《文殊五字根本真言念誦法》講記5??作者:傅味琴

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念誦乃止觀之門,每個法門都是在定中成就

提要：

　　　念誦乃止觀之門,每個法門都是在定中成就　　　外道不學佛法，不斷煩惱，跟他們有理說不清　　　偏外一步，成了佛門裡的外道　　　要站穩佛教的立場，不要讓魔王鑽進佛門來　　　不修禪定，戒定慧、六波羅蜜都不全了　　　佛法被你一改，就不像佛法了　　

念誦乃止觀之門,每個法門都是在定中成就

念誦乃止觀之門，修止觀就是修禪定，每個法門都是在定中成就的。佛教的定要止觀雙運。修行的方法有方便，可是修行的內容不能缺不能偏。以前聽老一輩講，外道跟佛教，距離只有一板之隔。外道勸人為善，佛教講五戒十善人天道，區別只有一板之隔，也就是說，你很容易偏到外道那裡去。有人說我這個老師開口外道，閉口外道。我就給他們解說，這不過是把區別說清楚罷了，佛教外面的道路叫外道，是為了說明問題啊。如果說「外」字是罵人，那你為什麼小時候叫外婆啦？外國人稱我們中國人也稱外國人，這生什麼氣呢？

外道不學佛法，不斷煩惱，跟他們有理說不清

旁門外道，不講斷煩惱，練氣功的肚皮里練出一肚子氣，稍微慪慪氣，肚子里就難受，本來已經有氣了，現在氣上加氣。如果他虛心一點，給他講佛法，他還聽得進去，否則的話，大都是秀才遇著兵，有理說不清。

偏外一步，成了佛門裡的外道

佛教講佛教話，一隻腳稍微邁出佛教一步，就叫外道。從這些道理來理解，外道並不完全是在巫婆神漢，張天師抓鬼，狐大仙這裡。一個佛弟子，如果腳步往外偏了一步，就成了佛門裡的外道。

理論也不能偏出去一步。如來說過，「離經一字，就是魔說」說得這麼嚴格。現在有人簡直是變本加厲，不光是離開了，而且還在佛門裡把佛講的話反過來說，對著干。就算不把釋迦佛的道理推翻，你只要朝佛教外面伸出一步，這一步就成外道了。

要站穩佛教的立場，不要讓魔王鑽進佛門來

有句話叫「立場」，你立在什麼地方？立在釋迦佛這條道路上，那是佛弟子應該走的道路；立在外面一步，你就沒有站穩立場。在釋迦佛規定的道路上，你立場不穩，容易發展成反佛教。佛門裡反佛教，比在佛門外面反佛教，厲害得多。好比掛了佛旗反佛教。有句話，堡壘是最容易從內部攻破的，所以魔王波旬要鑽進佛門來。

不修禪定，戒定慧、六波羅蜜都不全了

佛教的禪定就是止觀，人們稱為如來禪，是如來講法四十九年中講的戒定慧三學的定學，是六波羅蜜中的第五波羅蜜，叫禪定波羅蜜，或稱靜慮波羅蜜。它不成為一個宗派，宗派是修這個宗可以不修那個宗。可是禪定一定要修，因為是戒定慧之一，你不學禪定，非但錯了，而且戒定慧、六波羅蜜都不全了。即使你不想修改佛法，也形成了修改的事實，罪過一樣。

佛法被你一改，就不像佛法了

佛是佛，你是你，你即使智慧再大，也比不上佛的智慧圓滿，你能修改嗎？現在佛法被這個改一點，那個改一點，改得不像樣了。說法的人，有的用自說自話代替了佛說的話，變得不像佛法了。連宗派也不像原來的宗派了，不論達摩祖師也好，凈土宗的初祖也好，都不像現在某些人這麼說的。

成就般若智慧關鍵在禪定

提要：

　　　有人把三寶變成二寶一寶了　　　佛門清凈，怎能在佛前拍結婚照　　　出家人去證婚，豈不為他生死流轉作證明　　　法沒有什麼不好的　　　修大乘法門，眼前就要為眾生著想　　　要成就般若智慧，關鍵在禪定　　　世間禪達不到出三界的水平　　　不斷盡煩惱，修止不修觀，有福生天，後果成白痴　　

有人把三寶變成二寶一寶了

有人現在皈依三寶變成皈依兩寶了，甚至變成皈依一寶了，有人連一寶也不全了。就說皈依兩寶吧，把「皈依法，永不皈依外道典籍」這條抽掉了，代替成法可以不皈依，但要皈依外道典籍。給人家授三皈依的人，卻在大講《太上老君感應篇》！皈依法以後要做到，「當願眾生深入經藏，智慧如海」，有些人不是這麼說，改成：「三藏十二部，我們用不著學，讓別人去學吧。」也就是說皈依三寶後，可以拋棄「皈依法」，但他在說皈依的時候，仍然在說，「皈依法，永不皈依外道典籍」。行動上破了戒，一個罪，說法上騙了佛，又是一個罪。把佛門清凈、僧團清凈全破壞了。

佛門清凈，怎能在佛前拍結婚照

最近痛心地看到一件事情，本來佛教講男女淫慾是生死流轉的根本，是最不清凈的。比如有兩種花不能供佛，一種是玫瑰花，因為有刺，一種是桃花，桃花是象徵男女。我雖然不懂比丘戒，但從前聽老法師講經提到，世間上的婚喪喜事，出家人一律不參加，出家人不到生死流轉的場所去，出家人的腳不踩在不清凈的地方。最近有一本佛教刊物封面上有一張新郞新娘在釋迦佛面前拍的結婚照片，據說是來自國外的新花招。

出家人去證婚，豈不為他生死流轉作證明

佛門變質，哪一種知見影響最大，就該由他負責。人們聽了他的話，所以知見改變了，以為這樣做，能得福報，這豈不讓如來給你證婚了？有的還請「法師」去證婚，豈不為你決定繼續流轉生死作證明？佛教演變到這等地步，夠傷心的了！什麼清凈，什麼戒律，如來知見、眾生的希望，全被掃光，某人喜歡怎麼說就怎麼說，喜歡怎麼做就怎麼做，只要他說一句這樣好，許多人都盲目崇拜跟著走，太可怕了。

法沒有什麼不好的

宗派都是佛法，都應該說好，不能說唯有我這個宗派好，那就等於說其它宗派不好了，法有什麼不好的？那釋迦佛何必說一個不好的法來自找麻煩呢？謗宗就是謗法。《佛說觀無量壽佛經》里講當初由於韋提希夫人恨她的兒子太壞，因此對娑婆世界的眾生髮不起菩提心，所以佛才滿她所願——離開娑婆世界到極樂世界去。如果眾生能聽釋迦佛的話，發心要今生了脫生死，證阿羅漢果，有什麼不好？所以佛法都好，不能認為末法時期，別的法門不行了，唯有我這個宗最好。

修大乘法門，眼前就要為眾生著想

有人說阿羅漢是小乘，釋迦佛自己還說我是大阿羅漢，是發大心的阿羅漢。法無大小，心有大小，大乘經典，每本經都叫你為眾生。如果你的行動、你的知見，只為自己不為眾生，你唸的大乘經典也變了小乘。如果你為了度眾生而修出離生死的法，那麼四諦法、十二因緣，全成了大乘。四諦法的三十七道品，又稱三十七菩提分，三十七種菩提的支分，菩提就是能到成佛。

要成就般若智慧，關鍵在禪定

戒定慧是每一個佛弟子都必須要學的，沒有一個宗派能例外。拿六波羅蜜來說，般若智慧才是真正能夠使我們成就的智慧。般若智慧是第六度，第五度就是禪定波羅蜜，如果你把禪定度抽掉了，般若智慧就出生不了。這裡講的禪定不是禪宗的禪,禪宗的禪叫一心禪，俗稱祖師禪，因為中國禪宗是從達摩祖師開始的，禪定是如來規定每個佛弟子都要修的，戒定慧不可缺一。否則的話，你的修行沒希望了。戒是為禪定打基礎，慧是從禪定中開發的根本智，關鍵還在禪定。

世間禪達不到出三界的水平

佛教的禪定要遵照佛教的方法。印度外道也修禪定，不過他們修的是世間禪，最高的境界是非想非非想天，不能出三界。印度外道修四禪八定，佛教也修四禪八定，路同果不同。一個不出世間，一個出世間。所以佛教的四禪八定後面還有一個定叫滅受想定，外道的四禪八定永遠也達不到滅受想定的水平，只有佛教的智慧才能達到出世間。

不斷盡煩惱，修止不修觀，有福生天，後果成白痴

外道為什麼不能出三界？為什麼跳不出生死？第一他們無法斷盡煩惱，第二他們修止不修觀，貪圖修止的舒服。止就是止住妄念。有一個很容易被大家接受的外道定，就是腦子裡什麼也不想，空空洞洞，叫無想定。得無想定的人死後升無想天，福氣享完，掉到人間就是白痴，俗稱傻瓜，上海人叫「戇大」，愚蠢的傻瓜以自己為最了不起，所以叫「戇大」，以「戇」為大。

佛弟子應該繼承釋迦佛老家風

提要：

　　　每本經都有觀，哪能只止不觀　　　臨終時最重要的是能觀得起來　　　只有止沒有觀，也能入定，但不是出世間的定　　　從念誦進入止觀是最好的辦法　　　念誦、修定兩者可以相互調劑　　　不要把佛像當作紀念品掛在胸前　　　佛弟子應該繼承釋迦佛老家風　　

每本經都有觀，哪能只止不觀

不修觀開不了智慧，修止不修觀腦子會遲鈍，腦子靈活靠運轉，動物哪可以不動？佛教叫你定而不動，是指不動妄念，不動貪瞋痴，不等於說正確的動也都不要動。在禪定中是怎麼動？照釋迦佛規定的動，就是修觀。所以修觀是很重要的。每本經都提到觀，《心經》「觀自在菩薩」，首先要你觀。《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」哪有可以不修觀的？《佛說觀無量壽佛經》是釋迦佛專為求往生凈土的人講的，也叫你要修觀。

臨終時最重要的是能觀得起來

多年前在拉卜楞寺，我臨走時向一位會講漢語的喇嘛請問，「臨命終時最重要的是什麼？」他說「最重要的是觀得起來觀不起來，觀得起來有把握，觀不起來沒把握」，離不開一個觀字。我年輕時在上海佛教青年會，都有講要觀想唸佛。四、五十年過去了，現在唸佛的人《佛說觀無量壽佛經》也不提了，被掃掉了。相反提出「只要一句，樣樣不要」，跟以前的唸佛法門不一樣了。

　　　能海上師說：「念誦乃止觀之門，如來曾言：『凡我弟子，非禪即誦』故如宗大師教派，實承釋迦老家風也。」

只有止沒有觀，也能入定，但不是出世間的定

止觀就是佛教的禪定。只有止沒有觀，也能入定，能達到一心不亂就是定，可這不是佛教斷煩惱、開智慧的出世間禪定。

從念誦進入止觀是最好的辦法

定是很重要的。誦也是為了定，不過誦只是初步的禪定。修定的人從念誦這個門進去，是最好的辦法，所以稱念誦乃止觀之門。因為念誦也能掃除妄念，使心容易定得下去，可以先打好一個基礎。如來曾經說過，凡我弟子，非禪即誦，非誦即禪。這是如來對弟子的教導。一個佛弟子，除了照顧好生活及發心弘法以外，平時不念誦就修定，不修定就念誦，念誦也包括聽經、討論。

念誦、修定兩者可以相互調劑

從科學來講，腦子想得太多，會傷腦筋，應該在修禪定的時候，讓它緩解疲勞；念誦太多了，會傷氣，也應該停一停。總要有所調劑。從前生理學家巴甫洛夫喜歡種樹，他把種樹作為休息來調劑。所以佛教是科學，佛教是辯證法，佛教也是現實。

不要把佛像當作紀念品掛在胸前

非誦即禪，非禪即誦。如果跟誦跟禪沒有關係，出家人就不應該做。燒黃紙、開素食館、茶館、小賣部、推銷紀念品，這跟禪誦有關係嗎？一尊佛像穿一根繩子，掛在頭頸上，一走路，把佛像搖晃不定，豈不罪過？佛像只能供。供了佛像，就不能常去移動，要移動前還要跟佛菩薩打個招呼。還有更罪過的哩，掛了佛像，上廁所咋辦？你帶佛到廁所去聞臭氣？！即使掛在門上，你大便叫佛給你看門？！睡覺怎麼辦？把佛放在床邊，做你護門神？如果掛在胸前睡著了，叫佛睡在你身上，一個翻身，把佛壓在你底下。這些人佛法不懂，滿腦子賺錢思想，天天在造業。

一個修行人，跟了生死沒有關係的事情別忙了，同樣要花費時間，把時間用來修行還能增長功德，減少罪過。

佛弟子應該繼承釋迦佛老家風

「故如宗大師教派，實承釋迦老家風也。」宗大師教派非常注重念誦，非常注重禪定，在實際上繼承了釋迦佛的老家風。咱們就是在照釋迦佛的老家風做，天天教你們禪定，教你們念誦，包括聽課也是誦，輔導老師叫你們背誦經文，也是誦。修行就是這麼修嘛。

念誦可以攝持法要

提要：

　　　要弘揚正法，廣度眾生，就要廣學多聞　　　佛是以圓滿的智慧教育眾生脫離痛苦　　　念誦可以攝持法要　　　經文唸熟了，會起心輪轉動作用　　　經文法句提醒我，不能「見作非理不正說」　　　對「破法惡人」你還去慈悲他，也是犯戒　　　必須根據戒律說話　　　要以法為準則來檢查自己是否有錯能海上師說：講教理者，應學多聞而難攝持，念誦即可攝持法要。

要弘揚正法，廣度眾生，就要廣學多聞

「講教理者，應學多聞。」你們將來要當法師弘揚正法，廣度眾生，應該廣學多聞。多聞能增長智慧消除愚痴，多聞能斷煩惱，多聞能證涅槃。社會上名望高的大人物，賺大錢的大老闆都是從多聞開始的，沒有多聞就沒有成就。都是從小學一年級天天上課開始的，從來沒有隻要一句就能成就。沒有一個學校只學一句「偉大的母親」就下課，又上課了，「偉大的母親，下課」，考高中只一句，「偉大的母親」。考大學了，還是「偉大的母親」。去公司求職，公司叫你排一排電腦的程序，你只會「偉大的母親」，老闆很讚歎：「來吧，工資兩萬元。」有這種事情嗎？

佛是以圓滿的智慧教育眾生脫離痛苦

佛是偉大的教育家，佛以圓滿的智慧教育眾生脫離痛苦。你代佛教育眾生，要完成這樣偉大的事業，能不多聞嗎？聽說有的佛學院，你們有人也去過，老師講跟不講一樣。黑板上盡抄經文和古人的解釋，照唸一遍，這樣，有文化的人自己也能看，要他再解說一下，老師自己也不懂。拋棄了多聞，不可能出智慧，不可能消除愚蠢。有說：「小智不及愚。」以愚為了不起，掩飾自己的無知，這叫狗急跳牆。

念誦可以攝持法要

多聞的人，學的多難攝持，一下抓不起來。有人喜歡聽法，一面聽一面忘。叫他談談今天聽了些什麼？「我只記得沒幾句，大概就是這個意思，……」這樣要廣學就有困難了，很難攝持啊。所以要念誦，念誦就可以攝持法要，因為每一本念誦的儀軌里，把法的要領都攝持了，念熟了，一抓就起來。你先要聽過這個法的全部解說，以後只要抓住法要就全明白了。

我們講的文殊法，是一部念誦法。你們不必把我講的，每句話都背出來，那要背多久？也來不及背。只要能懂法義就行了。

經文唸熟了，會起心輪轉動作用

攝持呢？天天唸《文殊法》，唸熟就簡單了，只要開頭提一句「南無皈依」，以下的法句，心裡會自動轉下去，這叫心輪轉動，一直轉到最後「願晝吉祥夜吉祥……」，一點也不會錯。如果你能通過念誦攝持法義，在日常生活中也能起到悟的作用。例如，你遇到一件事情，正不知該怎麼辦呢，這樣想也不妥當，那樣想也不妥當，突然，儀軌里的法句它自己會跳出來，而這句法義剛好能解決這個問題，這不僅僅是我一個人的體會。這就是法寶的加持力！

經文法句提醒我，不能「見作非理不正說」

例如，我講法時常會指出在佛門裡出現的種種歪風邪氣、不如法的現象，雖然我對事不對人，從來沒去批評過某一個人，但好心的人怕我得罪人，勸我：「你又何必呢？」還有的人認為：「自管自己修行，說了罪過。」有時候我也會想，我是不是不應該這樣呢？這時心裡就會跳出一句儀軌上的話：「見做非理不正說」。這在《文殊法》里有的，當你看見別人做不合佛的道理（非理）的事，你不以正法去跟他說清楚，你就犯戒了。因此我還是應該說的。

對「破法惡人」你還去慈悲他，也是犯戒

有時我想，是不是我說得太嚴肅了，給別人的印象，我沒慈悲心。尤其是針對在佛門裡進行干擾搗亂的外道，我說得激動的時候，還會敲桌子。有人說，對這些人也要慈悲，否則一批評，他就不來了。我想是不是我錯了？忽然戒律里有「破法惡人身口慈」跳出來了，「破法」，他是破壞佛法的，「惡人」，這樣的人稱惡人，「身口慈」，你的態度和語言，還要去慈悲他，你犯戒。

必須根據戒律說話

我必須根據佛的戒律來說。因為我受過律儀戒，受過菩薩三聚凈戒，也受過密乘戒。一個受過戒的人是不敢犯戒的。正像有位律宗的法師說：「要罵由你們罵，即使罵得七顛八倒，我說還是要說，這是我的任務。」從戒律上來說，對破壞佛法、搞歪風邪氣、不清凈的，就不能慈悲，應該要以正法去糾正他們的錯誤。

要以法為準則來檢查自己是否有錯

我這是舉一下念誦的好處，我修《文殊法》一千座早就誦完了。可是在十年動亂期間，宗教活動都停止下來了，我就繼續背誦《文殊法》，又修了十年，所以《文殊法》里的法句法語，經常會跳出來，可以檢查自己的行動是否有錯誤。下課。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2001.5第12課完）

不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有

提要：

　　　不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有　　　要修持不錯，要弘揚正法，還得廣學多聞　　　墨守前輩土辦法的人，難道就不能進步了　　　參禪如果不懂佛法，結果參也參錯，講也講錯　　　修行用功，不用經教，不懂佛法，搞點啥？　　

不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有

能海上師對念誦的必要性特地說了些開示，「講教理者應學多聞，而難攝持」。從教理上講，要廣學多聞，現在有人不全面理解專修，他只修不學，或者只要很簡單的理論，以為這就是專修。大學跟專科到底是兩樣的，況且像佛門裡現在有些人主張的這種專修，連聞思修的基礎都沒有，就更沒有希望了。

要修持不錯，要弘揚正法，還得廣學多聞

我們都是聲聞弟子，除了人天法以外，至少應該把基本的四諦法戒定慧、十二因緣學會。然後你在修持上去用功，就不大會錯。如果你發大心，要弘揚正法，廣度眾生，你還得要在專修基礎上廣學。現在變了不學而專修，專修而不學。

墨守前輩土辦法的人，難道就不能進步了

拿世間法說，墨守成規社會怎麼發展？從前的碼頭工人，師傅的經驗教給他，貨物往肩頭上一背，人稍微彎一點，口裡要叫，以減輕負擔。從前有人還寫了一支歌，一開始就是「嗨唷，嗨唷……」，現在看得見嗎？

打樁也是這樣，現在都是機器打樁，從前打樁，用繩子把樁柱豎起來，他們用唱的方法，好幾個人齊聲唱了一句，「嗨喲」，打下去，再「嗨喲」一聲，打下去，現在有嗎？現在打樁你還得先學會掌握機器，你一定要照前輩的土辦法，那也太落後了，難道你就不能進步了？

參禪如果不懂佛法，結果參也參錯，講也講錯

說現在人很聰明，可是現代禪師也沒有想出一句從他那裡悟出的話頭來，參來參去，就是從前的老兩句：「念佛是誰？」「父母未生前本來面目。」想不出來，當然也沒悟到。我現在倒想出一句來，可以去參參：「佛在哪裡？」你找到佛了，你不是開悟了嗎？看你找得到找不到。從前禪師講開示，活潑得很啊，內容非常豐富。他們如果不懂佛法，豈不要講錯嗎？六祖慧能講《金剛經》，可沒講錯啊。

修行用功，不用經教，不懂佛法，搞點啥？

現在人佛法還沒有學好，就去參話頭，你參得進去嗎？參話頭是依據佛法的指導，進行思維性的研究和實踐，不是用儀器，而是用腦子去思維，提個很難解答的問題叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才會悟，不簡單的啊。比如想「念佛是誰？」「念佛是我」，不對。「念佛是佛」，我念佛怎麼我是佛呢？不對。有人會想，這樣子每想一句就不對，那全不對不就行了？那也不叫參禪了。所以不懂佛法，不能根據佛法去思維，怎麼能開出智慧？開智慧要從佛法里去開呀。現在參禪的人，往往錯誤地理解祖師的話，以為不用經教，就是不必懂佛法。既不要經教，又不懂佛法，你在搞點啥？

再說大迦葉不持戒，可是他從不犯戒啊，他本身就在戒里。因為我們沒有戒，所以要持戒，大迦葉不持戒，因為他本身有戒，按照戒律來看，他一條都沒有錯。

佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法

提要：

　　　懂佛法，才能悟出法義來　　　佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法　　　100缺了99怎能起100%的作用　　　各有各的根機，要三世因果看問題　　　越是鈍根，越要苦學　　　乞食不乞法，不稱士，強化緣成了強要錢的叫化子　　

懂佛法，才能悟出法義來

你們懂得法了，即使沒開悟，可能還說得出一些法義來。（擊掌）你們參，啥意思？說：「一隻碗不響，兩隻碗叮噹。」這是成語，可沒有法義啊，要懂法的人才說得出法義。這個法義就是緣生法，因緣具足，事物必定出生。

佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法

有句話說，「佛法不離世間法」，如果世間法沒有離開佛法，那麼世間法就是佛法，如果世間法離開了佛法，仍然叫世間法。比如說，佛法五戒規定不喝酒，世間上人也有不喝酒的。這是指相通的說，通得過去啊。如果佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法，世間法又怎麼能進入涅槃呢？涅槃門都沒有開啊。

佛法是辯證的，你不能光看到一句話，聽到一句話，就按照語言文字停留在那裡，要用種種佛法的理去思維，親證。親證的速度是很快的，但沒有通過量變怎麼進入質變呢？你沒有通過前面大量的基礎，怎麼會一下子親證呢？

100缺了99怎能起100%的作用

有人說：「黃先生只敲一下，就能使牆上塗的水泥石灰掉下去。」別人不信，他說：「真的啦，我看見了才說的。」是有那麼回事情，他剛從門外，一進來，看到黃先生拿把鎯頭，「啪」一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯頭一敲，咦，怎麼不掉下來。你才知道，他在騙你，他說：「我沒騙，我親眼看到的。」爭來爭去，這兩種都不是研究的態度，研究的態度要了解事物的全過程。事實是他走進來的時候，黃先生已經敲了99下了，所以他看到的這一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的時候，他沒有看到，就認為只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就認為「只要一句，樣樣不要」。

各有各的根機，要三世因果看問題

有些參禪的人，也說只要開悟就什麼都懂了。六祖文盲，一開悟照樣能講《金剛經》，因此學它幹什麼？開悟了什麼都會。那麼六祖會英語嗎？會日語嗎？六祖所以會講《金剛經》，也是學來的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看問題，因為他前輩子學的基礎非常厚，所以這輩子遇到一個觸發的機緣，前輩子的種子就出來了。就像剛才的例子，只看一下，就不看這一下之前的99下，所以造成現在修行人的種種誤解，認為不用聽法，不用唸經，唸經不必求懂，只要一句，什麼都不要。

越是鈍根，越要苦學

禪宗攝上根上智，什麼叫上根上智？前世根機好，今世是利根。所以禪宗是特別法門。鈍根的人必須要廣學，不學你怎麼懂啊？聰明的人，他學一點，能懂五點，這叫觸類旁通，還會自己聯繫。越是笨，越是鈍根，越是要苦學。好比你想活命，可不能夠說泄氣的話，也不能顧慮這顧慮那。想活命的人會說，「媽，你一定要救我啊，沒錢想辦法借，將來我做了工作，我來還。」假如有人反說：「媽，我的病難好啊，媽你也別向人家借錢了，家裡的錢留給你用吧，今天就給我打最後一針吧。」這個人肯定死的。

乞食不乞法，不稱士，強化緣成了強要錢的叫化子

為什麼要求法？因為你自己想學啊。比丘稱乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不稱士了。士是有學問的人，你法不要，沒有學問，只乞食，豈不等同乞丐啊，有的人還強行化緣，成了強要錢的叫化子。所以不求法，不乞法，不學法，是極其錯誤的。因為我是老師，自然三句不離本行，沒有一個學生要學法了，老師也得下崗了。即使大家都是老師了，還要互相幫助，互相教導，到證阿羅漢果了才不學呢。

正法住世，就住在你身上

提要：

　　　離開佛法越遠，越難證果　　　正法住世，就住在你身上　　　自己不要法，可不要勸別人也不要法　　　不從廣開中去深透，能當法師嗎　　　簡單、風趣，卻仍然不懂法　　　要把死的講得活起來，才能活學活用　　　多聞難於攝持，唸誦能攝持法義　　

離開佛法越遠，越難證果

佛法是科學，是現實，佛法是可知論，佛法不可能無中生有，別異想天開。末法時期眾生只拜佛，不學法，離開佛法越遠越難證果。我們常講正法住世，沒聽說正法住佛，佛說的法本來就是正的，何用住？正法住世，怎麼住到佛身上去？說釋迦佛住世就是正法住世。那麼佛涅槃了呢？佛法就滅了！

正法住世，就住在你身上

正法住世，正確地該怎麼解釋啊？你還在世間上，正法住世，就住在你身上。你說到了極樂世界，我再學正法，那叫正法住極樂世界，不叫正法住世啊！我們度眾生就是度世上的人，你是世間上人，正法住在你身上，要你去度那些愚痴顛倒的眾生，就應該這麼理解。

自己不要法，可不要勸別人也不要法

自己不要法，可不要勸別人也不要法。別人有了正法，還可以來度你，所以這種不要法的影響千萬不能擴大，可是現在已經擴大開了，差不多普遍都不要法，好像癌症擴散一樣，可怕得很。

不從廣開中去深透，能當法師嗎

所以講教理者，應學多聞。尤其是我們這個專修班，目的就是培養法師。說傅老師開課已經兩個月了，經文只講了這麼一點點，話卻那麼多，何必講得這麼廣開？簡單一點，咱們還可以學得多一點，將來也能當法師。比如說《心經》，你只要講兩個小時，其它時間咱們可以學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》你講四個小時，其它時間可以學《地藏經》了，不是更好嗎？

簡單、風趣，卻仍然不懂法

那麼我講：「《般若波羅蜜多心經》，般若，不能念「bān ruò」，要念「bō re」，「般若」者，智慧也。「波羅蜜」，不要以為是水果菠蘿蜜，波羅蜜者究竟也。多心經，這個「多」字獨立的，你可放上也可以放下（眾笑），放下面就是「多心經」，「心經」，心裡有數，所謂中心也（眾笑）。「觀自在菩薩」，這是菩薩觀的，現在末法時期鈍根根本觀不起來（眾笑），觀不起來，你就不得自在。所以末法時期休想成功。你們只要知道，菩薩名字叫觀自在，「自在」就跟你沒關係了，因為菩薩是菩薩，眾生是眾生。（眾笑）「行深般若波羅蜜多時」，「行」就是流轉、流動，你們走路也能行的，行什麼？行深般若波羅蜜。「深」，修得深一點。「無眼耳鼻舌身意」，明明有眼睛，怎麼說無呢？哎，你把眼睛閉起來不就是無了嗎？（眾笑）。「無」就是沒有。「無眼耳鼻舌身意」，就是沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，……，明明有，怎麼沒有？你業障重啊，佛怎麼會講錯呢？沒有就沒有（眾笑）。」那麼考試了，問《心經》中有幾個無？做起數字遊戲來了，這還度得了眾生，聽的人說這蠻有趣，蠻好聽的，卻仍然不懂法。

要把死的講得活起來，才能活學活用

講法要講到死的東西活起來，這樣才能活學活用啊。你不把死的東西講活了，叫人家怎麼修啊，怎麼用啊？我的理想是培養法師。法師要結合現實，結合科學，結合是非，要結合怎樣修得起來，用得上去，要這樣去教導眾生。講得辛苦一點，眾生修起來就方便一點，因為現在眾生業障重、煩惱重、我執重、簡直是鈍根里的鈍根。

多聞難於攝持，唸誦能攝持法義

有了慈悲心、菩提心，我們還應該在接受教育上廣學多聞。其中會出現一個矛盾，多聞了難於攝持，怎麼辦呢？就要把多聞所得的法義攝起來。通常就是攝在頌子上，這一段要領攝成一兩個字，這兩個小時法義攝成兩句話，攝成偈語來唸誦，唸誦就可以反覆地熟練。所以念誦能攝持法義。

用音聲攝持，容易連貫下去

提要：

　　　用音聲攝持，容易連貫下去　　　《文殊儀軌》音聲殊勝，抑揚頓挫，心情舒暢　　　唸誦要音聲和雅，不要出怪調　　　發什麼音，生理上就起什麼變化　　　音聲和觀想所起作用，完全相應　　　行儀上的攝持力，能攝持身口意三業　　　手指一活躍，末稍促進中樞，就不會遲鈍能海上師說：「攝持之力，寄於音聲及儀形上，心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。」

用音聲攝持，容易連貫下去

「攝持之力，寄於音聲及儀形上」，攝持要有力量，有的沒有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背書，背背想想，容易中斷，其實他已經重複很多次了。假如用音聲攝持，就容易連貫下去，因為已經定型了，跟著這個音聲轉，像敲木魚一樣，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多……」心輪在轉動，有一定的規律，就不會沖沖停停，結果機關槍卡殼，開不下去了。

《文殊儀軌》音聲殊勝，抑揚頓挫，心情舒暢

我們誦的《文殊儀軌》，音聲殊勝，容易熟練，一熟練了，你只要頭上引一引，整部儀軌就會一直轉下去。你固定這樣，就形成了這一整套。比如修《文殊儀軌》誦菩薩戒，開頭一段，「贊己毀他慳法財」，不快不慢，中間一段快，唸到後面，「如是惡作四十六」，更快了，誦密乘戒了，「違依止法……」又突然慢下來，唸熟了，從頭背到底，一個字也不差，因為音聲全部固定下來了，而且有抑揚頓挫，唸起來心情舒暢。

唸誦要音聲和雅，不要出怪調

我20幾歲時，整天在上海常德路金剛道場修法，一早就去，晚上才回來。我特別喜歡唸經，唸的時候我聲音特別響。經常有遊客及燒香的人，站在大殿門口聽我唸經，我也隨便他們，他們為什麼不走？因為挺好聽的。

現在我太忙了，沒時間多唸經了。你們都唸不到我這樣。你們唸誦有時會出現怪調，原調被你們改變了。比如唸「護法尊。」應該是「護—法—尊」，你們兩樣，「護—法尊。」（眾笑）拐個大彎。

發什麼音，生理上就起什麼變化

傳承不能改變，歷代祖師的傳承是有道理的。音聲是個修行的方法。五明中就有聲明，什麼音生理上起什麼變化，都有講究。調也是這樣，不能人為去創造一個調，要根據傳承。一個大修行人，他有親身體會。依傳承能起極其好的作用，如果隨便改動，非但得不到傳承的利益，在集體唸誦時會出現混亂。唸誦也不能作歌調或者像音樂那樣來研究。

音聲和觀想所起作用，完全相應

我舉幾個音聲和生理作用的例子，有個字在音聲上唸「嗡」，而在觀想上是安立在頭頂。有個字在音聲上發「阿」，在觀想上安立在喉間。有個字在音聲上發「吽」，在觀想上安立在心間。我喜歡做實驗。我跟學修禪定的同學作過實驗，我發一個「嗡」字音聲，問他們身上哪兒有感覺，回答說在頭頂有感覺，我發一個「阿」字音聲，他們說喉間有感覺，我發一個「吽」字音聲，他們說心間有感覺，跟觀想的部位完全相應。所以，通過實驗證明，佛教中的有傳承的唸誦，可以使整個生理產生感應。又如我在禪定中作加持，發聲波的時候就是發「阿」字音聲，這音聲很像獅子吼。在語輪上作加持，你們同學們講話就會講多了。

行儀上的攝持力，能攝持身口意三業

加持很重要，不光是心理加持，音聲加持也很重要，行儀上的攝持力量也很重要，能攝持身口意三業。唸誦是口，手印是身，作意觀想是意。邊唸邊作手印邊作觀想，即能起使身口意三業相應的作用。又如八供是印度接待貴賓的禮節，「阿剛」洗澡水；「巴當」洗腳水；「布白」花，你看手印就像一朵花；「都白」檀香；「阿洛格」燈；……「下答」音樂，手印作敲鼓狀，這是行儀加持。

手指一活躍，末稍促進中樞，就不會遲鈍

而且你做手印的動作，腦子會聰明。手指一活躍，末稍神經促進中樞神經，中樞神經也活躍，就不會遲鈍。這比動腦筋促進腦子活躍好得多，人一直動腦筋，會動得頭昏腦脹。時間過了，現在下課。（2001.5.9 第13講完）