[轉載]《楊公風水教材》04【劉】

金局丁陰龍：丁山來龍，回首朝酉，庚山方水來朝抱．水口在癸丑方，點穴立向，立坐犯山向酉山，丁火長生在酉．為生氣，大地可大發，小地可小發，立向稍差也可發二十年。

金局庚陽龍：庚山來龍，回首朝巳，丁山方水來朝抱，水口在癸丑方，點穴立向，坐亥出向巴山，庚金長生在巳，為生氣，為通竅，大地可大發，小地可小發，立向稍差也可發三十年。

水局辛陽龍：辛山來龍，回首朝子。壬山方水來朝抱：水口在乙辰方．點穴立向．坐午山向子山。辛金長生在子．為生氣，大地可大發，小地可小發，立向稍差也可發三十年。

水局壬陽龍：壬山來龍，回首朝中，辛山方水來朝抱。水口在乙辰方，點穴立向，立坐寅山向申山，壬水長生在申，為生氣，大地可大發，小地可小發。立向稍差也可發三十年。

本局癸陰龍：癸山來龍，回首朝卯，甲山方水來朝抱，水口在丁未方，點穴立向，立坐酉山向卯山，癸水長生在卯、為生氣，大地可大發，小地可小發，立向稍差也可發三十年。如臨冠帶之地次吉。

火局乙陽龍：乙山來龍，回首朝午。丙山方來水朝抱，水口在辛戌方，點穴立向．立坐子山向午，取乙木生長在午，為生氣，大地可大發，小地可小發。立向稍差也可發三十年。如臨冠帶、臨官、帝旺之地為次吉。

所謂局，系指水之來去之方，或水與向穴合局。如金局丁陰龍：是向方酉山與去水丑方合成已酉丑金局。又如水局壬陽龍：是經向方申．來水方壬(含子雙山)、去水方辰合成申子辰水局。

以上各龍除長生大吉之外，冠帶、臨官，帝旺之地為中、小古，凡臨病、死、絕之也為凶。

一般來說，背山面水為之吉，山的來龍要秀髮，水最好的就是呈環抱狀，明堂要寬大，那麼宅內之人就能獲福；水要有停駐，水口呈收藏，形成見來不見去之勢，那麼宅內之人就有福祿。住宅以闊大為吉，宅外圍之水勢最好有大交匯、大彎曲，天圓地方，道法自然，故陽宅要地勢寬敞平整。明堂宜闊大，不宜逼窄。若太逼窄則難以居住。在當今城市的陽宅之中，向首前面的建築物，如果其中間有凹槽狀，風透過這凹槽，直吹陽宅的向首，那就很不吉利了。若陽宅處于山谷之中，最忌就是此凹風，凹風吹襲左面青龍方，則長房受害；凹風吹襲右白虎方，則小房受害。陽宅居於平洋之地，平洋曠闊，不怕風吹，但要水勢環抱有情，水若當面朝堂則人財兩旺，因水為外氣，外氣是用來止內氣的，用水是利用它來止來龍，內氣得其用，若陽宅與此配合得宜，自然就能福蔭後人。凡是審察外局形勢，應以水為憑，假如平原之地沒有水流，可以取道路來定局形。街沖鄰屋相比接，要審其環繞，辨別何局何星。所謂宅基基形，是指建房屋、宅舍，其基址有方圓、長短、曲直、凹凸、高低等體式，其形狀皆不一樣，但還是以寬平、方正、圓滿為吉利，以歪斜、破碎為兇惡。然後審察龍脈局勢的生、旺、休、囚。宅基背後要圓要高，後擁前平的宅基，主宅內之人能作富豪，宅基的前後左右，或者有高墩土阜相連，方形的為倉，圓形的是庫，這些主宅內之人大富大貴。平洋之地，得水為先，千萬不要壘高牆在水前，近水樓台先發福，退居遠水難周全。宅的吉凶固然關係到每一個家庭的盛衰，而宅外的砂水向背和道路沖射等，也關係到一個家庭的禍福。常見到有的家庭屋宅也是比較好的，而宅體不整，宅四周的砂水無情，門前的道路又呈反背狀，以致於家道衰落，多不吉利。由此可知，宅體之外形，其美惡好壞與吉凶有多麼重大的關聯。相宅，顧名思義就是要「看」，故要先看宅所座落的位置適不適宜，是否落在生氣的中心氣場內，所謂中心氣場是指脈氣開帳結穴的地方。若宅座落在護砂崗的範圍內，不管其立何山何向納入何方卦氣，都是枉然。若陽宅所座落的位置適宜，且又避開了惡煞的沖射，那麼我們就要看其宅的格局，最後才去審視其納氣的情況。穿宮九星法，或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法等。這種方法是針對進深重疊有宅院的組合建築的規劃設計方法。穿宮是指宅門之內的儀門；貫是貫穿、貫串之意；井是指天井，即庭院。宅院進深只一層房屋為"靜宅"；有二至五層房屋為"動宅";中間有腰房或門牆分隔；有六至十層房屋為"變宅"；有十一至十五層房屋為"化宅"。這就是中國風水學中陽宅"靜、動變、化"四格局。中國風水學稱為"生蕃"宅子蓄層，又稱蕃星貫井、九星貫井。蕃，即有翻轉之寓意又有繁殖之寓意。為什麼動宅至第五層而止呢?為什麼變、化宅以五為基數翻轉?中國人的思維模式是五段論法，金木水火土。《易經六十四卦的每一卦都由六爻組成，由第一爻開始到第五又是事物的發展過程，而到了第六艾事物則轉變性質，開始另一事物循環過程。中國有句俗語叫："亂七八糟"，為什麼亂了七，八就糟了呢?這就是上述《易經》的道理。事物發生髮展過程，只有五個階段，到第六個層次就轉變成另一事物了，又開始了一個新的循環過程。中國古人認為：如果事物超出了第六個層次，宇宙就亂了，一切都糟了。例如：乾卦""，第一爻叫初九，爻辭是"潛龍勿用"。是說事物發展處於潛伏期，時機未成熟，如同種子才種下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辭是"見龍在田，利見大人"。是說事物發展頭角初露，如同田地里的種子才破土吐芽，利好但也不可用。第三又叫九三，又辭是"君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎"。是說事物發展長勢喜人，但須警惕才能無災害。第四艾叫九四，爻辭是"或躍在淵，無咎"。是說事物發展已勢不可擋，豐收已定局。第五爻叫九五，爻辭是"飛龍在天，利見大人"。是說事物發展到最完美階段的情形，一片豐收景象。這五個過程是所有事物發展的五個必由階段，這就是中國人思維的"五段論"。而到了第六個階段，即第六五叫上九，艾辭是"亢龍有悔"。是說事物發展已轉性，已由盛而衰。這就是"物極必反，盛極必衰"。又開始了事物的另一種性質循環過程，前面是事物發展過程，後面是衰敗過程。但是，事物發展永遠不會停止，到此是"未濟"，永遠循環往複的運動下去。然而，西方自從黑格爾開始到馬克思的唯物辯證法都是"三段論法"。1)對於靜宅，用大游年歌順布九星，確定宅中房屋格局。對多進深院落或就要用穿宮九星法來確定宅內進深方向或層高各層房屋的星位吉凶及相應高卑大小形勢。數 順 序： 1 2 3 4 5 6 7 8 9堪輿九星順序：貪狼 巨門 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 左輔 右弼奇門九星順序：天篷 天芮 天沖 天輔 天禽 天心 天柱 天任 天英天文北斗順序：天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 搖光 天皇 紫微八 門 順 序： 生門 傷門 杜門 景門 死門 驚門 開門 休門五 行 屬 性： 木 土 土 水 火 金 金 木 木2)對於動宅，分別按正五行相生順序排布。對於動宅，先根據伏位排布九星，確定第一層房屋星位，然後再依五行相生關係：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，順次推出以後各層房屋的星位，吉者宜建高大房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即為吉宅。動宅可按下述規律推布九星。五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土三層：天醫士 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火二層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水3)對於變宅，指有六至十層院落，則增加輔弼木星，然後分別按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布九星：十層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木九層：貪狼木 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金 延年金 六煞水八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫士 絕命金七層：絕命金 輔粥木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土五層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火三層：廉貞火 天醫士 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木二層：輔弼木 禍害土 天醫土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水4)對於化宅，指有十一至十五層院落依然按雙五行, 相生順序, 排布。可按下述規律排布：十五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金十四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土十三層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土十二層：禍害土 延年金 絕命金 絕命金 輔弼木 輔弼木 廉貞火十一層：廉貞火 天醫土 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木十層：貪狼木 禍害土 天醫士 天醫士 絕命金 絕命金 輔弼木九層：輔弼木 廉貞火 禍害土 禍害土 延年金 延年金 六煞水八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫士 天醫土 絕命金七層：絕命金 輔弼木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土五層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狠木 禍害土四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火三層：廉貞火 天醫土 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木二層：輔弼木 禍害土 天醫土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水宅的格局所對應的吉凶最為明顯，就好比一個人要生存下去就要先有一個健康的體魄。若宅內的格局是五行顛倒、陰陽不調的，就如罹患惡疾之人，生存都失去了意義，其凶的道理顯而易見。陽多必定傷婦女，陰多必定損兒郎。陰陽配合才能納富納貴。貪狼得位，青龍就會入宅，必定百事吉利。巨門得位稱為黃蛇入宅，也是百事大吉。武曲得位稱為刺蝟入宅，同樣是大吉大利。廉貞得位稱為赤蛇入宅，鬼怪病魔就會乘機害人。六煞是淫神，禍害是瘟神，絕命是死神，招惹凶神，沒有一個不倒霉。宅外看納氣，陽宅的門與窗都是納氣的地方。氣分旺與衰，納氣尤如人在社會得到的際遇。若宅內格局吉的，納入旺氣，就會興旺發達，格局吉而納入衰氣，就會歷盡艱辛、屈屈不得志。格局凶而納入旺氣的，是大起大落，有寶難留。格局凶又納入衰氣的，那就會雪上加霜，立見敗亡。

消砂納水，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代觀點說還包括了陽宅的教育交通經濟的各種設施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴後才可以定穴。所謂來龍證穴，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來龍的祖山，其它地理術者所稱中國龍脈是從昆崙山起祖，是錯誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭，不需要什麼少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太複雜了，何況中國山脈的起祖還不是昆崙山，而是喜馬拉雅山，因為長江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因為堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與凶，是要以周圍自然環境來決定的，所以消砂納水是地理術頭等重要的工夫。（一）消砂納水的准尺買布做衣服需尺，才知道所需布的長度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個什麼標準單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個步砂量水的標準尺，就是大家熟知的長生十二宮。長生十二宮位是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標準尺。十二宮的含義是：以人的生命而言：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。以萬物生長過程而言：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。以日照晝夜時間而言：胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時，死宮，十七至十九時，墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。以隨龍水步生氣而言：養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：「葬者，乘生氣也。」郭楊曾古法地理術就是根據《葬書》「葬乘生氣」以及「朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝」的理論指導，在地理術實踐中創製的長生十二宮，用來步量生氣旺相休囚的標準尺，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為凶。（二）郭楊曾古法新法地理術的消砂納水郭楊曾地理術根據《周易·繁辭傳》「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象」以後天卦位，坎離震兌四卦，分為水火金木四局，以正針十二支辰戌丑未宮為四局的明堂出水口，通稱水口，或四大水口。水局水口，位於東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。火局水口，位於西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。金局水口，位於東北，第一墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。木局水口，位於西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。十二長生宮配四局十二支宮：水局，墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯。火局，墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮丑，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局，墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局，墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：水局，墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。火局，墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局，墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局，墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陰龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在長生十二宮的相互關係。

其餘火金木局照此類推。納水：所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的體現，因此與龍一樣的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口開始。具體的做法是，人立穴場和觀察水口一樣的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所佔的宮位。如果來水占的是長生宮，就稱為長生水。占的是帝旺宮，就稱為帝旺水。占的是病宮，就稱為病水……要注意的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所佔宮位是縫針雙山宮位。沒有什麼天干地支的區別，這在前面就已經說明白了。縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是一樣，例如水局長生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。明代王徹瑩，清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：「去水宜出天干，不宜流地支。」他的主要理由是，水從天上來，也應流從天上去。這是沒有根據的。縫針雙山，天干與地支是同宮於正針十二支，沒有什麼區別。若說有差別的話，只能認為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》「朱雀流於囚謝」的道理，流出去的水應該從地支的休囚方出去，水流天乾的理由是站不住腳的。同時，水流天干，也不可能說明從天上去。納水吉凶的鑒定（判斷）郭楊曾古法地理術是古代科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以現代科學觀點衡量，除去日家玄學部分以外，其餘大部分是符合現代科學。以格龍乘氣而言，只要是格龍準確，無論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有嚴密的聯繫。這是我數十年地理術實踐的體會。郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為依據，例如生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的範圍內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生法則不然，他的所謂「生來會旺」，只要右水倒左，立了生向，就稱之為生來會旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。當然，這裡是介紹納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清澈，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖穴。貴於源遠流長而輕於流量微小。

消砂：消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區別的，但是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山，新法地理術有用縫針雙山，也有使用中針的，但王趙雙山三合五行長生法和其它地理術都是使用中針，因為其它地理術消峰大多數用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而不符合縫針和正針，這在前面已經介紹了。首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。什麼是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬於主砂呢？這個問題絕大多數的地理術者恐怕都弄不清楚，凡是說「左邊的是青龍，右邊的是白虎」的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單的方法，就是看水流明堂內，凡是與穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當然，都是屬於內氣，即是龍氣。說到這裡，青龍白虎就可以識別了。《葬書》說：「龍虎所以衛區穴」，因此，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。「青龍不怕高萬丈」，這句話也是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎了。因為它不能衛區穴。衛區穴的目的是防止生氣的噫而為風。即是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了「外氣所以聚內氣」的力量，這種穴位就沒有可取的價值。如果龍虎都低於穴位，前堂就開闊，朝應水和朝應峰砂就多了，外氣就大了，相應的龍虎就可以衛區穴了。所以說「青龍不怕高萬丈」是不正確的。朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象，《玉尺經·逐吉賦》就是消峰的理論指導，長生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒有指地支，而納水對縫針雙山是天干地支沒有區別，是有他一定的道理，這是楊筠松從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用縫針，就是這個道理。而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說天乾的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的長生、臨官、帝旺三宮為三吉。以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣、方位而辯證的。子午卯酉四支，是胎、沐、旺、死四宮。丑未辰戌四支，是墓、養、冠、衰四宮。寅申巳亥四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未丑辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮佔有二秀，相互對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉凶，而且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規定了東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉凶方位，完全是不符合客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中央首長位於長樂一中的祖墓就是艮丙交峰。特別是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當面頂立，獨佔乎魁元，就更加壯觀了。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區副司令員位於長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，即是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關係，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區別的，從他的秘傳立向訣，冠帶病二宮不立向就可以知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。就是說還加上了向上五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（秘訣：衰胎求），因為衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，均主絕後嗣為凶。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是衝冠帶臨官帝旺，大凶。因而冠帶病二宮不應立向。所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不理解正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯了，是不理解和使用縫針雙山的。