知因緣殊勝 從此初發心

爾時法慧菩薩。承佛威力。觀察十方。暨於法界。而說頌曰

藉著覺悟的因緣和合力觀察十方，普觀十方，以及整個法界，重述一遍。

前面講真理性，長行文，一直講過來，就是這個樣子；現在依於現場的關係，他應眾生的因緣、根器，重講一遍。

從真理來講，是絕對客觀的那一種狀況。那麼，他在重頌的時候，是觀這種因緣，就有一種臨場感，就是這個作用的時候講的，有一種差別。如女人通稱與稱太太，範圍縮小，相上顯這是很微妙的關係。

菩薩為什麼要重頌？有他特別的因緣。這句話是個轉折的話，本來到這裡就結束了。為什麼後面又有大段，那是另外的講法。看起來是重講一遍，其實他因緣已經不一樣了。

見最勝智微妙身　　相好端嚴皆具足

如是尊重甚難遇　　菩薩勇猛初發心

這個講初發心，就是戒。不發心，持什麼戒，都沒有用。

身，不是色身，是本體。最高的智慧的本體，你看不到，摸不到，就是有作用，可以感受到，所以叫微妙身，作用在智慧上顯現的。

相好端嚴，沒有辦法去形容。維納斯手斷了，也那麼美。只要它的存在，都是相好端嚴皆具足。你看得到存在，它在本體上來看，顯現任何一相都對。不是從相上來定義，要了解本體的存在，因緣和合顯現的假相，通通叫相好莊嚴。

我們剛好相反，有好惡，就有端嚴不端嚴。從真理性來看，都是因緣和合而生，一切平等平等，完全莊嚴。不能平等，它就不莊嚴。人與人之間相處，也是一樣，心裡有疙瘩，就完蛋了。一對立，一切圓滿、莊嚴都沒了。

智慧透過本體所顯現的作用，對於外面一切的人事時地物，平等平等。修行在這裡，佛看什麼都具足，他能完全轉化。我們轉不過來，就會產生不具足的現象。

尊重，他很透徹地了解到這種現象，與現在人講的不太一樣。

這種心境產生，本來就很難遇到。或說這種境界它從佛的立場來講，是永恆的境界。對凡夫來講能啟發，是很難得的，一種啟發而得到的境界。那麼，你能夠發現到這樣的境界，知道它的可貴性，這叫尊重。不知道他的可貴性，不可能尊重。

勇猛，因為這樣發心，他很猛烈、很堅定。

這些偈頌，都講初發心，都講因緣。你知道這種可貴、殊勝，你從這裡發心。

佛法講的殊勝從這地方來，第一條戒就是你要發菩提心。為什麼要學佛？學佛是人生的覺醒、人性的覺醒。你醒悟到什麼？你發覺到人生的真相，生命的價值與意義在哪裡，雖然不能透徹地了解到，但是已經發覺我們現在的狀況，與那個部分有很大的差別，我願意回頭，追尋那個真諦，剛始發心，所以叫初發心。

大華嚴寺 海雲繼夢

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