《生命時空》趙知易 2

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第二節地支的作用關係

十二地支的作用關係可以說是預測的核心，千百年來一直爭論不休。有的說地支之間只論刑、沖、合、害，這種說法並不全面，應該說刑、沖、合、害的吉凶明顯。但是地支之間的關係又是由天干決定的。當地支在天干同性循環之間作用時，作用力小，異性之間作用時作用力大。同性循環指的是天干為同性，異性循環指的是天干為異性。例如：甲子遇到甲午，雖然是子午沖，可是與壬子遇到甲午不同。甲子與甲午是在同性循環，壬子與甲午為異性循環。地支的陰陽屬性：地支的作用關係不是完全由地支決定的，而是由陰陽循環的系統來決定的。太極分兩儀，陰陽都具有自己的五行，生的關係只在同性循環系統內產生，克的關係只在異性循環內存在。地支配天干陰陽屬性劃分：陽性：甲寅乙卯丙寅丁卯甲午乙未丙辰丁巳甲辰乙巳丙午丁未庚午辛未庚辰辛巳壬午癸未庚寅辛卯壬辰癸巳壬寅癸卯陰性：甲子乙丑乙亥丙子甲戌丁丑甲申乙酉丙戌丁亥丙申丁酉壬申癸酉庚子辛丑庚申辛酉壬戌癸丑庚戌辛亥壬子癸亥中性：己巳戊寅戊申戊辰己丑戊戌己未己卯戊子己亥己酉戊午地支陰陽屬性的劃分，實際就是對相同空間、不同天象時的氣場變化分類。這樣在流年分析吉凶時，可以事半功倍。一、十二地支生克(一)地支相生寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個相生的順序，已經沿用了千年，似乎從沒有人去懷疑，它的相生關係就這麼簡單嗎？如前所說，這裡的「生」實際是「進」的文字表述，前者進，後者就會加力。在沒有任何條件的限制下，木火都在陽太極之中，可以論加力，但是在與天乾重復組合後，它們的陰陽屬性已經發生改變，再用單純的生克關係，就不能完全表達它們的作用關係。陰陽對立是任何預測體系的基礎。有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？顯然是不可能的，這正如雞蛋孵小雞一樣，是有條件的。在預測中干支的組合性質相當重要。就以甲寅的寅木為例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什麼時候成立？這就是我們在通常預測中遇到的難題。同樣在甲寅大運，都是在子水流年, 卻發生不同的吉凶效果，為什麼？就是因為你沒有注意到地支子水的陰陽性質。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應該應吉，卻反而應凶，為什麼？還是因為你沒有注意到寅卯木的陰陽屬性。陽木可以生火，陰木不能生火。火的力量轉旺時，不管陰木、陽木都生火。有人說丑、辰土可以生金，可是為什麼又有寒土不生金的論點？未、戌土脆金，可是為什麼又有潤土生金的論點？這些論點在什麼情況下成立？怎麼應用？易理稱為「變易」，就是說任何變化都是有條件的，即使辰土符合生金的條件，這時也要看酉金的性質，決定是否可以受生，五行之土只有在合適的條件下才能生五行合適之金。記住，我們研究的不是真正的五行相生，而是天地氣場的變化影響。以寅木為例，寅木處在炎熱的夏天，火氣正旺，寅木被泄，此時必然以水為用，就是水生木。如果是在寒冷的冬季，天寒木冷，水不能生木，必以火為用，你說此時是火泄木，還是火生木。這就是哲學的道理，只是相對應的條件，才能成立相對應的關係。(二)地支相剋寅、卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相剋也是需要條件的。地支的相剋與天干有些相同，任何的五行之間都存在相剋的關係。申酉金可以剋制寅卯木，寅卯木也可以抑制申酉金，這些從地支的相衝與力量之間體現出來。地支之間相剋不管異性、同性都可以相剋，只是量比不同。梟傷日食例：甲己丙戊寅巳辰子分析：丙辰日元生於己巳月，比劫當令，丙火旺。取甲寅、子水為用神。此造的忌神在火，不在木，所以木不是忌神。但是只能說寅木是用神，而卯木則不是用神，此中道理必須明白「理氣」。這句話只相對於原局，不適用於大運的變化。八字中的旺衰不是只相對於日元自己，是對所有出現的五行而言的。注意此造中丙臨辰，此處的辰不以土論，以丙火進氣的印星論。因為辰位是火的進氣點，辰中乙木主氣，可以論丙火的印星。辛未運，火仍然旺，戊寅、己卯年，雖然是寅卯木，但是它們只對年支作用，而不生火，因為辛未運火旺，損火之有餘，幫木水之不足，戊寅、己卯論幫木，而不生火，財運很好。如果遇到丙寅、丁卯則另當別論。記住干支的性質決定關係。進入壬申運，財星出現，旺日元喜財，壬午年，火旺克申金，財星被制，父親去世。印財日比坤：戊乙辛辛申卯丑卯分析：辛丑日元生於乙卯月辛卯時，財旺身弱。取比劫幫身、丑土生身，年支申金幫身為用。丑土臨夫宮弱又受制，表示丈夫信息不好。丑中辛金為用，丈夫能幹、感情好，這些與雙卯克丑的情況不能同論。壬子運，子丑合水旺，此時命局與大運變成水旺、木旺、金弱。辛巳年，巳火本可以作為調候用神，無奈巳火氣勢太小反而受克，丈夫突發病死亡。所以說，弱神最好不要出現，出現時反而應凶。同時壬子運與辛丑日，形成至寒，這樣的情況下不能遇暖，遇暖反而應凶。從以上兩例可以發現，五行的力量與性質相當重要，如果出現的五行性質不專、力量又小，就會遭到旺五行的制約，也就是反克。這裡提醒大家，干支之間的作用關係，無論是生克沖合，都是有不同的參照點決定的，一切的真理在於「變易」。「生既是克，克既是生。生生克克，往複循環，只不過一個太極圖的變化而矣」。當你從物理學的角度，真正明白了十二地支之間的氣場變化關係時。你會覺得學習命理是那麼的輕鬆愉快！二、地支六合子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。地支六合是地支陰陽互根的體現，準確地說它們相見涉及合化能不能成功的問題，因為地支的前後位置與陰陽屬性不同決定了不同的作用關係，它們有時可以體現陰陽互用，弱的五行在相合時可以合起，但是必須是在它們體現同性時。子丑合，在土旺的情況下是丑土幫水力量小，而不是子丑相見就以土論。壬子與癸丑相見，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見，相互不會發生合的關係，而是影響牽制對方的氣勢，這點由它們的主動與被動確定是誰受傷。當水為用，遇到陽性丑土時，丑土不幫子水，反而牽制子水。如果丁丑為用神，遇到壬子時，丑土的陽性氣受傷。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽互根，亥水與寅木是陰陽之間的相互替代，亥水與寅木相見也就有條件論生與泄制。當亥水與寅木在同性循環時，可以加力。寅亥相合時，雙方都可以具有合旺，但是這點是由雙方的天干決定的。例如甲寅遇到乙亥，此時寅亥合為木旺。癸亥遇到壬寅，此時寅亥合亥水旺，不是木旺。卯戌合一定是火嗎？不是的，這要看卯戌的天干組合才能決定。在戌土與卯木天干為火時，例如丙戌遇到丁卯，此時卯戌合火旺。如果卯戌不在天干配火的情況下，是不能合化火的。丙戌如果遇到癸卯是不會化火的，反而是戌中火氣受傷。辰酉合金是辰土生酉金嗎？不是的，辰酉合，雙方都具有合旺的可能。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見都可以論生嗎？不會的，這要看酉金的陰陽屬性。辛酉遇到庚辰、戊辰、丙辰可以合旺酉金。如果遇到甲辰、壬辰未必合旺酉金。而酉金也有合旺辰土的時候，你想到了嗎？巳申合是克的關係嗎？不是的，巳火在火旺的情況下可以克申金。丁巳遇到丙申，此時的巳申合是巳火旺。如果癸巳遇到丙申，此時的巳申合，是巳火弱，你想到了嗎？申金弱的時候，這時也要看巳火的性質，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對未土生的關係，它們實際是同氣專旺的表現。當午未表示同陽性時，午未合就是加力；當午未不在陽性之間時，未土可以合絆午火。在未年午月以未泄午火論。在實際的預測中沒有必要論合化，合的關係中也存在生、克、泄，在取象之中可以優先考慮「合化」。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結晶，這裡面有更深的含義和寓意。為什麼寅亥論合？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當它們在不同的陰陽屬性之間怎麼作用？這些都是預測的基礎，也是最關鍵的知識，不將這些看似簡單的知識搞懂，預測起來就會出現失誤。不搞清地支之間的陰陽性質，預測起來又怎麼會準確？六合對於相合的兩個地支來講，都有合旺、合弱受傷的可能，可是具體是受傷，還是合旺，這完全取決於二者之間的陰陽屬性。明白了這些，也就知道六爻預測中為什麼弱神可以合起。六合在實際的應用中至關重要，它決定用神的階段選擇，因為六合是陰陽互根的表現。它具有陰陽兩種性質，也就是《滴天髓》談到的「進退之機須理會」。財官日劫乾癸甲己戊巳寅丑辰分析：己丑日元生於甲寅月官星當令，日元弱，戊辰時比劫幫身為用。辛亥大運，亥水作為癸水的根出現，但還是弱。甲寅年，與月令甲寅伏吟，甲木旺合身，本人無事。地支寅亥合，寅木旺亥水被制，實際就是木旺水縮。寅木生巳火，此處為刑，因為木旺火塞，寅木刑滅巳火，那麼印星財星上就出現問題，此年母親去世。才食日傷乾　癸庚戊辛亥申子酉分析：戊子日元生於庚申月辛酉時，食傷當令而旺，日支又臨子水，年上癸亥，戊土虛浮無根，金白水清，戊土只有順應弱勢。原局中金水相對比較平衡，這樣的組合就要看大運進入後的變化。乙未大運，未土出現，此時格局變成扶抑格，未土當令旺，子水為用。丁丑流年，丑土本可以合旺子水，但干丁火，丑土合克子水，丁火應凶，母親去世。梟食日梟乾丙庚戊丙辰寅子辰分析：戊子日元生於庚寅月，不得令又臨財星，戊土弱。時上丙辰、年柱丙辰印比相幫為用，可以任財官之力。原局中辰土、寅木、子水相對中和。壬辰大運土有氣，地支三辰，戊土旺。此時月令寅木、天干壬水變為用神，丁丑年，丑土合克子水，財星被制破財。此造的丑土合克子水與上造相同，丑土天干臨丁火，性屬陽幫土克水，而不幫水，如換成癸丑則另當別論。三、地支六衝子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。地支六衝是地支相剋的意思，它們之間可以相互制約。地支六衝在地支的作用關係中很重要，故《滴天髓》言：「支神只以沖為重，刑與穿兮動不動」。子沖午是子水克午火，當午火對子水作用時同樣以克制論。相衝是來源於方向的對立和氣的對立，故六衝有主沖、被沖之分，主沖者為克，被沖者受傷。但是在實際的應用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質，造成的影響和損失是不同的。四庫之沖墓庫中的餘氣受傷，只有戊己土透干時以土旺論。主沖、被沖的關係是由它們的先後次序決定的，命局與大運比較，大運為主動，命局為被動。命局、大運、流年相比較，流年對於命局、大運為主動。這裡提醒大家的是，相衝如果發生在同性、異性之間是不同的。當相衝發生在同性之間，力量均衡時為衝動；當體現本性的相衝時為衝剋；力量大的衝力量小的一方時為衝掉。在地支的相衝中，雖然六組都是以相衝論，但它們相衝的結果不同，是由它們位置距離所造成的溫差大小所決定。其子午、丑未相衝最重，寅申、巳亥次之，卯酉、辰戌更次之。當然天乾的不同，也決定相衝後的結果不同。印比日印坤：　戊辛辛戊　戌酉酉子分析：辛酉日元生於辛酉月，日元旺極，取子水泄金為用。象這類日元很旺的格局，只能用食傷泄身，不可強行制約，更不能輕易用財，以免引起比劫奪財。地支兩個酉金又有土生，不宜見卯木相衝，衰神沖旺反而不美。但也不是所有的相衝都不好，結果取決於它們的性質與力量。己未運，土旺生金為忌。乙卯年，卯木出現制土沖金，此時的卯木是衝動酉金，而不是衝剋，此年結婚。戊午運，火旺為忌。辛酉年比劫幫身，離婚。丁卯年，又出現卯木沖酉金，此時的卯木干透丁火為忌，再次離婚。丙辰運，辰酉合、此時反以子水為用，己卯年，卯沖酉，刑傷子水，下崗。才劫日印例：　壬戊己丙　寅申卯寅分析：己卯日元生於戊申月不得令，年支、時支寅卯助木己土弱, 病在官殺氣旺，取月令申金制殺，丙火生身為用。壬子運，壬午年，印星午火出現本是用神，可是子午相衝，午火敗，印星受到制約，投資被騙。四、地支相害子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。地支相害的作用關係, 是由於六合再加六衝形成的。子水為忌，現有丑土克合子水，而見未沖，丑受制而不克水而應凶，此時子未相見為害。或在午火沖子水忌神，而見未土泄合午火，而減小沖子的力量也可為害。害的意思是由好變壞的意思。其餘仿此。五、地支相刑子卯相刑，丑未戌相刑，寅巳申相刑，辰午酉亥自刑。地支相刑的關係比較複雜。當它們在同性循環之間相刑時，吉凶較小。在異性循環和力量比較懸殊的情況下相刑時，吉凶明顯。例如乙卯與壬子、甲子相見，都是子水刑卯木，它們的受傷程度是不同的，壬子對卯木而言，受傷程度較大。辰午酉亥自刑，當它們的天干相同時為並臨，當天干不同在異性循環時為自刑，也就是受傷。例如辛酉與辛酉相見為並臨，與丁酉相見為自刑，其餘雷同。地支相刑主要是從干支的陰陽性質與力量之間區分。某五行的力量比較大時，會對力量較小的五行制約，也可稱之為刑。刑之意不再是正常的生克關係，它包括五行反生反克的應用。六、地支三合局、三會局寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。寅卯辰東方木局，巳午未南方火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。地支的三合局與三會局, 表示力量的強大，但本八字預測體系中不採用三合局、三會局,它們合化與會局是否成功，只是作為力量大小的一個衡量依據。由於干支的陰陽屬性不同，它們很少會合化。因為月令的值令神與天乾的引透都決定了三合、三會的成功與否。只有子午卯酉中神在月令時才能考慮會合的條件。注意以後的例題分析。八字預測中地支的作用關係非常重要，地支是八字力量的根本來源，沒有地支的扶助，虛浮的天干用神不會有用。但地支為用，而天干不透, 格局又不高，所以需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。」此書天干地支的作用關係本著「大道至簡」和「不易、變易、簡易」的原則, 以五行之間最本質的生克與陰陽屬性為根本，去繁就簡，應用更簡單，分辨吉凶直觀、明了，可謂一語道破迷惑，一學就懂、一看就會，實踐應用更準確，真正體現命理的魅力。這裡提醒大家幾句，對於干支之間的作用，不用考慮的過於複雜。只要你領悟到，干支作用的實質是「相同時間不同空間。相同空間不同時間下的氣場變化。這個變化完全是天地氣象物理學的溫度變化，（寒暖燥濕四氣）你就覺得輕鬆自然了！

第四章《滴天髓》綱領篇一、天道

《滴天髓》是命理的至高寶典。此書的原作者對於命理的研究，已經到了爐火純青的境界。今天我們闡釋幾個重點章節，以供大家學習參考。欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。任註：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。趙註：我們學習命理, 要想真正掌握天干、地支、人元三者的關係和五行的旺衰，就必須先知道太歲（帝載）與月令（神功）的作用。天道這兩句話，是先賢告訴我們, 天空、地球一切生命體生存的規律, 都要受時空和地理的影響。我們論命要依據人出生的年代不同,考察相同時間與不同地理的影響，不要拋棄時間相同、地理不同的客觀條件。即使是相同的八字，生活在戰爭歲月與和平年代是不同的，要視不同的時空變化(包括自然的和社會的條件)而論。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。只有了解自然，符合自然，才能推演自然時空，作出準確分析，準確預測。一個不了解自然、時空變化的預測師，就不能準確推演自然。我們要想知道五行旺衰，就必須知道時間與空間是決定一切五行旺衰的關鍵。也就是不同的空間, 即使在相同的時間內，它們的五行旺衰是不相同的。「帝載」者地支負載天干也，代表著空間、地理的存在；沒有空間的存在，就沒有時間的存在，空間是時間的寄存體。「神功」者時間也，它表示月令、時辰。這裡,我們應該明白一切事物都是在空間、時間內產生和演變的,要確定五行的旺衰，就要先看日干所處的空間位置(日支)。俗話說,「一山有四季，十里不同天」。即使在相同的時間內，如果空間不同，五行的旺衰也是不相同的，故云「得時不旺，失時不衰」。空間在決定旺衰中起到至關重要的作用，所以我們必須視不同的空間與時間的組合來決定五行的旺衰。地支中的所藏人元，是在表示天干在地球上的晝夜變化對五行的旺衰影響。

二、地道

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。原註：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。任註：「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。趙註：坤元為地支，合德是指地支與天乾的搭配關係，不同的干支組合決定著不同的信息，機緘通預示地支之間的作用關係也是決定吉凶信息的重要因素。所以不同的干支組合是通向辨證思維信息的橋樑。五氣為五行，偏全是八字中五行的旺衰和有無,這是分析決定信息吉凶的關鍵。地支五行的每一個信息取決於不同的作用關係, 也就是說地支的相互作用是真正吉凶的機關。只有熟知五行作用關係這個樞紐，才能開啟八字預測干支旺衰吉凶的消息之門。例如：為什麼子卯論刑，子寅不論刑？為什麼巳申論合，寅巳申論刑？相衝與相剋之間有什麼區別？這些看似簡單的問題，實際是很重要的。同一天干與不同地支的組合，即使在旺衰相同的情況下，取用與信息分析會有很大的不同。五行的偏全和有無是決定吉凶的又一個關鍵。偏為無，即八字中不見的字，因其不存在同樣決定了不同的吉凶。八字身弱用印，八字無印, 定在印上不吉; 身旺用官，局中無官，就應官方面的凶。相反，身弱忌財，局中財旺而為全，則這個全為凶; 身旺印比為忌，八字的印比全也是凶，所以說五行十神的偏全也是決定吉凶的關鍵。天道、地道雖然只有四句話，它包含了命理的精華，是八字預測的精神。

三、人道

戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。原註：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。任註：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，介屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化，大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之情，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。趙註：人頭頂藍天，腳踩大地，是一切生命的主宰, 八字上占天時下佔地利就有貴氣可言。如果人能順應自然理法，適時進退，就會應吉; 如果違背自然理法，就是逆，就會應凶。「戴天履地人為貴」更深層的意思是指，天干與地支中人元的信息溝通，天干為用，得地支中人元相助，必然應吉大;如果天干為用,臨死絕之地，必不應吉。地支為用,天干蓋頭，力量不能發揮，難以發用。干支之間的搭配是決定吉凶的關鍵，干支的用神搭配順應日元的需求則應吉，不能順應日元的喜忌則應凶。「富貴在天」，在於天干為用緊貼日干。戴天是天干為用透出，人能戴上天干用神這頂帽子，就是「富貴天干定」的意思。而履地的意思是履為鞋，為地支，八字用神透干，而地支力量強大,支持這一八字組合的人才能富貴。如果天干為忌神透干緊貼日主，同時又得坐支之助，那麼人怎得富貴？天干為用，地支生扶，天干為忌,地支抑之，日主才能富貴可求。「順則吉兮逆則悖」，天干地支的作用能順日主之喜忌，而不違背日主的喜忌，那麼應吉。相反天干地支的作用與日主的喜忌相違背是大凶的組合。「順則吉兮逆則悖」還有更深的現實意義，就是一個人不論生存在任何時代，都要順應當時的社會潮流，不要違背現實。試想一個順應當時的社會潮流，又佔據優越的地理位置，就好比當今的開放城市，你到那裡投資，就是具備了天時地利,怎麼會不發財呢？這是順應自然，利用自然。同樣, 八字只有得天地用神氣勢相配，才能富貴。天干甲乙為用透干，地支有寅卯為根，天干力量強大，應吉程度加大，而甲乙為忌，坐下申酉金抑制，天乾的為凶信息減弱，是天地不悖。日乾的用神戴天履地，是人富貴的標誌。

四、知命

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。任註：此言有至理，惟恐後人學命，不究順悖之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。書云：「用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。」此四句原有至理，其要在一「用」字。無知學命者，不究「用」字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！趙註：世人要想知道人的富貴窮通，就應該知道天道、地道、人道的規律，其規律就是五行的旺衰和順逆。五行有情, 順應日干之所需，排斥日干之所忌為順，人必富貴。而今人論命不分五行喜忌和作用關係之不同，不究五行順逆之機緘，而以神殺、格局論命，不論五行之「偏全」、地支之「合德」，妄談命理，貽誤後學。這裡的順逆之機，並不是單指原局的喜忌是否符合日干，同時還有行運的順逆，你想過同樣的八字行運順逆的不同嗎？你知道亥子丑順行和逆行有什麼區別嗎？同時還有順應社會時代。現在已是市場經濟時代，你還坐在家中，天上是不會掉餡餅的，要有也是毒藥。我們順應時代走出家門，到經濟大潮中去拼搏是順，坐在家中無所作為是逆。我們為人預測要指點日主順勢應時，不可逆勢（運）而為。子平之法論命,以天干地支五行配合為主，察其旺衰，看其合德，究其順悖，研其進退，以「偏全」論其喜忌，是謂「理會」。如世人學習命理能知天、地、人、順逆之理，而天下之易理盡在其中。「法無定法，法外無法」，周易的易理不變，而天地五行之氣在變，八字格局一字之差，失之千里，並非誇大其辭。命理的關鍵在於一個「用」字，八字需要五行之氣中和流通，這裡的用不是強調旺弱，而是命局的中和狀態，不用者多餘也，命局官殺並見，制之一個又何妨？命理的關鍵在於「用」與「不用」之間。「損有餘，補不足」,命理千卷不離左右。

第五章理氣與干支配合

第一節理氣談到「理氣」，大家都比較陌生，不知道何謂理氣？理氣者, 為天地四時變化之玄機，不懂理氣者就難以成為預測高手。一切的預測術，都是以天地氣場循環為依據，天地的四時循環就形成四氣流通，也就存在四氣的進退旺衰。《滴天髓》言：理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。五行之氣是時序（節氣）的變化，不分陰乾陽干，按四季變化而定。八字預測是以天干為靈魂，模擬生存在地球上的時空變化，地球上的時令變化決定了天干在地支上的旺衰、吉凶。大運的正行、反行，都是在表示氣的進退，要想學好命理，不知道地氣的循環規律是不行的。我們就拿相同的八字，生在上元甲子年辰月穀雨前，和生在現在甲子年的辰月的穀雨後，此時月令的進退理氣是不同的，那麼涉及的旺衰吉凶也就有了本質的區別。前者乙木值令，後者戊土值令，值令者不同氣則不同也。更深層的寓意，指的是所有理論的形成，是由於氣場的變化而決定，沒有常規。氣場的變化決定了陰陽的扶抑。故曰「理承氣行是有常，進兮退兮宜抑揚」。傷殺日梟例：丁庚甲壬亥戌辰申大運：己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰癸卯壬寅分析：粗看此造都會認為身弱用印，實則不然，甲辰日元，有乙木幫扶，時干壬水相生，月上庚金與壬水相生，殺印有情，甲木可以消化承受殺印的力量，年干丁火坐亥水無力不能克金，四柱生化有情，五行不爭不妒。丁未運傷官泄秀，科甲連登。命局有亥水，即使行運火地，有亥水救應，焉能傷金。劫殺日梟例：乙庚甲壬亥辰戌申大運：己卯戊寅丁丑丙子乙亥甲戌癸酉壬申分析：此造與前造大同小異。前者生於戌月庚金當頭，甲辰日元，辰中藏有乙木為根，甲木有氣足可以任起殺星。後者卻是甲戌日元自臨絕地，雖是辰月有餘氣，可是庚金蓋頭，甲木不能受生，完全是由日元的旺衰屬性所決定的。前者日元可以受生，後者卻是越生越弱，實際水越旺，甲木越弱，一路水金，何來富貴？所以說不知理氣進退之機，何談預測準確？預測是以天地四時的氣場變化對應人身，如果只停留在字意的表面，實難進入預測的最高領域，只能在門外徘徊。

第二節干支配合

干支配合應該說是命理研究的最高層次，可是這麼重要的課題，卻被遺忘了。古籍《滴天髓》把它放到開頭的重要位置，「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」。必須正理搜尋詳推干支配合與衰旺喜忌之理，不可棄四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。天干地支的配合，是判定吉凶的關鍵，如以神煞格局論命，只怕是吉凶不驗。不能對日主的吉凶富貴評定，也就難以為人指點迷津。天干地支的作用關係是定準吉凶的標準，是定財官傷印吉凶的法官。不能以喜用忌神統一而論，只有干支配合的作用關係是分析信息的唯一天平。喜水，如果遇到壬午、癸巳、壬寅、癸卯這樣的水怎麼會起作用？用金,遇到丙申、丁酉、甲申、乙酉,此時的金又怎麼能發力?干支的配合在分析命局信息，大運、流年的吉凶判定中起到至關重要的作用。天乾的透出發用、隱藏支中發用都是由不同的干支組合決定的。干支組合的陰陽屬性是決定吉凶信息的重要參照，干支陰陽屬性不同則決定了作用關係的不同。子卯刑在什麼條件下成立，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五種組合不同的子水，在遇到卯木時的作用相同嗎？相同的干支組合，在不同的時間下，表達的十神性質也會發生變化。就甲子而言，如果在冬天,寒水陰氣太重，此時的子水怎麼可以作為甲木的印星呢？如果在夏天，暖氣過旺，甲木必然需要子水滋潤，又怎麼會不作印星看呢？所以,一切的信息變化都在隨著時空的變化而發生著改變，如果我們不能很好地理解和應用這些基礎理論，而是照搬死套，就永遠不能突破「變易」的層次，又何談準確預測呢？！財梟日食例：甲戊庚壬子辰申午大運：己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子分析：此造日元庚金旺，自然喜午火官星為用，可是現在的午火被壬水蓋頭，午火殺星的性質發生變化，日元強旺喜火，自然需要丙午、丁巳、丙寅、丁卯，這樣的真火，忌見壬午、癸巳之火，此造的關鍵就是喜用的干支搭配不當。後運又行金水旺地，金水旺火更弱。如果不明白用神的干支的搭配關係，即使規定多少論，也不能解決問題，只能在那裡妄自感嘆！傷財日印例：丙己乙壬子亥丑午大運：庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未分析：此造與上造似乎相同，都是壬午時，前者雖然也取午火為用，可是午火的用神性質為量用神，而後者卻是水寒木冷，需要午火調候為用，這就是兩者的性質不同。丙子造地支亥子丑水氣全，雖然需要火來暖身，可是並不需要熊熊烈火，因為當寒氣過旺時，需要溫度慢慢的升起，不是烈火，這是自然常識。所以運行東南木火之地，青雲直上，到丙午運恐難免為禍，因為火過也。萬事萬物都需要條件，不是無條件的，所以干支的搭配是分析吉凶的關鍵，這就是我們為什麼強調干支屬性的原因所在。

第六章命局四柱第一節六十花甲六十花甲是古人在發明干支的基礎上，將它們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支數的最小公倍數，產生了60對干支組合，俗稱六十花甲子。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現的確偉大，不能不讓我們為先人感到自豪。用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以記錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以模擬一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反覆組合，表示不同的生命體素質與不同的五行氣場。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯同樣一個毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天乾的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內的天干之氣，古人提到的「得時不旺，失時不衰」，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關係，這對確定格局旺衰、病葯輕重很重要。我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中遊刃有餘。這裡我們應該明白知道，六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內的旺衰。這樣六十對干支的陰陽屬性就出現了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病葯不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由於它們的坐支不同，它們的取用就發生變化，這些細微差別是很重要的(關於六十甲子的陰陽屬性，將在取用章介紹) 。用六十花甲子可以記載任何一個時空的存在，它們是八字預測的主要信息來源。將六十花甲子熟練掌握，是學習預測的第一步。在這裡我們不再對六十花甲子納音進行評說，但是利用納音可以分析流年的應象，我們在以後的資料再作介紹。

第二節八字的排法

大家都知道，八字是由四個時空點組成，但年月的確定要根據節氣的變換來定。年的確定，是從立春節開始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定，同樣不是以每月的初一為起點，而是以交節為換月令的標誌。月令的節氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節之日起進入下一月。日的確定用公曆、農曆都可以，要看出生的日子在哪個月。一、年柱的排法年柱是八字的第一柱，沒有年柱就沒有月、日、時。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春後為下年。年柱的確定用萬年曆查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫在前面為年柱。二、月令的排定根據上面十二地支與月令的配對，這個格式是固定不變的，但每個月的天干要視不同的年份來確定，可以從萬年曆中查取。月乾的求法有以下口訣：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流。若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。此口訣的用法是在甲、己為乾的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其餘仿此。以上口訣在記憶上還有技巧，以陽干為準，甲己合化土，生土之陽干為丙。乙庚合金，生金之陽干為戊。丙辛合水，生水之陽干為庚。丁壬合木，生木之陽干為壬。戊癸合火，生火之陽干為甲。在使用上應注意節氣的交換，月令不以每月初一為準，以交節為界限。三、日柱的排定日干支的排定從《萬年曆》中查取，例如2002年3月5日（農曆）查《萬年曆》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。四、時辰的排定時辰的確定，以前面十二地支所代表的時辰來定，子時沒有早子時、晚子時之分，以23點以後為第二天。時辰配天乾的口訣如下：甲己還需甲；乙庚丙作初。丙辛從戊起；丁壬庚子居。戊癸何方發；壬子是真途。此口訣的使用方法是, 在天干為甲、己的日子，第一個子時配的天干為甲，也就是甲子時，天干為乙庚的日子，第一個時辰子時配的天干為丙，也就是丙子時，其它仿此。例如：2002年三月初五下午十七點四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時。請大家注意我們應用的時辰以現在曆法為準。第三節時辰的確定

時辰的確定說法很多，現在還有好多人總結了全國各地的時差換算表，我個人認為沒有必要。我翻閱了大量的曆法書籍，發現曆法的確定經過了一個漫長的歷程。首先大家應該知道我們應用的是曆法，在古代是由國家欽天監，就是由天文台所制定的，也是根據星體的運轉而定的, 不以某個人的意志而隨意更改的。我們從古至今應用的太陽曆，是以地軸為中心確定的時間。並不象某些大師那樣，在預測不準確的情況下，而隨意更改出生時間。某書有一例為：1972年3月14日辰時：財殺日梟坤例壬甲戊丙子辰子辰大運：癸卯壬寅辛丑庚子己亥 2 12 22 32 42 1975 1985 1995 2005 2015命主從2歲9月18天開始行大運，於每一交運年的一月二日交運。此造戊子日元生辰月，乙木當令不以旺論，何況月令辰土又不透出，地支雙財，天干有甲木克制，幸通根時支，戊土弱以扶抑格論命, 以印比為用。天干甲木為忌，壬生甲是命局最凶的組合。在壬寅大運忌神甲木得根，94年甲戌流年，壬水生甲木，戌土用神受制，此年應凶，是很簡單的分析。但當時由於此人沒有斷准，反而斷94年大吉，這是因為沒有把四墓的性質搞懂，而說此八字時辰不準，又弄一通風水，都是自己在胡編。大家學易多年，有親身經歷，在論命之中，你根據日主提供的時辰，百分之九十以上是準確的。我在實際教學中，全國各地都有, 就以他們提供的時間為準，基本都準確而不需要更改。現在好多人對全國的時間根據地域不同進行太陽時的劃分，我個人認為是沒有用的。易曰「《易》之為書也，不可遠；周流六虛，變動不居，不可為典要，唯變所適」。曆法的更改不以自己的意志為轉移，它是國家進行時間統一的一種手段。曆法在歷史的長河中，變化了不知多少次，我們以什麼年代的為準？我們生活在中華人民共和國，就應該以這個國家的曆法來預測，故易曰「不可為典要，唯變所適」。

第四節大運與流年的排法

一、大運的排法八字預測是用出生時的時空定位的，看出生以後的吉凶情況，就必須用大運、流年來演算。什麼是大運？大運是以出生時的月令為基點，在出生年的天干為陽干出生的人（年干為甲、丙、戊、庚、壬）, 以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上排列; 在出生年天干為陰乾出生的人（年干為乙、丁、己、辛、癸）,以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書中不採用小運、命宮、胎元，以大運、流年為主。例：1978年11月初十卯時才劫日財戊甲乙己午子巳卯以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。二、起運數是從出生之日起，按男命陽年順行到本月交節終止日，陰年逆行到本月交節開始日，女命按陽年逆行到本月交節日，陰年順行到本月終止日。計算它們的實足天數，一定要以交節時辰為準。數好天數以三天折一年計算，除盡的以整歲交運，得幾就是幾歲交運。如有餘數按一天為四個月，一時辰為十天進行累計，一定要計算到實際的交運日。一大運為十年，只管十年的吉凶大權。例：2002年正月初五子時生人印印日傷壬午壬寅乙卯丙子若此造以男命計算，順行到農曆正月二十三日丑時交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等於六因沒有餘數，故此男命六歲行運，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運。若此造以女命計算，逆行到本月的交節為上月的二十三日辰時，從立春日辰時到初五日的子時，則不滿十二天，要少三個時辰也就是三十天一個月，十二除三等於四，那麼此女命則是四歲少一個月行運，以實際日期計算應在2006年正月初五，再減一個月準確時間為2005年12月初五，女命從此進入行運，以大運逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運十年，十年的範圍如辛丑運從2005年12月5日子時至2015年12月5日子時。三、流年流年就是我們經歷過的每一個年份，在八字預測中俗稱流年，1998年為農曆戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個獨立的流年。在傳統命理中也稱為太歲，如與太歲發生天克地衝，歲運並臨等都災大無比，這些都是傳統命理的謬論。在實際應用中，應看大運與流年對命局發生的喜忌情況，在用神的大運同樣應凶，在忌神大運同樣應吉，實際這些吉凶的結果都是流年造成的。流年在八字預測中是動態的，它對大運、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉凶時，只看流年定吉凶，是不準確的。八字預測如果拋開命局和大運，而只以原局的喜忌去分析吉凶是錯誤的。一定要正確對待大運、流年與命局三者的關係，它們的作用關係是八字預測的精髓。只有掌握了這些作用關係，才有可能向下步技術延伸，斷流月、流日、流時。

第五節十神

一、十神的規定十神是指以日干五行為基準，看其它天干五行對此乾的生克關係，也可稱為六親。根據五行的生克關係，生我者為印綬,克我者為官殺，我生者為食傷，我克者為財，同我者為比劫。財官食印八神之名，不是判斷吉凶的依據，它是古人為了以示初學，便於交流表達，而起的十神之名。如論生克五行各有所宜，性質不同，未可概論。如論財官十神之名，有時會出現偏差。故論命之時，不可專重十神，應以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據它們陰陽屬性不同，可有十種表達方式稱為十神。1、生我者為印綬 A、正印異性相生為印 B、偏印同性相生為梟2、我生者為食傷 A、傷官異性相生為傷 B、食神同性相生為食3、我克者為財 A、正財異性相剋為才 B、偏財同性相剋為財4、克我者為官殺 A、正官異性相剋為官 B、偏官同性相剋為殺5、同我者為比劫 A、比肩同性相助為比 B、比劫異性相助為劫

天干財官印等檢查表

日干比肩劫財梟神正印偏財正財七殺正官食神傷官甲甲乙壬癸戊己庚辛丙丁乙乙甲癸壬己戊辛庚丁丙丙丙丁甲乙庚辛壬癸戊己丁丁丙乙甲辛庚癸壬己戊戊戊己丙丁壬癸甲乙庚辛己己戊丁丙癸壬乙甲辛庚庚庚辛戊己甲乙丙丁壬癸辛辛庚己戊乙甲丁丙癸壬壬壬癸庚辛丙丁戊己甲乙癸癸壬辛庚丁丙己戊乙甲地支財官印等檢查表

日干比肩劫財梟神正印偏財正財七殺正官食神傷官甲寅卯亥子辰戌丑未申酉巳午己卯寅子亥丑未辰戌酉申午己丙巳午寅卯申酉亥子辰戌丑未丁午巳卯寅酉申子亥丑未辰戌戊辰戌丑未巳午亥子寅卯申酉己丑未辰戌午巳子亥卯寅酉申庚申酉辰戌丑未寅卯巳午亥子辛酉申丑未辰戌卯寅午巳子亥壬亥子申酉巳午辰戌丑未寅卯癸子亥酉申午巳丑未辰戌卯寅

二、十神的特徵與性格（一）論印梟測人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看梟印星。梟印星為用神體現的信息：善良、慈祥、寬容、有名譽、氣質好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學識高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運亨通，宜政界發展，有權掌印之人，一生富貴無憂。梟印星為忌神體現的信息：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關係。喜歡鑽牛角尖，缺乏靈動力。懶惰、依賴、對事業不求進取。保守、學業不好，事業不易成功。如再得官殺相生，必一生無為，易招官非。印，官府掌權人的印章，權力的象徵。代表文化、修養、學識、教養。印為護身之神，為生母，有時也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財旺破印主克母，自己也有病。正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智能，大智若愚、內涵不露。思考力豐富，有隨機應變的才能。相貌體態豐滿，平生富態安祥。一生體健少病，無大險。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現成的食物。偏印有製為好，梟神多易有色情之災，車禍官非口舌、克子女等。本身易生暗疾。偏印為繼母，有時也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌丑身矮小，膽怯心虛，凡事無成。克害六親嚴重，小時克母，長大克妻。太過者，優柔寡斷，不切實際，懶惰、愛睡覺、辦事虎頭蛇尾，沒長性，有始無終。如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。（二）論官殺測人的官運，工作能力，工作環境，領導關係，官非牢獄，魄力都看官殺。官殺為用神體現的信息：正直、無私、有責任感、守紀律、光明正大、奉公守法、有進取心、行動果斷、百折不撓、有戰鬥力、有領袖的才能。得財星滋扶，必為富貴雙全之人。官殺為忌神體現的信息：做事沒有積極性，古板、保守、爭強好鬥、報復心重、易有官非牢獄之災，或身體有病。正官代表名譽地位，權貴。護財神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實權。性格為人清高，廉潔公正、自尊心強、重視名譽、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩重，辦事認真。如為忌神或太過，依七殺之性斷必驗。七殺表示暴力，權力剛強有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書曰：七殺有制化為權，即言此。七殺人的性格：富有進取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭強好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風波。（三）論財測人的財產，感情、妻子、勤快、父親等都看財星。財星為用體現的信息：勤勞、有商業頭腦、善理財慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生、衣食無憂。財星為忌體現的信息：浪費、沒有節度、對感情不重視，用情不專，風流成性，弄虛作假，因財致禍。正財代表妻子、錢財、才華、房產、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽、地位、信譽、富祿吉祥喜慶之事等。財為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛打抱不平，誠實，有責任心。禮貌熱情，對家庭忠實，對妻子愛惜。財為忌者：其人性格溫順，深謀遠慮，處處小心謹慎，有時膽小怕事。自我保護意識很強。太過者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛讀書，好逸惡勞。吝嗇貪婪，苟安且樂。偏財表示意外之橫財，浮動資產、彩票、獎金、股票等外來之財。又代表父輩兄弟姐妹。偏才乃眾人之財，宜露不宜藏。女性天干露財：穿金戴銀（註：日主為金水木），易因酒色而薄情寡義。男性天干露財：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。偏財人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風流多情，女人緣極佳。頗具商業頭腦，會賺會花，不吝惜錢財，出手大方。女性善於交際，富於人情味，懂得照顧、體貼人。愛打扮，溫柔多情。太過者，風流多情討男人喜歡，對愛情不專一，故婚後薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無定所等（此法女命財多身弱神驗）。（四）論傷食測子女，藝術天份、技術特長、身體的靈活性、口才等看食傷。傷食為用神體現的信息：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術職業、兒女聰明、心寬體胖、長壽、充滿活力、有創新精神。食傷為忌神體現的信息：持長傲物、目中無人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實質、脫離現實、華而不實，私心重、違章亂紀不守常規。食神表示長壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想、投資、子女是忠孝的標誌。其性格：為人寬宏大量、優遊自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭，為人厚道，講道德。有君子之風。富有審美及藝術欣賞力。食神的作用是身旺可泄身生財，身弱可制官殺與之抗衡。無官殺，食又太過賤命一條，頭腦遲頓，口語不清，甚至痴呆、傻子，極易上當受騙。如身旺，食神見官殺兩失其用，導致身旺無泄。與傷官見官同論。命帶食神大多都為好命，一可泄旺身, 二可制官殺。故食神被稱做福將，長壽之星。傷官代表人的口才好，能說會道，聰明伶俐，機智靈巧的特性。有外交家的天賦與風度。平生愛好廣泛，有藝術才能，性格外向開朗、活潑、愛說愛笑。但有時愛空想，不切實際。傷官人有獨立性，不依賴他人，有抗上心理，愛與當官的做對，氣量狹窄有冤必報。叛逆、難以管束，本人也不願受約束，崇尚自由。（五）論比劫測兄弟姐妹、朋友夥伴、同事、心性、義氣看比劫。比劫為用神體現的信息：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅毅、勇於接受挑戰、自強不息、心思敏捷、隨機應變、具有經濟頭腦。比劫為忌神體現的信息：自以為是、過份自信、不利財運婚姻、易遭朋友算計，自私、喜歡競爭、好鬥，個人主義表現嚴重，自大自卑。比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰友、同學、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則克父克妻。比肩人性格：自尊心強，與人不和，獨斷專行，剛愎自用，好施展權威，堅持己見，好發號施令，為人好強，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閑事，輕財好友。有組織管理才能，特別關心自己的部下，或朋友，受到擁護。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不願受管制。比肩,身弱可幫身，身旺奪財，大多夫妻不和，易有婚變之災，如組合不好，婚後易有色情之災，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤下、火炎上、金從革、土稼薔。身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學業有成，文章振發。以財為用大富，但起伏大，不長久。劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機，但貪小失大，對錢財揮霍無度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標誌，也是破財受拖累的標誌。看人性情，由用神忌神兩個內容共同確定。人既有用神方面體現的性情，也有忌神方面體現的性情。行運變化，對命局中用神忌神有一定影響，性情也會稍有變化，但骨子裡的本性是不會改變的，是仁慈博愛者自會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡，此謂：江山易改，秉性難移。

第六節也談神煞

傳統論命神煞較多, 有一百多種，神煞的使用應該說有它的使用條件，並不是見了就用。神煞也是古人斷命總結的心得經驗，但難免有不健康的東西存在，所以，現在的命理中應刪除。對於驛馬星的使用方法，古人認為是出門、動的標誌，但實際應用中，並不是寅、申、巳、亥為出門的標誌，在地支的六衝中都有逢沖而動的信息，但驛馬為用，一般表現為此人一生愛動，臨財星動中求財，臨印星流動講學或從事流動職業。其它的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。

知易命理體系時空學預測的三大要點

知易命理體系是著眼四柱時空和陰陽平衡而形成的命理學說,它是集天地運行、陰陽變化，傳統命理精華與實踐心得於一身。要學習好本體系,首先要掌握時空預測的三大要點:一、正確掌握干支的陰陽屬性與作用關係分析日元旺衰、日元特性，根據時空組合，確定日元的病在何處，葯在何方？根據各十神對日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識命，才能談到預測，我們連命都不識，又何談預測呢？在八字預測中，掌握干支的陰陽屬性和作用關係是邁進命理之門的第一步。不掌握這些最基礎的命理知識，在以後的學習提高中就會舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時間、空間的對立更是重中之重，不掌握它, 對於學習命理來講，就是盲人摸象、刻舟求劍、離題萬里。不知五行旺衰，則不知病葯喜忌，就不能分析日主的人生信息，吉凶禍福，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學習中，往往不注重易學基礎，盲目追求技法，進入命理的死角。故在《滴天髓》知命章中有「要與人間開聾饋，順逆之機須理會」這一名言。不要小看這兩句看似簡單的語言，卻包涵著極深的寓意。此「順逆之機」包括日元特性，病葯組合，以及行運對命局的陰陽消長。病葯組合中的「葯」字，指的就是用神。用神的存在有兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調候用神，量用神指的就是生克用神。二、全面分析八字信息能否全面分析八字信息，是檢驗你對命局判斷正確與否的有力憑證。利用十神的喜忌病葯，根據宮位、干支組合藏干，結合大運、流年對日主的重大信息進行分析，包括財運、官運、事業、婚姻、子女、領導、風水等，可以體現八字全息的風采。三、命局、大運、流年三者的作用關係與應期八字命局是人生的信息庫，包含了財運、事業、六親、疾病、子女、社會關係等信息。而這些信息必須通過大運、流年才能體現，三者的關係是八字預測的靈魂。應期是預測的一個重要環節，不解決應期問題，就不知道為什麼同樣情況的寅卯木運，同樣在巳火流年, 會一個應吉、一個應凶。命局很重要，它是模擬一個人靈魂的信息儲存器，它是靜態的，它反應的信息雖然具有固定性，但並不是一成不變，因為這些信息必須有大運的配合方能完成。大運是從月令開始,根據乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進退。每一步大運都是將靜態的命局，假設進入一個新的環境中，在這個新的環境中，要根據不同的命局組合，就會出現新的病葯組合。也就是說，行運決定命局的成格、變格。但是大運的性質相當重要，因為命局的病葯不同，會出現兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運決定命局的走勢方向，流年則決定命局在新的環境中是趨於平衡還是加大失衡，流年在新的大運上起到平衡作用則應吉，流年在新的大運上起到加大失衡的作用則應凶。近幾年來的命理書籍都在強調大運、流年的作用關係如何重要，流年必須通過大運作用命局，無疑地，這些不完整的理論對命理的發展起到阻礙作用，有的為了彌補理論上的錯誤，搞出了連自己都糊塗的反斷論。實際流年對命局的作用並不能受大運的抑制，因為命局、大運都是靜態的表現，流年則是動態的表現，一切的吉凶都是由動態決定的。

第七章用神忌神、干支搭配與格局第一節用神忌神一、用神什麼叫用神？我們認為, 在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。取用神是綜合平衡八字日乾的方法，是定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與以往命書上有所不同，應該說，凡是對日干起到平衡作用的字都為用神。過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那隻能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後, 由於複雜的作用關係，會使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是單靠確定旺衰就能選出用神的，也就是說，身弱取印、比，身旺用財、官、傷，這說起來似乎有道理，但是在預測中卻常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題--日元的特性與「用神性質，用神階段」的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種形態,即「氣用神」、「量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。氣用神一般不用考慮日元的旺衰問題，這種命局中往往是有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的原因，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件。日元雖然弱而無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，此時的日元組合也不能受幫扶, 只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不要特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令對日元的喜忌，如果月令為忌神, 就要先去制約月令的忌神。調候用神一般講「夏天先考慮水，冬天先考慮火」這只是片面的。我們必須視不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裡涉及到「得時不旺，失時不衰」的問題，夏天不一定就是火旺，冬天不一定就是水旺。量用神主要是用在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下。這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般旺性與中性的日元，要以量用神為主。氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意由旺衰選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用, 致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時常常時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中, 量用神與氣用神也存在不同的使用方法。用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的「不變論」是近年來學易的誤區。用神真的一成不變嗎？不是的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是「喜非永喜，忌非永忌」,這在後面的大運章再做講解。「忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應凶。」故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白了這個道理。我總結的喜忌條件是「吉凶作用辯」。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理「思過半矣」並非誇張。其中「向實尋虛，從無取有」就指出了命局中用神、忌神的有無對信息的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局信息時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，因為你已經生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是「虛用神逢生應凶，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶，虛忌神相同應吉」的現象。二、忌神我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題、分析信息，並沒有充分應用好忌神所類化出的易象。再有，就是犯了一個至關重要的錯誤--只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出來。今天我們所講的忌神的看法很簡單，就是每一個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。三、閑神在以往的命書之中，大多都提到「閑神」一詞，並且對它有獨立的論點。我們的新體系認為，每一個字的存在, 都能體現它對日乾的吉凶信息，所以在八字中沒有閑神之說。四、喜非永喜忌非永忌從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定要注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，大運的加入就會使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現「喜非永喜，忌非永忌」。在八字中, 用神、忌神是相對於某一個階段而言的，並不是永遠不變的。例如，一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對的好和壞，它的好壞只是對不同利益、不同的時空而言的，明白這個道理對預測是很有用處的。五、論喜忌干支有別從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金、水為用。嚴格說來, 這種說法不正確，因為命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，決定了日元受生克的程度不同。日元極弱，又不從弱，此時的用神往往都是氣用神的範圍，這時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極又不能消化印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清, 不可同論。也就是說，天干某五行為忌神，地支不一定為忌神；天干為用神，地支不一定為用神。如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。例如，一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言「八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用」即是此理。六、節錄《窮通寶鑒》五行四時喜忌（1）論木春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火既濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招xx之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，迭迭逢華，終無結果。秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有功，歸根復命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。（2）論火生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水既濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。夏月之火，乘令秉權，遇水制則免xx之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼牆，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。秋月之火，性息體休。得木生則有復明之慶，遇水克難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒迭而見有利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水克以為殃。欲土製為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。（3）論土生於春月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛煉焦折。木助火炎，水克無疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。（4）論金春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。秋月之金，得令當權，火來鍛煉，遂成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。（5）論水春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其泛濫之憂；迭迭見木，始得清平之意。冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

第二節病葯之說

一、雕枯旺弱四病之說細解【神峰通考】何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之; 印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。【神峰通考】何以為之枯也？風霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花後，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。枯指的是命局中弱的五行，如果某五行地支出現天干不見為枯; 如果地支有根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裡所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用的。【神峰通考】何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。書曰「形全者損其有餘」就是相對於旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺損其有餘，食傷泄其銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有有病才能用藥，八字貴在病葯搭配。【神峰通考】何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。書曰「形缺者補其不足」就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。這裡需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元的，要知道它是針對命中出現的所有五行而言的。二、損益生長四葯之說細解【神峰通考】何以為之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有餘之病，用金以制之；金有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通葯之劑之也。是以八字貴有損之葯也。上有四病今有四葯，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。哪種五行有餘就損其有餘。【神峰通考】何以為之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來克木也；水氣本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫葯之劑以補之。是以八字貴有有益之葯也。益者是相對於弱的五行而言的。如果某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，使命局達到平衡。益的用法與生長不同，益是命局中的用神，可以用印生，也可以用比劫幫。【神峰通考】何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初現，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之葯也。生就是以印星為用。生一般適用於食傷旺或官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙鵰。【神峰通考】何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之葯也。長所指的是身處比劫之地的情況。木生寅卯辰之地旺，必喜官殺金以制之；火生行巳午未之地旺，必喜官殺水以制之；對於比劫當令而旺的日元與長生而旺的不同，也就是說印旺、比劫旺是兩個不同的概念。我們要深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病症，進而決定了不同的「葯神」，損益生長各有所用。什麼時候用損？損那種五行？損多少？什麼情況用益？益的是那種五行？什麼時候可以生？什麼時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這時我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們最好是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損好。「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨」。八字只有病葯得當, 方顯富貴。

第三節干支喜忌搭配

知道了病葯之說，更深層的是要掌握病因不同，對葯神的要求不同。在選擇用神上，大家往往單獨的看一個天干、地支，這種思維是錯誤的，脫離了陰陽同體，這樣在確定用神上就會有失偏。干支的陰陽搭配在選擇用神上，相當重要。同樣的天干, 因為不同的病症，選擇的用神是不同的。《滴天髓》干支總論章說：「天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡；陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。陽乘陰位陰氣盛，還須道路光亨」。取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙，而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣；忌丙丁，載以亥子則制伏，載以巳午寅卯，則肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛，則克敗矣；忌巳午，而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根於支，支逢生扶，則干之根堅，支逢衝剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛；干逢克制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，則顯然吉神而不為吉，確乎凶神而不為凶者，皆是故也，此無論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。在原書注中，雖然指出了干支配合的重要性，但是它只說出了表面的干支搭配，沒有更深層次的論述。它所論述的干支搭配是在沒有條件限制的情況下，喜木為用，喜甲寅、乙卯，這種論點是片面的，因為沒有注意到日元的特性對用神的選擇。由於日元的旺衰特性不同，在決定用神時是不同的。例如，甲子日元生於午月，火土氣旺需要印比為用，這時選擇甲寅、乙卯，就不如選擇甲子、乙亥、壬寅、癸卯。為什麼呢？因為火旺，選擇寒濕之木,才是對症下藥的。劫傷日食例：庚壬辛癸申午酉巳大運：癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子此庚辛壬癸，金水雙清，地支申酉巳午，煅煉有功，謂午火真神得用，理應名利雙輝。所惜者五行無木，金雖失令而黨多，火雖當令而無輔；更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長生，則壬水愈肆逞矣。雖有巳火助午，無如巳酉拱金，則午火之勢必孤。所以申酉兩運，破耗異常；丙戌運中，助起用神，大得際遇；一交亥運，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破身亡。劫傷日財例：庚壬辛甲申午酉午大運：癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子此亦用午中丁火之殺，壬水亦覆之於上，亦有庚金緊貼之生。所喜者午時一助，更妙天干覆以甲木，則火之蔭盛。且壬水見甲木而貪生，不來敵火，四柱有相生之誼，無爭克之風，中鄉榜，仕至觀察。與前造只換得先後一時，天淵之別，所謂毫釐千里之差也。前後兩造只差一個時辰,為什麼會是天地之別？兩者都是火金兩旺，辛酉日元有年上庚申相助，喜火煉成器，那麼就需要陽明之火，陰寒之火怎能發用？前者癸巳無苗之火，怎能煉金？後者甲午陽明之火，煉金成器。從此兩例，大家應該明白，我們為什麼重視干支的陰陽屬性，從而看到理解干支陰陽屬性是何等的重要。「陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。陽乘陰位陰氣盛，還須道路光亨」。六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戌、子全，為西北之陽寒，最要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也；如寅、辰、午全，為東南之陽暖，最要行運酉亥丑西北之陰寒是也。此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢。若歲運遇西北之陽水、陽木、陽火，則為孤陽不生，縱使生助喜神，亦難切當，不過免崎嶇而趨平坦也。陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論，所謂「陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包含柔順之地」是也。若不深心確究，孰能探其精微，而得其要訣乎？六陰皆陰，非酉、亥、丑為陰之盛也，須分陰寒陰暖而論也。承上文西北為寒，東南為暖，假如酉、亥、丑全，為西北之陰寒，最要行運遇東南寅、辰、午之陽暖是也。如卯、巳、未全，為東南之陰暖，最要行運遇申、戌、子西北之陽寒是也。此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽金、陽火、陽土，方能助用神喜神，而福力彌增。若歲運遇東南之陰金、陰火、陰土，則為純陰不育，難獲厚福，不過和平而無災咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所謂「陰盛包含柔順之氣，須配以陽盛光昌剛健之地」者是也「陽乘陽位」，還是講干支組合搭配的問題。天干地支各有陰陽，陽與陽配為陽乘陽位。八字論命重在干支搭配，因為日元病因不同，用藥不同。日元喜木，是喜東南陽木，還是西北寒木，如喜陽木必要甲寅、乙卯、甲午、乙未；如喜陰木，則要甲子、乙亥。前者是陽干配陽支，這是陰乾配陰支。還是說日元的病因不同，選葯不同。甲日干逢火旺，必喜西北寒濕之木甲子、乙亥、壬寅、癸卯，如遇東南陽木甲午、乙未、丙寅、丁卯焉能獲福？搞八字預測, 我們如果不能掌握這些最基本的預測知識，怎麼會預測準確？即使學會了旺衰，你選擇的用神未必準確。甚至有些人從根本上就不懂得陰陽辯證，讀不懂命理，為了金錢利益，編出一些不負責任的論點來欺騙大家，更有甚者搞出很多連自己都講不明白的理論。命理研究的是最基本的陰陽辨證，一切都離不開陰陽對立平衡。可以說，脫離陰陽辯證的一切理論，都是虛無縹緲的。

第四節八字格局

八字確定用神，在以往的命書中，都把耗泄制日乾的財官傷歸為一黨，把生扶日乾的印比歸為一黨, 應該說這種論點不確切，為什麼？因為在以上的「用神、忌神」章中我們已經講過，用評定日元旺衰的方法確定用神、忌神是錯誤的。但不管日干是旺是弱，從傳統命理到現在的各種命書都對八字進行了分類。傳統命書對八字分類稱取格，通常以月令透干定格。月令為日干之財，透干為財格，月令為日干之官，透干為官格。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格。經過實踐證明，這種分類方法是不完全正確的。因為就八字預測而言，月令的透干未必是用神，這種舊的分類方法，往往給學習者造成錯誤的導向。準確地說應以八字的用神為依據進行分類。在舊籍之中，總結了許多奇異格局，不以五行、陰陽病葯、生克制化為正理，實屬謬論。現在有大肆批判者，也有利用者。如果有條件的去使用，會加大信息的提取量，但如果不理解它的使用條件，那麼最好別用。就以喜忌五行生剋制化為主，切勿亂套。今天我以魁罡格為例作一個舉證。現在對這些格局已沒有使用的必要性，只是提出來讓大家在學習中認識。魁罡格有四個「壬辰、庚戌、庚辰、戊戌」，如生日臨這四日，運行身旺，發福非淺，一見財官，禍患立至。詩訣云：魁罡四日最為先，迭迭相逢掌大權，庚戌、庚辰怕官顯，戊戌、壬辰畏財連。以上是《淵海子平》對「魁罡格」的規定。我認為，此四組干支有它本身的使用條件，不可一概而論。如壬辰日生人，生於子月，壬水弱為扶抑格、以印比為用，此時壬水以坐庫論，如再行身旺之運，怎不發福？壬水弱，再行財運必禍連綿。如壬辰日，格成從弱格，以辰土為用，必喜財來滋殺，怎麼會怕見財呢？庚辰日，辰土為庚之印星，庚金弱、坐下印星生扶必應貴，再運行身旺之地，發福非淺，不忌官殺。因官印相生，反忌財運，使印星受制，怎麼會怕官殺呢？庚戌、戊戌同樣有它們的使用條件，不再一一解釋。比比日比坤例：庚庚庚庚戌辰辰辰此造是河北保定人，在吉林省做毛巾生意，是典型的魁罡格。此造地支四土，天干四金，為從強格。天干比劫一氣，此命為富，地支印星有力，但干不透，又地支辰戌相衝，學歷低。早年行己卯、戊寅運, 印星透干，生活富裕。99年進入丁丑運，雖然辛苦，財運很好。99年己卯年，卯木克土、土旺木折而損財，母親有病。庚辰流年，辰土用神到位，財運很好，但又引發原局辰戌相衝，印星相衝，自己疏忽被騙，2001年財運很好。如果以魁罡格論，一見財官、禍患立至是不準確的。應該說，魁罡格也有它的使用條件，不可見之不分旺衰喜忌就論。萬事萬物都有它的適應範圍和規則，本體系是以用神為基點分類，把八字格局劃分為扶抑格、從格兩大類，不採用舊式的月令透干定格。一、扶抑格日元在旺、弱之間，或許是旺或許是弱，但又不從，對這樣的日干要本著旺則抑制、弱者生扶的原則,要麼生扶要麼抑制。在扶抑格中有時即使日元弱無根，但是使日元弱的五行有制，命局中的兩種五行已經具備平衡，也不會是從格，我們稱之為扶抑平衡取用。總之，使命局趨於中和的八字都為扶抑格。在扶抑格中，一般採用印比生扶為一黨，財官傷耗泄制日干為一黨。當然這也只是表面的使用條件，其實身弱也可以財官傷為用，這要視命局組合而定。例如：一個八字官殺旺，而有食神傷官制殺，此時日元雖然無根，但是並不能去從弱。因為此時官殺與食傷兩股力量已經形成對壘形式，日元不能論從。二、從格從格的劃分也是二種，分從強格和從弱格。從強格是印比旺，而財官傷無氣或受制不能為用，此時以從強格論命。在從強格中又有從印格、從比格之分，因為它們的取用行運是截然不同的。在確定從格時，必須牢記，當時間、空間形成兩種對立五行時不會是從格。從弱格是指八字中官財傷旺，而印比無氣，不能扶助日干，日干弱極，這樣的八字以從弱格論。在從弱格中又可分為從兒格、從財格、從官格，這三者的劃分往往以力量大小和透干之十神而定。假從格是從格中的一種命局，是在日元旺有財官傷不能用，或日元弱有印比不能用的格局中出現。《滴天髓》假從章有「真從之象有幾人，假從也可發其身」的論述。對於假從格的要求也是比較嚴格的，在下面的章節再作分析。化格是根據天干五合而來。在實際應用中是從格的一種，完全沒有必要再分出一格，不管陰乾、陽干在弱極無根的情況下，要屈服於其它五行。這裡大家可以把其它書中的化格找出來進行比較，你會發現日干在有印比能用的情況下，有沒有化格的出現。有雲化格喜行化神之方，例如，甲日干弱極，己土旺，甲木從財則喜行火土之方，論甲己化土和從財格有什麼區別呢？如甲日干有印比為用，只可以扶抑格財旺身弱論，又怎麼論化呢？在本體系中不採用化格。當你真正領悟陰陽病葯的應用時，你就會知道格局是一種累贅。

第七章旺衰與用神第一節日干旺衰屬性

學命理者始終把判斷日干旺衰作為重中之重，但是看現在的命學發展已經進入一個誤區。似乎必須確定旺衰才能論命，進而出現這樣那樣的旺衰理論，根本沒有理解掌握「得時不旺，失時不衰」的真意，一味的強求旺衰，造成失誤。再者，就是規定很多不著邊際的論點，錯了又不改正，甚至用上反斷。難道大家就不想一想，既然反斷，我們為何不把旺衰反過來呢？前面我們已經講過，八字預測的根本在於陰陽平衡、五行流通，日元只不過是一個假設的參照物，其它的五行、十神組合反應日主的人生信息。我們在應用中不要過分強求旺衰，關鍵是找到失衡點與平衡點。這就需要我們掌握好月令狀態、干支的位置、天干透藏、時間空間的對立存在和四墓庫的應用，因為這些都是決定日干旺衰的主要因素。這裡不妨告訴廣大易友一句話：你只有先學會旺衰，然後忘掉旺衰，才能真正的善用旺衰！一、五行旺衰與十干生旺死絕的應用千百年來，命書都在論述五行的旺衰與十天乾的生旺死絕，就是這兩個不同的論點，給我們的學習帶來了許多的迷惑。在學易的道路上，永遠沒有康庄大道，它是長滿荊棘的泥濘山路，只有我們敢於披荊斬刺，不怕泥濘，才能到達易學的頂峰。天干主行其性動，地支主氣其性靜，看似簡單卻寓意深廣。易學是一門綜合學科，上至天文，下到地理，中及人文，可以說無所不含。要學會其預測術不是靠簡單的數學運算就能實現的，要靠的是紮實的易學基礎。人生存在大地上，從上古治水的大禹時代到現在的中華人民共和國，大地沒有因為朝代的替換而變化，而生活在地球上的人群，服務這個人群的文化，已是幾經演變。這個變化不停的人群，就好比是天干。故《易經》繫辭中說：「《易》之為書也不可遠，為道也屢遷；變化不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易；不可為典要，唯變所適。」天干是在模擬流動變化的人，生存在不同空間內的生活狀況。幾千年的改朝換代，人類不但要生活發展，而且要更好的生活發展。但是無論怎麼提高，我們都離不開大地母親的養育。同為中國人, 我們的富貴、貧窮不一樣，為什麼？你處在改革發展的開發區，他處在偏僻閉塞的山溝中，一個貧窮，一個富有，因為你們生存的空間不同，就出現了貧富的不同。那麼，天乾的旺衰應該是由地支起主要的決定作用，天干起到的是氣的導引作用。講五行與天乾的旺衰關係, 我們還是從太極圖講起。五行是干支的父母，干支是五行的細化，它們與五行具有同類基因，難道到了子女的身體上這種同類基因就消失了嗎？五行干支是在表示「氣」的變化情況，陰陽兩儀而生四象，四象而出五行，陽者木火，陰者金水，介乎陰陽之間者土也。木者少陽之氣旺於春，火者老陽之氣旺於夏，金者少陰之氣旺於秋，水者老陰之氣旺於冬，土者五行之間的平衡過度氣，旺於四隅之地。地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土處休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木處休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土處休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土處休囚之地。我們看五行的長生，木長生在亥，帝旺在卯，墓於未；火長生在寅，帝旺在午，墓於戌；金長生在巳，帝旺在酉，墓於醜；水長生在申，帝旺在子，墓於辰。在五行的長生中，大家一定注意，其中木和金的長生點是在異性循環中，水和火的長生是在同性循環中。所謂的同性、異性，指的是木火都在陽極，金水都在陰極。異性循環中的長生點論相不能論旺，因為木和金，為少陽、少陰之氣，它們是陰太極、陽太極的起點，是陰陽四大要素中「陰陽互根」的表現。陰陽的兩個交接點在子月和午月，也就是夏至、冬至。在陰極、陽極的終點，其它五行是不能並存的。少陰金氣不是在進入申月馬上就會旺，昨天在未月金氣還弱，今天已交立秋，金氣馬上就旺了嗎？肯定不是！因為這不符合進退理氣的規律。有過農村生活的易友，一定會注意到，在立夏前，農作物、花草上不會出現露水，在立夏節後，就會出現，並且隨著節氣的變化，會越來越多，到申月已經滿葉都是露水了。這個現象能夠很好的反映少陰之氣的消長，陰陽互根，陰必從陽中而來，陽必從陰中而來。木的長生也是同樣的道理，冬至後一陽復始，也就是地雷復卦，這時雖然木氣已生，但是並不能是已經旺了，而是進氣。所以金木的長生只能論進氣，不以真旺論。火水的長生是在同氣循環之中，火長生寅月，此時冰融燕歸，大地復甦，三陽開泰，陽氣已經到達坤卦的三爻，此時的溫度一天比一天升高，日照時間漸漸增長，自然是火旺的表現。水長生在申，此時少陰之氣已旺，天氣一天天變冷，氣溫一天天變低，日照時間一天天變短，自然是水旺的表現。這裡對於土的長生作一下論述。千百年來，有說土長生在申，有說土長生在寅，雖然他們都拿出了這樣那樣的證據，我認為這都不準確。首先我們先看土的性質，土是介於兩種五行之間的平衡氣，只有當令之時才能論旺，我不贊成火旺土旺的論點。天干有戊己土，實際戊己土的位置是太極圖中兩個魚眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金（陽到陰）之間的平衡點，己土是水到木（陰到陽）之間的平衡點。戊土統領地支的辰土、未土，己土統領地支的戌土、丑土。土的旺衰必須按照四季之月的進退而定，當令得根時為旺，否則為弱。十干生旺死絕表，描述了十干在十二月令所處的狀況，以陰生陽死交替為主，來展示宇宙的互變規律。以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來形容一個事物的形成到終止的過程。在《子平真詮》中，沉孝瞻已指出，十干生旺死絕表，是以地支表示五行陰陽二氣的變化過程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行雖分陰陽實為一物，甲乙同為木非二物也，為何你生我死。故本體系不採用此表評定旺衰。《子平真詮》第三章論陰陽生死：「人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年月時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時所謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱，右是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也」。此體系評定旺衰是以五行長生為依據，配合六十甲子的陰陽屬性。劫比日傷坤例：壬癸癸甲子卯卯寅分析：癸卯日元為弱性生於癸卯月，以五行旺衰論為食神當令，癸水臨弱地。如果以十干旺衰來論，癸水臨卯為長生之地，必以旺論。假若以身旺論與日主的實際信息不符。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能從兒，命局形成木旺水縮的局面。以木為忌神。食神旺必以印星為用，制木生身，可惜局中不見印星。身弱食傷過旺泄身太過，不是重病纏身就為夭折之命。實際此人無學歷。庚子大運，庚金印星出現，可是庚金無氣，不能生水。戊寅年，忌神寅木出現幫木泄水，水為腎臟，此年查出子宮癌。己卯年，卯木值班，三卯刑傷子水，死亡。如果此命以從兒格論，萬萬不該是這樣的結論。二、日元的旺衰屬性與旺衰性質六十甲子作為干支的組合，都具有自己的特性，這個特性則決定著用神的用法，為什麼相同的日干，旺衰相同，不能選擇同樣的用神？因為它們所處在的落宮不同，此時的日干素質就不同。《玉井奧決》的開頭說道「凡推究造化之理，其法以日為主。坐下支神，先求其意」。為什麼要這麼講？並且不單是一個這樣講？同樣的天干相同的時令，就因為坐支不同則決定了不同的信息。斷語「官印相生身要旺，財官相生身要旺」，這裡的身要旺，實際是指的天干自坐祿刃強根。如果不是這樣，日干坐休囚死絕之地，又怎麼能承擔財官印的轉化呢？所以說，日元的旺衰屬性很重要，同樣的時令，不同的坐支，病相同而葯不同。只有明白這些最簡單的道理，才能更高。旺性的干支在八字中出現，旺可以抑制，弱可以生扶，具有擔起財官的性質，選擇用神時可以氣、量用神同時應用。弱極的干支在八字中出現，日干不能受起生扶，選擇用神，往往都是氣用神的範圍。利用喜忌神之間相互抑制，來完成平衡。旺時則自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺則可以抑制，弱則可以生扶。這裡我們作個提示，希望易友從這裡得到受益，更深層的應用，我們以後再講。旺性日柱的區分：甲寅乙卯丙午丁巳戊辰己丑戊戌己未庚申辛酉壬子癸亥中性日柱的區分：乙丑丙寅丁卯己巳辛未壬申癸酉甲辰丁未庚戌癸丑丙辰壬戌庚辰丙戌壬辰辛丑壬寅丙申戊申戊寅乙亥辛巳弱性日柱的區分：甲戌丙子丁丑己卯壬午庚午甲申乙酉丁亥戊子庚寅辛卯癸巳甲午乙未己亥庚子乙巳己酉辛亥癸未丁酉甲子戊午癸卯在決定旺衰中，旺、偏旺、旺極、專旺；弱、偏弱、弱極、從弱，都是不同的旺衰形式。因為這些旺衰形式的不同，決定了不同的喜忌與行運變化。在最初的學習中，我們還講一些格局，在提高後，不必拘泥格局，以「陰陽病葯」為主體。這裡我們只介紹其中的幾種供大家參考。旺：日元干支一氣或月令為比劫干支一氣，八字的地支有四種五行形成對立之勢，此時的日元只是旺。這個旺會隨著大運的到來發生變化。旺的概念不只是對日元，它可以對命局中出現的所有五行而言。命局中旺的五行，會隨著大運的變化，變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約旺、弱的五行。偏旺：日元干支一氣，又得到異性比劫的幫扶或者月令為比劫，時辰、年柱為比肩，此時的日支、時支或者是其它的兩個地支不是同一五行，日元為偏旺。偏旺的日元在行運中不宜再行命局中存在的五行，因為此時會與日元形成中和；流年不宜再幫扶日元或這種五行，流年不管是幫扶誰都會失衡。如果是命局中沒有的五行，在大運、流年上就不怕重複出現。實際日元的旺衰程度決定用神忌神在大運流年的出現形式。以上是對偏旺日元的闡述。那麼，命局中的其它五行偏旺者，同樣需要抑制不能再幫扶。如果大運在繼續幫扶偏旺的五行，使之更旺，此時要視變化是泄化還是抑制，如果強行抑制反而引來災難。弱：日元為中性或者弱性，命局中五行四象對立，由於在力量對比上其它五行佔據上風，此時四象對立之勢形成，沒有一種五行為偏旺時，日元弱。這個弱必須要視大運的變化才能確定用神。如果日元旺，其它五行弱，就需要歲運幫扶弱的五行。偏弱：日元為中性或旺性，此時的財官傷形成偏旺，那麼日元相對來講只是偏弱。再者，日元為弱性，有根不從，或者由於四正、四長生、四墓的力量不同，形成的力量對比，日元只是偏弱，此時一定要看是何種十神對於日元偏旺，或者相對平衡來決定大運的失衡和平衡點。日元偏旺其它五行偏弱，需要幫扶偏弱的五行，損偏旺的日元。量化的分析思路：所謂量化，就是以數學的模式來分析五行的旺衰概念。命局中某一五行一祿一刃都存在時，此五行為偏旺。其它五行具有祿刃一支時，相對於偏旺的五行為弱。出現的五行只有天干，地支不見根氣時，為弱極。有餘氣者，為偏弱。總之，大家記住一句話，數量多者旺，數量少者弱，沒有者弱極。這些數量的對比，就是我們作為平衡的依據。故曰「損其有餘，補其所缺」。

財傷日財例：己丙乙己巳寅巳卯分析：乙巳日元生於丙寅月己卯時，木旺，月干丙火透出以年日巳火為根泄木。命局中木火兩旺，對於出現的幾種五行來講，木火為偏旺，己土弱。那麼對於偏旺的五行就不能再幫扶，對於弱的己土就可以幫扶，不出現的水、金就不同。甲子運，子水出現，相對於命局中出現的五行來講還是水木偏旺，還是巳火為用，此時相對於喜忌之間的關係，壬午年，午沖子，損子水太過，天干又壬水忌神透出。損子水有餘，貪玩學習成績一直不好。癸未年，土旺克水生病。比殺日官例：辛丁辛丙亥酉酉申分析：辛酉日元生於丁酉月丙申時，辛酉日元偏旺。取亥水泄金為用，亥水在原局中相對金來講弱。丙丁火弱。甲午大運，午火出現當令，此時命局火旺亥水為用。年上亥水到午運更是弱。辛巳年，午火得到幫扶，可是此時的亥水弱，再逢旺火相衝，不連根拔起，也是受傷嚴重。自己雖然事業順利，可是父親因經濟問題招來牢獄之災。如果不是亥水太弱，就不會受傷。五行之間遵守相互平衡的原則，旺者相對於旺者之間應吉，而相對於弱者則是應凶。三、原局中旺衰的相對性我們選擇旺衰，不是單對日元，只是以日元為參照點，對命局中的所有五行，進行一次綜合評定。一個命局就是一個太極，這個太極中出現的五行，就必須遵守相對平衡，這個相對平衡是以日元五行為參照點。例：丁癸丙庚亥丑午寅分析：日元丙午相對於水只是弱，不是偏弱，因為癸水只得令；日元相對於時上寅木而言，基本平衡，一個得地一個得時；而日元對於地支沒有根氣的土金來講就是旺。知道了這些按照平衡的原則「損有餘，補不足」進行論斷。不要簡單的把印比、財官傷分成兩類來看，身弱就以印比為用，以財官傷為忌，一定要分清日元與各個五行之間的相對旺衰。明白了這一點，你就會知道新派中所謂的反斷是錯誤的。

第二節影響旺衰的因素

一、組合與位置我們認為,位置決定力量。八字的四個柱中，存在著力量的大小。怎樣區分，這是一個難題。有的說月令的力量比較大，有的說時辰的力量比較大, 這些說法都是不太準確的。我根據上萬個八字的總結和研究發現，並依據命理經典《滴天髓》「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功」的預示, 認為八字中，日支的位置是最重要的。其次，是時辰、月令。當然，這些不是選擇旺衰的唯一條件，它只能提示我們，相同的干支，因位置不同則力量不同。命局中，直接作用於日元的只有三個位置：月干、時干、日支，我們稱它為黃金三角。這三個位置在力量的引化與對日元的作用上，起著關鍵作用。梟財日財例己乙辛乙丑亥酉未分析：辛酉日元為旺性生於乙亥月，亥水當令，時上未土調侯為用。辛金自坐強地，雖不得令，但有根又有未土相生，辛金足以擔財。我們看一下，命局中出現的各個五行水、金、土、木、火，辛酉為日元為位置，是佔地利。而亥水臨月令，乙木生亥月只可論相不可論旺。未中火不透出，也不能論旺。庚午大運，午火與命局中未土連氣，火占旺勢，火旺損火，不能幫火。辛巳年，火旺克金衝掉亥水，生病破財數萬。此命應該看出，原局中日元的旺弱，只是相對的，這種旺只是靜態的，大運的進入會對命局中弱的五行幫旺。庚午大運，午未同氣，火氣偏旺，這個時候需要損火，不能再幫火。亥水相對於酉金弱，不能造成威脅，但是並不能將其制約掉，因為它是命局太極的一部分。二、時間與空間我們認為,時間、空間是決定旺衰的重要砝碼。大家學易多年，是否考慮到，八字的年、月、日、時四柱之間存在著什麼樣的關係？它們各自在起什麼作用？它們各自代表著什麼信息？地支所代表的方位、節氣在八字中怎麼體現出來？時間、空間是怎麼從命局中體現的？因為這些實質性的問題不解決，旺衰的問題就不能很好掌握。我們還是先從干支談起。古人上觀天象而得十干，下俯地理而得十二地支。把天空看作一個大的宇宙太極，而配於五行，每個五行又有陰陽之分，而得十干，寓意天空中的五行氣場變化。地支呢？古人發現在一個陰陽循環中，月亮出現了十二次，又結合氣候的變化，完善了十二地支。十二地支即代表方位、又代表五行之氣與季節的搭配，而且位置與節氣相同步。在干、支完成之後，將十干與地支相配合，出現了60甲子，每一個天干代表了宇宙太極每年的運行位置，地支代表了地球相對應的運行位置。這也是大家一直考慮的問題，為什麼每年都是四季循環？春夏秋冬沒有因為壬午年、辛巳年而有所不同。所以，八字中的年柱只是起到記載天體與地球運行的相對位置的作用，決定五行旺衰的力量很小。地球公轉一周的時間是一年，月令則記載了地球在公轉中的位置與氣候，八字的月柱是真正的當令之神，它決定五行旺衰的力量比較大。地球自轉一周的時間是一天，八字的日柱是記載地球自轉的位置，是一個空間概念，它提示了天干正處在的空間環境。時辰則是把地球自轉位置的四時表現出來，是真正的當氣之神。通過以上分析，你會發現，八字的四個柱是表示時間、空間的工具，四柱共同表示一個四維時空；年柱、日柱決定的是位置、空間概念，月令、時辰決定的是氣的概念；月柱標識氣候和氣溫的區間,時柱標識具體的氣候或氣溫點。這就告訴我們，同樣的字，出現在不同的位置，它們就會發揮著不同的意義。把這些思維運用在八字的分析上，就會更形象地看出八字的旺衰來。「得時不旺、失時不衰」。得時俱為旺論，失令便作衰看，雖是至理，亦死法也。五行之氣流通於四時，雖日干各有專令，其實專令之中亦有並存。這些都體現在時間與空間的對立之中。就拿我們現在周圍的事物進行比較，你就會發現空間是可以制約時間（注意：這裡的時間概念是指月令氣溫的變化）的。我們現在之所以在冬季能吃上新鮮的蔬菜，是因為有塑料薄膜溫室的出現。它的生存條件是用塑料薄膜圍成的特定空間改變了時令之氣，外面雖是寒風凜冽，大棚內卻是瓜果飄香，這就是空間內的五行氣場變化。炎熱的夏天你坐在有冷氣的房間內，不會感覺到夏天的炎熱，這同樣是空間內的「時間氣場」變化。冬天的哈爾濱冰天雪地，白雪皚皚。而海南卻是碧海銀浪，人們在享受著大海的沐浴。都是在同一個時間，為什麼會出現相反的事情？就是因為它們雖然時間相同但空間不同。大家可能認為，你講的這些對八字確定旺衰有什麼用？很有用。日柱不單是預測的太極點，而且也是看日干所處空間的對比參照點。就拿甲而言，子月已是天寒水冷，而你正在甲午日，這就是在寓意，甲木生在冬天的海南，如果是生在甲子時，則是水旺用火，如果生在午時，則是火旺用水。若我們再換成甲寅日，同樣是在午時、子時，你的用神就難確定。大家必須把八字中的時間、空間對立形成圖畫思維，這對選擇旺衰很重要。當日支與月支為同類五行時，表示時間與空間同步。日支與月令不為同類五行時，說明此時的空間與時間存在差異。你可以想一想，我們國家是不是有四季如春、四季炎熱、四季清爽、四季冰天雪地的地方。故《玉井奧決》開頭篇言「凡推究造化之理，其法以日為主。坐下支神，先求其意。月建之下，氣候淺深。地支至切，黨盛為強。」。如果你把這些問題都能想通，也就真能理解「得時不旺，失時不衰」的真正含義。「天時不如地利，地利不如人和」，這是中國古賢的一句話。把它用在八字分析上，具有同樣的意義。月柱、時柱分別代表著氣的進退，也就是天時。而年柱、日柱分別代表著空間、位置，也就是地利。在八字中確實存在著這樣的組合，日干雖然不得月令，但並不以弱論，也就是「得時不旺，失時不衰」的道理。例如：庚申己卯庚寅庚辰，此造東方無根之金，生在卯月財旺，金似弱。哪知年支比劫，年月日時四干連氣，又得時辰印星相助，庚金不弱反旺，是天時不如地利。又如：庚申戊寅辛酉甲午, 此造西方坐刃之金，生在寅月午時，財官之氣當令好似弱，現在月干戊土把年柱庚申與日柱辛酉，連成一氣，此時辛金不弱反旺，是天時不如地利也。再如：乙巳戊子丙午甲午, 此造丙火生於子月，七殺勢旺，但不知丙午日為南方刃地，又得時上甲午，年上乙巳相助，火木勢眾，丙火反旺，是占人和也。在判定旺衰時，大家往往把年月日時四柱通看，這個觀點是錯誤的。即使它們是同樣的字,由於出現的位置不同，則表示的意義就不同。《滴天髓》雲「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功」。何謂帝載？何謂神功？此兩句話已經透露玄機。在判定日元旺衰時，大家往往忽視了日支發揮的作用，日支實際上在決定不同五行所處的空間。比如，在午月，天氣炎熱，那麼，所有的空間都是那麼炎熱嗎？回答肯定「不是」。丙午月壬子日，這就好比炎熱的夏天，我正處在有冷氣的房間內，生在戊申、己酉時，就表示有源源不斷的電力供應。這也是在闡明天時不如地利的道理。大家在判定旺衰時，不利用形象辨證思維去考慮分析四柱的關係，就不能很好的通過旺衰關。殺比日食例癸丁丁己丑巳酉酉分析：丁酉日元為弱性生於丁巳月，比劫當令丁火透出，似乎應該旺。可是細細觀看，丁火坐下酉金，生於酉時。雖然是在巳月，可是丁火的落宮在酉，又有時上酉金相幫，財的力量與丁火相差不多，八字中地支酉金為偏旺，丁火相對於財星而言中和，而對於年上七殺癸水而言，就不弱。對於不出現的木更是旺。有人說比劫當令還不旺嗎？我沒有說火不旺，而是要相對於那種五行來說。此命酉金比較旺，就需要損其有餘，也就是制掉多餘的一個就可以。如果幫日元，幫一個就可以，不要無原則的去幫，幫其不足就可以。27歲後進入庚申運，又幫財星，克夫傷子。辛酉運，三酉相見，辛金透出，財星過旺討飯為生。辛卯年，卯木出現沖酉金，沖旺忌神，弱木出現反而受到酉金的反克，死於異鄉。三、內因與外因八字具有內因病與外因病,這個問題還得從上文的時間與空間對比上來區分。我們把時間（月令、時辰）上的病，稱之為外因病，當日支（空間）臨忌神時，稱之為內因病。掌握外因與內因，這對我們確定用神很重要。當八字的病在外因，此時的日支肯定就是用神，說明這個人有良好的素質和能力，只是不得時地，這就需要在以後的大運中制約忌神，只要制約掉忌神，日元就具備奮發崛起的機會。如果內因有病，雖然時間上為用神，但往往都是難以幫起，因為這個人先天的素質就比較低，即使在大運上得到幫扶，當運過後還是扶不起的阿斗，要窮困潦倒。當一個八字既有內因病又有外因病時，說明這個人既無素質能力又不得天時幫助，這種八字不管遇到多好的運，恐怕還是難以扶起的。我們必須掌握八字得的是什麼病，才能對症下藥，直達痛處。當日支有病時，如果是臨比劫為忌神，必須以官殺或食傷為用，但是用官殺還是食傷呢？這就必須以時空的組合確定。如果是旺極的八字，就不能直接用官殺，只能用食傷泄秀。只有找到病症的死穴，才能一擊中的，斷准吉凶。由於原局的病葯搭配不一樣，大運的出現會使命局中的病藥力量發生變化，也許是病在加重而葯變輕，也許是葯變重而病變輕，此時必須找准命局病葯的失衡點，對症下藥。大運的出現會使命局出現新的平衡點，這是需要注意的。殺財日傷例：辛己乙丙亥亥卯子分析：乙卯日元為旺性生於己亥月丙子時，地支三水，是印旺身弱的組合，不是從強格。丙火作為調候用神，取卯木化水、己土製水為用，可惜己土無根。八字水旺為病，日支卯木為用，此命所犯的是外因病。只要制約掉多餘的水，或者用比劫幫身化水就可以。卯木坐下為用，說明這個人素質還可以，就是水太旺不能吸收，所以文憑不高（中專）。喜財制印，己土虛浮，能力一般，有膽小怕事之象。四、月令與日干命書云：「得時俱以旺論，失時便作衰看。」雖是至理，但只是表面現象，必須根據八字組合靈活分析。五行之氣流行於四時，雖然天干各有旺衰，其實專令之中也有其它五行並存。例如：春木司令，甲乙木旺，而此時休囚之戊己土並不是絕於天地之間，只能是氣退之時，不能爭先。但年、日、時土旺，春土照樣生育萬物，冬天丙火，官星司令，可是地支中有巳午火為強根，丙火氣勢炎上，不以衰論。故古語云：「春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎」。其意不言而明矣。八字日元旺衰雖以月令為主，而此時年、月、日、時之間亦有損益生克的權力。如年日時值羊刃、祿地，或印比為根不能以弱論，應以旺論。不可專執月令，其理在法要活變。當今諸家命書皆以月令作為參照，或用百分比，或用氣數多少表示等等，都是正確的，只是方法不同而已。但真正講明白的書並不多見，筆者認為，最簡單直接的是先賢陳素庵的方法。其《命理約言》說：「不論得令失時，地支有根印便以旺論」。這種方法十分直接明了，但也並非有根印就判定是旺了，還要看天干、地支之間的損益關係而定。但畢竟給我們一個著眼點，在我們的頭腦中形成一個「旺」的概念，在地支中有根就有旺的可能，然後看對日主的旺衰影響，再確定日主是旺還是衰。旺、衰、強、弱四字，不可籠統互用，必須分別評定。首看得時為旺，失時為衰，但日干黨眾過多，印比地支有力，干透幫身，雖不得令亦不可作衰論。故有「雖得時而不旺，失時而不衰」之別。分別評定，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印星通根扶助為黨眾，如甲乙木生寅卯月，為得時而旺，而庚辛金透干，地支申酉金旺，又得印助，金土黨眾結派而木少，或干透丙丁，地支火旺，木必泄氣太過，雖得令不以旺論。也就是「得時不旺，失時不衰」的道理。所以，十天干在評定旺衰時，不要只看月令，而是以組合全面分析。天干虛浮，以地支有根為旺論，否則以弱論。而墓庫之說必須結合日干旺衰，日干旺為通根，弱為墓地。評定旺衰記住《滴天髓》地道篇的兩句話：「坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶」。在學習命理中，凡夏水冬火，不看八字組合，不問地支有無印比，便以弱論是錯誤的。八字論命以組合評定日干旺衰，看才官印食對日干發揮了忌神還是用神的作用，進而才能確定日主真正的旺衰與格局的高低。月令是衡量日干旺衰的重要尺度，對日乾的影響很大。看月令對日乾的作用是生扶還是耗泄克。但在這裡大家不要認為月令可以生克日干，它只反映日干在月令中所處的一種狀態，並不是決定旺衰的先決條件，月令與日干發生作用是有條件的，即使是比劫當令，也有弱的可能。本體系將月令對日乾的旺衰影響分為三種情況。以下的力量大小只是一個著眼點，並不是決定旺衰的法寶，組合才是決定旺衰的重要依據。月令當令之神的透藏在決定旺衰中，起到至關重要的作用。月令在本柱透出時，表示日元所在的空間受到月令的影響，這個空間會隨著月令的氣場變化而變化。例如：中國的北方地區，冬天寒冷，夏季炎熱，基本遵循四時的變化規律。而南方地區，基本上受四季的影響很小，雖然是冬季，但是它還保持溫帶的特徵。如果月令不透出，此時日元所處在的空間是一個獨立的空間，這個空間的五行旺衰，受月令變化的影響較小。例如：嚴寒的北極、南極，受四季的變化的影響小。在我們中國甚至整個地球，為什麼有那麼多風景迥異、氣象萬千的現象？雖然同樣是冬季，可是這兒是碧海銀沙、風光怡人，那兒卻是冰天雪地、銀裝素裹。同樣的時間，這兒是暴風驟雨，那兒是風和日麗，為什麼會出現這些現象，無非是空間地域不同造成的。明白了這些問題，可以說，也就明白「得時不旺，失時不衰」的真正含義了。(一)四正之月四正之月即子、午、卯、酉月，因其氣專，決定日干氣的旺衰程度最大。在應用中，日元生四正月為印星，與比劫相比是不同的，地支再見印比有旺的可能，為財官傷其它地支再見財官傷日干有弱的可能。此時注意位置和天乾的影響。1、日元生於四正之月為印星，日支再臨印星，此時的日元不能以旺論，應該以印旺身弱論。2、日元生於四正之月為比劫時，日支再見比劫，日元以旺論。3、日元生於四正之月為比劫時，時支再見比劫，此時日元有旺的可能。為什麼這麼講？此時必須看天乾的引化才能決定。4、日元生於四正之月為財官傷，此時的天干雖然生不逢時，但是並不一定弱，必須再看日支與時支才能確定。食官日官乾例：丙甲甲辛申午子未分析：甲子日元生於午月未時，此時火旺，日元甲木弱以子水為用。此時的命局中已經具備三種五行對立，火、金、水，火作為忌神，那麼，平衡火氣的金水就成為用神。大家不理解的是，日元弱，怎麼還用官星？因為此時的病在火，而不在金，金作為水的原神，故以用神論。此命科甲出身，仕至翰林。殺食日財坤例：戊甲壬丙申子申午分析：壬申日元，生於子月得令又得年支申金幫扶，日元旺金水為忌，必以火土為用，故取甲、戊、丙午為用神。大家注意，此時的日支申金是中性神，不以忌神論，反是用神。此命學歷大本，就職於國企，戊寅、己卯工作順利發財，壬午年調動工作。身旺印星也不一定是忌神，為什麼這樣講？因為要看印星是否超越了日元的受生能力，如果印星沒有超過五行之間的相對旺衰，印星就不是忌神。才比日官乾造：戊甲乙庚戌子亥辰分析：乙亥日柱生於子月，水旺不是木旺，只能取土來制水。實際就是印旺身弱，取財損印。在此造中日支亥水與月令子水為同步五行，此時可以考慮時間與空間同步。此造的平衡點就落在水上，而出現的其它五行不以忌神論。(二)四長生月四長生月即寅、申、巳、亥月，因其氣不專，決定日干氣的旺衰程度較小。日干生四長生月為比劫，其它地支再見有旺的可能。為財官傷其它地支再見，日干有弱的可能，但必須注意位置與天乾的影響。1、日干生於四長生月為印，日支再見印，此時日干弱以印旺論。2、日干生於四長生月為比劫，日支再見比劫，日干以旺論。3、日干生於四長生月為比劫，其它地支不見比劫，日元以弱論。4、日干生於四長生月為財官上，不能馬上以弱論，必須視其它三支對日乾的影響而定。如果日時支見比劫幫身，日元不弱。財傷日才乾例：壬辛戊癸辰亥子丑分析：戊子日元生於亥月丑時，天干金水相生，地支水勢旺極，戊土弱只有從財。這樣的組合只有順旺水之勢，不可逆制。早年壬子、癸丑順其水勢無災。甲寅、乙卯泄其水勢名成利隨。交丙辰運逆其旺性，事業一敗如灰。印印日印乾例：己己庚己酉巳寅卯分析：庚金日干生於巳月官星當令，可是天干己土印星透出，巳月金長生進氣，年支酉金相伴，庚金反旺。坐下寅木為財星有氣可用，庚金以扶抑格身旺財星為用論命。(三)四墓之月四墓月的旺衰是學習命理者最頭痛的，由於四墓月的性質很難把握，必須根據不同的命局組合而定。這裡需要說明的是，土就是土，決不會變成另外一種五行。土是兩種五行之間的平衡氣，當命局陰陽干支都具有時，它是陰陽之間的平衡點。當命局的同類干支，例如：木火、金水存在時，它們又是木火金水之間的平衡點。辰月穀雨前木氣有餘，穀雨後木氣竭火進氣少陽土值令。未月大暑前火有餘氣，大暑後火氣竭金進氣老陽土值令。戌月霜降前金有餘氣，霜降後金氣竭水進氣少陰土值令。丑月大寒前水有餘氣，大寒後水氣竭木進氣老陰土值令。這裡再次提醒大家，月令力量大小，只是給大家做一個提示。不管月令為何神和它的力量有多大，都不能直接決定日元的旺衰。日元與其它五行的旺衰，不是由月令完全決定的，而是由年月日時四個同時發揮作用來決定。

第三節四墓庫的用法

關於四墓庫的爭論較多，但筆者認為都沒有給它們定性。根據易理，土是半陽半陰之物，其性不定，應視組合而定，在沒有外因的條件下, 它們的本性還是土。現在的命書對四墓作了許多規定，辰丑為濕土生金不克水，戌未為燥土脆金不生金，不泄火等。這些規定都不準確，不符合易的原則。土的性質不定，會隨著旺的五行，自身發生變化。丁未、丙戌, 此時的未戌火旺，必然不去生金。如果遇到癸未，庚戌又如何呢？癸丑、壬辰肯定是水旺，如果遇到丁丑、丙辰又怎麼不克水呢？一、十天干生於墓月，不以旺論，如月干透出比劫，此為墓中根氣透出可以幫扶日干，不以墓論，如果根氣不透不為通根。日支臨墓庫時以通根論。生於墓月，月干不透比劫，時辰臨比劫，也為得根。梟比日印例：辛壬壬庚亥辰戌子分析：日干壬水生辰月，本為墓地不旺，可現在月干透出壬水，年支為亥水，生於子時，坐下戌，壬水進氣，天干金水連氣，壬水以旺論。二、甲、乙木見辰、戌、丑、未是否以財論，要看它們處在月令與日支不同，一定要視不同的組合才能確定。梟比日劫乾：壬甲甲乙子辰申亥分析：甲申日元生於辰月穀雨後三天，木氣竭財星當令，但年支為子水，月透甲木，甲木通根於月令，身弱論命。三、丙丁火見辰丑戌土，能不能以食傷論，要看四時的變化與格局搭配。辰戌土與丑土不同，辰戌土有時可以幫火，丑土永遠不會幫火，官殺論。丑土對於丙丁火任何時候都是泄制；辰土不同，辰土作為丙火的進氣點，要看辰與天乾的搭配才能決定。同時要看日支與月令、大運的組合，來決定它們是否處在用神階段。食梟日財乾：戊甲丙庚午子辰寅分析：丙火日元生於子月七殺當令，丙火日干弱。年支午火，辰中乙木可用，丙火日干以扶抑格論命。此造的日支辰土不能以土論，辰對於丙火來講，是進氣點，生在子月，此時的辰對於丙火，以印星論。四、丙丁火見未土，任何時候都以火論。五、戊己土生於四墓月以比劫論，但是此時它們不能同論，因為它們是四氣，不是同宗。庚辛生於辰、戌、丑、未月能不能以印論，要視命局的變化才能決定。辰土可以無條件的生金，丑土生金是在火旺的情況下，未土生金是在水旺，作為調候用神出現。但它們與庚辛金作用，必須有天干戊己土或日支的引化，否則不能直接生扶。現在流行辰丑可以生任何地方的金，未戌可以脆任何地方的金的論點，是錯誤的。食才日比例：辛壬己己亥辰巳巳分析：己巳日元生辰月本以比劫論，但在清明節後第九天木氣值令，不能論土。巳日巳時命局中火旺，戊己土是作為陰陽四象之間的平衡氣，此時火旺必以平衡火為先，那麼取陰制陽，辛、壬、亥、辰都可以作為用神。印星為忌必用財星制約，壬水通根墓庫有力又得辛金生扶，用神旺忌神有制，辛未年考取大學，95年乙亥參加工作。六、戊、己日幹當日支為土時以比劫論，這個比劫的性質會隨組合而變化。戊辰日的卯月寅時，己丑日的子月亥時，這時的土都會發生變化。辛丑日要以丑的性質而定，正在盛夏火氣旺，定以丑土晦火，生在嚴冬只有順其寒勢。此中變化，細微獨特。食才日梟乾：癸甲辛己卯子丑亥分析：辛丑日柱生於子月，亥時天寒地凍，無火暖身，只能順其水勢，水勢旺不易再見火。此造生在冬至後第二天，天干甲木進氣，又有卯木為根，此為寒雖至而暖有氣，丙寅運甲子年考學，丁卯運天干丁火為用，辛未年結婚。七、庚辛金生戌未月應視組合而定，戌月霜降後月干不透金、土，此時不能生金，如在庚午日午時，戌土可以平衡火氣。未以火論時不生庚辛金，以土論時干不透金、土，雖然金進氣，可以取平衡用，不能論直接生庚辛金。才殺日比例：乙丙庚庚巳戌申辰分析：庚申日元生於丙戌月，霜降後金退氣又有丙火蓋頭，不能幫金。庚申日元天地一氣，又得庚辰時幫扶，庚金旺取財滋殺為用。八、日干旺墓在日支出現、旺以通根論，此對乙丙壬而言。乙未、丙戌、辛丑、壬辰、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚戌、辛未、丙辰等日柱會隨著不同的組合發生變化。當與日支相同的兩個五行相見時，日支會順應它們。比如：甲寅丁卯戊辰甲寅此造地支寅卯辰少陽氣全，此時的辰土不能作為戊土的根，必去順應木的旺勢。辛丑日臨子月子時，必會順應水的旺勢。傷傷日梟坤例：己己丙甲酉巳戌午分析：丙戌日元生於巳月比劫旺，又有時支午火幫扶，此時日支戌土以火通根論，酉金無用，丙火日干以從強格論。九、日干、用神在大運流年逢墓不能直接以凶論，以喜忌而定。十、四墓庫的變化，要視其組合而定。辰戌丑未在時支出現，其性不發生變化，辰丑克水，戌未泄火。比梟日比坤例：庚申戊子庚午庚辰分析：庚金日干生於子月食神當令，日支午火克制，庚金日干似弱，現天干土金一氣，又有年支申金，時支辰土幫扶，庚金日干不弱反旺。時支辰土泄午火應凶。十一、天干與四墓的不同組合，又是決定四墓不同性質的一大課題，提出供大家參考悟用，試想在亥子年，辰與天乾的不同組合，如甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰的水旺都會一樣嗎？以上幾條是四墓庫最簡單的表現形式，在平常的預測時一定要注意它們的特性和衰旺。四墓庫在預測中很重要，提醒廣大易友一定要辨證的學習。例如某書稱辰丑土在任何條件下都不幫扶戊己土，那麼，我們可以找例子來證明一下，看看在戊己土弱、在辰丑年用神出現的時候是應吉應凶？在自然中只有土生金，而辰丑土生金怎麼會不幫扶土呢？只能說土的變化較大，其性質難定，應視條件的組合而定，確定一個理論的正確與錯誤，只有用實踐來說話。

第四節選擇用神的方法

從上文我們已經知道，八字中的用神有兩種形式出現，氣用神與量用神。那麼它們在命局中有幾種表現形式，怎麼來完成平衡命局的使命？對於用神的取法不外乎五種情況。一、扶抑。扶抑格屬於平衡取用，日元強者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內因病。另一種是月令、時辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這裡需要說明的是，內因病、外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說，身弱用印比，身旺用財官傷，這些說法都不正確，它有一定的範圍限制，因為這些都是由日元本身的特性決定的。才傷日食坤造：庚己丙戊戌卯戌戌分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時上戊土透出以三個戌土為根，戊土偏旺泄身太過，丙火弱，月令卯木製土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。乙亥大運，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財旺克乙木、辰沖日支戌，戌中火受傷破財。才官日財乾造：癸乙戊壬卯丑辰戌分析：戊辰日元生於乙丑月壬戌時，地支土偏旺，但是此時的土旺是濕寒之氣過重。只能取日支少陽土辰為用，年支卯木為用。壬戌運，水無根土又旺，甲戌年，甲木無根，辰戌沖土旺，生意賠錢。96年丙子，財星子水出現，土太旺比劫奪財，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相衝又逢土旺克水，財星受傷，妻子去逝。二、病葯。病葯取用屬於對立平衡，通常把病葯取用稱之為混沌取用。在病葯取用中，我們不必去深究旺衰，只要是找准日元的病處，對症下藥，制其病痛之處就是葯。傷比日食例：己丙丙戊未子子戌分析：丙子日元生於丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是子水旺，子水為病，年時未戌制水為葯。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內因病、外因病同時具有，難以受生。現在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。三、調候。調候取用一般在夏季、冬季。在選擇調候取用時，是在用兩種五行之氣對立平衡，這時往往不太注重日元的旺衰，實際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生於冬季，木火生於夏季，氣候太燥太寒時，以調候為急。這裡提醒大家，不要只認為原局調候，大運也會出現調候。一般情況下，不要認為冬天用火，夏天用水，有時也會出現反調候的命局，夏天用火，冬天用水。財官日比例：甲丙庚庚子子辰辰分析：庚辰日元生於丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調候。月干丙火透出一陽解凍，又得甲木相生，運入南方仕途平順。傷官日殺例：癸丁庚丙酉巳子子分析：庚子日元生於丁巳月，巳火火旺用水，哪知時上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但並不能從，局中無木，水火形成對立，只能用火不能用水。象這種原局兩種五行形成直接對立，如果再在運年相見就不吉。戊午大運，火旺，此時已經形成水火既濟之勢，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相衝子水受傷，日主生病死裡逃生。戊子年，子水旺，衝剋午火，午火受傷，此年又遇大災。四、專旺。八字之氣聚以單一某種五行，日元要麼旺極要麼弱極，此時只有順其旺勢，就是從格。此時在行運上以順應旺勢為主或泄其旺勢，萬萬不可抑制，否則應凶。專旺有兩種形式出現，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：甲寅丁卯戊辰甲寅木氣專旺只能以從官格論命。甲寅丁卯戊辰辛酉雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。五、通關。八字中兩種五行形成對壘時，敵強我寡,這時需要中間化解之神，將忌神轉化為用神。如命局中財旺身弱，無比劫只有印星，這時的財與印星形成對立，必用官殺從中化解。再如，命局官殺旺，身弱無印只有比劫，此時官殺與比劫形成對立，必需要印星從中化解。此通關之意也。殺比日印例：庚甲甲癸辰申寅酉分析：甲寅日元生於甲申月癸酉時，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應取印星化殺生身。行運丁亥、戊子運，化殺生木，仕途連登。

第五節命例旺衰喜忌分析

本節選擇不同類型的乾坤二造來講解旺衰的判斷與確定用神、忌神。梟印日食坤造：甲乙丙戊辰亥子戌分析：丙子日元生於乙亥月，水旺火弱，雖然丙火無根但不能論從。干透乙木，年時逢辰戌制約亥子，忌神有制，不以從格論。取食神制殺為用，屬於平衡取用類型。此類組合的八字，原局中亥子水與辰戌土的力量比較均衡，這時大運、流年的到來會改變原局的相對平衡，喜忌會隨著大運發生變化。才殺日財乾造：丙己癸丁戌亥卯巳分析：癸卯日元生於己亥月，亥水當令，癸水旺。卯為用，但巳火雖是用神，但對卯不吉。在預測時，也要分清五行的相對旺衰，並不是所有克泄日元的字都是用神，它們之間同樣遵循，損有餘、補不足的原則。官官日比坤造：辛辛甲乙亥卯辰亥分析：甲辰日元得辰中乙木幫扶，生於卯月，日元旺。辛金臨絕地，亥水生扶卯木，日元只有順應旺勢，八字為假從強格。進入甲午運，火旺泄身，亥水作為木的原神是不能制約的。辛巳年，巳火旺沖亥水，木的原神受傷，被殺。原局中水木相生，行午運，火的出現，使木氣得以發泄，那麼，亥水作為木氣的原神，就不能受傷，亥水的受傷，就會使木氣無源，受泄太過。殺傷日比乾造：庚丁甲甲戌亥寅子分析：甲寅日元干支一氣，身強力壯可擔財官。生於亥月、子時天寒水冷，病在水旺，以調候為先，不喜金水。此造病在外因不在內，去其外病不宜幫扶。庚寅運、又得寅木幫扶甲木更旺，此時的日元不易抑制，否則必有病災，庚辰年，金旺克木，反而激起木性，得病破財。這裡有人會說，此命從強格，也能斷出這個信息，如果你要斷從強格，那麼原局信息符合嗎？殺比日財坤造：辛乙乙己亥未丑卯分析：乙丑日元生於乙未月，財星當令乙木似弱，哪知月干乙木通根透出，又得時支卯木幫扶，日元旺以財官為用。才才日傷坤造：辛辛丙己酉卯午丑分析：丙午日元生於卯月印星當令，丙火旺，以傷官、財星、印星都為用。又得時上己土泄秀，才華顯露，就讀於清華大學。好多人不理解，丙火旺卯木難道不是忌神嗎？卯木是不是忌神，不是旺衰說了算，應該看卯木對丙午的對立關係，如果丙火能夠消化卯木的力量，形成平等轉化，卯木就不以忌神論。殺食日印乾造：戊甲壬辛申子申亥分析: 此造是寫到此章時，廣西一位易友來電話諮詢。此命許多人看過，基本上都是斷的從格，說是從強，可是與實際情況相差甚遠。此命恰恰又是一個不從的命例，此造壬水旺但是並不從強，生於冬至後甲木進氣，只有先用甲木以泄旺水。此命貧窮、殘疾、至今未婚。財傷日才乾造：丁甲癸丙酉辰酉辰分析：癸酉日元生於甲辰月丙辰時，官殺當令，辰中水氣未透，癸水弱，以日支酉金為用。此時癸水是以酉金為用，但是真正的行到金運，則又形成金多水濁。運變用神則變，不掌握「變易」思維，永遠是學不好命理的！官比日梟乾造：己壬壬庚未申子戌分析：壬子日元生於壬申月，壬水透來幫身，又得時干庚金生扶，壬水旺以官殺為用。這個八字組合五行相對中和，這種中和的八字，對於行運的要求比較嚴格。這類組合不管大運怎麼變化，都遵守「損有餘，補不足」。這裡只是舉些例證引導思路，但八字的旺衰變化，非幾例所能講明，在於自己的理解與悟性，評定旺衰一定注意時間、空間的對立平衡。學會旺衰，忘掉旺衰，不要被旺衰所困擾。

第六節命理的誤區

命理髮展到今天可以說是百家爭鳴，易學人才層出不窮。可是從實用發展的角度講，已經偏離了子平命理，將先人的智慧和文化遺產搞得面目全非，擾亂了廣大易學愛好者的視聽。到目前為止，我們的命理髮展並沒有離開傳統命理的範疇，沒有超越《滴天髓》、《子評真詮》、《窮通寶鑒》、《淵海子平》幾大命理古籍的水平。只有深悟、研究、實戰，才能提高我們的層次，學習命理絕對沒有近路。當今命書千卷萬卷不能越其範圍，只是篡改名詞。命理學習是一個長期的經驗積累，你即使跟最好的老師學習，沒有實戰的機會，不會成為高手。好多愛好者在電話中問我，我跟你學習可以學到什麼程度？我的回答會令你失望。為什麼？因為我可以把我的知識全部傳給你，而你能不能全部領悟，這就是你的問題，學習命理決不是一朝一夕可以學好的。它需要廣博的社會、人文、易理知識。一個經商的來預測，你就應該按一個商人的軌跡去預測; 一個為官的來預測，你就應該按仕途來預測; 絕對不可錯用商人的生涯來給為官的描述其人生軌跡，也就是說，不可以張冠李戴。我們還是談談旺衰的問題。日元旺衰，目前是命理界爭論比較大的問題，在廣大易友的心中，身旺者用財官傷抑制，身弱者用印比幫扶，實際這隻能是最簡單的表面現象。這裡我們需要對確定日元旺衰有一個正確地認識。六十甲子模擬世界上的人體素質只有六十種，而這六十種人，由於出生的時間不同，就形成了不同的人生信息。身旺的八字似乎就不可以生扶，只能抑制，在實際的應用中真的是這樣嗎？結論不是的，為什麼？因為這要看印星的旺衰才能決定。假如日元雖然旺但是它可以將印星的生扶消化掉，也就是日元可以受起生扶，這時的印星對於日元就不會產生壞的影響。廣大易友不懂這個問題，以為身旺者不能生扶，這是錯誤的。身弱財官傷都是忌神嗎？肯定也不是。這就需要看財官傷的旺衰才能確定。日元雖然弱，但是財官傷比日元還弱，它們又怎麼會對日元形成危害呢？這也是為什麼出現反斷論的原因。評定旺衰並不是印比為一方，財官傷為一方，八字中的五行都具有各自的旺衰，日元有自己的旺衰。評定旺衰實際就是看不同或相同的日元在不同時空下的十神適應能力。日元對於不同的十神之間，要單獨對比，不是混合比較。日元旺，喜見財官，可是這個財官旺度也是有標準的，它們的單獨力量不超過日元的承載能力，才應吉。假如財旺官星不旺，說明這個人的財氣比官大。如果官星旺與日元搭配合理，而財星弱，說明這個人為官信息重，而發財的信息就弱。前者可以經商為官，後者可以為官經商。命局中的信息是靜態的、相對的，在大運流年進入後就會發生變化。由於錯誤理論的誤導，大家對大運流年的作用關係更是沒能掌握。首先用神的不變論，是當今命理的一大誤區。「喜非永喜，忌非永忌」, 隨著大運的變化，靜態的命局已經變為動態，也就是說，靜態的身弱由於大運的加入，也會變成身旺。原來的身旺也會變成身弱，種種變化不能框定，只有隨著大運的變化而變化。現在命理中的虛實、空亡更偏離了命理，一會是虛的加力實的減力，一會是實的增力虛的減力，天干地支是在闡述五行的轉化規律，戊土克制壬水，壬水反而加力，戊土減力。你的理論互相矛盾，又怎麼去實用。當然五行之間確實存在反生反克的作用，雖然是反生反克，它也是有規則的，不是似是而非的。你為什麼不從自己的技術、理論方面找一下原因，而是弄出一些自己都不能說明白的東西? 時空是在表示「氣」的存在形式，是真實的現實人生，怎麼會搞得虛實不清。如此的諸多變化不能用文字完全表達，我們還是用事實來說話吧。學習命理絕對沒有近路和絕招，是靠過硬的基礎知識來辯證吉凶得失。不是簡單的命局用官有官星就為官，用財有財就是富命，這些都不是簡單的斷語所決定的，而是要由日元的特性與病葯的搭配來決定的。最近發現很多的新書，接到很多的易友電話。都是沿用所謂新派的命理思維，進入了一個字面的命理裡面，根本上談不到陰陽、理氣進退的變化，只是一些所謂的技巧而矣。我勸那些進入字面誤區的朋友，快快的醒過來吧！

第八章中和對於八字中的五行中和，大家一直不理解，似乎八字必須有一個旺衰出現才可以。實際預測中，我們遇到的很多八字是中和的。所謂的中和，也就是命局中出現的五行，處在相對平衡之中。五行處在中和的命局是沒有忌神的，這類組合大家理解起來，更是比較困難。古籍《滴天髓》中和章言：「既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉」。中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優遊，無抑鬱而暢遂者，少險阻而迪吉者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財輕劫重，或官衰傷旺，或殺強制弱，或制強殺弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或運又違，因而妻子財祿，各有不足，如財輕劫重妻不足，制強殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強制弱財不足，其人或志高傲物，雖貧無諂，後至歲運，補其不足，卻其有餘，乃得中和之理，定然起發於後，有第見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態者，必四柱偏氣、古怪五行不得其正，故心事奸貪，作事僥倖也。若所謂「有病有葯，吉凶易驗，無病無葯，禍福難推」，此論仍乃失之偏。大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無病，由四肢健量，營衛調和，行止自如，諸多安適；設使有病，則憂多樂少，舉動艱難，如遇良藥則可豈不為終身之患乎？八字五行中和者，並不見得都是貴格，既要中和還要組合好。五行中和流通者都是貴格，這類組合往往都不忌任何行運，因為任何的五行出現，都能流通轉化，打破不了原始的組合。大家往往把旺弱作為衡量用神、忌神的砝碼，未免有些以偏代全。在確定日元與各個十神之間的關係時，要先以日元的旺衰為基點，與各十神的獨立旺衰單獨對比。不要把「身弱印比都是用神，身旺財官傷都是用神，身旺印比為忌神，身弱財官傷都是忌神」綜合在一起, 使之相混淆。各個十神分別代表著日元的不同信息，日元相對於官殺弱，可是相對於財星還是旺的，官上不吉，不能表示財上也不吉，當然也要看財官的組合。如果官殺旺，財再滋殺，不吉；如果財不生官，財不會應凶。只要是十神與日元相比，處在中和之間應吉。細細領悟中和與病葯的闡述，受益頗多。不要把所有的八字都用旺衰來衡量，很多的八字不在旺衰的範圍之中，掌握了中和思維，你的層次會提高許多，真正找到了陰陽辯證與五行相對的真理，也不會被那些亂七八糟的理論所困擾。才印日劫例：乙己庚辛亥卯辰巳大運：戊寅丁丑丙子乙亥甲戌癸酉分析：庚辰日元生於卯月不得令，為死絕之地；可是庚坐辰土，又有時上辛金通根巳中相幫，庚金雖不得令但並不弱，這樣日元就能擔起月令財星的力量。亥水、卯木、辰土、巳火相輔相成，生化有情，中和對立，仕至封疆。這種組合的八字，你說弱，自坐印地又有比劫相幫，你說旺，地支不見申酉，又不得令。大家在評定命局的過程中，不要把五行相生進行綜合計算，應該以四象對立為對照，這樣才能真正領悟中和的真意。丙子運，又行水運，這時大運與命局形成水旺，可是丙火臨天干，子水性暖。只要在這步大運，不遇到寒性的旺水，就不會打破五行之間的作用規律。壬寅年遇財，這時是在體現命局中財的信息，不存在加力的問題，這時財的出現應吉，正式加入政府軍。乙亥運，亥水當令，命局中亥卯並排，不沖巳火，這時大運亥水的出現，則不沖巳火。丙辰年，七殺克身，升任奉天督軍兼省長。戊午年，官來克身應吉，升任東北三省巡閱使，成為奉系軍閥。

第九章體用與精神第一節體用

對於體用，很多的學習者並不明白。體用指的是命局中的旺神與用神，體者不管是日元還是其它五行，只要是旺者在這個八字中就為體，有體就有用神，體用是不能分開的一對連體。《滴天髓》體用章說：「道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜」。道者，八字也。八字中有體則有用，可是體用之間存在著平衡原則，這個平衡原則就是「扶之抑之」。扶之，是對命局中的弱神而言，往往是用神要扶之；抑之，是對命局中的旺神而言，往往是旺神要抑之；可是，「扶之抑之」，一般只限於表面現象，能扶者則扶，能抑者則抑。然而，由於命局中五行的旺衰不一樣，就造成了不能扶和不能抑，所以，「要在扶之抑之得其宜」。體者，形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者，用神也，非體用之外別有用神也。「要在扶之抑之得其宜」，顯見體用之用，即用神無疑也。旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察「得其宜」三字而已矣。旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行顛倒之妙用也。蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也（注意：此乃八字真機）。如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用；日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得所者而用之。如四柱干支財殺過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財殺者而用之。日主為體者，日主旺，印綬多，必要財星為用；日主旺，官殺輕，亦以財星為用。日主旺，比劫多，而無財星，以食傷為用；日主旺，比劫多，而財星輕，亦以食傷為用。日主旺，官星輕，印綬重，以財星為用；日主弱，官殺旺，則以印綬為用，日主弱，食傷多，亦以印綬為用；日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用；日主與財星均敵者，則以印比為用。此皆用神之的當者也。局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執一也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閑神客神也，學者宜審察之。大凡天干作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易於取材，而地支作用，則有種種不同者，故天干易看，地支難推。劫官日比坤例：辛丁庚辛亥酉申巳大運：戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯分析：庚申日元生於丁酉月，日元旺，那麼這個八字中金旺，金就是體，年支亥水泄金，時上巳火克金，就以亥水巳火為用。庚子運，以水泄金，己卯年，財生官，結婚。壬午年，子午沖為衝動，雙方均不受傷，午火克金，評為全國先進創業青年。

比梟日官例：丙甲丙癸寅午午巳大運：乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子分析：丙午日元，地支木火成氣，天干癸水無氣，只有順應火勢，火旺極，以生泄為用，不用見財官。申、酉運有丙丁蓋頭，雖刑耗但無凶。到己亥，水來克火，反激起火性，家業破盡。財財日比例：庚庚丙丙寅申申申大運：辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅分析：丙申日元，地支申金得令得時，年支寅木為印，但敵眾我寡，不如順其性，反以印比為忌，早行水運制去比肩，事業發達。到丙寅運，比劫邦身，申金反性，不吉。此兩造告訴一個道理，幫與不幫，克與不克，不是由簡單的旺弱決定的，完全在於十神的旺衰程度和日元特性決定的。故言「扶之抑之得其宜」。

第二節精神

精神者乃八字的靈魂，精與神是兩層意思。精者日元的原神，也可指命局中的旺神；神者對日元有用之神。《滴天髓》精神章說：「人有精神，不可以偏求也，要在損之益之得其中」。八字中只因為有了精神，日主才有富貴可享，一個沒有精神的八字，肯定是饑寒交迫，難以發達的。精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺。「要在損之益之得其中」，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有餘者則損之，不足者則益之，雖一定理，然亦有一定中之不定也，惟在審察「得其中」三字而已。損者，剋制也；益者，生扶也。有餘損之，過有餘者宜泄之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而泄之；過於不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太泄，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。精神者，命局中之關鍵者。精與神應為雙重意思，精者日主之原神也。神者日元之所用之神。有精必有神，二者相互對應。精神的關鍵在於「損之益之得其中」。損益之道運用精微，細細研悟，受益非淺。我們如果不能掌握好「扶之抑之，損之益之」的本質不同與變化，就會顧此失彼，預測失誤。很多的命理研究者，不從本質上下功夫，而去尋找什麼竅門，這是不可能的。現在的許多命理書籍已經失去最基本的陰陽辨證，把命理搞成了數學模式，不管命局怎麼變化，都用一種統一公式進行預測，以至於走向無底的深淵，也使很多的易學愛好者，追隨其後進入茫茫的易海，找不到正確的航向。印劫日財例：癸未乙卯甲子己巳大運：甲寅癸丑壬子辛亥庚戌分析：說起民族英雄岳飛，大家比較熟悉，對於他的八字也有很多種解釋，現在有的解釋竟然稱其為從強格。大家想一想，命局中木、火、水、土，四種五行並存，從的什麼強？從那種五行？這種解釋顯然是錯誤的。岳元帥的八字，日元甲子生於乙卯月，卯木當令而旺，甲木自然旺。可是這些人掌握不了對立平衡的原則，認為只要是旺的日元，就不能見印星，觀念的錯誤導致應用上的錯誤。前面我們一直強調，日元旺不是不能相生，而是要看印星對日元的平衡作用，日元能不能消化印星相生的力量。因為有些人不懂得十神之間的平衡對立，牽強附會的論成從強格了。日元旺自然喜原神生扶，也喜財星合身，可是這些條件成立的前提是，甲木必須有力量消化印財的力量。甲木的力量來源於什麼？來源於月令的乙卯，也就是說，沒有月令乙卯，甲木就不具備受生和擔起財星的力量，因而乙卯就是整個命局的精之所在，而神在於印與財。辛亥大運行水運，這時命局與大運形成水旺，水旺甲木更需要乙木的幫扶，沒有乙木甲木就失去了幫扶，難以抵禦水勢。辛酉流年，流年與月令形成天克地衝，此時乙卯與辛酉，兩軍對壘形成作戰，乙卯就沒有餘力來幫扶甲木，甲木在失去幫扶後，自身就沒有能力消化水勢。有人會問己土不是可以制水嗎？己土坐下巳火，行運亥地，巳火處在死絕之地，自身都已難保，怎麼會有力量來制水呢？沒有乙卯的幫扶，己土又無制水之力，此時的印星也就由原來的用神轉化為忌神，水旺木漂，水為印星，被朝廷迫害而死，死於冬天。另外在交流中，有人問，庚申、辛酉都是金，為什麼不是在庚申年？這就涉及到十神屬性的問題，庚對於乙，論合不傷木性，而辛金則不同，對乙木是毫無情意的剋制。印才日才坤造：庚丙癸丙子戌酉辰大運：乙酉甲申癸未壬午辛巳分析：癸酉日元生於丙戌月丙辰時，癸水不旺但也不弱，基本中和。癸水以酉金為用，神在酉金不在子水。癸水有金為源，自能擔起財星，丙火辰時有氣，辰酉相合不傷金性，富貴可求。壬午、辛巳運至火地，助起財星，自己經商發財數萬。辛巳運為財運，自然喜比劫幫身，癸未年，癸水坐未土為陽性，不能幫身不吉，買房、摔傷破財。此命的精在於酉，酉金不能傷，將來運至卯地，酉金臨死絕之地，恐有不測之災。精是八字中的玄機所在，是命局中的中心樞紐，精也要分旺衰的不同，而選擇用神。故言「損之益之得其中」。學命理者能夠掌握體用、精神的所在與應用，一定會受益非淺。有關更深層的應用，我們還是等到緣分到時再說吧！

第十章清濁之分

清濁之分注重的是八字的十神組合，十神之間不管是用神忌神，需要兩不相礙，喜忌轉化有情。《滴天髓》清濁章說：「一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春」。「滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏」。命之最難辨者，清濁兩字也。此章所重得「澄濁求清」四字也。清而有氣，則精神貫足；清而無氣，則精神枯槁。精神枯即邪氣入，邪氣入則清氣散，清氣散則不貧即賤矣。夫清濁者，八字皆有也，非正官一端而論也。如正官格，身弱有印，忌財，財星不現，清可知矣。即使有財，不可便作濁論，須要看其情勢。如財與官貼，官與印貼，印與日主貼，則財生官，官生印，印生身，印之源頭更長矣，至行運再助其印綬，自然富貴矣。即使無財，不可便作清論，亦要看其情勢，或印星無氣，與官星不通，或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星貼日，印星遠隔，日主先受官克，印星不能生化，至行運再逢財官，不貧亦夭矣。如正官格，身旺喜財，所忌者印綬，傷官其次也。亦看情勢，如傷官與財貼，財與官貼，官與比肩貼，不特官星無礙，抑且傷官化劫生財，財生官旺，官之源頭更長，至行運再遇財官之地，名利兩全矣。如傷官與財星遠隔，反與官星緊貼，財不能為力，至行運再遇傷官之地，不貧亦賤矣。如傷官在天干，財星在地支，必須天干財運以解之；傷官在地支，財星在天干，必須地支財運以通之。或財官相貼，而財神被合神絆住，或被閑神劫占，亦須歲運沖其合神，制其閑神，皆為澄濁求清。雖舉正官而論，八格皆同此論。總之，喜神宜得地逢生，與日主緊貼者佳；忌神宜失勢臨絕，與日主遠隔者美。日主喜印，印星貼身，或坐下印綬，此即日主之精神也；官星貼印，或坐下官星，此即印綬之精神。余可類推。濁者四柱混雜之謂也。或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；或官衰喜印，財星壞印，此財之濁也；或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也；或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財輕喜食傷，印綬當權，此印之濁也；或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。分其所用，斷其名利之得失、六親之宜忌，無不驗也。然濁與清枯二字酌之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有起發之機；如行運又無安頓之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，無根而朽也，即遇滋助之鄉，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭；用神枯者，非貧即孤。所以清有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。試之驗也。清濁者並不完全是論用神，實論八字組合，十神能不能為用，並不在於有與沒有，完全取決於八字的組合。喜用組合順序佳者，為清。濁氣者，命局中喜忌之組合，如喜用神受制，為濁。但行運可制其濁氣，又與清枯不同。清枯者，天干雖有用神，但臨死絕休囚之地，地支又無根氣，為根枯。喜用根枯無助，終生難以發奮，用神相互混亂者，為濁。此處的解釋精確到位，細細研讀，可知八字清濁，格局高低之分。官印日梟例：癸甲丙乙酉子寅未大運：癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午丙生子月，坐下長生，印透根深，弱中之旺。喜其官星當令，透而生印，所謂「一清到底有精神」也；更妙源流不悖，純粹可觀。金水運中，登科發甲, 名高翰苑。惜中運火土，以致終老於詞林。分析：丙寅日元生於甲子月不得令，但時上乙木有氣，地支形成財官印連續相生，五行中和流通，金水運，登科發甲。為什麼中運火土，卻終老於詞林？此八字流通重在月令子水，子水不可傷。己未、戊午子水受傷，不能流通之故。有人問不是有金化土嗎？要記住，大運是先作用於月令的。官官日印例：丁丁庚己卯未午卯大運：丙午乙巳甲辰癸卯壬寅辛丑此造大略觀之，財生官，官生印，印生身，似乎清美，無如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木從火勢，又壞印綬，無生化之情，非清枯而何？更嫌運走東方，一生未遂，所謂「明月清風誰與共，高山流水少知音」也。分析：庚午日元生於丁未月，火勢旺，又有卯木相生，木火成勢，庚金弱極，何來用印的道理。大運雖早行火地，但中年壬寅、癸卯，寒濕之木不能引火，火勢精神受損，一生未遂。如配以丙寅、丁卯之運，何來不貴。提醒大家清濁之說並不完全在於原局，也要注意大運清濁的配合應用。

第十一章真神與假神

真神、假神比較難分，真神假神是區分格局高低的有力依據。何謂真神，得令、得地、得時之用神也。假神乃退氣虛浮之神，或違背日元所喜之神。觀用神須天干、地支、人元合而用之，但用神必視日元特性與組合而論，切勿籠統而論，必究三元之正理與天時相配，審其真假，以定吉凶、格局高低。但天干能識三元正理與天時者，萬無一二，故法度可言傳，但妙用由人心所悟。能識真假三神者，必通三元、天時之妙方可言之，否則難求正理。例如：壬辰月為何癸水有氣，有氣又在何時？丙戌月火旺何時？等等，三元天時之理能知者，又有幾人？假神者，得氣之神與透干不相配者，月令真神為用，但透干蓋頭，且年日時中得根有氣，是真神失勢，假神得令。這裡不單是月令, 其它支神也同樣，地支為用，但配以天干卻違背日元之喜用，並且天幹得勢不吉。在日元的喜用神中，必須視時間不同與日元特性，來配日元喜用的干支屬性。如用神的陰陽屬性違背日元之需，則不能應吉。例如：冬天水寒，以火調候，但寒的程度決定了火的選擇條件，寒極以無暖為美，見暖則凶，如配以陰火，則無礙。《滴天髓》真假章：「令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人」。「真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真」。真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣。縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閑神合住，或遙隔無力，亦無害也。倘與真神緊貼，或相剋相衝，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧。故喜神宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神。是先天而為地紀。所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以范人，次看人元司令而為用神；後天而為天紀，所以觀天，後看天元發露，而輔格助用，後天地人三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然後再定運程之宜，則窮通瞭然矣。後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究沖合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當。故法度雖可言傳，妙用由人心悟也。氣有真假，真神失勢。假神得局，法當以真為假，以假為真；氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有辰戌丑未之類，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時支，或得申字沖寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，必須歲運扶真抑假，亦可發福。若歲運助真損假，凶禍立至，此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也，知砒虻之能殺人，而不知砒虻之能救人也。有是病而服是葯則生，無是病而服是葯則死。且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。格局尚有真假，用神豈無真假乎？大凡安享蔭庇現成之福者，真神得用居多；創業興家，勞碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之，薄承者厚創駁雜者?，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多。細究之，無不驗也。學習命理不明真假之說，何以論命之高低，怎知喜忌之變化，人之富貴。真假之論，必須結合天象與地象、人元的配合。可以說，不明此理，難入佳境。官印日官例：甲子丙寅己丑甲子大運：丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申分析：己丑日元生於甲子時，己日干以寒濕之氣而論，必以月干丙火為用，寅月丙坐長生，真神得用，又運行南方火地，仕至中堂，真神者寅中之丙火也。殺殺日印例：壬壬丙乙申寅子未大運：癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申分析：丙子日元雖坐下官星旺，但寅月丙火進氣，時上乙未丙火有氣，自能任起財官，所忌者申寅相衝。運行南方制金之病，仕至封疆。此八字中真神者，時辰乙未也，乙未時丙火有氣，如果不是巳午未火旺的時辰，丙火無氣，何談富貴。此造與上造不同者，前者月令丙火透出，後者卻是壬寅月，寅中火木不透，全賴時上有氣。前者真神在月令，後者真神在時上。殺殺日殺坤例：丙丙庚丙午申申戌大運：乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅分析：庚申日元生於丙申月，庚金當令而旺，用神必在丙火，七殺為用似為貴格，哪知丙戌時，七殺入墓無氣，貴氣有損，雖能入仕，難有實權。如果此造生於巳午未時，火得時，焉能不貴？丙火在戌時入墓無氣，是為假神。

第十二章剛柔順逆之說

剛柔者，得令旺衰與陰陽旺衰之分。得令旺者為剛，宜泄不宜制，得地、得時旺者，性柔，可泄可制。同時又有陽陰剛柔之分，剛者支見雙羊刃或建祿者，柔者地支羊刃、建祿同見。雙羊刃或建祿者宜泄或用正官，不宜用七殺，羊刃、建祿同見者，可泄可制，但羊刃、建祿當令者宜泄。如旺神在提綱，天干必須順其氣勢，泄之可也；如旺神在別支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提綱，只宜泄而不宜制？夫旺神在提綱者，必制神之絕地也，如強制之，不得其性，用激而肆逞矣。向實尋虛者，為命理取用之最高變化，如能領悟，受用頗多。順逆者，對於命局中得令、得勢之神。「形全者損有餘，形缺者補不足」，雖是至理，但死法也，此對中和偏旺、偏弱五行可選用，但對於過旺、過弱之五行，則不合適。五行過旺不宜制者，不如順其旺勢反為美，過於弱者，不能受補，反以不生扶為美。懂得五行順逆之機，可識命理真訣。細細領悟剛柔、順逆變化之妙，受益定會非淺。《滴天髓》剛柔順逆章：「柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣」。剛柔之道，陰陽健順而已矣。然剛之中未嘗無柔，所以陽喻乾，乾生三女，是柔取乎剛；柔之中未嘗無剛，所以陰喻坤，坤生三男，是剛取乎柔，夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時當令，原局無克制之神，其勢雄壯，其性剛健，不泄則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。若以剛斬其柔，謂寡不敵眾，反激其怒而更剛矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失時無氣，原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱，不劫則不辟，不辟則不化，不化則為朽物矣。略以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悅之情，從者有變化之妙。克、泄、引、從四字，宜詳審之，不可概定，必須以無入有，向實尋虛，斯為玄妙之旨。順逆之機，時進時退不悖而已矣，不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。故四柱有順逆。其氣自當有辨，五行有顛倒，作用各自有法，是故氣有乘本勢而不顧他雜者，氣有借他神而可以成局者，無有從旺神而不可克制者，無有依弱資扶者，所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。其氣有陰有陽，陽含陽生之兆，陰含陰化之妙；其勢有清有濁中清，貴之機，清中濁，賤之根。逆來順去富之基，順來逆去貧之意，此即順逆之微妙，學者當深思之。書雲「去其有餘補其不足」，雖是正理，然亦不究深淺之機，只是泛論耳。不積壓四柱之神，不拘財、官、殺、印、食傷之類，乘權得勢局中之神，又去助其強暴。謂二人同心或日主得時秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人。只可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣，若勉強得制，激怒其性，必罹凶咎。須詳察之。不知剛柔、順逆之道，分析大運、流年可以說是無所適從。今人不識剛柔、順逆之變，反而把干支的作用複雜化，把命理搞的面目全非，一會是虛實，一會是反斷。如果你掌握了剛柔、順逆之說，你就會發現虛實、反斷，都是這些所謂大師的謊言而已，也會發現這些命理小丑的真實嘴臉。食梟日財例：壬戊庚甲申申辰申大運：己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅庚金生於七月，地支三申，旺之極矣，時干甲木無根，用年干壬水，泄其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運走土金，刑喪早見，祖業無恆；一交辛亥，運轉北方，經營得意，及壬子癸丑三十年財發十餘萬。其幼年未嘗讀書，後竟知文墨，此亦運行水地，發泄菁華之意也。分析：庚辰日元生於申月，年時又見申金，日元專旺，以年上壬水泄秀為用。早行金運，金旺水濁，刑喪早見。交辛亥，壬水有根，經營得意。壬子、癸丑財發十餘萬。這種格局往往大家斷成從強，但要注意己酉、庚戌運金勢太過，流年遇到任何五行都難平衡，故刑喪早見。行水運泄其旺勢反吉。食財日財例：癸甲庚甲酉子辰申大運：癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午庚辰日元，支逢祿旺，水本當權，又會水局，天乾枯木無根，置之不論，謂金水二人同心，必須順其金水之性。故癸亥壬運，蔭庇有餘；戌運制水，還喜申、酉、戌全，雖見刑喪地而無大患，辛運入泮，酉運補廩，庚運登科，申運大旺財源；一交己未，運轉南方，刑妻克子，家業漸消。戊午觸水之性，家業破盡而亡。分析：庚辰日元支逢金旺，月令子水化金為用。癸亥順其金水之性，壬戌為濕土，克水力小，雖見刑喪但無大患。辛酉、庚申雖助金但不傷水性，登科大旺財源。己未運克水，刑妻克子，戊午沖子水，觸水性而亡。有此可見，以水為用，可順不可逆也。劫官日財例：丁癸丙庚亥丑午寅大運：壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未分析：丙午日元生於癸丑月，官星當令旺，丙火弱，寅木為用。丙火自坐強根，足以任起官星。早行壬子、辛亥運，水勢太旺，只可順水不可逆水，流年不反水性則吉，逆水則凶。辛亥年得到推薦，壬子年上大學。到了後來的己酉運，行財運，此時的行運與水已經沒有關係，癸亥年，官旺克身，工作不順，母親去世。

第十三章原局分析第一節八字分析七論

八字在分出用神忌神、確定格局後，就進入了全面分析八字，要把一生的信息先斷出來，再根據歲運的變化找出應期，此項是八字預測最關鍵的一步，也是八字實戰的精華體現。一、八字分析七論詳解(一)干支作用論 → → ← 年月日時干干干干支支支支此圖箭頭的作用關係，以日干為中心，向日干作用。這裡需要提醒的是，天干、地支的作用關係不能相提並論。天干主動相互之間可以生克論，向外作用以泄論。地支主靜，它們之間的作用關係只能論象，不存在相互的制約掉，更不會有受制消失的。干支之間相鄰作用，時柱與月柱相隔也作用。（二）干支天地論天干在上，為外部的、社會的、大範圍的現象與活動。不管是財富、六親、官職等社會關係，是大家有目共睹的現象。天干為用神對日干直接作用，應吉程度大，也就是大家認可的外表現象。姑言「富貴天干定」。地支在下，是內部的、家庭的、小範圍的現象與活動，在地支所發揮的作用雖然有力，但其格局的高低程度與天干相比是小的。如果在運上出現旺的五行時，此階段命主的內外關係是一個改變期。干支天地論主要是闡述天干如果為用或為忌的作用比較明顯，而地支為喜或為忌的作用不如天干明顯。這與干支為吉、為凶的程度大小是沒有關係的。天干可以類化外表的，誰都可以看見的事物與環境。地支代表內部的、隱藏的事物與環境。干支天地論，不可以理解成天干與地支直接發生作用關係，天干與地支之間只看五行之氣的影響。（三）干支位置遠近論遠近論是以日干為中心來講用神、忌神的位置，並以此對用神、忌神進行分析。天干用神透出，直接與日干發生作用，應吉大，間接作用應吉小。用神、忌神的位置決定了吉凶的不同層次。決定了原局每個五行的生克權，也決定了喜用、忌神對日乾的影響力量，是分析日干信息的關鍵。我們通過干支作用論，已經知道天干地支是按一定的規律在作用，原局用神忌神的位置、力量，對判斷吉凶、格局高低起到至關重要的作用。年柱為根，生克力大，也就是年柱有對月柱的生克泄絆權，而月柱不能輕易去作用年柱。年柱也不能作用日柱與時柱。每個十神所臨的位置，就決定了日干吉凶的運段，年月為喜用神，應吉程度大，格局高，日時應吉小，格局低，同樣年月為忌神格局低。（四）六親論（此節借鑒了成都易友謝濤的論點）天乾的六親是由先天的《河圖》而來，甲己合，甲木為己土的正官星（丈夫）,己土為甲木的正財（妻子），其它的乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合依此類推。我們應該知道，《河圖》反映的是最原始的人際關係，陽性的物體都是由陰性所生，這是自然規律，那麼我們的命理就應該符合這個規律。第一, 陰陽同性、異性規律。比如男命, 日干為陽或者陰,那麼其它所有與日干陰陽屬性相同的干支都代表此人的男性親屬,而陰陽異性的干支代表女性親屬。女命道理相同。第二, 生克比是五行的三種基本關係。在命理學中，被用來模擬三種最基本的人際關係。具體說明如下: 生:生殖, 母子關係。克:性關係, 夫妻關係, 其中主克者為夫, 受克者為妻。比:同胞, 兄弟姐妹關係。這是三種基本關係,其它間接一些的關係可以這三種為基礎進行推論。男命：母親――生我且與我異性的, 正印。父親---父親與我沒有直接的生克比關係,可以通過母親進行遞推, 父親是母親的丈夫,克正印而且與我同性,所以定位為偏財。妻子--我克, 且與我異性的, 正財。子女--男人不直接生育子女,子女為妻子所生,正財所生者為官殺,正官與我異性,為女兒,七殺與我同性,為兒子。兄弟姐妹---五行相比而且同性的為比肩兄弟,異性為劫財姐妹。女命: 母親---生我且與我同性的, 偏印。父親---克偏印而且與我異性的, 正財。丈夫---克我且與我異性,正官。子女---我生且與我同性為女,食神；異性為兒,傷官。兄弟姐妹----五行相比且同性為比肩姐妹,異性為劫財兄弟。雖然有以上的關係進行比較，但是八字的組合不同，十神的出現不同，每一個八字就不一定六親齊全，不出現的六親怎麼分析？在《氣象篇》中「向實尋虛，從無取有」，沒有出現，不等於沒有，怎麼辦？一般情況下，沒有你要找的六親的正面十神，那麼就找片面的。也就是說，正印為母，沒有正印，就找偏印，這是陰陽互根的思維。如果你要尋找的六親偏正都沒有怎麼辦？就利用「從無取有」的思維，你就把日干換成你要尋找的六親就可以。六親的信息分析中，不要按照喜忌神來分析，喜忌神只能分析六親與日元的關係好壞，並不能表示六親的能力。分析六親的獨立信息，應該把六親當成一個獨立的太極，來分析他自己在時空的旺衰喜忌。學會這種思維，你也就會發現，所謂的新派百神論是正確還是錯誤，也就不需要什麼代替六親的天干坐支要反斷。（五）干支有無論在古籍《星平會海》的氣象篇中雲「從無取有，向實尋虛」。《滴天髓》地道篇言：「坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶」。八字是由四個時空組成，只有8個字，而天干地支共有22個，分析四柱原局不能僅看出現的干支，沒有出現的干支所代表的十神也可直接應用。在使用時要分清各字對命局的喜忌，同時要參斷六親與宮位。大家一定要注意，喜、忌、有、無是分清原局信息的關鍵。干支在局中出現是一種關係，不存在又是一種關係，命局中不出現干支的應用大大豐富了我們的取象。在這裡必須深悟一句話「從無取有，向實尋虛」。印財日官例：丁壬戊乙巳寅戌卯分析：此造為身弱論命，以乙木卯木寅木壬水為忌神，戌土、丁巳為用神。八字中存在的字為有：丁、壬、戊、乙、巳、寅、戌、卯。不存在的字為無：子、丑、辰、午、未、申、酉、亥、甲、丙、戊、己、庚、辛、癸。干支有無真正的使用方法，取決於原局的配合關係，這與日元的旺衰程度有很大的區別。如果我們只注重原局信息，有時會離題千里，有命必須看運。命局得官星為用神，真的就為官嗎？命局中有財為用就富嗎？印星為用就有文憑嗎？統統都不是絕對的。這些必須要看日元的旺衰程度與大運的配合才能決定。好命不如好運, 此理甚然！（六）干支旺衰論干支旺衰是論單柱干支之間的關係，如果天干為用神，得地支幫助，天干六親對應的應吉程度大，如果地支不幫助天干，那樣應吉的程度小。關於天干旺衰與坐支的關係，是用來分析各柱用神、忌神力量的大小與應吉應凶程度的大小的重要因素。我們知道，天干為外，地支為內，天干力量的大小，取決於坐支的影響。如天干為用神，坐支為印比旺相，天干應吉大。如坐支為傷、才、官為耗泄十神，天干衰，應吉程度小。在分析坐支力量時，同性循環內力量大，異性循環內力量小。此論有利於分析各柱用神、忌神力量的大小以及形成的吉凶程度，以後我們將對干支旺衰關係作系統論述。（七）易象應用論確定格局，分出用神忌神，再利用六親、宮位、喜忌對日主的作用關係，取出各種易象。父母吉凶、婚姻狀況、財運大小、子女、妻子能力、風水、鄰居、單位等等無窮的信息。以上七論是斷命的精華，掌握它們的應用技巧可以斷出無窮無盡的人生信息，看一個八字象讀一個故事，看一部電影，體現人生的喜怒哀樂，悲歡離合。二、十神在分析命局中的信息確定以下的十神信息是分析命局時的參考，必須根據不同的命局組合來確定，不可以生搬硬套。【正官、偏官】正官為克制我的異性，偏官也稱七殺，是與日元同性相剋者。正者，正大光明之意，命局中宜身官兩旺為美。正官過多，拘束過甚，反顯懦弱無能。寓意：官位、職位、名譽、地位、丈夫、子女、軍警武職、司法職業、暴徒兇殺、官位職務、丈夫、子女。命局中偏官一位為用，足智多謀權威顯赫。制殺太過者，反失貴氣。1、身旺，四柱正官一位有力得用，無偏官及食傷，謂之清粹主貴。2、正官過多，日元不能擔起，反變為殺。家業不豐，身有疾病或內疾。3、身弱，正官星三個以上，仕宦虛名，避免公職還防牢獄、官非之災。4、身旺，正官有力合身，有為官信息，學業、學術能力佳。5、月令正官得用，重信講義，耿直無私，處事光明磊落，君子之行。6、正官為用，再見傷官，一生事業蹉跎，難成大志，宜犯小人。7、日元弱，官殺並見制約日元無制，不貧則夭，身有殘疾，好色固執。8、正官為用神，坐支臨絕地，不利子女。9、正官為用神在年柱出現，父母能力強，自己可以得到父母的幫助。正官為忌神出現年柱，一生難以成就事業，受人欺壓，難擔重任。10、正官為用神在月柱出現不受制，自己事業有成，功成名就。11、日支臨正官為用神，聰明伶俐，謀事應變能力強，有為官信息。女命婚姻美滿，丈夫成就事業。13、女命得正官合身為用，必嫁貴夫，自己事業有成。14、女命見兩個正官合身者，嬌媚多情，異性緣佳，有婚外戀信息。15、女命身旺不見正官，又無食傷者，不利婚姻或不利子女。16、正官為用神，出現在年柱、時柱有外地為官信息。17、身旺，偏官為用，得財滋殺，富貴之命。18、身弱用印，殺印相生，功名顯達，事業成功，權重威顯。殺旺無印，少魄力欠威風，多愁善感。19、日支臨七殺為忌神，配偶多性烈剛毅，倔強暴躁，夫妻關係不睦。20、女命官殺混雜為忌，無食傷制約，非娼即妾，貧賤之命。【正印、偏印】正印為生我的異性；偏印為生我的同性。寓意：權利、地位、事業、學位，正印為學術之星。1、日主旺再見印星，喜奉承、吝嗇小氣、不利子女。再不見食傷或財星制約，文采難以發揮，學識有限，權位、藝術、演藝、醫業、律師、宗教、技藝、自由業、服務業等方面的成就。2、正印為用神，臨幫扶，得賢母，母親端正仁慈，身體健康。3、正印為用神受財星抑制，父母關係不睦，生活勞苦，難得家助。4、正印為忌神，欠缺果斷力，慾望多難滿足，過分自信，易招失敗。5、女命正印多為忌神，私慾高，佔有慾強，難守婦道。6、年柱正印為用神，父母在當地受人尊敬，有文化素質，坐支臨官有為官信息。7、月令印星為用神，學業可成，父母關係好，上有兄長精明強幹。8、正印月令為忌神，不得家助，離鄉創業，女命宜嫁外鄉。9、身弱得偏印為用神，精明強幹，自我主觀意識強，多才多藝，喜兼職。10、身旺再得偏印幫扶，固執孤獨，尖銳刻薄，漠視他人。11、偏印為忌神不得制約，福薄、不幸、災疾、子女緣分薄、一生辛苦。12、身旺梟神奪食，受父母約束，不得自由。做事有始無終，容易失敗。【比肩、比劫】比肩為幫扶我的同性。寓意：兄弟、朋友同事、同學、爭財奪利者、合作者。在命局的應用中，比劫是幫扶我的異性，與比肩應用相似。1、日元弱得比肩幫扶，其性穩健剛毅，豪邁義氣，主觀意識好，果斷。2、日元旺再得比肩幫扶，倔強固執，有勇無謀，盲目衝動，孤獨離群，爭財奪利。3、日元旺，比肩旺無制約，手足相戰，朋友失和，朋友如豺狼餓虎，一行人緣差。得財不得手段，遲婚再婚。4、日元弱，得比肩幫扶，在外的朋友幫助，財運好。5、比肩在年柱為用神，父母能力強，但有時父母感情不和。6、比肩在月令為用神，父母能力強，兄弟情深，相互幫助。7、比肩為用神在日支，夫妻情深，事業上可以進取，自己能力強。8、年柱逢比肩為忌神，難得祖上財力出身貧苦，父親早死或父子不合。9、女性身旺再與比肩，夫妻感情不和，依賴心強，生活懶散，貪財好勝，名聲有損。【食神、傷官】食神為泄我者之同性；傷官為泄我者的異性。寓意：子女、食祿、福壽、官運、財源、歌舞文藝才能、身體肥胖。1、食傷在命局中為用神旺，自己有創造力，才藝在身，可得兒女之力。2、食傷在命局為忌神，命主好逸惡勞，假道斯文縱慾酒色，兒女拖累。3、身旺財星弱，得食傷生財，可以發家致富。4、身旺財星弱，無食傷，財星被奪，破家敗業。5、身旺得傷官為用，不見官殺，為傷官傷盡，可居高官。6、身弱食傷重泄身太過，有病且壽短，有子無能。7、食傷在年柱為用神，出身家庭富裕，父母有手藝，可以為官，自己可以得到父母的幫助，事業有成，平安壽長。8、食傷為忌神在年柱，父母出身貧寒，創造能力低，有病。9、食傷在月柱為用神，自己可以得到外界的幫助，有兄長者關係和睦，父母在社會有地位，受人尊敬。10、日支臨食傷為用，自己聰明絕頂，得賢妻持家，一生少病逢凶化吉。11、日支臨食傷為忌神，妻無能且有病，自己風流成性不利婚姻。12、食傷在時柱為用神,兒女聰明孝順，並能事業有成。13、女命逢食傷旺為忌神，體弱多病者賢惠; 身體健康者，亦從事色情服務行業，不利子女。14、男命食傷重為忌神，好色多淫慾，不務正業。【正財、偏財】正財為我剋制的異性；偏財為我剋制的同性。寓意：妻子、自己有感情的女人、財產、工資、女人緣、理財、中獎、父親。1、命局中得財星為用神，其人財運好，勤勞節儉，誠實重義，輕財，有女人緣，夫妻和睦。2、身輕財重，其人浮華虛榮，貪圖享受，浪費虛擲，懶惰吝嗇貪慾，敬且安樂。3、身弱財旺，富屋貧人，女人持家，不利母親。4、財重無比劫相助，少朋友交往，社會交往差，再不行比劫運，難發。5、男命身弱財重，辛苦破財，女人緣差婚姻晚，克妻、喪偶、再婚。6、男命身旺得財，得妻內助，娶富家之女，因妻致富。7、女命財多身弱，感情不專一, 移情別戀，得財不擇手段，婚姻危機。8、財星為用在年柱、月柱出現，父母財運好，創業能力強；出身富裕家庭，能得父母財產。9、財星為用臨日支，得賢妻持家，妻能幹貌美。10、財星為用臨時柱，兒女能力強，財運好；老年可得兒女之福。

第二節分析命局的步驟與原局信息

排好八字後，如何著手分析，才能提取出準確的有關信息，對於有經驗的八字預測專業人員來說，是一件很容易的事。而有經驗的八字預測人員也都有自己的思維模式，按照自己的思維模式也都有相對獨立的一套辦法。對於剛剛入門的初學者，自己排好四柱八個字後，往往不知道怎樣入手，這也確實是一種普遍的現象。因此, 我這裡所談的八字分析步驟，實際上是給初學者提供的一種八字分析方法，為初學的朋友提供一條捷徑，待有一定的經驗後，可按照自己的習慣，創造出自己的八字分析方法。一、定格局這裡所謂定格局，就是前面所說的定出八字是扶抑格還是從格。知道了什麼格局，就有了方向。在定八字格局時，先不要看干支之間的作用關係，否則，就會出現五行的惡性循環、無所適從的局面。劫才日財乾造：癸丁壬丙未巳申午若先看作用關係，壬水生於巳月，坐申金長生被月令巳火、時支午火克。就會按從財格來斷此八字。若先不看作用關係，壬水生於四月，又是午時，弱是一定了。但坐下長生，有氣不從，就是扶抑格的八字。二、找出八字的主要矛盾排好八字、定準格局後，下面先分析什麼呢？有的喜歡先斷命主的性格，有的喜歡批命主童年時的住宅風水環境等等。關於這方面的批斷方法，本書有關章節已有較詳細的介紹，這裡就不再贅述了。在實際預測中，命主最關心的是財運、官運、婚姻、子女、父母、本人的身體等情況，而這些情況，如何從八字原命局中提取信息，則是八字預測中的重點，也是八字預測中的難題。要解決這個難題，我的體會是：八字格局定出後，首先要找出八字中的主要矛盾，抓住主要矛盾把它解決了，其有關信息就明顯的會浮現出來。找主要矛盾，就是以日干為太極點，找出使日主弱或旺的關鍵五行。抓住關鍵五行的狀態來分析喜忌，就很容易分別出用神或忌神了。仍以上造為例：八字中明顯的是財旺制印。印受傷和財旺極是此八字的主要問題所在，抓住這二個主要五行的喜忌，就可看出此造用神和忌神來。三、提取原命局主要信息用神、忌神一出來，其主要信息也就明顯了。上造：癸未丁巳壬申丙午1、身弱用印，先看印星的狀態。原命局申金印星被兩財夾克，受重傷。財破印，印用神表示為：一是對母親不利。二是不利學業。2、日支為用神，說明此造是外因病，自身素質還是比較好的。印生身被財制，若遇官殺能通關的大運，必能為官或老闆。3、使印受傷的原因是財旺極，就再看財星的狀態。由於旺極之五行不管是忌神或是用神，都不宜制，而此造年干癸水坐未土力弱極，財幾乎成專旺。財表示的主要含義：一是經濟條件。二是父親的情況。三是妻子的部分信息。四是別的女人緣。財表示的這四方面的具體狀態是怎樣的呢？原命局只能看出部分信息。如可以看夫妻關係、妻子的能力。根據前面講的星宮同參的原理，不難看出夫妻關係好，妻子沒工作，性情急躁、脾氣不好，命主有懼內的情況。旺財為忌神，也會出現因別的女人惹是非的事情出現。同時財太旺，即使行官殺運通關生印，能為官，官也不會太大。父親的情況年干為用神弱，而偏財為忌神，能力一般，也不會有工作。至於經濟狀況就需結合大運來判斷了。3、其它六親情況。如兄弟姐妹關係，癸水為姐妹弱極，月支巳火姐妹宮為忌神是月令，水之絕地，無姐妹或說有也傷。日支申金藏壬水為兄弟，月干丁火兄弟宮有癸水克制，會有兄弟，因癸水弱極制丁火無力，兄弟關係一般。再如子女情況。食傷為子女，原命局只有傷官藏於年支內，女兒信息明顯。若以官殺看子女，未土正官明現，也是女兒多的信息。再看時柱子女宮為忌神，一般是女兒多，男孩少。這樣就不難提取出此造女兒多的信息。另外，因子女宮天地一氣為忌神無制，就有為子女破財或惹是非的可能性結果出現。四、結合大運看應期原命局提取的信息，有的不需看大運，就能判定。如財破印用神學歷不高，實際命主原始學歷小學畢業。而是否克母，在什麼時候克，就必須結合大運看流年了。再如原命局信息女兒多，不需看大運，就能斷出來。實際命主前四胎全是女兒。而為子女破財或惹是非在何時，不結合大運就不可能斷出來。所以提取了原命局的信息後，一定要結合大運把有關信息落到實處，也就是定出應期。乾造：癸未丁巳壬申丙午大運：丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌 2 12 22 32 42 52 62 1945 1955 1965 1975 1985 1995 2005於每一交運年的11月6日開始交運由於此造的關鍵五行是兩個，先以哪個為主分析都可以。按正常的情況是先分析父母的利或不吉的信息及本人的學習情況。那麼就以印星受傷開始：第一步大運丙辰，俗以辰土晦丙火，生申金印星為用神，殊不知辰被丙火蓋頭而不能生金。所以命主小學學習的階段，學習一般。到54年流年甲午，母親去世。到此不利母親的信息結束了。下面以財旺為主分析：第二步大運乙卯傷官，這裡需要注意的是乙卯大運和下步的甲寅大運，逆行大運,以生為制，木並不生火。當木出現時的流年是制火的。56、57年丙申、丁酉流年印星被火財蓋頭，學習或考學都不會好，實際是57年小學畢業沒考上初中，回家務農。學業到此也告了一段落。以後就需著重其工作、事業、婚姻等情況的分析了。大運逆行, 乙卯大運是火退氣，有無參加工作的機會，就要看流年了。60年庚子，印星透出，地支子水為日主之根，當年印上會有好事。實際到當地人民公社當通訊員參加了工作（臨時工）。結合當時的婚姻法，母親已去世的實際情況，結婚時間不會太晚。62年壬寅20歲，結合限運是丁巳月柱受制的年頭，又衝動夫妻宮，此年必婚。結果也是這年成家。下面就其主要信息看大運和流年的應期。事業：乙卯、甲寅大運火退氣，減輕印星的壓力，還不會犯怒於旺火，所以總體上工作會是平順的發展。64年甲辰流年，木旺而不生火，辰土又晦火（甲辰和丙辰的不同）生申金印星，工作上有好事，但被甲木蓋頭，工作上也有不利的事情。實際是被排擠抽調出去搞四清。65年後行甲寅大運，68年轉成正式幹部在市委工作。71年辛亥，提拔為幹事。以後工作雖有變化，但基本上是平年。75年進入癸丑大運，天干助身，地支晦火生原命局申金印星。應是命主得意發展的十年。此運的80年到鄉里任黨委書記。83、84年告他的人不少，但都平安過去了。85年開始行壬子大運，前幾步運是氣用神發揮作用，而壬子大運壬水有了強根，就形成了量用神和量忌神的較量。身旺了就不怕財，就會在財上打主意。結果是90年水激旺火，因男女關係惹怒一大款，大款設圈套抓住他違反國策的問題一舉成功，使命主雙開除。其父親也於91年去世。到此原命局不利的信息出來了。95年行辛亥大運，以後的情況是火旺流年或水旺流年都不順了。現在的家庭經濟情況是比較差的。再舉一個例子：乾造：辛癸丁壬卯巳卯寅大運：壬辰辛卯庚寅己丑戊子丁亥丙戌1958 1968 1978 1988 1998 2008 20187 17 27 37 47 57 67於每一交運年的2月23日開始交運1、定格局：日主丁火生於巳月有根，坐下卯木，時支寅木，年支卯木，身弱木旺。扶抑格。2、主要矛盾是：木旺, 比劫不幫身。年干辛金財星虛浮，不僅不能制印，反而生殺克弱身。3、主要信息：木旺易出現火塞之象。學歷不會高。日支為忌神，自身素質不高。外因也有病，即使後天努力，也不會有什麼大的發展, 故不會有工作。財生殺克身, 需防官非之災。若災必是經濟或女人引起的。父母一般，對自己沒什麼幫助。夫妻宮為忌神，財也為忌神，婚姻也不會順。4、大運定應期：第一步大運，官殺混雜，學習不會好。實際是小學也沒畢業。第二步大運辛卯年柱伏吟，巳火用神退氣，忌神木旺地，防災。乙卯年木旺金缺，必災。結果因強姦幼女判刑。到80年金旺的年頭才出獄。出獄後在農村給鄉親們打雜維持生活。92年前因被說媒或別的女人騙，花錢而婚姻一直不就。92年才和一喪偶女人結為伴侶。

第三節原局藏干信息取用與分析

談到藏乾的應用大家似乎比較陌生，實際從命理誕生的那一天，古人就在談藏乾的應用，可是現在的命理似乎遺忘了藏干，把三元命理變成了二元命理，只論天干、地支不論藏干。地支中的藏干是在表示天象在地象的循環規律，它的用處很重要，可以加大多重取象提取信息。近幾年的命理否定了藏乾的應用，一切都以天干論，地支中的藏干不論，已經失去了命理研究的真實感。這些人放著現成的藏干不取，反而在天幹上胡做文章，不出現的天干找個字來代替，稱之為百神論，真是可笑。大家怎麼不想一想，研究命理按照一個固定的公式去預測能準確嗎？天下沒有第二片相同的樹葉，同樣的八字，雖然是軌跡相同，它們的應事並不相同，如果大家不能認識這一點，是永遠學不好命理的。我們在分析六親與十神信息時，不要一味的注重天干，在沒有天干時就直接取地支中的藏干為用。如果是六親，就以此六親五行自己的旺衰對應不同的十神進行分析，這時可以以這個五行為太極點，來確定自己的十神，不要和日元攪到一塊。這時你就會明白，所謂的百神論的代替字，為什麼要反斷。因為你沒有轉變思維，還是以日元的喜忌來對應你要預測的六親信息，這樣可以說是牛頭不對馬嘴，所以必須反斷。如果你改變思維，把這個六親看成獨立的旺衰與喜忌，還需要反斷嗎？劫官日財例：丁癸丙庚亥丑午寅大運：壬子辛亥庚戌己酉戊申分析：丙午日元生於癸丑月，官星當令，又得年上亥水相幫，丙火弱。可是此時的丙火弱只是相對於水而言，並不是所有的五行。一提到身弱，大家往往都把財官傷歸到一類，這個觀點是錯誤的，丙火自坐強根為得地，這時丙火相對於命局中出現的五行來講，丙火小於癸水，丙火與寅木中和，丙火大於未出現的金。如果你非要身弱把財官傷看成忌神，那麼財星反斷，越旺越好，因為財星本來就弱。天干不見甲乙木印星，就從地支中的藏干中尋找，地支中亥水與寅木中分別藏有甲木，沒有乙木，既然沒有正印，我們就取甲木為用。是取亥水中還是寅木中的，寅木本為木氣，先選寅中甲木，這和六爻預測是同樣的，出現了兩個用神，選擇哪一個？如果有持世者，先選持世的為用，或者選擇旺象的為用。甲木生於丑月進氣，可是天寒地冷，選午火調候為先。時上庚金偏財為父，坐寅木臨絕地，生於丑月為入墓，庚金弱也首先取午火調候。哪個為妻子？辛金正財為妻子，藏於丑中。坤例：戊癸己丙午亥卯寅分析：己土日元弱，年上戊土比劫幫身，丙火時上生身。月上財旺有年上戊土製約，出身家庭富有。丙火印來生身，大學本科畢業。癸水財星月干旺而透出，工作單位大，效益好，工資高。實際就職於北京某高科技公司，月薪4千多。月干癸水為父親，臨月令旺，父親為羊刃格。癸水旺，年干戊土為癸水正官星，戊土坐午火旺來合身，父親工作好。戊土為父親的領導、上級，那麼父親在一生的工作中就會受到戊土的關懷照顧，戊土坐午火為印星，戊土又在年柱，說明這個人是長輩。長相個子中等，臉長。午火中的丁火就是父親的父親，也就是爺爺，丁火生於亥月，官星當令，雖然局中有寅卯木，但是寅卯木不能生火，父親能幹但無工作不為官。現在庚申運，庚金為癸水的母親，也就是奶奶，庚申運對於丁火來講是身弱又行財運，故斷爺爺已經去世，奶奶還健在。時干丙火為母親，丙火臨坐支寅木相生，丙火為印格。癸水為官星，丙火母親喜癸水，年干戊土製約癸水，母親雖然能幹無工作。寅木為母親的娘家，為姥姥。寅木生於亥月，為印星，寅木旺，不見官星庚辛金，那麼就是老爺去世早，姥姥去世晚。實際老爺已經去世，姥姥健在。年干戊土為哥哥，生於亥月為財星當令，午火為印星，哥哥的工作與電力、服務、餐飲、文化娛樂有關，實際就業於電力局。哥哥生於甲寅年，故斷哥哥結婚在丙子、丁丑年，實際時丙子年定親，丁丑年結婚。出生風水：月令亥水旺，出生時的飲水井在西北方向。不見子水，後面地勢高，年支午火為用，前面地勢低，並且於南鄰居關係好。卯木七殺太旺無制，東方地勢窪，東鄰居無工作。木旺不見金，說明西鄰居，子女不好。

第四節斷語與使用條件

談起斷語，很多的命理愛好者，在最初沒有掌握斷語的使用條件時，背了很多的斷語，但是發現在實際的應用中用不上，心灰意冷又拋棄了斷語。實際上每一條斷語，都是古人的心血結晶，可是每一條斷語都有它的使用條件，如果沒用掌握它的使用條件，一味的套用，就不準確。斷語使用必須是在完全掌握陰陽五行的變化規律，與八字組合規律後才能應用。沒有深厚的基礎知識, 斷語是使用不準的。本書中只是選擇了比較不錯的兩段，供大家參考。對於更多的斷語使用，我們編輯了《命理斷語精華集錦》。此兩段我們在這裡先不作解釋，如果你有不懂的地方，可以經過電話諮詢，或者購買《命理斷語精華集錦》。崖泉女命賦凡觀女命要身弱，正氣官星要得祿。有財無殺混官星，定配賢良富貴族。無官便要看財星，財旺生官富貴真。食神祿旺有財星，子貴夫榮理最明。食神祿旺財官衰，子貴夫愚無所託。財官敗絕食神衰，夫榮子懦無所依。財官得祿食神強，因子因夫紫誥章。食神入墓子必損，官星入墓夫先亡。食神重見在中央，早年父母先後傷。縱然蟄蟄螽斯羽，瓜瓞綿綿也難當。干支官食落空亡，後嗣良人命不長。日時辰戌兩相衝，既取偏房獨守空。雖然有子難登第，百歲光陰不善終。金水傷官柱內逢，其人如玉更玲瓏。有財帶印隨夫貴，淑善幽閑主饋中。傷官太旺若無財，-對鴛鴦兩拆開。幹頭戊己土重重，心內玲隴無發越。子午卯酉號桃花，官帶桃花福祿誇。殺帶桃花貧且賤，為娼為妓走天涯。柱中梟食並傷官，子死夫亡是兩端。梟食傷官女命嫌，財食官印女命喜。梟食傷官運見財，決然有子不須猜。支內財官印綬多，非淫即賤損兒娥。癸日生人用戊官，少年定嫁白頭郎。若還亥酉支中見，好飲花中約夜郎。干支暗合貴人多，畫眉咬指笑呵呵。支內暗藏官帶合；定然有寵在偏房。擇婦沉靜要純和，察理詳明不用多。識得崖泉如鏡賦，萬卷千秋永不磨。崖泉男命賦凡觀男命，先觀日主之盛衰，次察財官之強弱。日主旺。財官得地，一生福祿優遊。日干衰，財官敗絕，一世貧窮到老。日主旺而財官衰，遇財官發福。財官旺而日主弱，運行身旺馳名。財旺官柔，不可以官柔而言不貴。官旺財絕，縱貴也不顯榮。財星入庫也逢衝破，富有千倉。官旺正氣遇刑沖，貴而不久。官若有沖還有合，頭角崢嶸。庫逢衝破再逢沖，家資漸退。四柱純財身更旺，不貴即當大富。財官入墓，非損子即損妻。財官若臨敗絕，寡獨貧寒蹇滯。財官俱值於空亡，中途子喪妻傷。財星秉令支中，早配豪門淑女。官星得祿日時。定生折桂賢郎。月令財居絕地，妻無內助之賢。時上官星元氣，有子不能跨灶。傷官羊刃日時，莊子喪明之嘆。丙辛遁入酉時，他日何人掃墓。財星帶合日干衰，外春風而內懷奸詐。傷木金多無火制，性剛暴而兇惡之徒。印旺財輕身更弱，錦心繡口之人。財多印輕身又弱，有學寒酸之輩。身弱財多，偏聽內語。官少身弱，一子傳芳。財官俱散，壯少難行。生地相逢，壯年不祿。學海奔波，非縣佐也只是儒官。財多殺旺，家富榮干之人。印破財傷，不遂青雲之志。印旺一見財鄉，自然家肥屋潤。印輕倘行財運，俄然夢入南柯。印綬重重財破劫，嚴慈重拜北堂。印授若行身旺運，到底尋常。陽剛陰柔，兄強弟弱。陰盛陽衰，弟必強兄。羊刃劫財迭迭，花燭重輝之兆。柱中殺印相生，身旺功名顯達。印旺殺輕，馳身定享利名。殺旺印輕。出仕定居武將。帶殺魁罡逢沖戰，性高強而生殺之權。羊刃七殺交加，守邊城，軍民受惠。七殺有制化為權，定產麒麟之子。食多殺少身柔，子少而性無發越。傷官入墓，要分陰陽。陽傷食入墓，地老天荒。陰陽官入墓，有病何妨。傷官若見四往，有子難續書香。大運倘得入財鄉，麒角麟毛可賞。金水傷官得令，五經魁首文章。火土水木傷官，恃己凌人傲物。火明木秀日主強，定作狀元郎。傷官身旺若逢財，身到鳳凰台。傷官身弱見傷官，平地起風波。傷官運若見刑沖，一夢入幽冥。羊刃殺敵殺，黃金榜上定標名。傷官有情來合殺，金榜標名定是真。夫年論妻災何處，看財星受克淺深。子命推母源深，看印星受傷輕重。癸用庚金為印星，乙庚暗合，定然母氏心邪。庚用乙木作財星，重見庚辛，必主室人內亂。戊用癸妻坐亥酉，妻主好色而好酒。己用甲官子午時，縱然有子損而危。倒沖格、井欄叉，有財位居台閣。甲趨干，壬趨艮，身旺乃朝廷之和。拱祿貴夾丘鄉，無填實，為廊廟之人。金木相交身更弱，為技藝而惹是招非。水土遞互帶魁是，犯刑名而多遭囹圄。羊刃傷官逢衝破，性兇惡而與人少合。水多木少又身柔，性飄蓬而五湖四海。群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合一陽，不過蛙鳴蟬噪。逢沖則凶，有合反吉。有合則吉，妒合反凶。甲乙生逢寅卯辰為仁壽格，見坎地多者登榮。丙丁局全寅午戌，位重權高，逢水鄉坎離交媾。戊己局，全四季，榮冠諸曹。壬日全逢申子辰，從潤下，見財地榮登仕路。辛日子時畏離位，喜見四方，弱而有救。壬癸申生亥子，運行火土鄉，名蓋當朝。甲日亥月，見離壽促。乙日卯提，官鄉發祿。卯字提綱到干宮，歸寄兩途。丙子寅月逢坤兌，火不西行。丁日酉提到艮方，明無不滅。壬水亥月到震方，子旺母衰。陰水運到申山，土重露珠乾燥。陰水運到巽方，木被巽風吹折；到離位，煙滅灰飛。陽土陽金陽火，逢坎地總入幽冥。陰木陰金陰水，到離巽宮，安不慮危。壬癸耗在北方，無土製定捐溝澗。戊日提寅，見申酉，十死一生。己日酉月到寅宮，少全安逸。辛逢巽地，少樂多憂。

附錄：能量守恆與信息變化 (此篇內容主要來自網上－蘇衛國)能量守恆與信息變化是所有預測者面臨的最大考驗。按照命理原則相同的八字應該是信息相同，可是在實際的應用中，往往不是這樣的，這就涉及到能量守恆與信息的變化。有些人，他們的出生時辰相同。在這些時辰相同的人中，有一些人，他們後天的命運很相似，另一些人，他們後天的命運不那麼相似，還有一些人，他們後天的命運，則相去甚遠，這是難以理解的。理論上說，命理推論，對於同一個時辰，應該只有一個答案。傳統的命理學相信，人的生辰與命運之間具有嚴格的對應的關係。依此推論，假如我們面對幾個，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個結果來解釋所有人的命運呢？我們總不能為同一個生辰準備若干不同的結論吧？命理學研究的是人的出生時辰，而與具體的個人特徵無關。換句話說，命理學研究的是人的時辰特徵，而不是個人特徵。只要時辰相同，理論上說，他們就應該具有同樣的命理學結論。如果我們為若干個同辰的人，準備若干個不同的結論，就等於說，我們為同一個人，準備了若干個結論，這是可以接受的嗎？顯然，對於一門學科來說，這是基礎研究的內容。通過對命理學的基礎理論進行研究，我們可以獲得一系列全新的發現。從研究方法來說，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時辰的變項。換句話說，當時辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運是否也不變？如果我們發現，同辰的人可以具有不同的命運結果，那麼，傳統的命理學的基礎理論，就需要反省。正是由於存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同辰，包括孿生，具有完全相同生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關係，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。如果發現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰。實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為「十之八九」，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的。可是，誰也沒有意識到這個問題的重要性。下面的研究，可以說明這個問題的背後，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。案例分析《命理用神精華評註》（王心田原著、鍾義明評註）中有一個案例：四柱：癸酉癸亥丁丑壬寅大運：壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳王心田：「此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關係也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡於丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關係也？所以談命最不易定壽元，於此可見一斑」。藉此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：二者相似之處：事業，命理稱「祿」，同為金融高層主管。二者差異之處：子嗣，命理稱「子」，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱「壽」，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了「祿」項具有相似以外，其餘諸項完全不同。下面作個假想實驗：如果將上面二人的生辰，先後交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？ 1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那麼，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。 2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那麼，說明命理學的推論方法是前後矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？