凈空法師：做到「五戒」、「十善」來生不失人身，否則就去三惡道了

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第148集2014年12月19日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

現在物理學家把宇宙的奧秘揭穿了，「物質」是動的

　　請看《大經科注》第三百九十七頁最後一句看起，「檀施調伏意」，從這裡看起，這個地方是一段。

　　【解】如《漢譯》曰：檀施調伏意，戒忍及精進。如是三昧定，智慧為上最。

　　這是漢譯的。

　　【解】《嘉祥疏》曰：明五度為行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故云最上也。

　　這一句說明菩薩所修的「六度」。「六度」前五度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五項是行為，它不能夠脫離生死輪迴，修這五度是福報。五度末後是「三昧」。「三昧」就是禪定。得禪定的人生色界天，最高的生無色界天。前五度，一定要開智慧，就是要有悟處，小乘阿羅漢開的小智慧，他能夠脫離六道輪迴，往生到四聖法界的聲聞法界；根利的生緣覺法界，出不了十法界，能出六道，出不了十法界。這些事情我們要把它搞清楚；不搞清楚，那我們所學的是世間法，學的佛也是世間法。佛法裡面世間法，三善道；如果造作惡業，還是要墮三惡道。

　　造惡容易，有意無意，自己造作惡業自己不知道，以為還在行善，這個例子太多了，我們在日常生活當中時時刻刻都見到。見到這些事情，我們有沒有迴光返照？自己看自己的過失，難，看別人的容易。看到別人最重要的，回過頭來想想我有沒有造。我如果要有造，趕快改過來。外面是我們修行的一面鏡子，照得清清楚楚，有過要改，有善要繼續不斷，善要增長，過要改掉，才會有進步。

　　「三昧」是禪定，所以說要須智慧，這個智慧還達解本原。「達」是通達。「解」是明了。「本原」是什麼？自性。自性是萬法的「本原」，「本」是根本；「原」是源頭。

　　宇宙萬事萬物從哪裡來的？一些宗教認為是神造的、上帝造的，所以對造物主，要用真誠心恭敬他、感恩他，以這個為本原。

　　佛法不是的，佛法是以明心見性為本原，惠能大師《壇經》，一般同學都熟悉，不管你是念過還是沒有念過，能大師開悟說的五句話，肯定你都曉得。這五句話是描繪，他見性了；性是什麼樣子，為我們說出來了，這五句話就是「達解本原」。所以五祖忍和尚就把衣缽傳給他了，他就是禪宗第六代祖。

　　五句話第一句，「何其自性，本自清凈」，自性本自清凈；第二句，自性「本不生滅」，不生不滅，這是真的，不是假的；第三句說「本自具足」，具足什麼？具足一切法，雖具足一切法，它不現，這個是不思議的境界；第四句，「本無動搖」，這一句講自性的樣子，自性如如不動，一切萬法都是動的，沒有一樣不動。

　　現在物理學家把這個宇宙的奧秘揭穿了，「物質」是動的，頻率非常高；心理現象也是動的，或者我們講精神現象，自性不動。於是乎我們就知道了，佛法為什麼要修定？因為自性本定，自性本無動搖，我們要用動搖的心要去見不動搖的心，見不到。

　　怎樣才見到？我們把動搖的心控制，叫它不動，真心就現前。真心只要一現前，第三句你就通達了，「本自具足」就通達了。這個「本自具足」什麼？無量智慧，無量才藝，無量德能，無量相好，這個「無量」是全宇宙的。《華嚴》說得詳細，六祖說得簡單，但是全都說出來了。

　　釋迦牟尼佛講一部《華嚴經》，惠能大師講這五句，不增不減，《華嚴》不比這五句多一句，這五句比《華嚴》沒有少一句，這個是真的不是假的。這五句就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮，就這五句。

　　末後一句說得妙，「能生萬法」。所以宇宙從哪來的？自性變現的，自性能生、能現，整個宇宙在佛法的術語說，遍法界虛空界是自性所生所現。

　　所以，自性是宇宙萬有的本體，一定要從智慧就見到了。而智慧不能從外求，外面沒有智慧。

學大乘的人一定要知道，智慧從哪來的？是自性裡頭本有的智慧，就是智慧是本有的，不是外頭來的。

　　什麼時候智慧就現？心定了就現。心裡頭有妄想、有起心動念、有分別、有執著，它就不現了。所以一定要把妄想、分別、執著、統統放棄，把它給斷掉，自性般若智慧就現前了。智慧一現前，沒有一樣不知道，不但六道超越了，十法界也超越了。

　　他到什麼地方？他生諸佛剎土裡面，實報莊嚴土，現這個境界。如果我們能將無始無明的習氣也斷乾淨了，這個時候實報莊嚴土不見了，那時候現的是什麼？是自性的本來面目，本來面目是常寂光，一片光明。這個光明無處不在、無時不在，不但它在，它還如如不動，為什麼？它沒有動搖。

　　於是乎我們就明白了，只要我們把一切妄想（妄想就是起心動念）、分別執著統統放下，常寂光就現前了。這個常寂光是一切法的本體，佛在大乘經上稱它為「法身」，「法」就是「身」，「身」就是「法」。這個法身是遍法界虛空界，這個裡面沒有空間、沒有時間，沒有空間就是沒有四方四維上下，沒有，沒有距離；沒有時間，沒有先後，沒有過去現在未來，沒有。過去現在未來統在現前，十方世界也是統在現前，這什麼境界？這是法身如來的境界，這個是究竟圓滿的境界，成佛，我們把無始無明習氣斷掉，那就是從等覺提升到妙覺，回歸常寂光了。佛法講得清楚、講得明白、講得徹底。

　　佛法的修持，簡單的說——破迷開悟。怎麼迷的？起心動念就迷了。佛給我們說得很清楚，我們睜開眼睛能看，如果他見性，實際上不需要到見性，得定就行了，看你定功的淺深。

　　定功淺的人在六道，六道裡面的事情，他看得清清楚楚，過去、現在、未來、此界、他方全看到，小定。

　　大定見性了，雖然見性，前面我們學過，無始無明的煩惱習氣沒斷，這個東西很麻煩，不容易斷，為什麼？沒有方法斷，要有方法你就起心動念了，你就往下墮落了；不能起心動念。

　　那這個習氣怎麼斷？方法就是隨它去，不要理會它，時間長了自然就斷了。要多長時間？佛在大乘經上告訴我們，三個阿僧祗，習氣就斷乾淨了。所以菩薩修成明心見性，還需要三個阿僧祗，無明習氣才斷乾淨，才真正回歸常寂光，這叫法身菩薩。法身菩薩，無始無明習氣對他產生的障礙，就是一樁事情，障礙他回歸自性，他回不了自性，必須等習氣斷乾淨了，他就回歸了。

　　於是我們念佛、我們修行，修的是什麼，這一點不能不知道。不知道怎樣？不知道你的功夫當然不得力。知道怎樣？知道你就曉得怎麼個修法，就是六根在六塵境界上修，眼見色，見了之後怎麼樣？起心動念了。錯了！起心動念是什麼？迷了。怎麼迷了？色是假的不是真的，你把它當真了，這就迷了。

　　彌勒菩薩告訴我們，我們所見的一切色相，眼睛能見到的，統統是在二千一百兆分之一秒這麼高的頻率之下產生的假相，不是真的。像我們看電影，看電視，不知道它是個假相，當真了。

　　知道假相了就成佛了，為什麼？成佛。他在這假相上不起心動念，知道那是假的，可以盡情享受。而不起心、不動念，這是法身菩薩；起心動念能夠不分別、不執著，這是普通的菩薩，別教三乘菩薩，天台大師所判的別教，賢首五教裡面始教的菩薩，小始終頓圓，始教菩薩，他們有起心動念，沒有分別執著。再下一等，還有分別，沒有執著，那就是小乘，阿羅漢、辟支佛，有分別，沒執著。沒有執著就是不起見思煩惱，他真正把見思煩惱搞明白了，假的。我們凡夫，看東西把假的當作真的，假的太多了，沒有一樣不是假的。

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　　這是佛為教學方便起見，把它歸納為五大類。

　　第一大類裡面五種見惑，第一個是「身見」。我們這個身是假的，不要在意，一切隨緣。海賢老和尚說，「隨緣自然最好」，順其自然，不要起心動念。第二個「邊見」，「邊見」就是相對的，我們活在相對的世界，你看有我，我的對面是人；有善，善的對面是惡；有染，染的對面是凈；有佛，佛的對面是眾生；這都叫「邊見」。自性裡頭有沒有？沒有。這些都是我們自己編出來的，根本就沒這些東西。那我們在人間一切隨緣，行。不把它放在心上，心上沒這些東西，跟人相處有我、有人、有你，心上呢？心上沒有你、我、他，沒有，這就對了。這小乘，不執著，有分別，沒有執著。如果起心動念、分別執著統統有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禪定功夫深的人有，他還有，如果他沒有的話，他就脫離六道輪迴，到聲聞法界去了，四聖法界裡頭，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，他到那邊去了。

　　八萬四千法門、無量法門，統統是走這個路子，方法不一樣，門道不相同，但是它的方向是一個，它的目的是一個。所以《金剛經》上才說「法門平等，無有高下」。不管你用什麼法門，你都會走到聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是你的目標、是你的方向，任何一個方法都能夠通達，都能夠到家，所以說是平等。沒到家不平等，到家之後就知道完全平等。

　　佛的通途法門，教我們修「戒定慧」。「戒定慧」裡面最重要的一個概念，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，這是「戒」。你要想開悟、你要想明心見性，你得走這條路。這個四句話是對知識分子說的。知識分子喜歡多學，佛就用這個方法，廣學多聞學亂了，要一門，學一樣，無量法門裡頭學一樣。學一樣心是定的，學多了心是亂的；學一樣容易得定，學多樣不容易得定。這個道理一定要懂。

　　佛法的修學以什麼為主？以「三昧」為主。「三昧」是核心，得到三昧之後才會開悟。小乘的三昧，就是我們經題上講的「清凈心」；大乘的三昧是「平等心」。你看，我們對人、對事、對什麼要平等，平等就是沒有分別。有分別就不平等，有執著決定就是染污、就不清凈；沒有執著就清凈心現前。

　　這事說起來容易，做起來很難，太難了，我們做了幾十年做不到，所以現在回頭了。回頭怎麼修？回頭求阿彌陀佛，回頭就是凈土。

　　「凈土」，這些煩惱障礙什麼，不需要去斷它，不需要刻意去斷它，有個最好的方法，讓它自然不見了，這妙！那就是「信、願、持名」。最重要的「持名」。這個「信」——真信，一絲毫懷疑都沒有，你才能成就。你要懷疑西方極樂世界真有嗎，你去不了了，於你沒分。

　　為什麼不能懷疑？你要明理，西方極樂世界也是自性變現的，離開自性無有一法可得；阿彌陀佛還是自性所變的。這個要懂。我自性所變的怎麼會沒有？我們現前的境界是自性變的，現前你認為是有，那極樂世界就有；要是現前沒有，那極樂世界也就沒有，是這麼回事情。

　　……

　　佛法也是自性生的，自性裡頭本來具足一切萬法，一法都不缺。釋迦牟尼佛開悟，從自性流出這麼多經典。我們要求悟，悟不了就求生凈土。求生凈土，心裡頭只能有阿彌陀佛、只能有極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界之外統統放下。天天想阿彌陀佛、想極樂世界，心想事成，念力能量太大了，不可思議（這科學家給我們證明了）！往生極樂世界靠念力，念力跟阿彌陀佛的願力相結合就成功了！彌陀的願力專一，我們的念力也專一，這就接上軌道了，這要搞清楚、搞明白，不能不相信。

　　我們相信，我們真干，這一生圓滿成就，解脫了；我們不能真干，還帶猶豫，還帶著有懷疑，錯了！我們這一生白來了，來生還要搞六道輪迴，不知道要搞哪一輩子！

　　怎麼樣成功？章嘉大師教我們「看破、放下」。「看破」就是道理，搞清楚、搞明白了。

　　我們實在太幸運了，比古大德幸運，古大德生的是太平盛世，我們生的是亂世；古大德生在今天這個時代未必有成就。我們生在這個時代，我們遇到了夏蓮居老居士的會集本——《大乘無量壽經》的善本，古時候沒有，這是我們比古人幸運的地方。黃念祖老居士的集注，現代出現的，古人沒看見，為什麼？這個會集本跟這個集注，把極樂世界真的講清楚了、講明白了、講透徹了，把我們的疑根拔掉了，讓我們在往生極樂世界道路上一帆風順，這古人沒有。又加上海賢老和尚跟我們作證明、作證轉，真的！

　　如來三轉法輪，我們碰上了。雖然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多，那什麼原因？那是過去生中無量劫來累積的煩惱、習氣太重了。客觀的環境，我們現前這個社會誘惑的力量太大了，經不起誘惑，疏忽了修行。遇到了，雖然也修了，不能認真，這一生沒修成功，來生接著再來吧，只有靠這個。

　　那這一生要斷惡修善，把「五戒」、「十善」真正做好，為什麼？來生不失人身，還能接著干。如果這一生把「五戒」、「十善」給丟掉了，那可就麻煩了，為什麼？你到三惡道去了，這就很可怕了！

　　如果你有智慧，你下定決心，我在這一生我就修四個字「信、願、持名」求生凈土，你決定往生，這是真的不是假的。

　　我們再往下看：

　　【解】又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無暗。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清凈，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。

　　這個也是就事論事，說得好！什麼叫智慧？智慧是真心。真心之體是明。明是什麼？無所不知，我們講無量智慧。「自性無暗」，「暗」是明的反面，「暗」是無知，「自性」是知。「無暗」就是我們常說的「無明」。「暗」是無明；「自性」本明，不是無明。自性不動，動就變成暗了。50:14

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　　法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴^①。得其人，則荊棘林便成旃檀^②林；失其人，則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者，創自明萬曆三十年，時僧大方結茅於此，適張隨黨禮二太監，奉旨督造藏經閣，閑步其地，飲其泉而甘之。乃詢其由，知其極旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水於此泉，而輒獲膏雨，遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿，以八功德水，乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間，僧海安重建，自後年久傾頹。咸豐初，承恩堂顯法公居此潛修，改名如意庵，乃數楹^③小屋而已。光緒初，四世孫華德公，募諸滬上洪君某，遂建三聖殿，復原名。自後世道太平，兼以輪船火車俱通，菩薩香火，日見興盛，庵中工事，略有端倪。華德公欲息心以專修凈業，以庵事交其徒長汀師，令其孫真達師輔之，遂大為建造。及汀師去世，達師更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精藍。後以操勞既久，意欲靜養，因交與明教師監理數年。今明教師又退，達師因念人壽幾何，本庵經幾代住持，用數十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。當此之時，不將庵中規矩課程，與夫經像莊嚴，法器什物，書之於冊，以遺^④來者。恐年歲既久，來者不知，或至規矩廢弛，什物遺失，致前人建立道場一番苦心，悉付東流。徒令後人安住其中，虛消信施，不修道業，豈不為前人之遺憾。而圓通道場，因之削色，致普門大士含悲於常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起，而凡諸規矩什物等，一一詳記，庶^⑤後之人有所遵守焉。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①賴（lài）：依靠；仗恃。

　　②栴檀（zhān tán）：梵文「栴檀那」(candana)的省稱。即檀香。

　　③楹（yíng）：量詞，計算房屋的單位；也指堂屋前部的柱子。

　　④遺（yí）：給予；饋贈。

　　⑤庶（shù）：但願；或許。

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