嘎瑪仁波切 言教《如黃金一般的傳乘》

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您了解嘎瑪仁波切上師嗎？如果您對上師沒有生起堅定無偽的信心，那是因為您並不了解上師的功德力。

本周主題：如黃金一般的傳乘

嘎瑪仁波切

加持在佛，成事在己

在我的印象里，為了利益眾生，只要想做的事，沒有做不成的。建佛學院、蓋寺廟、修佛塔、塑佛像等等，不是我多能幹，而是我深信不疑：鳥都能給自己做個草窩，佛菩薩給自己造個像、蓋個房子，有什麼難的。況且這不是為了佛菩薩自己，是為了眾生去做的事。我們經歷過的所謂成功，都有佛菩薩的巨大加持。當然，也需要自己付出艱辛地努力。

建嘉絨佛學院的時候，我參考了梵蒂岡的基督教聖彼得大教堂。從門口出來時，我就想：「佛教徒不偷、不搶、福報更大，為什麼不能建一座五百年到一千年不用重建的莊嚴寺廟呢？」2002年，一位台灣弟子問我：「上師，您要花多少錢蓋佛學院？」我說：「大殿和僧房，差不多480萬就可以了。」其實，這只是石頭的錢。弟子說：「水泥錢、工人錢、鋼筋錢等等，都沒算。要建成佛學院，要超過很多倍呢。」果不其然，最後，超過很多倍才慢慢建好。

我原來請過一位建築設計師。談過才知道，設計是不准我們改的。比如：之前設計成四米，想要加高到五米，就會說，決對不可行。可是，藏式建築設計有自己的獨特風格，和現代建築有很多是不同的。後來，只能請設計師回家去了，我自己也就變成了建築設計師嘎瑪。佛學院建成後，一個弟子說：「師父，依照設計學來講，您的設計真是超乎想像的。不過，成果很好啊！」汶川大地震後，昌列寺和嘉絨佛學院，巍然屹立於昌列聖山上。這正驗證了佛菩薩的巨大加持力！

十六歲的一次夢境，我至今記憶猶新。眼前，飄出很多美妙的佛法和語言。最後，只記住一句：「父母賜予你身體，佛陀指引你道路，眾生給予你責任，信心你給自己吧。」最後，這句很有意思。從那以後，做任何事情我會深思熟慮，會尊重任何人的意見。但是，從不等待別人的掌聲，從不等別人說好或不好再去做。因為標準已經放在我的心裡，信心要自己給自己。

佛陀雖然經常指引我道路，但從來沒有告訴我，中間要付出多大的辛苦和勞累。我曾當玩笑說過：「如果知道當一位活佛是這麼累，我早就不幹了。問題是：沒人給一位活佛辭職的權力。

人們喜歡讚美成功的人。可是，任何一個成功的人，都需要付出比常人多得多的努力。不管是佛學院建設、寺廟管理及在全世界各地的弘法利生事業，我在世俗人眼中算是很成功的。可是，這中間的辛苦只有我自己知道。奉獻，不是說說而已。是持之以恆、努力行動的結果。只要深信諸佛菩薩的加持力，願力都會實現。

曾經為了建設寺廟，我在去美國時，除了傳教外，還給人當心理輔導師。昌列寺常住美國的陳來堪布，講著一口流利的英文幫我翻譯。一個個老外進來哭訴，我來解答。這是收費的，十五分鐘二十八塊美金。曾有一位外國女士抱著厚厚一摞紙巾進來，她準備訴苦，等著擦眼淚。我就開始給她講笑話。她都來不及哭，一直哈哈笑。三十分鐘過去了，一滴眼淚也沒流。後來，她突然嘩嘩流淚。原因是我講的笑話太多了，她笑得肚子疼，眼淚也就流了出來。出去以後，本來只需要付我們五十六美金。結果，給了我們很多美金的支票。我們告訴她，給錯了。她說：「就值這個錢！我這麼多痛苦，在三十分鐘里，就全解決了。」

我還記得有一次，為國際福輪社、獅子會幾百人演講。他們在下面吃著飯，我在上面講了兩個小時的「企業家的心」。為了一千六百塊錢。那時候，沒多想對方是不是尊重我？只知道面子和饅頭相比，饅頭更重要。

所以，並不像有些人想像的那樣，活佛會到處去托缽。如果我自己沒有福報，怎麼告訴弟子：「跟我做，你們會有福報。」哪天，要我托缽，天天去講：「給我點錢吧，我要蓋廟。」那就表示，我的福報比你們好不了多少，甚至比你們還差。雖然法師們都說：「你們布施，是在給自己種福田。」這沒錯。但是，前提是：福報要比居士多很多才行。這一點，大家都有體會。

無論是做活佛、建築設計師、演講家，還是心理輔導師，信心要自己給。成事要付出巨大努力，佛菩薩的加持一直都在。

空行口中冒生暖氣雲

我們的祖師爺是巴珠仁波切。從巴珠仁波切傳下來，是烏金旦真仁波切；再傳給阿烏拉岡仁波切；再傳下來，就是我們的老上師——土登曲吉札巴尊者。阿烏拉岡仁波切和我們的老上師年齡相差不大。雖然是師徒關係，但基本上也是師兄弟。這是很近的傳承！在藏傳佛教來講，【空行口中冒生暖氣雲】，還沒有消失，是極其殊勝的。

對上師生起信心，極為重要。否則，即便給你講一個月的【大圓滿】法，也沒有用。升起信心，並不是嘴上說：「我對上師生起了像對佛一般的信心」。顯然，這並不是堅定不移、永不退轉的信心。

要對上師生起信心，首先要了解上師的來歷。這一點，極為關鍵。比如，閱讀傳承上師們的傳記。

老上師土登曲吉扎巴仁波切簡介

我們的老上師如意寶，在佛陀在世時，就是羅漢。因為要度化、利益眾生，佛陀以他的智慧，自身演變成十六位羅漢。漢傳佛教中，是十八位羅漢。實際上在印度，就是十六位羅漢。

十六位羅漢中，有一位巴沽拉尊者。他的轉世就是老上師土登曲吉扎巴仁波切如意寶。佛陀在涅槃之前，選定了十六位弟子，要求他們不入涅槃，留在娑婆世界，弘揚佛法、護持正教、廣度眾生，直至未來佛出世為止。這十六位尊者，是釋迦牟尼佛自性的化現，是世尊恩澤加持的大德、聖者。雖假名為羅漢，實際早已成佛。

大堪布土登曲吉札巴尊者攝受祈請文

諸佛總集大恩上師尊

土登曲吉札巴我祈請

祈願生生世世恆攝受

究竟成就與尊無二別

蓮花生大士的授記

在蓮花生大士還沒有來到西藏之前，佛法已經陸續傳播到西藏。但是，那個時期，整個藏區基本上都是信仰苯教，包括所有的大臣。只有國王信仰佛教。但是，大臣的力量太強大，國王沒有辦法推行佛教。因此，迎請蓮花生大士來到藏區。現在，西藏有一座桑耶寺，就是迎請蓮花生大士過來後，建造的第一座寺廟。類似於漢地的第一座寺廟——洛陽白馬寺。

蓮花生大士來到西藏後，不斷講法，培養了很多弟子。以至於後來，整個藏區的人們，都變成了佛教徒。在眾多的佛弟子中，有二十五位弟子極有成就，我們稱之為【二十五位王臣】。

在二十五位弟子中，非常出色的弟子有三位。佛經原本在印度，是梵文，沒有藏文。這三位弟子，把所有的佛法，包括：小乘、顯宗以及密宗所有的佛經，翻譯成藏文。他們都有修持大圓滿的成就，並且通達顯密所有經典。

蓮花生大士在離開西藏之前，就曾授記：三大成就者，未來將投身在嘉絨藏區。我們的嘎瑪仁波切就是其中之一「玉札寧波」的轉世、噶陀寺祖師旦巴德協三大聞法頓悟弟子之一「希熱將參」的轉世。

嘎瑪仁波切上師（祖古顏班·希熱將參）略傳

一、宿世的願力：仁波切的轉世歷史淵源

嘎瑪仁波切的轉世淵源，可追溯至赤松德贊王時期的【七覺士】之一，曾萬勒周。曾萬勒周后來轉世為玉札寧波，成為蓮花生大士二十五位大弟子之一。玉札寧波在噶陀祖師旦巴德協時期，轉世為【嘉絨聞勝三友】之「希熱將參」。而現今的嘎瑪仁波切，正是「希熱將參」的轉世。此一久遠的簡史如下：

1、毗盧遮那與曾萬勒周

赤松德贊王為了發展佛法，派遣【七覺士】中的毗盧遮那、曾萬勒周等人至印度求法。學成後，曾萬勒周憶念家中年邁的母親，以及西藏的佛法急待發揚。於是，告別毗盧遮那，先行返鄉。不料，途中遭遇劫難喪生，誓願未能達成。而毗盧遮那回到西藏後，獲得赤松德贊王極大的禮遇。可惜因為苯教的打擊，以及王后瑪爾尖對大師由愛生恨，迫使一代大師被流放至嘉絨。

2、毗盧遮那與玉札寧波

毗盧遮那被流放到嘉絨後，在嘉絨王的支持下，開始翻譯佛經。於是，需要更多助手。因此，大師測試許多幼童的語言能力，欲選擇優異者從小加以培養。結果，童年的玉札寧波脫穎而出。唯有他，能夠清晰無誤地重複毗盧遮那所念的「金剛菩薩如大空」。爾後，毗盧遮那用心教導他學習各種語言。一日，毗盧遮那心想：這孩子如此聰慧，一定不是普通人。可他究竟是誰的轉世呢？於是，大師入定靜悟，欣然發現，此幼童是曾萬勒周的轉世。有一天，毗盧遮那突然叫他「曾萬勒周」，幼童在毫無警覺之下，自然而然地隨聲應答，證實了玉札寧波即是曾萬勒周的轉世。

玉札寧波成年後，奉上師毗盧遮那之命，到西藏中部了解當時佛教的狀況。他來到桑耶寺，遇到了貝瑪拉米札。貝瑪拉米札向他詢問了許多佛法心要，玉札寧波都能一一如實作答。貝瑪拉米札知道他精通心續五部，於是推薦玉札寧波在桑耶寺設置的「講經院」講經、譯經，並由玉札寧波宣講前心續五部，貝瑪拉米札則宣講後心續十三部。此後，玉札寧波在王宮中持續講經說法，圓滿前世曾萬勒周傳揚佛法於西藏的心愿。

玉札寧波的成就證德甚高，成為蓮花生大士二十五位大弟子之一。在毗盧遮那之後，接任寧瑪巴第五代教主。蓮花生大士曾預言，玉札寧波等三大譯師，將轉世於嘉絨。

3、玉札寧波與嘉絨聞勝三友

八百多年前，噶陀旦巴德協祖師時期，有三位來自嘉絨地區的修行者，分別是馬爾康縣的梭摩人「希熱將參」、松崗人「拉巴桑」、卓斯甲人「西拉多傑」。他們手持拐杖，長途跋涉，前往噶陀求法。當耳邊剛聽到不遠處傳來的旦巴祖師的法音時，頓時自性解脫，證悟大圓滿心性。三位求法者欣喜若狂，將拐杖拋向空中。拐杖落地，便長成三株大柏樹。幾百年來，此三株參天大樹仍然鬱鬱蔥蔥、聳立山嶺。這便是大家津津樂道、聞名四方的【嘉絨聞勝三友】。其中的「希熱將參」，即是玉札寧波的轉世。

二、今世生平與弘法利生行誼

尊貴的嘎瑪仁波切(祖古顏班·希熱將參)，現任寧瑪巴昌列寺住持。於西元一九六八年，誕生於嘉絨馬爾康。自幼聰穎非凡，成熟穩重。九歲時，於舅舅丹沛喇嘛座下，開始學習佛教教義與儀軌。凡於所學，極易精通。極具語言及翻譯才華，且擅長詩詞，甚得師長的讚賞。而世俗處世的善巧，更顯露其不凡的睿智。思惟之事，往往超越其年齡。對佛法事業，更是胸懷大志。小小年紀，即抱持興建佛學院的宏願。 　　

十五歲時，於佐欽傳承大堪布土登曲吉扎巴足前，受別解脫戒，學習諸多顯密教理。包括：中觀、密續藏、勝乘藏、訣竅藏、功德藏、律藏、龍欽七寶藏，米旁仁波切之寶性論、中觀莊嚴論、辨法法性論、定解寶藏論、入中論、智者入門、貢桑索南之入菩薩行廣論、薩迦果仁巴大師之中觀、現觀莊嚴論、阿日班千之三律儀論、羅千達瑪汐之戒律注釋如意穗，等等。並潛修密法，得到「寧提四要」大圓滿灌頂及口傳心要傳承。在修持上，具有相當圓滿的徵候。

十六歲時，噶陀黃金法台莫札法王視察分寺。來到昌列寺，傳授敦督、龍薩、大龍薩訣竅之完整灌頂與口傳。法會圓滿時，莫札法王認證：嘎瑪仁波切即是【嘉絨聞勝三友】之一「希熱將參」的轉世，並授與法名「祖古顏班·希熱將參」。後又授予傳承的法帽、法衣、法器、法葯及親筆認證之絲綢手卷，以為授記。

仁波切年少時，即隨上師土登曲吉扎巴仁波切在嘉絨弘法。協助上師於嘉絨昌列寺，建立嘉絨有史以來，第一所顯密佛學院。

二十多歲時，雖然仁波切身在海外弘法，但他仍時時心繫家鄉。尤其更惦念著自幼的理想——「興建佛學院、為佛教教育紮根」，並竭盡所能，護持塔公、嘉絨兩所佛學院。許多在海外修學閉關的喇嘛，也都曾蒙其照顧。

二零零三年，仁波切實現自幼的宏願，於昌列寺旁，重建嘉絨講修院。經過多年的統籌規劃，並在諸多喇嘛、信眾以及海內外弟子的發心護持之下，莊嚴雄偉的講修院於二零零六年舉行開光大典。 　　

此外，由於宿世的悲願，仁波切秉承豐厚的學養、度眾的善巧睿智與語言天賦，以流利的國語為弟子傳法解惑。其弟子遍布中國、新加坡、馬來西亞等東南亞國家，以及歐美等西方國家。

三、仁波切的佛法教育理念

1、對僧眾：精英式教育的期許

佛法歷經兩千五百多年的時代更迭，至今仍能在世間弘揚，主要是依靠出家僧眾的師徒傳承教育，從而使佛法能夠世代相傳，完整地保留下來。為了讓殊勝的佛法，能夠更廣大且無誤地傳揚，同時不辜負信眾的護持與付出，在培育僧才的理念上，嘎瑪仁波切有著更高的理想、要求與期許。

傳統上，多數藏僧從小便出家，而且只要願意出家，寺廟便會接受。但此種方式會產生一個問題：即使有很多人雖然選擇出家，但對出家的目的並不清楚，對佛法的聞思也不夠深入。針對此種情形，嘉絨講修院目前採取的是精英式教育。在入學前，先篩選出比較優秀的學生。之後，再進行嚴格的系統教育。

為了使講修院的學生能夠專心學習，不需為籌備生活資糧而分心擔憂，仁波切一肩擔負起所有學僧吃、住、穿、教材等一切所需，給予學僧最完善的學習環境，以期待培育出更多優秀的佛法人才。從而在未來，能夠擔當得起弘法利生的大任。

每年冬季時，講修院會指派多位堪布和助理堪布，至各自家鄉的寺廟或前往需要的地區，為當地的信眾講經說法。同時，帶領信眾進行八關齋戒、破瓦法等法門的共修。這些助理堪布將來升任堪布之後，可以留在講修院教學，協助培育更多優秀僧才；也可以到世界各地，傳播佛法，利益眾生。未來講修院的目標，亦將朝此方向發展。因此，對於學生人品的要求，標準極高。

2、對俗眾：將佛法融入日常生活

針對講求快速的現代工商社會，仁波切教導在家居士學佛時，特別重視聞思教育，強調學習佛法需先透過聽聞、思考，以了解學佛的正確動機、方法與目的。最重要的，是將佛法融入日常生活。

其次，要求居士以「檢視自我缺點」及「實踐了多少佛法」作為修行之道有無偏差的標準。尤其重視「虔誠心、出離心、菩提心」等不可或缺的【大圓滿前行】的基礎，並一再強調「修練自心」、「改變自我言行」的重要性。

因此，十餘年來，仁波切講解【大圓滿前行】三十餘次，並將上課內容集結為一套三十六張CD光碟的有聲書，以及出版《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》上、下冊。

仁波切在開示中，不斷提醒弟子要將菩提心付諸於行動，要懂得為佛法、為眾生付出，盡己所能地關懷周圍需要幫助的人。不要成為關在家中，抱著幾本佛書、念念咒語的自私佛弟子。此外，要對工作、家庭負責，當個好居士，為家庭、社會的和諧貢獻一份心力。更要以具體行動，來協助佛法的弘揚。

3、入世的慈善工作

仁波切長年除了不遺餘力地傳揚佛法之外，對於世間孤苦無依的弱勢群體，更是盡其所能以身作則，帶領並鼓勵弟子投入慈善工作。 　　

仁波切認為無論僧俗，唯有自基礎教育著手，方能對其產生最根本的助益。因此，特別重視「百年樹人」的教育紮根工作。近年來，看到家鄉嘉絨的偏遠山區沒有小學，許多貧困兒童無法接受正規教育，而憂心這群失學的幼童。於是，在繁忙的弘法事業之餘，生起興辦「希望小學」的悲願。

他不辭辛勞地四處奔走募化，不斷與政府溝通協商，期盼集聚更多的資源。而今，終於在馬爾康縣政府的肯定與支援，以及許多善心人士的贊助下，完成十一所「希望小學」，收容約一千多名學生。仁波切長期資助大批貧困學生，一對一「一家人長期助學計劃」資助的學生，很多已經大學畢業。開始為國家的建設努力工作，為和諧社會奠定積極穩定的因素，更為一個個貧困家庭，帶來了新的希望。

此外，仁波切有感於許多老人病痛纏身卻孤獨無依。為讓附近地區缺乏照顧的老人有容身之所，仁波切將山下舊的嘉絨講修院改建成清幽舒適的敬老院，並交由居士弟子負責管理。敬老院中，即有休閑活動的空間，也有可修法的佛堂和轉經輪長廊，讓老人們的身體和心靈都能得到妥善的照顧。

每有地震等災難發生時(04年印尼海嘯、921台灣大地震抗震救災行動、512汶川大地震和420雅安大地震，等)，仁波切也總在第一時間，帶領僧俗二眾竭盡所能地出錢、出力賑災，為亡者修法超度。多次得到政府的嘉獎。此外，至海外傳法時，亦會前往柬埔寨等貧困地區，接濟孤苦無依之人。

4、指導出版的佛法刊物

近年來，仁波切指導甚多佛法刊物與書籍的出版，以利於華人弟子修習參考。其中，由中央統戰部和國家宗教局批准出版公開發行的書籍有：《與心對話》、《用好你的富緣》、《生命的覺醒》、《了煩脫俗》、《快樂之源》、《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》上、下冊及三十六張CD光碟。

內部刊物著有：《妙離世間》、《解惑之智》、《佛法生活》、《了生脫俗》及《嘉絨昌列寺與講修院》；DVD包括：《五台山佛法開示》、《正確修學觀》、《普賢願供》、《蓮師薈供及上師相應法》等；CD包括：《蓮師心咒》、《金剛薩垛百字明》、《財寶天王》、《大圓滿薈供之歌》、《六字大明咒》等。

從曾萬勒周、玉札寧波、【嘉絨聞勝三友】之一的希熱將參，到如今的嘎瑪仁波切，一代代的轉世，皆只為佛法的延續與傳揚。更因循菩薩不舍眾生的悲憫情懷，來此世間，實踐弘法利生的宏願與使命！

嘎瑪仁波切曾說過，他從老上師土登曲吉扎巴仁波切身上學到：為了能讓佛法傳揚、讓眾生能夠學習佛法，除了心靈不能出賣之外，所有的一切，都可以犧牲。仁波切常自喻為微不足道的稻草——燃燒自己，成為延續佛法的火種，從而讓佛法得以如野火燎原般的廣大興盛，遍及各處，饒益更多眾生。

這樣的精神，正是嘎瑪仁波切一切行誼背後的力量源泉。所有親見嘎瑪仁波切長年為弘法利生辛勞奔波的弟子們，莫不被仁波切的廣大心量、忍辱負重，及其為佛法、為眾生「捨我其誰」的奉獻所感動與攝受。

上師嘎瑪（顏班·希熱將參）仁波切長壽祈請文

願吉祥

語自在尊文殊童威力

聞思修之智慧超絕倫

豎立正教法幢妙無等

足蓮永固祈願事業興

在我們這個世界裡，不靠佛陀與上師，只依賴個人的力量獲得證悟的，歷史上，就只有一位釋迦牟尼佛。證悟是需要依靠虔誠心的。自視清高、以為一切都懂的人，很難證悟。作為佛弟子，直至成佛為止，我們都需要依靠上師、依止善知識。

嘎瑪仁波切從小依止老上師，學習並通達所有的顯密佛法。這是一種傳承。其實，嘎瑪仁波切早已很有成就。就像當年的佛陀，在印度苦行一般，只是一種示現。遇到這樣的上師，是我們的福氣。一定要珍視。如果沒有生起信心，就不會得到加持。

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隨喜您學習並傳播佛法的功德。

願吉祥。

昌列寺義工敬上

所修功德成遍知

調伏罪業眾敵怨

生老病死波濤海

願諸有情得解脫

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

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