《瑜伽菩薩戒本》淺釋〔81〕第二六、背大向小戒，第二七、舍內學外戒

【第二六、背大向小戒】

此戒的簡單意思是：菩薩不得背棄大乘而歸向小乘。

此戒只有「非染違犯」，無「染違犯」與「無違犯」二種情況。

【若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。】

非染違犯之因：目標是上求佛道下化眾生，行為卻與此相違背。但依然修學佛法，故不犯重。

聲聞藏：《阿含》等經，含藏小乘聲聞等修因證果之法。

菩薩藏：《法華》、《華嚴》等諸大乘經，含藏大乘菩薩修因證果之法。

【第二七、舍內學外戒】

此戒的簡單意思是：菩薩不得捨棄佛法，而學習外道法、世間法。

內：佛法。外：世間學、外道學

（1）有違犯——染違犯

【若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，現有佛教，於佛教中，未精研究，於異道論，及諸外論，精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。】

現有佛教：所生長的環境有三寶住世。

異道論：佛教以外的宗教，皆屬心外求法，或有偏頗，或不究竟。

外論：世間典籍及其思想。如治國之道，倫理道德，聲明，醫方明，因明，工巧明，外遇教育……

菩薩已發菩提心，受持菩薩戒，所生活的時代有三寶住世，佛法得以流通世間。但奇怪的是，菩薩並沒有一心向佛，深入修學佛法，反而對基督教、天主教、一貫道等等外道的典籍或理論，以及世間的學科及思想，卻表現出高漲的學習熱情，全身心投入修學。這樣的行為傷害了菩提心，違背了菩薩戒，故判為染違犯。

（2）無違犯——例舉五緣（用分號隔開，便於區分）

【無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時，能不忘失；若於其義，能思能達；若於佛教，如理觀察，成就俱行無動覺者。於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。】

一共例舉五項開緣，皆屬菩薩自身的因緣。

1）上聰敏。

上根聰敏有正見，不被外論所轉。

2）能速受。

大乘善根堅固，能快速領納佛法。

3）經久時能不忘失。

憶持堅固，不忘失佛法。

4）若於其義，能思能達。

對大小乘佛法能深知其義，能如理思維，並能通達掌握，不為外論所惑。

5）若於佛教，如理觀察，成就俱行無動覺者。

於大乘法成就理觀，故佛法與外論能在內心同時俱起現行，即融會貫通，但外論不能動搖菩薩對佛法之正覺。

具足以上五種因緣之一，還應知本末先後：

大乘法——小乘法——世間法——外道法

即使具備以上五種條件之一，在每天的修學時間上，也應合理安排，不應將全部的修學時間浪費在外典學習上。如法的學習時間比例是：佛法﹕外典＝2﹕1

這樣的時間比例，與您現在的生活、工作、修學相吻合嗎？若有衝突，當如何有效地排解？

當然，菩薩若已通達外典即是佛法，如釋迦牟尼佛，如維摩詰居士，那麼，即使整天沉浸在外典中，同時即是正法的境界。鬱郁黃花無非般若，青青翠竹儘是法身。世間萬法本無自性，空有圓融，大小無礙。