【祖師禪正法眼藏】與「野狐禪」的對話

06-02

【祖師禪正法眼藏】與「野狐禪」的對話

（財富禪2011-10-26初稿，2013-9-18日至2013-10-3日補充完善）

按：2011-10-26初稿，2年之後發現，原來裡面每一段落，後都陸續寫了若干文章，都有大乘了義佛經和祖師語錄與之呼應，2013-9月後補充完善，集成祖師禪正法眼藏精華於一爐，以饗讀者。

《大梵天王問佛決疑經拈華（花）品第二》記載：世尊滅度前不久，在靈山會上又傳給大迦葉尊者"祖師禪』、正法眼藏，傳佛真道象，令凡夫直接頓悟成佛、人中不絕，無關修行的事。迦葉見到世尊拈花這個場景，便啞然失笑，頓悟「原來這"能見、所見、知見』，一體是我這自心自性，無任何功夫可做，剎那成佛」。大迦葉尊者痛惜自己以前不明白這個法，做了40多年冤枉功夫。佛還對大迦葉說：法華會上，舍利弗頓悟被授記為"華光佛』，八歲龍女頓悟剎那到他方世界成佛去了，都是靠的這個法。但是他們都不在此方世界度人，佛滅度以後這個世界就靠大迦葉尊者傳這個真法。

《大梵天王問佛決疑經拈華（花）品第二》

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祖師禪正法眼藏，是世尊在靈山會上，付囑大迦葉尊者傳下的，佛當場授記大迦葉尊者當成"見性佛』，故歷來以大迦葉尊者為西天禪宗第一祖。經第二代祖師阿難尊者，一直到西天二十八祖達摩尊者傳來東土，達摩祖師為東土禪宗第一祖。祖師禪這個法，從西天二十八祖以來，得法者一直很少，到世尊滅度後一千二百年，才多有弟子累世修行、根器成熟，才能由東土六祖大師弘傳開來的。在這之前，東土五代祖師都還只能一線單傳，只因眾生解脫緣成熟的太少了。世尊如此示現，是知道絕大多數眾生的根器不夠、無法接受祖師禪，才顯說"如來禪』，秘付"祖師禪』的。如來禪，其實，如同小兒不懂事，無法理喻，先用"黃葉（令含在口中）止小兒啼』。最後他智慧增加了，才受持得了祖師禪，才知從前冤枉功夫。如來禪（修禪定之法）也是佛教的，是給暫時透不過祖師禪的人先得個受用的，但是不準用此類禪定之法冒充正法眼藏（祖師禪），也不準說那裡見個任何境界是"見性了』——如果膽敢冒充正法眼、冒充"見性』，就成了"野狐禪』，就成了"大妄語罪』，末後必下地獄如射箭。佛傳祖師禪的宗旨，是領悟般若真理，無修真修，令凡夫頓悟見性，直接成佛、人中不絕，剎那滅卻三大阿僧祗劫生死業，即可解脫，無關修行的事。

六祖大師「本來無一物，何處染塵埃」，都是自心、本無一物。不用拂拭，不用屏蔽和消除外塵，只需要時時認得一切都是"我自性』（轉化潛意識讓它時時不迷而已，就是無修真修），本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。

永嘉大師云：「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫」。「上士一決一切了，中下多聞多不信。」六祖云：「言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。」

【註：六祖強調：見性必須聽到真理、當下便見，沒有用工夫處！當下不見，就是不信真理、種姓邪人。】

臨濟祖師云：「諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。」【註：臨濟祖師強調：若不信真理當下便見，用工夫去求見性，就是不信真理的種姓邪人。讓他們追尋定境好境界去吧，驢馬肚裡投生有日在！】六祖對南嶽懷讓說：「只這不可染著的，即是諸佛所護念的。」——若見地真透得過時，你根本不可被染著。南嶽懷讓用"磨磚作鏡』的比喻，及時破掉了馬祖的邪見——不要去打坐修禪定、想入什麼三摩地成佛。於是才成就了一代大師——馬祖道一。《六祖壇經》六祖對懷讓授記云：「西天般若多羅祖師（達摩祖師的師傅）識汝座下出一馬駒子（馬祖），踏殺天下人」。

其實，內心與外境是一個東西，不是凡夫認為的兩個東西，也不是「1（心）+1（境）=佛性」的關係，而是「1=1=佛性」；不是「1+∞（無窮大）=佛性」，而是「1=∞（無窮大）=佛性」。

所以《楞嚴經》云：「是故於中小中見大，大中見小。一為無量，無量為一」。

自心不是"滄海一粟』，不是"大海中的一滴』，雖然在凡夫看似如此。其實自心就是全部，這一滴水就是整個大海。所以禪門有云：「曹溪一滴水，遍覆三千界。」

識者知是佛性，不識者喚作精魂http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901019qny.html

六祖出山第一句

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祖師禪教外別傳：不由三昧，不經證果，見性成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v4tn.html凡是疑著這真理不信，不肯了，都還暫時只能算作是種姓邪人、野犴根器，若論解脫緣成熟，再受三大阿僧祗劫的罪再說吧。凡是做功夫才求得"見性』的，都是瞎漢，他們多半都會忍不住作"大妄語』，死後下地獄如射箭！後世多有野狐禪，有的是宗門不了漢，有的是二乘禪人，卻都打著祖師禪的名號來冒充祖師禪，「披他獅子皮，卻作野犴鳴」。這些人實際上都是在用二乘方便法來誹謗正法眼藏真祖師禪。當知，是真法不可思議，謗法果報也不可思議。若以方便為實法，無異乳酪中藏有毒，自誤誤人。不得不驅逐法中南郭先生，令去邊地疑城自省。

所以，《永嘉大師證道歌》說此種現象「飢逢王膳不得餐」，他們不知好歹，把大好皇帝的膳食當作糞尿，卻撿別人的糞尿當作充饑之食。

所以，《永嘉大師證道歌》還說此種現象是：

「學人不了用修行，真成認賊將為子」。

「上士一決一切了，中下多聞多不信。」

「二乘精進沒道心，外道聰明沒智慧。」

「非不非，是不是。差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛，失則善星生陷墜」。

野狐精法師不懂真法，他們雖然看似很慈悲在"度眾生』，其實就是佛陀說的末法時期魔子魔孫化身為法師，他們只會把度下根愚人的方便法當作實法。這些佛門瞎眼漢得個功夫以後，紛紛和外道邪魔互相印證，教人去成《楞嚴經》上說的"五十陰魔』。

學人不信真法，卻紛紛去拜那些野狐精魅為師傅，讓他給你好肉上剜瘡，當作"修行』，花錢買罪受。以後修個定境神通當作"見性了』，卻成了大妄語，必定毀謗真法，末後下地獄如射箭。

所以佛門有云：「師傅下地獄，徒弟往裡拱」，可憐可憐！

他們只是在"魔魅人家好男女』，講不了真法，因此得人供養，盡須披毛帶角還債。

所以臨濟祖師云：「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪、觀行，把捉念漏。你若著心看靜，舉心外照，徹心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」「自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作什麼？所以獅子一吼，野犴腦裂。」「道流！諸方說："有道可修，有法可證。』你且說，證何法？修何道？你今用處，欠少什麼物？修補何處？」

「你一念心，只向空拳指上生溶解，根境法中虛捏怪，自輕而退屈，言："我是凡夫，他是聖人』。禿屢（驢）生，有甚死急？披他獅子皮，卻作野犴鳴。」

「有一般不識好惡，向教中取意度商量成於句義。如把屎塊子向口裡含了，吐過與別人。猶如俗人打傳口令相似，一生虛過也。道"我出家』，被他問著佛法，便即杜口無詞，眼似漆突口如檐。如此之類，逢彌勒出世，移置他方世界，寄地獄受苦。」「依草附葉、竹木精靈、野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。瞎漢，枉消他十方信施。道"我是出家兒』，作如是見解。向你道："無佛無法無修無證』，只與么傍家，擬求什麼物？瞎漢。頭上安頭，是你欠少什麼?」「你諸方言道"有修有證』，莫錯！設有修得者，皆是生死業。你言"六度萬行齊修。』我見皆是造業。看經看教亦造業。」「後生小阿師不會，便即信這般野狐精魅，許他說事，系縛他人，言道："理行相應，獲惜三業，始得成佛。』如此說者，如春細雨。」「你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。你心心不異，名之"活祖』，心若有異，則性相別。心不異故，即性與相不別。」「自達磨大師從西土來，須是覓個"不受人惑底人』。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。」「只如諸方說"六度萬行』，以為佛法，我道"是莊嚴門、佛事門，非是佛法』。乃至"持齋持戒』，擎油不氵閃，道眼不明，盡須抵債，索飯錢有日在。」正如臨濟祖師臨終長嘆：「誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！」難怪臨濟公舍報圓寂之時，知正法眼藏會被不肖子孫篡改淪落到此光景，至今千年以來淚不曾干。

1、野狐禪：《六祖壇經》說"我此一宗，以無念為宗』。因此，要除盡念頭，才能見性。【祖師禪】：

六祖說的"無念』是說自性的。自性本來無念，你正有念時他自性本來就是無念。而不是滅念頭。

六祖壇經多處開示"無念』的真實含義是"念念見性，心境一如，有念頭但不染著』，反覆破斥二乘人"滅念頭』來見性、"守空寂』來成佛的邪說。見：般若品第二（開示無念最多）、定慧品第四（開示無念最詳細）、機緣品第七（也有兩處）、付囑品第十。六祖對南嶽懷讓說：「只這不可染著的，即是諸佛所護念的。」——若見地真透得過時，你根本不可被染著。

六祖云：「言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。」臨濟祖師云：「諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。」臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zkdf.html

六祖出山第一句

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2、野狐禪：《楞嚴經》說"知見無見，斯即涅盤，無漏真凈』。因此，要除盡六根的知見，才能見性。【祖師禪】：佛祖說的"知見無見』，是說自性可起知見，而自性本來無知見，這就是涅槃。你六根正有知見時他自性本來就是無知見。而不是滅六根知見。

《大涅盤經》「一百句真解脫」中，佛陀指明：「所謂"若我無我』，"非我非無我』。唯斷"取著』，不斷"我見』。"我見』者，名為"佛性』。"佛性』者，即真解脫。真解脫者，即是如來。」

永明壽大師《宗鏡錄》，對此總結說：「以不見自性故，則隨處貪著，著即被縛。若了斯宗，縛脫俱寂。所以云：離即著，著即離，幻化門中生實義。亦無離，亦無著，何處更求無病葯」？

臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

《宗鏡錄》引<大涅盤經>解說《楞嚴經》的"知見無見』http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100uxyq.html

佛在菩提樹下成佛時【徹見心體月輪形】

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3、野狐禪：《金剛經》說"應無所住而生其心』。因此，心要不要"執著』任何事物，才能見性。【祖師禪】：

佛祖說的"應無所住而生其心』是說自性的。自性生一切心，而自性不住著於一切上。自性本來無一物，你正"執著』時，他自性本來就無所住著。你正用心時，都是自心，本無一物。理性去做，心無憂喜。

這根本不是二乘三乘人理解的：要你心"不執著』、要你"心不在焉』。

所以，《六祖壇經》說：五祖給六祖講《金剛經》，講到"應無所住而生其心』，六祖馬上感嘆道：「何期自性，本自清凈。何期自性，不生不滅。」根本就不是在說你如何用心！

故《楞嚴經》上，佛祖呵斥阿難「一切無著，亦不是心（真心——自性）」。臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

應無所住而生其心

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4、野狐禪：《心經》說"心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤』。因此，對任何事物要不放在心上，才能見性。【祖師禪】：你這樣解"心無掛礙』，恰是二乘見解，非佛意祖意！觀音菩薩《心經》說的"心無掛礙』，是說自性本來無掛礙。你正用心時，都是自心，本無一物。理性去做，心無憂喜。自性本無掛礙，不是要你不敢用心做事。

二乘禪人理解的"無所住』、"心無掛礙』、"不執著』：對任何事物要不放在心上，要你心"不執著』、要你"心不在焉』，甚至要你不起念頭（沒有意識）。他們說這樣才是"不執著』，說這樣才能見性。他們不敢做事，不敢用心，或者做事一下子做不成就不敢用心了，怕這樣就是"執著了』。他們這樣解釋"無所住』、"心無掛礙』、"不執著』，恰是二乘禪人的見解，不是真禪，非佛意祖意，乃是方便法，不是真法，不能見性。這樣修行是"給人好肉上亂剜瘡』、"魔魅人家好男女』、"入五十陰魔，成大妄語下地獄如射箭』！

真透得過時，無始劫來我根本沒有憂喜過，沒有掛礙過，以後也不曾。而不是用功夫求心無憂喜、心無掛礙。我只是自己能覺之心——自性，所覺之境就是我能覺之心本身（就是自性），我自性沒有人我眾壽等相，我自性也沒有作用過、沒有動過，沒有見聞覺知過、沒有憂喜過、沒有掛礙過，以後也不曾。

要之，唯在本分上行。故禪門悟後保任，飢來吃飯困時眠，任運隨緣而已。具有般若知見、這樣"無修真修』——根本沒有刻意去修五婆羅蜜，只是用般若婆羅蜜"認得都是自心』，看似凡夫一樣"飢來吃飯困時眠』，見到什麼境界都時時認得"都是自心，本無一物』，只是自己不惑亂自己而已，不再有心境差別。

如果直接透不過般若真理，必然狂做空假觀去和神秀一樣去時時勤拂拭，去練"心不掛礙』的功夫，反倒落後在二乘人的功夫後面了（二乘人個個"心不掛礙』功夫一流，你要心如死灰他都能做到）——大好般若真法"無修真修』竟然成了他二乘人做功夫的方便法子。這樣等於臨濟祖師說的"認奴作郎主』——主人反倒認奴婢為主子，為奴婢當手下。可惜可惜。臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

從鄧隱峰參南泉，看不被佛瞞祖瞞老和尚瞞

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於塵勞中自解脫：何勞把捉、憂喜？何曾把捉、憂喜？

5、野狐禪：《六祖壇經》說"真修行人不見世間過，唯見自己過』。因此不要說別人的過錯，只要修自己的。【祖師禪】：六祖說"不見世間過，只見自己過』，是說真修行人知道自性一體、般若不二，"說別人過，就是說自己過』，因此他六祖大罵佛門內部的外道的"禪定解脫論』、他臨濟祖師大罵諸方"瞎禿子』、破斥野狐禪不遺餘力，而這就是在"見自己過』。臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

《圓覺經》：佛陀呵斥以功夫當見性皆是"人我眾壽』四相未破

臨濟祖師破斥「內外齊修」，開示「無修真修」http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100z1un.html

6、野狐禪：《六祖壇經》說開悟人"如人飲水，冷暖自知』，因此不要講什麼是見性，自己受用就好。【祖師禪】：《楞嚴經》上五十陰魔，個個於三摩地中得個清涼境界，自以為"冷暖自知』，自以為已"見性』，結果認得還是"定境』，根本不知什麼是自性，入了魔。不講什麼是見性行嗎？不講正法眼藏誰人知？

《永嘉大師證道歌》云："圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭！不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。』

不見他佛祖三藏十二部口水長流，歷代祖師口水長流，一千七百則公案口水長流？天天都是在講什麼是見性？！臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

佛菩薩與外道皆云：「如人飲水，冷暖自知http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zqd2.html

7、野狐禪：你們祖師禪天天講見性，你們是"執著』見性了，不會見性，不如一切放下，倒得個清凈。【祖師禪】：祖師講的見性，恰是不執著。因為自性本無執著，正執著時自性本無執著。若不見性，縱然一切放下只得個空假妙用，二乘人，自性未夢見在！

六祖引《法華經》句說"諸佛世尊唯以一大事因緣而頻來世間示現——傳佛知見』。"唯傳見性法，出世破邪宗』。"只言見性，不論禪定解脫』。

你野狐禪道佛菩薩是"執著度眾生了也』？！臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴。』

曹溪一句萬卷經——「經誦三千部，曹溪一句亡」http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zq7n.html

應無所住而生其心

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8、野狐禪：我入三摩地光明圓相中，不見一物一法一人，我無知見，此是真見性、真真涅盤。【祖師禪】：這就是你的知見啊，你做這番見解，恰是"有知見』，你還在掩耳盜鈴。佛祖和祖師禪祖師說的"無知見』，是自性本來無知見，正有知見時，自性就無知見，而不是去除一切知見。

六祖呵斥此輩云："不生一見存無見，還如太虛生閃電；不見一法存無知，大似浮雲遮日面！』

仰山祖師呵斥此輩云："不思而到此，是第二義；思而到此，是第三義。（第一義諦，你還未夢見在！）』臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

禪宗祖師禪正法眼藏所說的【大三昧】http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v6se.html溈山仰山開示「入此三昧，不神而神」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100ulfe.html

【溈山仰山開示】：只貴知見正，不說行證，得本不愁末http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100qm31.html

9、野狐禪：你們祖師禪徒有智慧，沒有功夫，不究竟，需要禪定/三摩地來幫扶。六祖是一隻眼，神秀是兩隻眼；不除盡妄想習氣怎能見性？畫餅焉能充饑？六祖的法加神秀的法才可以。

【祖師禪】：如以「古鏡磨盡光始顯」，等於神秀「時時勤拂拭」。五祖斥之：未夢見自性。須知「由來古鏡未曾磨」，即已照天照地了也。這自性現成成在顯現一切，又本來無一物。認得這個是你自己，別無他物，就了了。

碰瞎你的眼睛，你卻不認得他，因此不明性理，就認那野狐精為師學幻弄，偏要去狂做"磨磚作鏡』的功夫，修個什麼三昧定境、把個什麼昭昭靈靈當做見性。真如餓鬼也似，大好美餐，被他認作烈火糞尿，卻撿人的糞尿充饑。好個不識好惡瞎禿子！若祖師見時，必打你三十棒！

所以，《永嘉大師證道歌》云：「不除妄想不求真」。「不求真，不斷妄，了知二法空無相。」「舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。」臨濟大悟後說：「原來佛法無多子」。原來佛法就是這個，沒有其他的啊！只有這個自性，一切都是他，再沒有其他的，其他的也都是他。只要認得這個，也沒有其他的修行，從此一切心境合一性，即是"長御白牛車』。到這裡才是"人位』，以前縱然說得自性理，不能與心境合一，只是"信位』。到這裡自然知"向上一路』，還作什麼工夫？若有這些工夫可作，便是不明"向上一路』。上根之士，只要在一切心上、境上，時時"認得這個』，並無其他工夫可作。道力堅固，智慧極頂者，覿面相逢，隨時認得。如此方堪叫做"保任』，"無修真修』。

時時認得已在此大三昧中，如此"保任』，一切任運隨緣，不強行莊嚴自己，也不強行莊嚴眾生，要有那個緣才可以"有為』。根據佛意祖意：先得此"漏盡通』真無為，久而久之，另外"五通』會自動顯發。豈用外道"有為法』野狐禪來幫扶？！

臨濟祖師云：「今日學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。」

「一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼，亦有神通。。。。。皆是"業通』、"依通』。」「你與么幻化上頭作模作樣？設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛。是外道見解。」臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴。』

仰山（仰山慧寂禪師）開示「得本不愁末」。仰山云：「我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊。但向自己性海，如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他，亦不得」。

原來佛法無多子，從此長御白牛車

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【臨濟悟道】一悟便了！萬古不及

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【楊岐方會悟道】更是知這個便休，一悟便了！

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10、野狐禪：若不修禪定，為何世尊在菩提樹下打坐七天才成佛？為何六祖說"只言見性，不論禪定解脫』？【祖師禪】：世尊示現的如來禪，是修完了所有的有為禪定三摩，功夫絕頂但就是不能了，最後頓悟到的其實還是宗門的"見性』方了，剎那成佛，於是起座。

《大乘方便經》佛更是直說：那是引誘諸多喜歡禪定的天人來學佛法的，非是必須。《大方廣如來不思議境界經》說破了這一層，世尊這一世成佛前那根本不是在修行，他被燃燈古佛授記後就已經成佛；佛祖成佛這一世，只是在自性中應眾生心中因緣來自動示現修行、成佛、度眾生。所以《金剛經》說"實無眾生如來度者』。

世尊付囑大迦葉傳的祖師禪：是直接教的世尊頓悟剎那、領悟的那個"見性』法，不讓人走冤枉路了。《法華經》：法華會上舍利弗、龍女，都是領會了見性法，直接被授記成佛的。《大梵天王問佛決疑經》更是直接以二次"拈花微笑』，說破了這一層。

佛菩薩度眾生一定是"任運隨緣』，不強行"有為』、不強行"莊嚴他自己、莊嚴他眾生、莊嚴他佛土』。大眾解脫緣不成熟，他就一定自動示現二乘三乘有為法，不輕易開顯一佛乘真法。瓜不熟時不能摘，得等待時機成熟。一切自性來應眾生心中因緣自動示現、自動度的，非是有為，非是莊嚴佛土。所以《金剛經》說"莊嚴佛土者，即非莊嚴。』

祖師禪這個法，從西天二十八祖以來，得法者一直很少，到世尊滅度後一千二百年，才多有弟子累世修行、根器成熟，才能由東土六祖大師弘傳開來的。在這之前，東土五代祖師都還只能一線單傳，只因眾生解脫緣成熟的太少了。世尊如此示現，是知道絕大多數眾生的根器不夠、無法接受祖師禪，才顯說"如來禪』，秘付"祖師禪』的。如來禪，其實，如同小兒不懂事，無法理喻，先用"黃葉（令含在口中）止小兒啼』。最後他智慧增加才受持得了祖師禪。南嶽懷讓用"磨磚作鏡』的比喻，及時破掉了馬祖的邪見——打坐修禪定、入三摩地成佛。於是才成就了一代大師——馬祖道一。《六祖壇經》六祖對懷讓授記云：「西天般若多羅祖師（達摩祖師的師傅）識汝座下出一馬駒子（馬祖），踏殺天下人」。臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴。』

六祖諄諄告誡：慎勿坐禪觀靜、觀凈、觀空http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100vsku.html

《大乘方便經》

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11、野狐禪：祖師禪不修禪定，說入三摩地是外道，那為何楞嚴經說"有三摩地，名首楞嚴三昧』？【祖師禪】：宗門開示的首楞嚴三昧、金剛王三昧、如來不思議境界三昧，統統不是所謂的"三昧』，而是"見性』，只用了三昧這個詞而已，與佛門內外的所有外道所說的三摩地有根本區別。古堤和尚問仰山："何處入得此三昧來？』仰山禪師云：「我此三昧，從曹溪印子上脫來。」

達摩祖師《血脈論》說："於此光明中運手投足者如恆河沙，及乎問著，無人能道得。』禪宗理上見性徹底，則成"知見佛』，已入此大三昧，已是佛誕生法王子，絕不會入魔！

禪宗的"見性』，就是知見自性，就是大三昧，就是《金剛三昧經所說》金剛三摩地，金剛三昧，即是《楞嚴經》中所說"金剛心中初干慧位』，即是《維摩經》、《大方廣如來不思議境界經》所說的"如來不思議境界』三昧，即是"等覺菩薩』證入位。這與通常所說的外道、天魔、羅漢辟支，所都能證入的"三摩地』定境，根本不是一個概念。那樣最多到"干慧位』。而邪魔外道以入個"三摩地』就說是見性，既不見性理，又作大妄語，必先入魔境、後入地獄。而不能說"入三摩地』就是"見性』。因為外道、天魔、羅漢辟支都能"入三摩地』。

臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴。』

祖師禪教外別傳：不由三昧，不經證果，見性成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v4tn.html

溈山仰山開示「入此三昧，不神而神」

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首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100y0bp.html

12、野狐禪：雖知性理，但功夫不夠常受染著，還要多做功夫，工夫高了才能不染著。【祖師禪】：如果你能夠被染著，要靠工夫來幫扶，說明你還是不知性理，見地不透。

六祖大師「本來無一物，何處染塵埃」，都是自心、本無一物。不用拂拭，不用屏蔽和消除外塵，只需要認得都是自性，本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。

永明壽大師《宗鏡錄》說：「以不見自性故，則隨處貪著，著即被縛。若了斯宗，縛脫俱寂。所以云：離即著，著即離，幻化門中生實義。亦無離，亦無著，何處更求無病葯」？

《六祖壇經行由品第一》：「願聞先聖教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。」——看看，祖師禪只要明白真理，除掉疑惑，並無功夫可修，即可超凡入聖。這是獅子吼！

《六祖壇經般若品第二》：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」——明了自性般若真理，具正知見，就不能被染著（正有心時即是本來無心，正"染著』時本來就無可被染著。本來無一物，何處染塵埃？），這就是見性。這是獅子吼！

而不是二乘人所說的"見個什麼三摩地、定境、妙覺知，出個什麼神通』，更不是修個什麼"心不分別、不染著』的功夫！若以那些為"見性』，儘是野狐鳴。

六祖對南嶽懷讓說：「只這不可染著的，即是諸佛所護念的。」——若見地真透得過時，你根本不可被染著。

六祖說的意思是"只要見性就不能被染著』，而不是"不染著了才見性』。若認為作工夫高了才能不被"染著』，此是二乘邪見，恰是"染著』。工夫再高，無正知見也不是見性開悟，必然被工夫境界染著。

臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

13、野狐禪：《法華經》雲"一聲南無佛，咸共成佛道』，"唯有一佛乘，無二亦無三』。所有法都是真實法，枝葉法就是實法，無有差別。【祖師禪】：三乘方便法是導歸一佛乘真實法的，所以法華經說"會三歸一』，以此義故，故說"都是真法』。不明一佛乘真理，休謾說"無二亦無三』。《法華經譬喻品》說「火宅、四車喻」：羊車、鹿車、牛車、大白牛車。三車是權假，最終只要你上"大白牛車』。《法華經信解品》中的"窮子得寶』喻：大白牛車，只要你"認得』這個自性，本來是佛，並不要你做工夫。佛菩薩講法都是禪機不露，略露一點，就應眾生根器去講方便法去了。為的是三根普被。但如此也方便了一些法中南郭先生，混在其中鼓噪得起勁，謂枝葉法與實法不別。末世眾生，受此枝葉遮蔽太深！若以方便為實法，無異乳酪中藏有毒，自誤誤人。不得不驅逐法中南郭先生，令去邊地疑城自省。

不得已，世尊在世時，已從自性中降下維摩詰大居士，呵斥所有小乘、大乘佛弟子。去除佛相法相僧相，掃蕩八萬四千枝葉法，唯顯一真實。

世尊滅度前不久，在靈山會上又傳給大迦葉祖師禪、正法眼藏，傳佛真道象，令凡夫直接成佛、人中不絕，無關修行的事。

一千多年後，祖師禪傳到東土，削去所有枝葉法，唯顯一真實！臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴。』

《法華經》：唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100yuv0.html曹溪一句萬卷經——「經誦三千部，曹溪一句亡」http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zq7n.html

14、野狐禪：多有大德開示"入三摩地就是見性』，就是"能所雙亡』，豈能有錯？【祖師禪】：近世多有大德竊取祖師禪究竟法之名相，兜售神秀禪之方便法，魚目混珠，騙了無涯禪客。需要萬分注意！！！如乳酪中藏有毒，害人最深！大家千萬不能再宣傳這種錯誤知見的開示了。若以這個是見自性，即入五十陰魔種姓，而不自知。君不見——《楞嚴經》講：五十陰魔，個個入得"三摩地』中，神通出現。因錯認這個為究竟（合於自性了），而大妄語成。最後兩魔，就是不回心定性聲聞、辟支佛。雖然阿羅漢若回小向大，不入寂滅定，可以現世入凈土，但仍未見自性。縱然成了大阿羅漢，也未見性。君不見——《楞嚴經》講：楞嚴會上那些大阿羅漢，個個屬於"二十五圓通』，遊戲神通。聽聞性理，個個「如同聾人，於百步外，聆於蚊蚋」。他們見過哪門子"自性』！？他們會哪門子"能所雙亡』？！《楞嚴經》講：大迦葉久已不用意根，妄念斷盡了嗎？又有何用？饒是如此昭昭靈靈，也只是個阿羅漢，不見自性。

《大梵天王問佛決疑經拈華品第二》記載：大迦葉尊者是在靈山會上，佛臨近涅磐前不久，大梵天王問佛"有沒有以前未曾講過的無上妙法』？見佛拈花，大迦葉才會意，頓悟原來如此。於是見性，才知從前幾十年修羅漢道實際是枉用工夫。此時頓超羅漢，被世尊授記成了"見性佛』。臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

大梵天王問佛決疑經【全文註解】

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15、野狐禪：要猛烈地參，起疑情，直到虛空粉碎大地平沉，就是開悟見性。或者如"靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無一失』。【祖師禪】：六祖說：「只言見性，不言禪定解脫」。「住心觀凈，是病非禪。長坐拘身，於心何益？」。參話頭、修禪定三摩地，如此做工夫，本為"修定修觀』之俗語別名也，與禪宗正法眼藏正脈祖師禪，根本毫無瓜葛，卻是神秀一派的邪見。做工夫，也是和參話頭一樣，只能進入定境，並非聖證。宋元以來，教人蔘話頭，做工夫，並發疑情之事。自是以後，宗門祖師禪正法眼，已經被與禪定之法混為一談了。今時禪人，陷於此中者，確實不少。莫說不能悟，即此打翻漆桶，縱饒悟去，亦只是澄澄湛湛，靈明自在。認得這個而已。要說明心見性，透頂透底，前途九九八十一難，大有事在。不可籠統顢頇，妄自肯許，欺人固非，自欺何苦!祖師禪興盛於唐代，只有以心印心，傳正法眼藏，無工夫可作。唐朝祖師禪鼎盛時期，禪宗叢林里野狐禪沒市場，都來攀草拊木，佛門內部的外道都混進來了。唐朝以後祖師禪逐漸衰落，野狐禪搞不懂胡亂篡改祖師禪。宋朝有幾個著名大禪德都是篡改祖師禪的高手，在公案里露了尾巴（搞神秀禪來幫扶），唐代及以前的大祖師的公案根本沒有這些勞什子。明清以來更衰落。雍正皇帝更是以密宗裡面的禪定來添枝加葉、篡改祖師禪，幾乎都被野狐禪篡改成神秀禪了。臨濟祖師云：「誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！」

16、野狐禪：多有大德開示說：「見到那個"一念不生、靈明覺知』的，當下認取，這就是見自性啊」！【祖師禪】：自性是覺性，不是覺知，是能起覺知者，不是覺知。覺知是妄，與五蘊、一十八界、七大無別。若以"靈明覺知』為自性，你還是認著三摩地定境為自性了。

若真透得過時，一切物都是自性，為何你要掛一漏萬？棄海認浮漚！還是野狐禪！達摩祖師《血脈論》云："佛』是西國語，此土雲"覺性』。"覺』者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」南泉示趙州云：「道不屬於知不知，知是妄覺，不知是無記。」《楞嚴經》闡述了：地水火風空見識，包含了一切境與心，總稱為"七大』，他們皆是真如自性、真空妙有。隨眾生心，循業發現，顯隱不定，變化無常。但性"七大』真空，性空真"七大』，皆是自性、妙真如心。臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

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17、野狐禪：祖師說的"無修真修』，就是"修行不當做修行想』，"不著意修行』就行了，這就是祖師意。

【祖師禪】：你這還是二乘有為法，莫錯會祖師意。祖師說的"無修真修』，是見性。只要見性，他自性就本不被任何染著，是根本無修，而不是"不著意修』。那還是不解祖師意，還是狂做"磨磚作鏡』的功夫自欺欺人。溈山禪師云：「若悟得真，修與不修是兩頭語」。達摩祖師《無心論》云：「但在一切事上覺了無心便是修行，更無別修行」。

《金剛經》云：「初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」

——財富禪註：佛說：每天三次、每次恆河沙數犧牲自己的生命布施給別人，就這樣經過無量劫，都無法圓滿"布施婆羅密』。若有人聽聞了般若真理，心中決定信受奉行，不懷疑也不驚詫、不疑悔，這樣不用有為行善布施，其布施的善德已經圓滿，超過每天三次恆河沙數犧牲自己的生命布施別人。

實際上，懂得般若真理以後無修真修，不用修"五婆羅蜜』就已經具足"六婆羅蜜』所有功德。

臨濟祖師云：「你言"六度萬行齊修』，我見皆是造業。」

「你且隨處作主，立處皆真境，來回換不得。縱有從來習風，五無間業，自為解脫大海。」

達摩祖師《血脈論》云：「只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。」上根之士，只要在一切心上、境上，時時"認得這個』，並無其他工夫可作。道力堅固，智慧極頂者，覿面相逢，隨時認得。如此方堪叫做"保任』，"無修真修』。時時認得已在此大三昧中，如此"保任』，一切任運隨緣，不強行莊嚴自己，也不強行莊嚴眾生。先得此"漏盡通』，久之，另外"五通』會自動顯發。豈用外道"有為法』野狐禪來幫扶？！

臨濟祖師云：「今日學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。」

「一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼，亦有神通。。。。。皆是"業通』、"依通』。」「你與么幻化上頭作模作樣？設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛。是外道見解。」

臨濟祖師云："誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！』

臨濟祖師破斥「內外齊修」，開示「無修真修」

18、野狐禪：你們祖師禪說"無修無得無證』，佛說"有所得是增上慢人』，我不那麼認為，我認為是"有修有證』！【祖師禪】：自性是本來無一物，當下圓滿，本來現成！無修無得無證，此是真無為法。若言"有修有得有證』才成佛，皆是有為法，是增上慢人，皆是野狐禪。《大寶積經卷第一百一十六·文殊師利說般若會》文殊師利菩薩說：「若言"見有菩提』而取證者，當知此輩即是增上慢人。」《思益梵天所問經卷第三論寂品第十四》：「正行中無道無果，無行無得，無有得果差別。梵天，無所得故乃名為得。若有所得，當知是為增上慢人。」

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：「世尊』即是"法界』，若以法界"證』法界者，即是諍論。」。「若言"見有菩提而取證』者，當知此輩即是"增上慢人』。」

——財富禪註：佛即是自性（菩提，能覺之心），真我本來現成，能見所見都是自性本身。自己還要證什麼當做是自己？若言"見有菩提而取證』者，當知此輩即是增上慢人。」

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》

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臨濟祖師云：「你諸方言道"有修有證』，莫錯！設有修得者，皆是生死業。你言"六度萬行齊修。』我見皆是造業。看經看教亦造業。」「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪、觀行，把捉念漏。你若著心看靜，舉心外照，徹心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」「自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作什麼？所以獅子一吼，野犴腦裂。」「道流！諸方說："有道可修，有法可證。』你且說，證何法？修何道？你今用處，欠少什麼物？修補何處？」「後生小阿師不會，便即信這般野狐精魅，許他說事，系縛他人，言道："理行相應，獲惜三業，始得成佛。』如此說者，如春細雨。」「你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。你心心不異，名之"活祖』，心若有異，則性相別。心不異故，即性與相不別。」「自達磨大師從西土來，須是覓個"不受人惑底人』。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。」「只如諸方說"六度萬行』，以為佛法，我道"是莊嚴門、佛事門，非是佛法』。乃至"持齋持戒』，擎油不氵閃，道眼不明，盡須抵債，索飯錢有日在。」

六祖云：「言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。」臨濟祖師云：「諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。」臨濟祖師云："披他獅子皮，卻作野犴鳴！』

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大乘了義佛經印證【臨濟三玄三要，勘破天下杜撰禪和子】（臨濟祖師示眾云：）山僧今日見處，與祖佛不別。

若第一句中薦得，堪與祖佛為師。

若第二句中薦得，堪與人天為師。

若第三句中薦得，自救不了。」僧便問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」

【註："真、妄、空』完全一體，無能區分，皆是這一能覺心性，心境不二，無有真妄空有之分。此是般若真義，而且此人已經會"時時認得』、"無修真修』，已經不再修六婆羅蜜（因為見地透徹的人已經具足六婆羅蜜），見到這裡就"無你用工夫處』。

這樣見得的，不管對面是誰，都做得主人。所以說「若第一句中薦得，堪與祖佛為師。」

實際上，佛經說過：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是具足六婆羅蜜了。懂得般若真理以後無修真修，不用修"五婆羅蜜』就已經具足"六婆羅蜜』所有功德。

寶積部《父子合集經》中，佛對凈飯王說：修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若。

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，佛告舍利弗：「若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即"具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜』，亦能為他顯示分別，如說修行。」

——首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100y0bp.html】曰：「如何是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」

【註：見性不在於去"任運隨緣』（無著）、"心不掛礙』（《楞嚴經》說"一切無著』亦不是真心），也不在於去做"舍妄求真』的工夫截斷念頭（這等於用流水上一片漚爛的禾葉來"截流』），那都是工夫邊事。

知道這個見解的，已經對"見性』有了根本知見，跟做功夫沒有一點關係。但他認為見性以後還要做二乘禪法的功夫來幫扶。他還不會"無修真修』，他通過做二乘禪法的功夫來求"證量』、廣修有為法求"圓滿六婆羅蜜』。這比第一等人已遜一籌，所以說，「若第二句中薦得，堪與人天為師。」

（註：梵文"漚和』（Upaya）意為"方便』，"方便法』——為便於達到目的而設的方法、技巧、權便，這裡指修禪而達見性的方便，如顯教的反觀內照、參看話頭公案，密法的隨察漸收、念「呸」斥念、修氣脈明點等都屬此類，非是根本。）

——無著消業見彌勒，平等性智成法器

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101a3ub.html曰：「如何是第三句？」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。」

【註：只認得這能覺能動的心是"真』（佛性），盡舍其餘外物/境界當做是"妄』。他最多用大乘空假夢幻觀——認為境界是自心變化顯現的，他不知"心境不二』、也不知自心未曾變化和顯現過。

唯心所變、唯識所現，猶是對外道邪見人說http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100ym5o.html

這樣的見解只是初機，其實只認得個"精魂』。然後他就會落入企圖用"任運隨緣』來求證量，或去狂做二乘功夫來求"徹底見性』。其實那樣根本不能見性，最後見個昭昭靈靈說"見佛性了』，反倒成了五十陰魔。所以說「若第三句中薦得，自救不了」！

唐代南陽慧忠（六祖門下五大宗匠之一），破斥的就是這種錯誤知見：只認自心、不認"外境也是自心』的二乘人錯誤見。這正是婆羅提尊者說：「不識者喚作"精魂』」的凡夫所見。以及錯把見聞覺知（六識界）當做自心的。——識者知是佛性，不識者喚作精魂http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901019qny.html】乃曰：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作么生會？」【財富禪註：一性有三要，每一要中有三玄（還同一性之具三）。若不解第一義諦般若真義，必落入狂禪，或落入工夫邊事。或者有人，雖學得幾句合頭語說得口滑，似乎已知般若第一義，但總是疑著"無修真修』不能信，只要還有你用功處，你絕不是真明白，「杜撰禪和，如麻似粟」。】

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祖師禪教外別傳般若"無修真修』

知道了什麼是"佛性』，再知道什麼是"般若』，最後再知道什麼是"無修真修』：

什麼是佛性？

真透得過時，無始劫來我只是自己能覺之心——自性。

識者知是佛性，不識者喚作精魂http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901019qny.html

什麼是"般若』？

"所覺』之境就是我"能覺』之心本身（就是自性）——能所不二，自心無內外沒，心物不二，所以叫"般若』（不二）、"第一義諦』。

六祖出山第一句

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101b1fx.html

什麼是"無修真修』？

六祖對南嶽懷讓說：「只這不可染著的，即是諸佛所護念的。」——若見地真透得過時，你根本不可被染著。

我自性沒有人我眾壽等相，我自性也沒有作用過、沒有動過，沒有見聞覺知過、沒有憂喜過、沒有掛礙過，以後也不曾。要之，唯在本分上行。故禪門悟後保任，飢來吃飯困時眠，任運隨緣而已。

具有般若知見、這樣"無修真修』——根本沒有刻意去修五婆羅蜜，只是用般若婆羅蜜"認得都是自心』，看似凡夫一樣"飢來吃飯困時眠』，見到什麼境界都時時認得"都是自心，本無一物』，只是自己不惑亂自己而已，不再有心境差別。

如果直接透不過般若真理，必然狂做空假觀去和神秀一樣去"時時勤拂拭』，去練"心不掛礙』的功夫，反倒落後在二乘人的功夫後面了（二乘人個個"心不掛礙』功夫一流，你要心如死灰他都能做到）——大好般若真法"無修真修』竟然成了他二乘人做功夫的方便法子。這樣等於臨濟祖師說的"認奴作郎主』——主人反倒認奴婢為主子，為奴婢當手下。可惜可惜。但透不過的也可以用。

佛經印證：

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，佛告舍利弗：「善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖、不沒不悔，當知是人即"住不退轉地』。

若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即"具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜』，亦能為他顯示分別，如說修行。」

【財富禪註：佛說：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是"住不退轉地菩薩』了，決定成佛無疑。而凡夫這樣見性以後，就已經具足六婆羅蜜了。

——凡夫見性之人就是"不退轉菩薩』，一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。理論上的經證有很多，幾乎所有的一佛乘的大乘了義經典（大藏經般若部有很多，其他部也有很多）都有開示過這個觀點。

事實上的證據，《大乘方便經》也提到過一個證據：

「佛復告智勝菩薩：善男子。乃往過去世，遇然燈佛，時有五百賈人，為求珍寶，入於大海。

善男子，時賈人中，有一惡人，多懷奸偽，常行惡業，初無悔心，善知兵法，恆為寇賊，奪他財物，以為產業，狀如賈人，共諸賈人，同載一船。

時彼惡人，如是思惟："此諸賈人，大得珍寶。我今當殺此諸賈人，取其珍寶，還閻浮提』。如是思惟已，欲殺諸人。

善男子。爾時有人，名曰"大悲』，於彼眾中，作大導師。時彼導師，於夜夢中，見海鬼神，來作是言：

「汝此眾中，有一惡人，如是相貌，恆為寇賊，劫他財物。彼人今生，如是噁心："我當殺此五百人已，取其財物，還閻浮提。』

若此惡人，得遂本心，殺五百人者，作大惡逆業。何以故？此五百人，皆是向阿耨多羅三藐三菩提，"不退轉菩薩』。

若此惡人殺諸菩薩，以此業緣，障礙罪故，一一菩薩，從初發心，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，爾時惡人，於其中間，常在地獄。

汝為導師，可作方便，令彼惡人，不墮地獄。彼五百菩薩，亦復可得，全其身命」。

——財富禪註：凡夫通達般若真理（見性）之人就是"不退轉菩薩』，一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。這裡就是事實的證據。

這五百不退轉菩薩當時只是下海尋寶的商人，他們一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。而佛陀的前世是他們的導師，也沒有神通預知這件事，但是海神來護法來給他報信。他想"我要是告訴大家，他們都會殺此惡人，犯殺生重罪。我要是不管，這個惡人就會犯下殺菩薩的地獄重罪。不如我獨自殺掉這個惡人，如果因此下地獄不讓他們受罪。』於是佛陀的前世為了保護這五百不退轉菩薩不得已殺掉了惡人，同時也保護了這個惡人（幹不成殺菩薩的地獄罪）免下地獄，佛陀的前世因為行此"方便大悲』的緣故，即得超越百千劫生死之難。

《大乘方便經》：大寶積經大乘方便會第三十八

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901010jtg.html

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101085o.html】

佛經說過：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是具足六婆羅蜜了。懂得般若真理以後無修真修，不用修"五婆羅蜜』就已經具足"六婆羅蜜』所有功德。

實際上，懂得般若真理以後無修真修，不用修"五婆羅蜜』就已經具足"六婆羅蜜』所有功德。

寶積部《父子合集經》中，佛對凈飯王說：修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若。

——首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100y0bp.html

《首楞嚴三昧經》："凡夫法、佛法不合不散』無修真修http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zm6v.html

《楞嚴經》前半部開示了無修真修http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zkda.html

地藏菩薩開示「真觀」、「唯識觀」與「實相念佛」——《占察善惡業報經》下卷：

「若學習"真如實觀』者，思惟"心性無生無滅』，不住"見聞覺知』，永離一切"分別之想』。漸漸能過"空處、識處、無少處、非想非非想處』，等定境界相。得"相似空三昧』。得"相似空三昧』時，識、想、受、行，粗分別相，不現在前。。。。。展轉能入"心寂三昧』。得是三昧已，即復能入"一行三昧』；。。。。。。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，"行根本』故。」

地藏菩薩開示「真觀」、「唯識觀」與「實相念佛」——《占察善惡業報經》下卷：

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祖論印證：

識者知是佛性，不識者喚作精魂http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901019qny.html

六祖出山第一句——《六祖壇經》般若真義只在出山第一句http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101b1fx.html

臨濟祖師破斥「內外齊修」，開示「無修真修」http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100z1un.html

終日吃飯沒咬著一粒米，終日穿衣沒掛著一絲紗http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100vh02.html

禪宗祖師禪正法眼藏所說的【大三昧】http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v6se.html

宗門最透脫的公案印證：

從鄧隱峰參南泉，看不被佛瞞祖瞞老和尚瞞

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祖師爺慈悲給你講的，都是佛陀給自己的父親講的真法，豈會欺誑？學人不信，是餓鬼看恆河水，業力造成眼根不凈，恆河水都成烈火糞尿。

《父子合集經》是佛對自己的父王凈飯王講的真法，沒有繞一點彎子，只講般若真法、無修真修。佛對凈飯王說：修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若。

詳見：修"五婆羅蜜』一千劫，不如須臾正念觀般若

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100zyva.html

而《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》說：凡夫見性以後，就已經具足六婆羅蜜了。

見：首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100y0bp.html

唐代的仰山禪師，和臨濟祖師同時代。仰山禪師是禪宗歷史上第一個提出"祖師禪』和"如來禪』差別的人（在香嚴悟道公案里）。他還在另一則公案里，形象地把二者比作"真金鋪』和"雜貨鋪』的差別。仰山禪師說過：「石頭那裡是真金鋪，我這裡是雜貨鋪，要真金也給你，要鼠糞也給你。」只因一言便了的，萬中無一二。所以，真金鋪被迫改成雜貨鋪。仰山開了個頭，被他後代禪師學走了，卻仍用"正法眼藏』的金字招牌。卻想不到幾百上千年後，大眾在此真金鋪里，只見鼠糞不見真金，把鼠糞當真金，卻把真金當鼠糞。只有臨濟那老漢，堅持辦正宗的真金鋪，不肯摻哪怕一丁半點的鼠糞。若不是這臨濟老漢，正法眼藏被後代瞎驢傳人滅矣！所以，現在宗門，不管有沒有得真傳，都得姓他"臨濟宗』，都得算是臨濟兒孫。仰山禪師的"真金鋪』被迫改成"雜貨鋪』。趙州禪師何嘗沒有如此感慨？看趙州語錄：來僧說：「什麼趙州橋，我看卻是獨木橋」。趙州說：「雖是獨木橋，個個度人」。來僧：「那趙州橋幹什麼用地？」趙州說：「度驢度馬。」仰山云：「若是上根之士，一聞千悟，得大總持。」（這倒是真金鋪里的，接著說，）「中下根器，若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。」（這老漢倒是靈活得緊，卻會看人下菜碟，一轉眼就又賣雜貨鋪里的。）《楞嚴經卷四》：「譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起。」《楞嚴經》里，釋迦老子云：「如我按指，海印放光。」（這是真金鋪里的，接著說，）「汝暫舉心，塵勞先起。」（這老漢倒是靈活得緊，卻會看人下菜碟，一轉眼就又賣雜貨鋪里的。）難怪楞嚴經這裡，引出「釋迦老子好與三十棒」的公案：

潭州東明遷禪師，乃真如喆公之嗣，天資雅淡，知見甚高，晚年逸居溈山真如庵。有志於道者，多往親炙之。一日，閱《楞嚴經》。至「如我按指，海印發光」。有僧侍傍，指以問曰：「此處佛意如何？」遷曰：「釋迦老子好與三十棒」。僧曰：「何故？」遷曰：「用按指作甚麼？」

僧又曰：「"汝暫舉心，塵勞先起。』又作么生？」遷曰：「亦是海印發光」。僧當下欣然曰：「許多時蹉過，今日方得受用也。」忠道者住山時，遷尚無恙，相得歡甚，然距今未久，叢林幾不聞名矣。觀其言論若此，則意氣高閑之韻，可想見也。——羅湖野錄（2卷）〖宋曉瑩集〗

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摘引部分《永嘉大師證道歌》句，贊正法眼藏教外別傳

決定說，表真乘，有人不肯任情征。

直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

上士一決一切了，中下多聞多不信。

獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。

游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。

覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。

是以禪門了卻心，頓入無生知見力。

大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。

有人問我解何宗，報道摩訶般若力。

嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。

獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虛開口。圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。

飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。

不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。

日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍？

大象不游於兔徑。大悟不拘於小節。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君決。

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地藏王菩薩持此二寶，永鎮末法道場，顯正破邪！護衛正法！地藏王菩薩：左手持摩尼寶珠。右手持降魔寶杖。明珠照徹佛國路，金錫振開地獄門。摩尼寶珠開般若；伏魔寶杖破妖邪。地藏王菩薩持此二寶器，永鎮末法一切道場——顯正破邪！護衛正法！六道悉皆皈命！！！！！！

南無大願地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！

（一）摩尼珠摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。（二）降魔杖降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。（三）獅子吼獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虛開口。日可冷，月可熱。眾魔不能壞真說。象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍。

——摘自《永嘉大師證道歌》