如何讓自己更尊貴

從行為心理學的角度看，一個人如果認為自己遠遠尊貴過猴子，就不會讓自己做出不符合尊貴的舉止；一個人如果認為自己比猴子高級不了多少，就不會做出比猴子高尚多少的行為。長久以來，人們一直在爭論著「是否真的有神」。這兩種截然相反的觀念實質上是兩種教育方 式的碰撞：一種是相信人性本善，以激發人性的善為主要手段來引導人的教育理論；一種是相信人性本惡，以激發人性的慾望為主要手段來引導人的教育理論。兩種 截然不同教育方式來源於兩種完全不同的文化：有神文化和無神文化。從時間上看，有神文化的歷史很久，從遠古時期開始，至今。無神文化的歷史不算長，從19 世紀進化論的出現算起沒有超過200年。從範圍上看，有神文化幾乎遍及全世界。在全世界很多國家，他們把有神文化叫做「普世價值」。在近代，我國大部分地 區，這種文化被稱為「封建迷信」。因為兩種文化的特點不同，產生了截然相反的教育理論。「有神教育」認為人是神創造的，有輪迴和報應的存在，所以教育對象 因為畏懼報應不敢做大壞事。「無神教育」認為人是猴子進化而來，沒有輪迴和報應的存在，所以教育對象想幹什麼就幹什麼。接受的教育不同，思維觀念當然也不同。思維決定行為，不同的思維導致不同的行為，不同的 行為必定帶來不同的效果。從這一點上看，教育決定人生。從行為心理學的角度看，一個人如果認為自己遠遠尊貴過猴子，就不會讓自己做出不符合尊貴的舉止；一 個人如果認為自己比猴子高級不了多少，就不會做出比猴子高尚多少的行為。那麼，當一個群體都認為自己比猴子尊貴不了多少，就會理所當然產生動物界的弱肉強食，互 相爭鬥的社會局面。這種觀念體現在生活的方方面面：父母認為子女像「猴子」，所以需要嚴厲的打罵他們；教師認為學生像「猴子」，所以需要嚴格的管教他們， 而學校就像大籠子；老闆認為員工就像「猴子」，所以需要嚴密的監控他們，防止他們偷懶；女人覺得男人就像「猴子」，所以需要看緊他們，以防他們在外結交其 他的「母猴子」。反之，當一個群體認為自己比猴子高貴的多，就會產生另一種行 為。表現在生活中是：父母認為孩子像「人」，所以需要尊重他們的意見和想法；教師認為學生像「人」，所以需要考慮他們的感受和關愛他們；老闆認為員工更像 「人」，所以需要尊重他們的隱私和給以足夠的私人空間；女人覺得男人更像「人」，所以不必擔心他做出「猴子」般的行為。《哈佛家訓》有這樣一個故事：羅傑?羅爾斯是紐約州第53任州長，也是紐約州歷史上第一位黑人州長。他出生在紐約聲名 狼藉的貧民窟。這裡環境骯髒，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在這兒出生的孩子從小逃學、打架、偷竊甚至吸毒，長大後很少有人獲得較體面的職業。然 而，羅傑?羅爾斯是個例外，他不僅考入了大學，而且成了州長。在他就職的記者招待會上，到會的記者提出了一個共同的問題：是什麼把你推向州長寶座的？面對300多名記者，羅爾斯對自己的奮鬥史隻字未提，他僅說了一個非常陌生的名字——皮爾?保羅。後來人們才知道，皮爾?保羅是他小學時的一位校長。1961年，皮爾?保羅被聘為諾必塔小學的董事兼校長。當時正值美國嬉皮士流行的時代， 他走進諾必塔小學的時候，發現這兒的窮孩不與老師合作，他們曠課、鬥毆，甚至砸爛教室的黑板。皮爾?保羅想了很多辦法來引導他們，可是沒有一個是有效的。 後來他發現這些孩子都很迷信。於是在他上課的時候就多了一項內容——給學生看手相。他用這個辦法來鼓勵學生。當羅爾斯從窗台上跳下，伸著小手走近講台時，皮爾?保羅說：「我一看你修長的小拇指就知 道，將來你是紐約州的州長。」當時，羅爾斯大吃一驚，因為長這麼大，只有他奶奶使他振奮過一次，說他可以成為五噸重的小船的船長。這一次皮爾?保羅先生竟 說他可以成為紐約州的州長，著實出乎他的預料。他記下了這句話，並且相信了它。從那天起，「紐約州州長」就像一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥土，說話時也不再夾雜污言穢語。他開始挺直腰桿走路。在以後的40多年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他真的成了州長。羅爾斯按州長的身份給自己定位，所以他成了州長。如果羅爾斯按「紐約貧民窟壞孩子」來定位自己呢？那他很可能一輩子也離開不了那個聲名狼藉的地方。所以，人的自我定位在很大程度上也決定了人生的方向。小羅爾斯為什麼會按州長的身份來要求自己？原因是他迷信，迷信了一個善意的「預言」。誰也想不到這個「迷信」竟然讓一個窮孩子成為了州長。這樣看來，「迷信」也不是什麼壞事。所以說，教育決定人生的方向。一個成功的人生，在某種程度上取決於教育是否成功。一個成功的教育，在很大程度上取決於文化的本質。有神或是無神，絕不是僅僅是信仰的問題。
推薦閱讀：