歷代著名家教選介（三）：顏氏家訓（下）

歷代著名家教選介（三）：顏氏家訓（下）

陳友冰

九、文章篇

　　【原文】

　　自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉[1]體貌容冶，見遇俳優[2]；東方曼倩[3]，滑稽不雅；司馬長卿[4]，竊貲無操；王褒[5]過章《僮約》；揚雄[6]德敗《美新》；李陵[7]降辱夷虜；劉歆[8]反覆莽世；傅毅[9]黨附權門；班固[10]盜竊父史；趙元叔[11]抗竦過度；馮敬通[12]浮華擯壓；馬季長[13]佞媚獲誚；蔡伯喈[14]同惡受誅；吳質[15]詆忤鄉里；曹植[16]悖慢犯法；杜篤[17]乞假無厭；路粹[18]隘狹已甚；陳琳[19]實號粗疏；繁欽[20]性無檢格；劉楨[21]屈強輸作；王粲[22]率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞[23]；楊修、丁廙，扇動取斃[24]；阮籍[25]無禮敗俗；嵇康[26]凌物凶終；傅玄[27]忿斗免官；孫楚[28]矜誇凌上；陸機[29]犯順履險；潘岳[30]乾沒取危；顏延年[31]負氣摧黜；謝靈運[32]空疏亂紀；王元長[33]凶賊自詒；謝玄暉[34]悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀[35]者，不能悉紀，大較如此。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也[36]。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔[37]，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會[38]，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。今世文士，此患彌切[39]，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉[40]。

　　【注釋】

　　[1]宋玉（約前298年——約前222年），戰國後期楚國辭賦作家，鄢城人（今湖北省宜城市）。為人品貌風流，被稱為古代四大美男之一。公元前282年春，被襄王任文學侍臣，後為大夫。宋玉為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為「屈宋」。《漢書·藝文志》載，有16篇，代表作有《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等。

　　[2]俳優（páiyōu）：古代以樂舞諧戲為業的藝人。

　　[3]東方曼倩：即東方朔，字曼倩（前161年－前93年），本姓張，平原郡厭次縣（今山東省陵縣神頭鎮）人，西漢辭賦家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，「然時觀察顏色，直言切諫」（《漢書·東方朔傳》）。

　　[4]司馬長卿，即司馬相如，字長卿（公元前179～前118），西漢著名辭賦家，蜀郡成都（今四川成都）人。曾侍奉梁孝王劉武，為梁王寫了那篇著名的《子虛賦》。劉武去世後，相如離開梁地回到四川臨邛，生活清貧。得臨邛富翁卓王孫宴請。酒酣耳熱之際，相如一曲《鳳求凰》打動了卓王孫新寡的女兒卓文君，兩人連夜私奔。然後把車馬賣掉做本錢，在臨邛開了一家酒店。卓文君當壚賣酒，掌管店務；司馬相如系著圍裙，夾雜在夥計們中間洗滌杯盤瓦器。卓王孫聞訊後，深以為恥，只得分給文君奴僕百人，銅錢百萬，又把她出嫁時候的衣被財物一併送去。於是，卓文君和司馬相如雙雙回到成都，購買田地住宅，過著富足的生活。所以顏之推在家訓中說他「竊貲無操」。貲，財貨；操，操守。

　　[5]王褒，字子淵，蜀資中（今四川省資陽市雁江區）人，生卒年不詳，其文學創作活動主要在漢宣帝（公元前73—前49年在位）時期。是中國歷史上著名的辭賦家。特別善於寫詠物小賦，代表作有《洞蕭賦》。《僮約》是他的作品中最有特色的文章，記述他在四川時所親身經歷的事。漢宣帝神爵三年（公元前59年），王褒在「渝上」（今四川彭州市一帶）時，遇見寡婦楊舍家發生主奴糾紛，他便為這家奴僕訂立了一份契券，明確規定了奴僕必須從事的若干項勞役，以及若干項奴僕不準得到的生活待遇。這是一篇極其珍貴的歷史資料，是研究漢代四川社會情況的極為重要的材料，可以使人從中了解到西漢社會生活的一個側面。顏之推在家訓中說他由於這篇《僮約》暴露了他和這個寡婦之間的私情。

　　[6]揚雄（公元前53—公元18），字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。西漢最著名的辭賦家之一，有代表作甘泉》、《羽獵》、《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。亦是著名學者和語言學家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲後，始游京師。後經蜀人楊庄的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀遊獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微，歷成、哀、平」三世不徙官」。王莽稱帝後，揚雄校書於天祿閣。後受他人牽累，即將被捕，於是墜閣自殺，未死。後召為大夫。楊雄為王莽的「新朝」寫過《劇秦美新》阿諛之文。所以顏之推在家訓中說其品德因此遭到損害。

　　[7]李陵（？—公元前74年），字少卿，西漢隴西成紀（今甘肅靜寧南）人，著名將領李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰，戰敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關係。其一生充滿國讎家恨的矛盾，因而對他的評價一直存在爭議。

　　[8]劉歆（約公元前50年－公元23年），字子駿，西漢末年人，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交五世孫，宗正劉向之子。是東漢古文經學之宗師。章太炎說：「孔子以後的最大人物是劉歆」。他繼父業，集六藝群書，分類撰成的《七略》，為中國第一部圖書目錄、分類，是具有學術史價值的著作。建平元年（公元前6年）劉向去世，皇帝任命劉歆為中壘校尉，統領校書工作，以完成其父未竟之業。漢成帝死後，漢哀帝繼位，西漢王朝的統治權逐漸落入外戚王莽手中。劉歆曾與王莽共過事，二人關係十分密切。王莽就推舉他做了侍中太中大夫，此後又逐漸升為騎都尉奉車光祿大夫，成為顯赫的人物。哀帝死後，王莽便任命劉歆為右曹太中大夫，很快又提升為羲和京兆尹，並封為紅休侯。劉歆陷入政治旋渦後，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。所以顏之推在家訓中說劉歆在王莽的新朝反覆無常。

　　[9]傅毅（？—約90），字武仲，東漢扶風茂陵人，辭賦家。章帝劉炟建初（公元76）中，任傅毅為蘭台令史，授郎中，與班固、賈逵共同掌管校正群書。傅毅認為漢明帝劉庄功德最高，但是沒有「廟頌」，於是仿效《清廟》作《顯宗頌》十篇上奏皇帝，由是他的文雅在朝廷顯彰著名。車騎將軍馬防作為外戚，對傅毅極為尊重，請任軍司馬，以師友的禮對待他。傅毅馬氏敗，被免官回鄉里。永元元年（89），車騎將軍竇憲又請傅毅為主記室，崔駰為主簿。竇憲升大將軍，再以傅毅為司馬。這可能就是顏之推在家訓中批評他「黨附權門」。傅毅死得早，著詩、賦、誄、頌、祝文、《七激》、連珠共二十八篇。

　　[10]班固（32－92），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽）人，東漢著名史學家，著有中國第一部斷代史《漢書》，也是東漢最著名的辭賦家之一，著有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》等。漢和帝永元元年（公元89年），大將軍竇憲奉旨遠征匈奴，班固被任為中護軍隨行，參預謀議。竇憲大敗北單于，登上燕然山（今蒙古境內的杭愛山），命班固撰寫了著名的燕然山銘文，刻石記功而還。永元四年，竇憲在政爭中失敗自殺，洛陽令對班固積有宿怨，藉機羅織罪名，捕班固入獄。同年死於獄中，年六十一歲。此時所著《漢書》中的八「表」及「天文志」均未完成。由其妹班昭及門人馬續續成。班固的父班彪也是史學家，曾續補《史記》作《後傳》。東漢光武帝建武三十年（54）班彪卒，班固在《後傳》的基礎上開始編寫《漢書》，至漢章帝建初中基本完成。這可能就是顏之推在家訓中批評他「盜竊父史」。

　　[11]趙元叔：即趙壹，字元叔，約生於漢順帝永建年間，卒於漢靈帝中平年間。陽西縣（今甘肅天水南）人。東漢辭賦家。為人體貌魁偉，恃才傲物。桓、靈之世，屢屢得罪，幾致於死。友人救之，遂作《窮鳥賦》答謝友人相助。並作《刺世疾邪賦》抨擊門閥制度，抒發寒門才智之士屈居下僚的憤懣。所以顏之推在家訓中說其「抗竦過度」。「竦（sǒng）」：竦峙，傲然不群的樣子。一生著賦、頌、箴、誄、書、論及雜文等16篇，今存5篇。

　　[12]馮敬通，即馮衍，字敬通，京兆杜陵（今陝西省西安市東南）人，幼有奇才，二十歲而博通群書。王莽時，不肯出仕。義軍起，投更始帝部下；後降劉秀，不被重用，出為曲陽縣令。在此期間，由於結交外戚，遷為司隸從事，然亦由此而得罪，免官歸里。所以顏之推在家訓中批評他因浮華而受擯壓。「擯（bìn）」，摒棄；「壓」，壓制。《隋書·經籍志》有《馮衍集》5卷，已散佚；明代張溥輯有《馮曲陽集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

　　[13]馬季長，即馬融，字季長，扶風（今陝西扶風縣）茂陵人。為人美辭貌，有俊才。漢安帝元初永初二年（115），大將軍鄧騭聞融名，召為舍人，四年，拜為校書郎中，詣東觀典校秘書。當時鄧太后監朝，鄧騭兄弟輔政，偃武習文，而致「猾賊從橫，乘此無備」，馬融為此上《廣成頌》進行諷諫，結果得罪鄧氏，在東觀校書，十年得不到升調。馬融氣憤之下借兄之子死而自我彈劾，鄧太后認為這是「羞薄詔除，欲仕州郡，遂令禁錮之」。受此打擊後，馬融改弦更張，變得很順從。順帝陽嘉二年（133），城門校尉岑起推舉馬融公車徵召，朝廷對策後拜議郎。在朝諂事大將軍梁商，表為從事中郎，轉武都太守。所以《後漢書·馬融傳》批評他「懲於鄧氏」後，「不敢復違忤勢家，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍《西第頌》，以此頗為正直所羞」。所以顏之推在家訓中說他「佞媚獲誚」。「誚（qiào）」，譏諷。《《後漢書·馬融傳》載有「所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇」。

　　[14]蔡伯喈（133—192），即蔡邕，字伯喈，陳留圉（今河南省開封市陳留鎮）人，東漢著名文學家、也是著名書法家和音樂家，《熹平石經》的書寫者，其書法精於篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有「蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力」的評價。並有古琴曲「蔡氏五弄」（《游春》、《淥水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》）。權臣董卓當政時，拜左中郎將，故後人也稱他「蔡中郎」。後漢三國時期著名才女·蔡琰（蔡文姬）之父。王允除掉董卓後將其暴屍街頭，蔡邕感其知遇之恩趴在屍體上痛哭，王允得知後大怒，不顧眾人勸阻將其斬首，這就是所以顏之推在家訓中說「同惡受誅」。但魯迅卻稱讚說，中國很少有像蔡邕這樣不顧身家性命，「敢於撫哭叛徒的弔客」（《華蓋集·這個與那個》）。

　　[15]吳質（177—230）字季重，定陶人，三國時著名文學家，曹魏大臣。因其才學通博，受到曹氏父子的賞識，成為曹丕的摯友，曹植的文友。魏文帝黃初元年（220），曹丕稱帝，隨即任命吳質接為中郎將，又封他侯爵，讓他持節度幽、並諸州軍事。黃初七年（226）文帝崩，明帝曹叡繼位。吳質被徵調入朝，擔任侍中，成為輔弼大臣。吳質一向喜歡結交權貴，從不跟鄉里百姓往來，在家鄉名聲不佳。做官後，又倚仗曹氏父子權勢，作威作福，引起人們的反感。公元230年夏，吳質病故，被謚為「丑侯」。所以顏之推在家訓中說吳質詆忤鄉里。「詆忤（dǐwǔ）」：詆，詆毀；忤，忤逆。這裡指吳質在家鄉橫行不法、倒行逆施。

　　[16]曹植（192－232），字子建，因封陳王且謚號「思」，後世文章中常稱「陳思王」、「陳王」。沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，曹操第五子，三國時期曹魏的著名詩人，其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇，晉代著名詩人謝靈運曾稱讚說：「天下才一石，子建八斗」，成語「才高八斗」即由此而來，與父親曹操、兄長曹丕並稱「三曹」。曹植由於富有才華深得曹操的寵愛。後又因曹植跟其父曹操征戰，打過不少勝戰，因此曹操曾經認為曹植在諸子中「最可定大事」，幾次想要立他為世子。然而曹植行為放任，不拘禮法，屢犯法禁，引起曹操的震怒，顏之推在家訓中說他「悖慢犯法」即是指此。「悖（bèi）慢」：悖，狂妄，違背常理；慢，傲慢。曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲鬥爭中漸佔上風，並於建安二十二年（217）得立為世子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發生了變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對象。曹植詩歌被鍾嶸在《詩品》中列為上品，稱之為「骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質」。今存《曹子建集》。

　　[17]杜篤（？～78）字季雅，長安（今陝西西安）人。東漢學者，學識淵博，但不拘小節，因事在京入獄。獄中寫誄文頌揚開國功臣大司馬吳漢功業，受光武帝賞識獲釋出獄。建初三年（78），以從事郎中隨車騎將軍馬防與西羌作戰陣亡。杜篤著《明世論》15篇，均已散佚。著賦、誄、吊、書、贊、七言、女誡及雜文共18篇，今存《論都賦》、《吊比干文》等10餘篇，以《論都賦》流傳最廣。顏之推在家訓中批評他「乞假無厭」，即向人索借，不知滿足。乞，乞求，假，假借。

　　[18]路粹：字文蔚，東漢末年文士，少學於蔡邕，建安初拜尚書郎。後為軍謀祭酒，典記室。曹操曾讓路粹起草彈劾孔融的奏章，路粹在奏章中列舉孔融數項罪行皆至死罪，結果孔融被誅，人們無不畏懼其刀筆之厲害。劉勰在《文心雕龍》中批評說：「劉勰《文心雕龍》：觀孔光之奏董賢，則實其奸回；路粹之奏孔融，則誣其釁惡。名儒之與險士，固殊心焉。」顏之推在家訓中也批評他心胸「隘狹已甚」。路粹後轉秘書令，亦因連坐違禁罪被殺。所作詩賦皆佚散。

　　[19]陳琳（？—217）字孔璋，廣陵（江蘇揚州市江都縣東北）人。曹魏時代文學家，著名的「建安七子」之一。為曹操任命為記室參軍，所作諸書及檄文，有時曹操竟不能為之增減一字。據說有次草成之後呈獻曹操。曹操當時正苦於頭風，，卧讀陳琳所作之文章，竟翕然而起道：「此文可治癒我病。」於是數加厚賜。曹丕在著名的論文書信《與吳質書》中認為陳琳最善於寫章表，但不夠簡約：「章表殊健，微為繁富」。顏之推在家訓中則批評他的文章「粗疏」。

　　[20]繁欽（？-218），字休伯，東漢潁川（今河南禹縣）人。以文才機辯，得名於汝潁間。長於書記，尤善為詩賦，曾任丞相曹操主簿。有集十卷，今存《繁休伯集》輯一本一卷。代表作有《定情詩》、《遠戍勸戒詩》、《雜詩》、《槐樹詩》等。其《槐樹詩》是吟頌太子在鄴都文昌殿前之槐，極為承歡巧麗，所以顏之推在家訓中批評他不知檢點約束。

　　[21]劉楨（186-217），字公幹，東漢末東平國（今山東東平縣）人。東漢著名文學家，「建安七子」之一。其文學成就主要表現在詩歌尤其是五言詩創作方面。曹丕在《又與吳質書》曾稱讚他「其五言詩之善者，妙絕時人」，與王粲合稱「劉王」。漢獻帝建安年間，劉楨被曹操召為丞相掾屬，與曹丕兄弟頗相親愛。後因在宴席上平視曹丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，後又免罪署為小吏。顏之推在家訓中說劉楨被罰做苦工，即指此事。建安二十二年（217），與陳琳、徐瑀、應瑒等同染疾疫而亡。

　　[22]王粲：（176－217），字仲宣，山陽高平（今山東鄒縣）人。博學多識，善屬文，少年時即為大文學家蔡邕所器重。在賓客盈座之際聽說王粲來到門前，即倒屣相迎。並向客人介紹說王粲「有異才，吾不如也。吾家書籍文章盡當與之」。後因中原戰亂到荊州依附劉表。劉表以王粲其人貌不副其名而且軀體羸弱，不甚見重。王粲為此寫下千古流傳的《登樓賦》，抒發身處異鄉，報負難伸的憤懣愁懷，並表示要離開荊州，以施展自己平生之才力。劉表死後。王粲勸劉表次子劉琮歸降於曹操。曹操辟王粲為丞相掾，賜爵關內侯。王粲為建安七子之一，而且在「七子」中成就最高。作品以詩賦見長，代表作《登樓賦》、《七哀詩》等也是建安時代抒情小賦和詩的代表作。存詩、賦、論、議近六十篇，有《王侍中文集》。顏之推在家訓中說王粲輕率急躁，遭人嫌棄，不知是否指王粲在荊州的遭遇。

　　[23]孔融、禰衡句：孔融（153－208），字文舉，魯國（今山東曲阜）人，孔子的二十世孫。「建安七子」之首。漢獻帝即位後任命為北軍中侯、虎賁中郎將、北海相，時稱「孔北海」。在郡六年，修城邑，立學校，舉賢才，表儒術。建安元年（196），征還為將作大匠，遷少府，又任大中大夫。性好賓客，喜抨議時政，言辭激烈，後因觸怒曹操，曹操讓路粹起草彈劾孔融的奏章，被害。孔融能詩善文。散文鋒利簡潔，代表作是《薦禰衡表》。明人輯有《孔北海集》孔融雖在曹操集團卻追隨漢獻帝，又以大名士自居，他嘲諷曹操戒酒，諷刺曹丕娶甄妃。並在關於父母子女關係上發表甚至在今天也是很失當的言論，認為父母和子女的關係如瓶子和酒的關係，瓶子倒出酒，瓶子對酒並無恩，酒也不需要感謝瓶子酒。曹操即以此為據，誣陷他「欲規不軌」，又與禰衡「跌蕩放言」殺掉孔融。曹操給孔融定的罪名極重，路粹起草的奏章刀筆又非常厲害，無懈可擊。甚至直到西晉時陳壽著寫《三國志》時，都不敢為孔融立傳，成為該史書中缺少的最著名人物之一。顏之推在家訓中說「孔融、禰衡，誕傲致殞」即指此。「誕傲」，放誕倨傲；「殞（yǔn）」，喪命。禰衡（173－198），字正平，三國時平原郡般縣人，個性恃才傲物，膽量過人．和孔融交好。孔融曾著《薦彌衡表》向曹操推薦禰衡，但是禰衡稱病不肯去。曹操封他為鼓手，想以此羞辱禰衡，禰衡卻酒席之上裸身擊鼓而罵，曹操反遭羞辱並留下《擊鼓罵曹》文學和戲劇經典。但曹操不想承擔殺害名士的罪名，就把他遣送給劉表。禰衡對劉表也很輕慢，劉表又把他送去給江夏太守黃祖，最後被黃祖殺害，時年二十六歲。黃祖對殺害禰衡一事感到十分後悔，便將其加以厚葬在今日武漢長江中鸚鵡洲，李白寫有《望鸚鵡洲悲禰衡》一詩。禰衡的《鸚鵡賦》為漢賦代表作之一。《隋書·經籍志》有《禰衡集》2卷，今佚。

　　[24]楊修、丁廙句：楊修（175年－219年），字德祖，弘農華陰（今陝西華陰東）人，出身高門士族，太尉楊彪之子，袁術外甥。為人好學，有俊才，建安年間被舉孝廉，除郎中，後擔任丞相曹操的主簿，與曹植惺惺相惜。據《資治通鑒》卷第六十八，他曾數次幫助曹植通過曹操的考驗。曹操得知後頗為氣憤，加上他又認為楊修是借出身豪門處處同自己作對「足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷，即欲直繩，顧頗恨恨」（曹操《與楊太尉彪書》）最終於建安二十四年秋天，被曹操以「前後漏泄言教，交關諸侯」罪處死。臨死之際，楊修嘆息說：「我早就應該死，現在死算是遲的了」。這大概就是顏之推在家訓中說的：楊修、丁鼓動曹植欲成為太子，反而自取滅亡。「扇動」，同煽動。丁廙（yì），字敬禮，沛郡（治今安徽濉溪）人，生年不詳，約卒於魏黃初元年。博聞強記，少年時代與與兄丁儀就聞名於當時。初辟公府建安中（207年左右）為黃門侍郎。與曹植友善，曾勸曹操立曹植為太子。太祖雖深善其言，卒未納用。及曹丕即帝位，借別的理由將其殺害，並將家中男子一併殺光。這大概就是顏之推在家訓中說的：楊修、丁廙欲鼓動曹操立曹植為太子，反而自取滅亡。「扇動」，同煽動。丁廙有文集二卷傳於世。

　　[25]阮籍（210～263）陳留尉氏（河南開封）人。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。曹魏時期著名「竹林七賢」之一。阮籍有濟世之志，因「司馬昭之心路人皆知」，因此內心非常痛苦。由性格使然，又不同於嵇康的率性使氣，非聖無法，公開同司馬氏政權對抗，而以一種醉酒佯狂的方式表現出來，如司馬昭派人去為其子司馬炎向阮籍求婚，阮籍大醉六十日，使者說不上話，只得作罷。大將軍鍾會數次徵求阮籍對時事的看法，欲從中尋找把柄，但阮籍「皆以酣醉獲免」。阮籍行為不拘禮俗，放浪不羈，據《晉書·阮籍傳》：阮籍隔壁有個酒鋪，那女掌柜長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就躺在她的裙邊睡著了，阮籍自己不避嫌，那女的丈夫也見怪不怪。朝廷多次命阮籍出來做官他皆推脫不就。但有次卻主動要求擔任步兵校尉。因為他聽說軍營里有個廚師很會釀酒，而且兵營倉庫里尚有三百壇尚未開啟的好酒。阮籍上任之後，就是整天喝酒，什麼事也不幹。這大概就是顏之推在家訓中說「阮籍無禮敗俗」。其實，阮籍外表佯狂，內心卻非常痛苦。《晉書·阮籍傳》說他經常一個人駕車，也不管有沒有路就打著馬任意向前走，等到路燈盡頭無法再走了，就大哭而返。

　　[26]嵇康（223年－263年），字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，著名的文學家、思想家、音樂家。「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，故世稱嵇中散。以此與即將取代曹魏的司馬氏採取不合作態度。大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避徵辟。司隸校尉鍾會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官，他作《與山巨源絕交書》與之絕交。為人又剛腸嫉惡，因而司馬氏政權借呂安事件將他逮捕下獄並殺害。呂安是嵇康朋友，其妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸。呂巽害怕報復，遂先發制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。嵇康臨刑前，三千名太學生聯名上書，求司馬昭赦免嵇康，並讓其到太學講學，但並未獲准。在刑場上，嵇康顧視日影，從容彈奏琴曲《廣陵散》，曲罷嘆道：「廣陵散於今絕矣」，時年四十。顏之推在家訓中說「凌物凶終」「凌物」，持才傲物。

　　[27]傅玄：（217—278），字休奕，北地郡泥陽（今陝西耀縣東南）人，西晉初年的文學家、思想家。出身於官宦家庭，歷任縣令、弘農太守、典農校尉、司隸校尉、駙馬都尉。傅玄針對當時門閥世族的專權和官府作風腐敗的現實，提出了整飭吏治主張，提倡不拘門第、選賢任能，這對當時以家世為標準選才的「九品中正制」，無疑是很大的衝擊。他的重農愛民的政治主張及反對「天命」的唯物觀點，也都受到晉武帝的讚許和推重，賜封鶉觚子爵，加拜「侍中」。然而傅玄天性峻急，不能有所容。晉武帝咸寧四年（278）獻皇后崩，在弘訓宮設喪位。按朝廷舊制，百官排序，如在端門外，司隸校尉的座位應在諸卿之上。但如入殿內，則按其本來的品秩依次坐下。引導官認為弘訓宮在殿內，傅玄的座位應在公卿下面。傅玄對此安排非常憤怒，厲聲責問引導者。引導者謊稱這是尚書安排的。於是傅玄也不調查就罵尚書。御史中丞庾純於是彈劾傅玄大不敬，傅玄又不肯老實承認錯誤，於是被免官，後卒於家中。這就是顏之推在家訓中說的傅玄因忿斗而被免官。

　　[28]孫楚（221～294），字子荊，太原中都（今山西平遙西北）人。史稱其「才藻卓絕，爽邁不群」，但持才傲物，在家鄉反映不好。他曾上書皇帝，反對以「九品官人法」取士，為寒門仗義執言；又針對《孔子家語》中的《金人銘》所宣傳的明哲保身，做了《反金人銘》，反對「少言」、「少事」的虛偽做法。直到40多歲，才入仕為鎮東將軍石苞的參軍。又由於生性剛毅，敢於直諫，被石苞參奏了一本，遂棄官居家，一滯又是十數年。這大概就是顏之推在家訓中說「孫楚矜誇凌上」。後做扶風王司馬駿征西參軍，晉惠帝時為馮翊太守。70多歲去世。孫楚也是一位詩人。作品大都散佚。在明人張溥所輯的《孫馮翊集》中，收有賦16篇，雜文25篇。其中最有名的一首是《征西官屬送於陟陽侯作詩》。詩中「晨風飄岐路，雪雨被秋草」句，屢被評論家所稱引。

　　[29]陸機（261-303），字士衡，吳郡吳縣華亭（今上海市松江）人，西晉文學家，書法家，與其弟陸雲合稱「二陸」。曾歷任平原內史、祭酒、著作郎等職，故世稱「陸平原」。陸機出身東吳世家，祖父陸遜是東吳丞相，父陸抗是東吳大司馬。吳亡後，太康十年（289），陸機與陸雲來到洛陽，拜訪太常張華。張華大為愛重，使陸氏兄弟享譽京師，歷任國子祭酒、太子洗馬、著作郎等職。永康元年（300），趙王倫專擅朝政，以陸機為相國參軍。次年，趙王倫陰謀篡位，以陸機為中書郎。倫敗，陸機涉嫌，收付廷尉，賴成都王、吳王等親王營救而獲免。後入成都王幕，參大將軍軍事，又表為平原內史。太安二年（303），成都王舉兵伐長沙王，以陸機為前將軍前鋒都督。兵敗，為怨家所譖，被殺，夷三族。這就是顏之推在家訓中說「陸機犯順履險」。陸機是著名的文藝理論家、書法家和詩人。他的《文賦>是中國文學理論發展史上第一篇系統的創作論，對後世的文學創作和理論發展產生了重要影響。他的書法作品《平復帖》是我國古代存世最早的名人法書真跡。據《晉書·陸機傳》載，陸機所作詩、賦、文章，共300多篇，今存詩107首，文127篇（包括殘篇）。原集久佚，明代人張溥所輯《漢魏六朝百三家集》有《陸平原集》。

　　[30]潘岳（247—300），字安仁，俗稱潘安，西晉文學家，祖籍滎陽中牟（今河南中牟縣）潘岳從小受到很好的文學熏陶，「總角辯惠，摛藻清艷」，被鄉里稱為「奇童」。永熙元年（290）楊駿輔政，召潘岳為太傅府主簿。楊駿被誅後，他被免職，不久又選為長安令。元康六年（296年）前後，回到洛陽。歷任著作郎、散騎侍郎、給事黃門侍郎等職。潘安貌美但人品卑劣。諂事權臣賈謐，為「二十四友」之首，每次賈謐登車，他都與石崇等望塵而拜。寫文構陷愍懷太子永康元年，趙王倫擅政，中書令孫秀因記恨潘岳過去對自己的撻辱，誣潘岳、石崇等謀反，被殺，夷三族。所以顏之推在家訓中說「潘岳乾沒取危」。「乾沒」，投機圖利；「取危「，自取危亡。潘岳是西晉著名文學家，與陸機齊名，合稱「潘陸」。《隋書·經籍志》錄有《晉黃門郎潘岳集》10卷，已佚。明人張溥輯有《潘黃門集》。

　　[31]顏延年（384—456）:即顏延之，字延年，劉宋琅玡臨沂（今山東臨沂）人。少孤貧好學，東晉末，為江州刺史劉柳後軍功曹。劉裕代晉建南朝宋，補為太子舍人。宋少帝時，為始安太守。宋文帝時，官至金紫光祿大夫。所以後世常稱他為「顏光祿」。延顏之，又嗜酒。世人呼之「顏彪」。宋文帝元嘉三年，征為中書侍郎，尋轉太子中庶子。頃之，領步兵校尉，賞遇甚厚。延之性褊激又好酒疏誕，酒後肆意直言，曾無回隱。辭甚激揚，每犯劉湛、殷景仁等權要。劉湛深以為恨，言於彭城王義康，出為永嘉太守。延之更怨憤，乃作《五君詠》諷刺劉湛及劉義康，於是不讓顏延之去永嘉赴任，削職為民，「思愆里閭」。顏延之於是「屏居里巷，不豫人間者七載」（《宋書·顏延之傳》）顏之推在家訓中說「顏延年負氣摧黜」即指此事。顏延之的詩名在當時與謝靈運齊名，號稱「顏謝」，，然傷於雕鏤，不及謝詩自然。

　　[32]謝靈運（385－433），會稽始寧（今浙江上虞）人，東晉名將謝玄之孫，小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。晉末曾出任為琅琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領劉裕的太尉參軍等。入宋後，因劉裕採取壓抑士族政策，降爵為康樂侯，出任永嘉太守，臨川內史等職。元嘉十年（433）因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發，被宋文帝劉義隆以「叛逆」罪名殺害，終年四十九歲。即是顏之推在家訓中說的謝靈運空放粗略，擾亂朝紀。謝靈運是著名山水詩人，中國文學史上山水詩派的開創者。善於用富艷精工的語言記敘游賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句，對唐代的詩歌發展有一定的影響。李白對謝靈運頗為推崇，曾有」吾人詠歌，獨慚康樂」之句。有明代李獻吉等輯刻的《謝康樂集》。

　　[33]王元長，即王融（467─493），字元長，琅邪臨沂（今屬山東）人。南朝齊大臣。少年聰慧，博涉有文才，累遷太子舍人。齊武帝時，王融曾上書求自試，後遷至秘書丞，官至中書郎。王融年少為秀才是，入竟陵王蕭子良幕府，極受賞識，為「竟陵八友」之一。齊武帝病危時，王融欲矯詔擁立蕭子良即帝位，事未成。鬱林王蕭昭業即位後，王融被下獄賜死，成為宮廷鬥爭的犧牲品，時年二十七歲。這即是顏之推在家訓中說王融兇惡殘忍，咎由自取。王融存有集十卷，已散佚。其文今存五十多篇。

　　[34]謝玄暉：即謝朓（464—499），字玄暉。原籍陳郡陽夏（今河南太康），後遷居會稽始寧（今浙江上虞），寄居建康（今江蘇南京）烏衣巷，南朝齊詩人。謝朓青年時代即以文學知名，曾參與竟陵王蕭子良西邸的文學活動，為「竟陵八友」之一。建武二年（公元495年）出任宣城太守，故有謝宣城之稱。後因告發岳父王敬則謀反事受賞，舉為尚書吏部郎。東昏侯永元元年（499），始安王蕭遙光謀奪帝位，謝朓並未參與此事，反遭誣陷，下獄而死，年35歲。即顏之推在家訓中說的謝朓對人輕忽傲慢，因而遭到陷害。謝朓為齊「永明體」代表作家，詩風清新秀髮，對唐詩影響很大。李白和佩服謝朓，曾說過「一生低首謝宣城」。

　　[35]翹秀：翹楚、競秀，出類拔萃之意。

　　[36]漢武、魏太祖句：指漢武帝劉徹、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡、宋武帝劉裕。懿（yì）德，美好的品德。

　　[37]子游、子夏句：左思之泰始八年（272年）前後，因其妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，曾任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」之游，並為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。後齊王召為記室督，他辭疾不就。太安二年（303年），河間王司馬顒部將張方進攻洛陽，左思移居冀州，數年後病逝。有《左太沖集》。儔：子游、子夏，孔子的學生。以文學著稱，孔子曾說過「文學，子游、子夏」。子游，（前506-？）姓言，名偃，字子游。為人胸襟廣闊，位列文學科第一名；子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，衛人。孔門七十二賢之一，與子游前列入文學科；荀況（前313－前238）名況，即諸子百家中的「荀子」。戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，孔子之後儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較；孟軻（前372－前289），名軻，字型大小在漢代以前的古書沒有記載，山東鄒城人中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物，後人稱為「孟子」。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」；枚乘（？～前140），字叔，西漢辭賦家。淮陰（今江蘇淮安市西南）人。曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定後，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位後，以「安車蒲輪」征之，因年老，死於途中；賈誼（前200－前168），西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。賈誼極富才華，抱負遠大，很受文帝器重，本想輔佐文帝干一番大事業，但卻受權貴排擠，被貶出京師，到長沙國去當長沙王的太傅，後又被任命為梁懷王劉揖太傅，劉揖墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責任，深深自責，最後憂鬱而死。賈誼是著名文章家，其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位；蘇武（？—前60），字子卿，西漢杜陵縣（今陝西西安市東南）人。出使匈奴被扣十九年，不辱使命，是我國盡忠守節的著名人物；張衡（78－139年），字平子，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，出身於名門望族，漢安帝永初五年（111），張衡被徵召進京，拜為郎中，造候風地動儀。順帝永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收擒，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。張衡是我國東漢時期偉大的天文學家，為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻；在數學、地理、繪畫和文學等方面，張衡也表現出了非凡的才能和廣博的學識。為了紀念張衡的功績，人們將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，將小行星1802命名為「張衡小行星」；左思（約250─305）字太沖，齊國臨淄（今屬山東）人。西晉文學家。家世儒學，出生寒微。晉武帝司馬炎泰始八年（272）前後，因其妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，曾任秘書郎。惠帝元康年間，左思為權臣賈謐「二十四友」之一。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。後齊王召為記室督，辭疾不就。太安二年（303），河間王司馬顒部將張方進攻洛陽，左思移居冀州，數年後病逝。有《左太沖集》。左思是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，爭相傳抄，造成「洛陽紙貴」。「儔（chóu）」，同一類的人物。

　　[38]標舉興會：標舉，形容文章情致高超；興會，情趣，興緻。

　　[39]此患彌切：它的患害更加深切。彌，更加。

　　[40]元吉：大福。「元」，大。

　　【譯文】

　　自古以來，文人多陷於輕薄：屈原表露才華，自我宣揚，暴露國君的過失；宋玉相貌艷麗，被當作俳優對待；東方朔言行滑稽，缺乏雅緻；司馬相如攫取桌王孫的錢財，不講節操；王褒私入寡婦之門，在《僮約》一文中自我暴露；揚雄作《劇秦美新》歌頌王莽，其品德因此遭到損害；李陵向外族俯首投降；劉歆在王莽的新朝反覆無常；傅毅投靠依附權貴；班固剽竊他父親的《史記後傳》；趙壹為人過分倨傲；馮衍因秉性浮華屢遭壓抑；馬融諂媚權貴遭致譏諷；蔡邕與惡人同遭德罰；吳質在鄉里仗勢橫行；曹植傲慢不馴，觸犯刑法；杜篤向人索借，不知滿足；路粹心胸過分狹隘；陳琳確實粗枝大葉；繁欽不知檢點約束；劉楨性情倔強，被罰做苦工；王粲輕率急躁，遭人嫌棄；孔融、禰衡放誕倨傲，招致殺身之禍；楊修、丁鼓動曹操立曹植為太子，反而自取滅亡；阮籍蔑視禮教，傷風敗欲；嵇康持才傲物，不得善終；傅玄負氣爭鬥，被免掉官職；孫楚恃才自負，冒犯上司；陸機違反正道，自走絕路；潘岳投機圖利，自取危亡；顏延年意氣用事，遭到廢黜；謝靈運空放粗略，擾亂朝紀；王融兇惡殘忍，咎由自取；謝朓對人輕忽傲慢，因而遭到陷害。以上這些人，都是文人中出類撥萃之輩，不能全都記載下來，大致如此吧。至於帝王，有時也難倖免。過去身為天子而有才華的，只有漢武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等幾個人，他們都遭到世人的議論，並不是具有美德的君主。子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思這類人，有盛名而又能避免過失的，不時也可聽到，但他們中間遭受禍患的還是占多數。我常常思考這個問題，推究其中所蘊含的道理，文章的本質就是揭示興味，抒發性情，容易使人恃才自誇，因而忽視操守，卻勇於進取。現代的文人，這個毛病更加深切，他們若是一個典故用得快意妥當，一句詩文寫得清新奇巧，就神采飛揚直達九霄，心潮澎湃雄視千載，獨自吟誦嘆賞，不覺世上還有旁人。更加上言辭所造成的傷害，比矛、戟等武器更加慘酷，諷刺帶來的災禍，比狂風閃電還要迅速，你們應該特別加以防備，以保大福。

　　【簡評】

　　此段主要是對歷代文人操守、德行進行品評，強調為人與為文的關係，不要露才揚己、輕薄傲慢，不要依附權貴、注重操守；強調自我約束，不要放縱無檢格；作文抒發情感要恰到好處，適當得體，莫恃才自誇，盛氣凌人，目空一切；揭露批評，要好言相勸，莫言詞過激刺傷人心，更莫惡語傷人。這些自然都可以作為來者之鑒。但作者對這些歷史上著名的文學人物如屈原、班固、楊雄、東方朔、曹植、楊修、阮籍、嵇康、張衡、左思的評價並不客觀全面，對其文學功績亦隻字未提，帶有個人或時代的偏見這是應當注意的。

　　【原文】

　　學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙[1]。但成學士，自足為人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號為「詅痴符」[2]。近在并州[3]，有一士族，好為可笑詩賦，誂撆邢、魏諸公[4]，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒[5]，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰「才華不為妻子所容，何況行路」，至死不覺。自見之謂明，此誠難也。

　　學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手。慎勿師心[6]自任，取笑旁人也。自古執筆為文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁[7]，辭意可觀，便稱才士。要須動俗蓋世，亦俟河之清乎[8]。

　　【注釋】

　　[1]蚩鄙（chibi）：嗤笑鄙視。蚩﹐通「嗤」。

　　[2]令痴符：古代方言，指沒有才學而好誇耀的人。

　　[3]并州：今山西太原一帶。

　　[4]誂撆（tiǎopiē）：吳中方言，謂以言嘲弄人曰「誂撆」。

　　[5]邢、魏諸公：指北魏、北齊著名公卿邢邵、魏收等各位人士。邢邵（496年－？），字子才，小字吉少。北魏河間鄚（任丘）人。記憶力強，十歲能屬文，少游洛陽，因雨五天讀完一部《漢書》，仕北魏、北齊兩朝，歷官驃騎將軍、西兗州刺史、中書令、國子監祭酒、加特進等，與魏收、溫子升人稱「北地三才」。撰有文集三十卷。魏收（506–572），字伯起，矩鹿下曲陽（今河北平鄉）人，北齊史學家、文學家。初以父功，仟北魏太學博士。與溫子升、邢子才人稱「北地三才」。東魏時任中書侍郎，轉秘書監。後北齊，官至尚書右僕射。齊文宣帝天保二年（551），奉命著《魏書》，四年完書。對人物褒少貶多，有秉筆未必皆公之嫌。《魏書》出世，眾口沸騰，啐為「穢史」。被迫兩次修訂，方成。齊武成帝時，任開府中書監。齊亡，被人挖墳棄骨。

　　[5]擊牛釃（shī）酒：殺牛、斟酒。釃，斟酒。

　　[6]師心：以已意為師，即自以為是。

　　[7]體裁：這裡是文章的結構剪裁。

　　[8]俟（sì）河之清：等待黃河水變清，指不可能實現之事。俟，等待。

　　【譯文】

　　做學問有敏捷與遲鈍之別，寫文章有精巧與拙劣之別。學問遲鈍的人不斷努力，可以做到精通熟練；文章拙劣的人儘管反覆鑽研思考，其文章還是難免被人嗤笑鄙視。只要能成為有學之士，也足以在世上為人了。確實缺乏天分，就不要勉強去握筆杆子。我看世上有些人，一點才思也沒有，卻自稱他的文章清麗華美，那些醜陋拙劣的文章到處傳布，這種人也太多了，江南稱這種人為令痴符。最近在并州有一位士族，喜歡寫一些可笑的詩賦，嘲笑邢邵、魏收等名家。於是大家都來嘲弄這位士族，假意稱讚他的詩賦，這位士族信以為真，就殺牛篩酒，請客招延名聲。他的妻子是一位明白事理的人，哭著勸他別這樣做。這位士族嘆息說：「我的才華不被妻子所容，何況路人呢？」至死也沒有覺悟。自己了解自己才可稱得上聰明，這確實不容易啊

　　學習寫文章，應先找親友徵求意見，經過他們的批評鑒別，知道可以在社會上傳播了，然後才脫稿；切莫由著性子自作主張，以免被別人恥笑。自古以來執筆寫文章的人怎麼可以說盡，但能夠達到宏麗精美這種程度的，不過幾十篇罷。只要使文章不脫離它應有的結構規範，表詞達意還說得過去，就可稱為才士。一定要使文章驚世駭俗，只怕要等到黃河的水變清吧！

　　【簡評】

　　雖說勤能補拙，但著文也需要才能和幾分天賦，不可勉為其難。確實缺乏天分，就不要勉強去握筆杆子，還自我感覺良好，以免被人恥笑。文學批評，首先給自己的親友看，他們的批評不會顧忌，能中肯棨。

　　【原文】不屈二姓，夷、齊之節也[1]。何事非君，伊、箕之義也[2]。自春秋以來，家[3]有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣。然而君子之交絕無惡聲[4]，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮。陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺[5]。在時君所命，不得自專，然亦文之巨患也，當務從容消息[6]之。

　　或問揚雄曰：「吾子少而好賦？」雄曰：「然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也[7]」。余竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鴟鴞》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者[8]，未聞皆在幼年累德也。孔子曰「不學《詩》，無以言」[9]。自衛返魯，樂正[10]，《雅》，《頌》各得其所。大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也。若論「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」[11]，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也。著《劇秦美新》，妄投於閣，周章怖慴，不達天命[12]，童子之為耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息[13]。此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》[14]，數子為所惑耳。其遺言餘行，孫卿、屈原[15]之不及，安敢望大聖之清塵[16]。且《太玄》今竟何用乎。不啻覆醬瓿而已[17]。

　　齊世有席毗者，清幹之士，官至行台尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖[18]云：「君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也。豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣。」劉應之曰：「既有寒木，又發春華，何如也？」席笑曰：「可哉！」

　　【注釋】

　　[1]不屈二姓句：不屈二姓，即不屈節侍奉兩個王朝；伯夷、叔齊：商末孤竹君的兩個兒子。據《史記．伯夷列傳》，其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。節，操守。

　　[2]何事非君：什麼樣的君主不能侍奉？即什麼樣的君主都可以侍奉！語出《孟子·公孫丑》章：「何事非君，何使非民？」「伊、箕之義」即伊尹、箕子的品德。伊尹，商時有莘國（今山東曹縣北）人，因其母親在伊水河（今欒川縣伊河）附近居住，故以伊為氏。尹為官名。曾輔佐商湯王建立商朝，被後人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為「商元聖」，是歷史上第一個以負鼎俎調五味而佐天子治理國家的傑出庖人。他創立的「五味調和說」與「火候論」，至今仍是中國烹飪的不變之規。箕子：名胥余，商王帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，封於箕（今山西太谷，榆社一帶），周武王伐紂後，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那裡的人民推舉為國君，並得到周朝的承認。史稱「箕子朝鮮」，因此成為朝鮮的開國之君，朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一說法。

　　[3]家：此指古代卿大夫及其家族。

　　[4]君子之交絕無惡聲：即使與對方絕交，也不侮辱對方，這是君子應有的品德。

　　[5]陳孔璋句：陳孔璋即陳琳，袁裁書即為袁紹寫文書；在魏制檄，為曹操寫作檄文，檄文為一種軍事文書；虺（huǐ），一種毒蛇。陳琳事見前文注[19]。

　　[6]消息：這裡是斟酌的意思。

　　[7]童子句：揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家經書為典範（《法言》）而辭賦創作是欲諷反勸「勸百諷一」因此是「小兒科」，像小孩子在木板上雕刻蟲子一樣，是個小技巧，成年人是不會幹此事的。楊雄註解見前文注[16]。

　　[8]虞舜歌《南風》句：虞舜，即舜，舜即位之後國號為「虞」是中國傳說歷史中的人物，是五帝之一。名重華；生於姚墟，故姚姓，冀州人，都城在蒲阪（今山西永濟）歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《南風》，古代樂曲名，相傳為虞舜所作；周公：姓姬名旦（約公元前1100年），周文王姬昌第四子。因封地在周（今陝西岐山北），故稱周公或周公旦。他是西周初傑出的政治家和軍事家，被尊為儒學奠基人，也是孔子一生最崇敬的古代聖人之一。鴟鴞（chīxiāo）:貓頭鷹，古人認為是一種惡鳥。《詩經·豳風》中有《鴟鴞》篇，相傳是周公所作來告誡成王；吉甫：姓兮，名甲，字伯吉父，周宣王賢臣。吉甫曾作《大雅·烝民》篇，歌頌和讚美周宣王的功績，但對宣王疏遠賢臣等過失也作了善意批評。詩中有「吉甫作頌，穆如清風」句。魯國史臣太史克。太史是其官職名稱。

　　[9]「不學《詩》，無以言」：據《論語·季氏》篇，孔子的兒子伯魚對陳亢說：有一次父親獨自站在堂上，我快步從庭里走過。父親問我：「學《詩》了嗎？」我回答說：「沒有。」他說：「不學詩，就不懂得怎麼如何表達自己的想法」。於是我回去就學《詩》。

　　[10]樂正：審定音樂，返回正聲。

　　[11]詩人之賦麗以則句：語出楊雄《法言》，他將賦作分為兩類：一類是屈原的騷體賦。楊雄認為這類賦作符合《詩經》的精神，所以稱為「詩人之賦」。這一類的賦尚不失諷喻精神，雖「麗」但有法度；另一類是唐勒景差宋玉枚乘所作的大賦，楊雄稱之為「辭人之賦」，認為這類賦辭章上太過分注意修飾而失去了諷諫的意義。「淫」是過分的意思。

　　[12]《劇秦美新》句：指楊雄為王莽的「新朝」寫過《劇秦美新》阿諛之文；「妄投於閣」指揚雄校書後受他人牽累，即將被捕，於是從他校書的天祿閣跳下打算自殺；周章怖慴，不達天命，批評楊雄在被逮捕前驚慌失措的，不懂得天意所在。周章，周章失措，驚恐的樣子；怖慴（bùshè），恐懼。

　　[13]桓譚以勝老子句：桓譚（前23－公元50年），東漢哲學家、經學家。字君山，沛國相（今安徽濉溪縣西北）人。愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。光武帝時，任議郎給事中。因堅決反對讖緯神學，被光武帝目為「非聖無法」，險遭處斬。後被貶為六安郡丞，道赴任途中病卒。「葛洪以方仲尼」，葛洪將楊雄比作當今的孔子。孔子字仲尼。葛洪（284—343）字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今屬鎮江人）著名道教徒、煉丹家和醫藥學家，代表作為《抱朴子》在其「內篇」中不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。

　　[14]太玄經：揚雄撰，亦稱《揚子太玄經》。源出《老子》「玄之又玄」。該書以「玄」為中心思想，揉合儒、道、陰陽三家思想，成為儒家、道家及陰陽家之混合體。揚雄運用陰陽、五行思想及天文曆法知識，以占卜之形式，描繪了一個世界圖示。提出「夫作者貴其有循而體自然也」、「質干在乎自然，華藻在乎人事」等觀點。《太玄經》含有一些辯證法觀點，對禍福、動靜、寒暑、因革等對立統一關係及其相互轉化情況均坐了闡述。所以桓譚認為楊雄勝過老子。

　　[15]孫卿：見前注[37]荀況。

　　[16]安敢望大聖之清塵句：大聖，指前面所說的老子、孔子；望大聖之清塵：意思是說楊雄與大聖的差距很遠，他連大聖走後的塵土都望不到。

　　[17]不啻覆醬瓿而已：和蓋醬缸的廢紙差不多。不啻（chì）：不異於；醬瓿（jiàngbù）：盛醬的小瓮。

　　[18]劉逖：（525～573）南北朝時代北齊詩人，字子長，彭城（今江蘇徐州）人。早年好遊獵，後發憤讀書，」留心文藻，頗工詩翰」。北齊文宣帝初年，為定陶令。武成帝時任中書侍郎、給事黃門侍郎，修國史、仁州刺史等職。後為散騎常侍，待詔文林館。因與崔季舒等人勸阻後主去晉陽，被權貴所殺。劉逖很重視文學創作。他在《薦辛德源表》中，稱辛德源」文章綺艷，體調清華」，作為舉薦的理由之一。其詩刻意學齊梁等南朝詩風。原有文集30卷。今存詩4首。

　　【譯文】

　　不屈節侍奉兩個王朝，這是伯夷、叔齊的氣節、對任何君主都可侍奉，這是伊尹、箕子的品德。自從春秋以來，士大夫家族流亡奔竄，國家被吞併滅亡，君臣之間本來就沒有固定的名分了。然而君子之間交往雖然斷絕，相互之間卻不該發出辱罵之聲，一旦屈膝侍奉於人，怎麼能夠因為自己的生死而改變初衷呢？陳孔璋在袁紹手下撰文，就稱曹操為豺狼；在魏國那兒寫檄文，則視袁為蛇蠍。這是因為受當時君主之命，自己不能作主，但這也算是名人的大毛病了，應該好好地反思一下。

　　有人問漢代辭賦家楊雄：「你年輕時喜歡寫賦嗎？」楊雄回答說：「是的》但那是小孩子雕蟲篆刻一般的小技巧，壯年就不屑寫這類東西了」。我私下對這種說法不以為然：古代聖王虞舜寫過《南風》之歌，聖人周公寫過《鴟鴞》之詩，賢臣吉甫、太史克也寫過讚美周宣王的功績的《大雅·烝民》之類雅頌。都沒有聽說皆是幼年時寫的，有礙於其德行的成長。孔子對自己的兒子說：「不學習詩，就無法作很好的表達」。他從衛國返回魯國任大司寇後，制定音樂，撥亂反正，讓《雅》，《頌》各得其所。引用《詩經》作為提倡大力提倡孝道的旁證，這些皆是聖人賢人們成年時的作為，楊雄能無視這些嗎？若說到他將賦作分為兩類「詩人之賦」和「辭人之賦」兩類，認為前者符合《詩經》精神，後者則太過分注意修飾而失去了諷諫的意義。這也只是知道變通而已，這不知楊雄所說的「壯夫」究竟要幹些什麼！他去寫《劇秦美新》這類美化王莽新朝的阿諛之文，被人逮捕前害怕的要跳樓自殺，不懂得天命所歸，這才是真正的童子所為！但是，桓譚卻以為楊雄的哲理勝過「老子」，葛洪又將他比作當代孔子，這真讓人感嘆不已！楊雄這個人通曉算術，了解陰陽變化，所以能運用陰陽、五行思想及天文曆法知識，以占卜之形式寫出一本《太玄經》。桓譚、葛洪等人都上了他的當。其實，楊雄的言行，連荀子、屈原都比不上，與老子、孔子這些大聖人差得很遠很遠。更何況，《太玄經》在今天什麼用也沒有，簡直和和蓋醬缸的廢紙差不多。

　　齊朝有位叫席毗的人，是位清廉幹練之士，官做到行台堂書。他譏笑鄙視文學，嘲諷劉逖說：「你輩的辭藻，好比那榮華，只能供片刻觀賞，不是棟樑之才，哪能比得上我們這樣的千丈松樹，雖然常有風霜侵襲，也不會零！」劉逖回答道：「既是耐寒的樹木，又能開放春花，怎麼樣呢？」席毗笑著說：「那當然可以啦！」

　　【簡評】

　　顏之推強調文人應有氣節，不能因自己的生死而改變初衷，他不滿陳琳那種朝秦暮楚的文士。應該像北齊文人劉逖所說的那樣，既像耐寒的樹木，具有內在的秉性，又能開放春花，具有美好的外在形式。但是，同前面對屈原、阮籍、嵇康等人的評價一樣，他對楊雄的評價也是不公正的：楊雄並沒有輕視文學，只是主張文學應當宗經、徵聖，以儒家經書為典範，看不起辭賦那種「勸百諷一」起不了大作用的小技巧。況且顏之推批評他時所舉的例子則是詩歌，這是個概念的偷換。

　　【原文】

　　凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣[1]，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅[2]，放意填坑岸也。

　　文章當以理致[3]為心腎，氣調為筋骨，事義[4]為皮膚，華麗為冠冕[5]。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏。事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違。但務去泰去甚耳[6]。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。

　　古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠。但緝綴疏朴，未為密緻耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。

　　【注釋】

　　[1]逸氣：俊逸之氣。

　　[2]軌躅（zhuó）：軌跡。

　　[3]理致：指作品的思想情趣。

　　[4]事義：指作品所運用的材料，即下文所說的「用事」。

　　[5]冠冕：本義為帽子，這裡指文章的外在形式。

　　[6]但務去泰去甚耳句：只要能不像上述的「放逸者」和「穿鑿者」那樣過分累贅和走極端就算不錯了。「泰」，同「汰」除去累贅之物；「甚」，過分。

　　【譯文】

　　凡是寫文章，就好比人乘良馬，雖然頗有俊逸之氣，也應該用銜勒來控制它，不要讓它不按軌道胡亂賓士，肆意放縱地摔倒溝壑之中。文章的思想立意是最重要的，就像一個人的心腎；其次是風骨氣韻，就像人身上的筋骨；第三是敘事、情節，就像是人的皮膚；第四是精美的語言，就像是人穿戴的衣帽。現在的人相互承襲，反而趨向枝節，放棄根本，所寫文章大都輕浮華艷，文辭與義理相互比較，則文辭優美而義理薄弱；內容與才華相互爭勝，則內容繁雜而才華受損。放縱不羈者的文章，流利酣暢卻忘了題，深究琢磨者的文章，材料堆砌卻文采不足。現在的風氣就是如此，你們哪能獨自避免呢？只要能不像上述的「放逸者」和「穿鑿者」那樣過分累贅和走極端就算不錯了。如果能有才華出眾、聲譽極高的人來改革文風，實在是我所希望的。

　　古人的文章，才華橫溢，氣勢洒脫，其體態風格，與今天相去甚遠。只是它遣詞造句簡略質樸，不夠嚴密細緻。如今的文章音律和諧纏綿，語句配偶對稱，避諱精確詳盡，技巧方面比過去強多了。應該以古人文章的體制構架為根本，以今人文章的辭句音調為枝葉，兩者應該並存，不可偏廢。

　　【簡評】

　　此段對如何作文提出很好的意見。首先要善於駕馭。作者以騎馬為喻，即使是駿馬，也要有所控制，不能策馬放縱，不按道路奔跑，這樣會摔倒溝壑里去，其次，指出文章內容和形式之間的關係。作者以人體為喻，指出文章的思想立意是最重要的，就像一個人的心腎；其次是風骨氣韻，就像人身上的筋骨；第三是敘事、情節，就像是人的皮膚；第四是精美的語言，就像是人穿戴的衣帽。並對當時捨本逐末的文風提出批評。再次是提出古今文風各有優長：古人文章講究立意體格，但遣詞造句簡略質樸，不夠嚴密細緻；如今的文章表現技巧要超過古人。因此作文應該取其所長：以古人文章的體制構架為根本，以今人文章的辭句音調為枝葉，兩者應該並存，不可偏廢。作者這種對厚古薄今論的批評，在當時是很難能可貴的，在今日也不失其理論光輝。

　　【原文】

　　王籍《入若耶溪》詩云：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」[1]。江南以為文外斷絕，物無異議[2]。簡文[3]吟詠，不能忘之，孝元[4]諷味，以為不可復得，至《懷舊志》載於「籍傳」[5]。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言「此不成語，何事於能？」[6]魏收[7]亦然其論。《詩》云：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」[8]。毛《傳》[9]曰「言不喧嘩也」。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此耳。

　　蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子[10]，工於篇什。嘗有《秋詩》云：「芙蓉露下落，楊柳月中疏」，時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢，[11]亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜[12]。

　　何遜[13]詩實為清巧，多形似之言。鄴都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽[14]之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常雲「蘧車響北闕，忄畫忄畫不道車」[15]。又撰《詩苑》，止取何兩篇，時人譏其不廣。劉孝綽當時既有重名，無所與讓。唯服謝朓[16]，常以謝詩置几案間，動靜輒諷味。簡文愛陶淵明文[17]，亦復如此。江南語曰「梁有三何，子朗最多」。三何者，遜及思澄、子朗也[18]。子朗信饒清巧。思澄游廬山，每有佳篇，亦為冠絕。

　　【注釋】

　　[1]王籍《入若耶溪》：王籍，生卒年不詳，字文海，琅邪臨沂（今山東臨沂市北）人。南朝梁詩人。有文才，不得志。齊末為冠軍行參軍，累遷外兵記室。梁天監末任湘東王蕭繹咨議參軍，遷中散大夫等。由於仕途不盡得意，王籍信游山水以自遣，享譽詩史的《入若耶溪》詩就是在其間寫成，「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」即是其詩中名句。王籍詩歌學謝靈運，《南史·王籍傳》稱「時人咸謂康樂之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有莊周」。「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」一聯就頗得謝靈運詩風寓玄情于山水的神韻。

　　[2]江南以為句：見《梁書·王籍傳》「當時以為文外獨絕」。「文外獨絕」即文章以外的詩歌創作中最好的篇章。「物無異議」，當時人們對該詩一致稱好，沒有不同的看法。

　　[3]簡文：南朝梁簡文帝蕭綱（503～551），字世纘，南蘭陵（今江蘇武進）人。梁武帝第三子。由於長兄蕭統早死，他在中大通三年（531）被立為太子。太清三年（549），侯景之亂，梁武帝被囚餓死，蕭綱即位，大寶二年（551）為侯景所害。蕭綱是位文學家。他是南朝「宮體詩」的倡導者和實踐者。其創作思想既反對質直懦鈍，又反對浮疏闡緩的文風（《與湘東王書》），正面提出「立身先須謹重，文章且須放蕩」（《誡當陽公大心書》），和蕭繹主張的「情靈搖蕩」互為呼應。《南史·梁簡文帝紀》記其有文集100卷，其他著作600餘卷。存世的作品，經明代張溥輯為《梁簡文集》。

　　[4]孝元：梁元帝蕭繹（508～554），字世誠，小字七符。在位三年。梁武帝蕭衍第七子，初封湘東郡王，後任侍中、丹陽尹。普通七年（526）出任荊州刺史，都督荊、湘、郢、益、寧、南梁六州諸軍事，控制長江中上游。大寶二年（551）其兄簡文帝蕭綱為侯景所害後，蕭繹於天正元年（552）在江陵即位稱帝。年號承聖。承聖三年九月西魏宇文泰派于謹、宇文護率軍五萬南攻江陵。十一月江陵城陷，蕭繹被俘遭害。次年其子蕭方智在建康稱帝，追尊為元帝。蕭繹盲一目，少聰穎，好讀書，善五言詩，但性矯飾，多猜忌。藏書十四萬卷，於江陵城破時自己燒毀。生平著述甚富，凡二十種，四百餘卷，今僅存《金樓子》。

　　[5]至《懷舊志》載於「籍傳」：《懷舊志》，梁元帝作，是南北朝時期的一部重要文史札記，其中有《王籍傳》。傳中收有《入若耶溪》詩。

　　[6]范陽盧詢祖句：盧詢祖，北齊時代范陽涿縣（今河北涿州）人。襲祖爵為「大夏男」。史稱其「有術學，文章華靡」。為人有辯才，文思快。為秀才時曾被舉薦入京。丹陽王李祖勛宴請這些文士。文宣皇帝高洋派宦官對李祖勛說：這些出色的才子匯聚於此，怎能沒有賀表？宦官就站在一旁等待著。諸位來賓皆在寫賀表，唯有李詢祖一會兒便寫好了。還有一次朝廷大封官。李詢祖站在東止車門外，為二十餘人作謝上表，文不加點，很快寫就，而且「辭理可觀」。史稱其「有術學，文章華靡」。代表作有《趙郡王配鄭氏輓詞》、《中婦織流黃》等。鄴，中原名城，在今河北省臨漳縣。

　　[7]魏收：見前注[4]邢、魏諸公。

　　[8]《詩》云：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」：即《詩經·小雅》中的《車攻》篇，是一首敘述周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的詩。「蕭蕭」二句是形容馬在長嘶，旌旗在輕輕飄動。

　　[9]毛《傳》：西漢時傳習《詩經》的有「魯詩」、「齊詩」、「韓詩」和「毛詩」所謂「四家詩」。其中「毛詩」為魯國毛亨和趙國毛萇所輯、注，也就是現在流行於世的《詩經》。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等。上文中的「言不喧嘩也」，即是「蕭蕭」二句下的註解。

　　[10]蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子：蕭愨（約在世）字仁祖，蘭陵人。生卒年不詳，約北齊武成帝太寧元年（561）前後在世。工於詩詠。文宣帝高洋天保中（554年左右）入齊。後主高緯武平中（572左右）為太子洗馬。陳後主時，為齊州錄事參軍，待詔文林館。卒於隋。愨曾於秋夜賦詩，其兩句云：「芙蓉露下落，楊柳月中疏」，頗為知音所賞。有集九卷，行於世。其父蕭曄，南朝梁宗室、詩人。字通明，初封安陸侯，改封上黃侯，兼宗正卿。蘭陵，今江蘇常州西北。

　　[11]潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢：荀仲舉：生卒年不詳，約北齊文宣帝天保初年前後在世。工詩詠。世居江南。初仕梁為南沙令。北齊時入文林館，除符璽郎。後以年老家貧，出為義寧太守。仲舉與趙郡李概交好。概死，仲舉因至其宅，為五言詩十六韻以傷之，詞甚悲切，世稱其美；潁川，治所在今河南省禹州市；諸葛漢，北齊文宣帝高洋太學博士，琅琊（今青島東南、臨沂一帶）人。

　　[12]盧思道之徒，雅所不愜：盧思道（531年—582）是北朝、隋之際詩人。字子行。范陽（今河北涿州）人。年輕時師事「北朝三才」之一邢劭，以才學重於當時。北齊時，為給事黃門侍郎。北周官至儀同三司，遷武陽太守。入隋後，官終散騎侍郎。盧思道的詩長於七言，對仗工整，善於用典，氣勢充沛，語言流暢，已開初唐七言歌行的先聲，在北朝後期和隋初有較高地位。代表作有《鳴蟬篇》、《從軍行》等。其文《勞生論》被錢鍾書譽為北朝文壓卷之作。有集30卷，已佚。今存《盧武陽集》1卷；「之徒」，這類人；「不愜」，不高興。

　　[13]何遜（？—518）南朝梁代詩人。字仲言，東海郯（今山東郯城）人。據說他8歲就能作詩，20歲左右被舉為秀才，大詩人范雲見到他的試策，大加稱讚，就此結為」忘年之交」。另一位沈約也很欣賞他的詩。。梁武帝天監中，曾任建安王蕭偉的記室，後又任安成王蕭秀的幕僚，還兼任過尚書水部郎。後人稱「何記室」或「何水部」。晚年在廬陵王蕭續幕下任職，再度去江州，病逝在那裡。其詩文與同時劉孝綽齊名，世稱「何劉」。又以詩與陰鏗頗相似，世號「陰何」。今存詩一百一十餘首，多為贈答及紀行之作，擅長抒寫離情別緒及描繪景物。其新體詩工於鍊字，音韻和諧，已初具唐律規模，是六朝詩與唐律間的過渡體裁。杜甫曾化用他的一些佳句，並說「頗學陰何苦用心」。

　　[14]鄴都論者句：六朝詩人以發言玄遠，不及世事為詩歌上乘。何遜出身貧寒，仕途很不得志，所以詩中多反映生活的艱辛，多貧寒之氣，所以鄴下文人認為其詩風不及劉孝綽雍容華貴。其實何詩所以多「苦辛」之詞，乃是其坎壈遭際所致，現實生活的反映，詩作多不平之鳴，並非無病呻吟；劉孝綽（481—539）本名冉，字孝綽，小字阿士，彭城（今江蘇徐州）人。南朝梁代詩人。幼聰敏，七歲能矚文，兼善草隸，自以書似父，乃變為別體。後為秘書監。卒年五十九。《南史》有傳。

　　[15]常雲「蘧車響北闕，忄畫忄畫不道車」句：「蘧車響北闕」是何遜《早朝車中聽望》詩中的一句，下句是「鄭履入南宮」。此句用的是「宮門蘧車」之典：衛國的國君衛靈公一天晚上和妻子夜坐，聽到車聲轔轔，由遠及近，到宮門而止，過了宮門又響了起來。衛靈公問妻子：「不知道是誰經過？」夫人答到：「這一定是蘧伯玉。」衛靈公問：「你怎麼知道是他？」夫人回答說：「蘧伯玉是衛國的賢大夫，此人仁而有智，對上恭敬，他必定不會因為暗中無人而廢禮，所以我料定是他。」因為按古禮，臣下乘車過宮門應下車步行並減慢車速，蘧伯玉不因無人在側就放鬆對自己的要求，做到了「君子慎獨」。衛靈公出外叫人去打聽，果然是蘧伯玉。但衛靈公回到屋裡卻瞞著夫人說：「不是蘧伯玉。」夫人一聽，便向衛靈公表示祝賀。衛靈公莫名其妙地問到：「夫人為什麼要向我祝賀啊？」夫人答到：「我原以為衛國只有一個蘧伯玉會這樣做，現在看來不止一個。國多賢臣，國之幸也。所以我要向您表示祝賀。」衛靈公嘆道：「妙極！」就將實話告訴了妻子。蘧伯玉字伯玉，謚成子。春秋衛國人仕三公（獻公、襄公、靈公）靈公稱賢大夫，因賢德聞名。何遜在詩中用「宮門蘧車」之典，只是形容梁朝的朝廷都是蘧伯玉那樣的君子。劉孝綽則認為何遜不應該用「宮門蘧車」之典，因為蘧伯玉只是經過宮門，而何遜說的是朝臣上朝，是無法「輕輕而過」的。為了強調這點，他將何詩的下句「鄭履入南宮」，改為「忄畫忄畫不道車」，即車不按道路在急速行駛。「忄畫忄畫（huò）」，快速的樣子。

　　[16]謝朓：見前注[34]謝玄暉

　　[17]簡文愛陶淵明文：「簡文」見注[3]；陶淵明（約365－427年），名潛，或名淵明，自號五柳先生，私謚靖節先生。潯陽柴桑（今在江西九江西南）人。出生於一個衰落的世家，生活在晉宋易代之際。父親早死，因家貧，曾做過幾年的官，卻因不肯「為五斗米折腰」而去職，過起了躬耕自足的田園生活。陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開闢了新的境界。作品平淡自然，出於真實感受，影響唐代詩歌的創作。代表作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。傳世作品共有詩125首，文12篇，被後人編為《陶淵明集》。

　　[18]三何：梁代的三位著名詩人，即何遜、何思澄和何子朗。何遜介紹見前；何思澄（約481—534）字元靜，東海郯（今山東郯城縣）人。少勤學，工文辭。起家為南康王侍郎，累遷安成王行參軍，兼記室，隨府江州。嘗為游廬山詩，沈約見之，大相稱賞，自以為不及。梁武帝天監十五年（526）奉敕入華林撰編略，遷侍書侍御。累遷宣惠武陵王中錄事參軍，卒於官。有文集十五卷，行於世；何子朗（約479—522）字世明，東海郯人。早有才思，嘗作《敗家賦》，擬莊周馬棰，其文甚工。世人語云：「人中爽爽何子朗。」又語云：「東海三何，子朗最多。」歷官員外散騎侍郎，出為固山令，卒。年二十四歲。

　　【譯文】

　　王籍《入若耶溪》詩中名句：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」江南文人認為這兩句詩無與倫比，無人對此詩描繪的境界持有異議。梁簡文帝蕭綱吟詠這兩句詩後，難以忘懷；梁元帝蕭繹諷讀玩味之後，認為再無人寫得出如此佳作，以至梁元帝蕭繹在《懷舊志》中把這首詩載入《王籍傳》中。范陽人盧詢祖，是鄴下的才俊之士，卻說：「這兩句詩不像樣子，怎麼能說他有才能呢？」魏收也同意他的意見。《詩經·小雅》中的《車攻》篇，是一首敘述周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的詩。「蕭蕭」二句是形容馬在長嘶，旌旗在輕輕飄動。毛亨為《詩經》作傳，對此句的解釋是「意思是安靜而不嘈雜。」我時常讚歎這個解釋有情致，王籍的詩句就是由此產生的。蘭陵蕭愨，是梁朝上黃侯蕭曄的兒子，擅長寫詩。他曾經寫了一首《秋詩》，有兩句說：「芙蓉露下落，楊柳月中疏。」當時的人都不欣賞它。我卻喜歡這兩句詩的空遠閑散，宛然如在眼前。潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢也認為如此。而盧思道那一幫人，卻很不滿意這兩句詩。何遜的詩歌確實清新奇巧，頗多生動形象的語句，反映生活的艱辛，多貧寒之氣，所以鄴下文人認為其詩風不及劉孝綽詩歌的雍容華貴。即使這樣，劉孝綽仍很忌諱何遜的詩，平時誦讀何遜的詩，常常譏諷說：「蘧車響北闕，忄畫忄畫不道車。」他又撰寫了《詩苑》一書，只選取了何遜的兩篇，當時人都非難他收得太少。劉孝綽當時已經有了大名，沒有什麼謙讓可言，只是佩服謝脁，常常把謝脁的詩放在几案上，起居之時，常常諷誦玩味。簡文帝喜歡陶淵明的詩文，也和劉孝綽的作法一樣。江南俗語說：「梁朝有『三何』，子朗詩最好。」三何，指何遜、何思澄及何子郎。何子朗的詩歌確實多清新奇巧之句。何思澄遊覽廬山時，常常有佳作產生，在當時也是超群絕倫的。

　　【簡評】

　　此段就文學鑒賞和文學批評提出一些見解。作者舉王籍《入若耶溪》詩中名句：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，蕭愨的「芙蓉露下落，楊柳月中疏」等為例，指出不同修養的人對此的好惡皆不相同。但有一點，不能有偏見，不能從自己的好惡出發，細細體察欣賞，建立在這樣基礎上的文學批評，才能客觀公正。

十、名實篇

　　【原文】

　　名之與實[1]，猶形之與影[2]也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影子鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道[3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。

　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶[4]於崖岸，拱把之梁[5]，每沉溺於川穀者，何哉？為其旁無餘地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物[6]或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌[7]之路，廣造舟之航[8]，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。

　　吾見世人，清名登而金貝[9]入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓[10]也。子賤[11]云：「誠於此者形於彼[12]。」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。

　　近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾制[13]，亦足以高於人矣。而嘗於苫塊[14]之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。

　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌[15]者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘[16]。東萊王韓晉明[17]篤好文學，疑彼製作，多非機杼[18]，遂設讌言，面相討試[19]。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻[20]，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻[21]。眾客各自沉吟[22]，遂無覺者。韓退嘆曰：「果如所量！」韓又嘗問曰：「『玉珽杼上終葵首，當作何？』」[23]乃答云：「珽頭曲圜，勢如葵葉耳。」[24]韓既有學，忍笑為吾說之。治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。

　　鄴下有一少年，出為襄國令，頗為勉篤。公事經懷[25]，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎[26]梨棗餅餌，人人贈別，云：「上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。」民庶稱之，不容於口。及遷為泗州別駕，[27]此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。

　　或問曰：「夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒[28]鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為名教[29]乎？」對曰：「勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷[30]，而千萬人立清風矣；勸一季札[31]，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠[32]，而千萬人立貞風矣；勸一史魚[33]，而千萬人立直風矣。故聖人慾其魚鱗[34]鳳翼，雜沓參差，不絕於世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善。

　　抑又論之，祖考[35]之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也[36]，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲[37]者，不達此意，若其與魂爽[38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

　　【注釋】

　　[1]名：名聲。實：實質，實際。

　　[2]影：指從鏡子等反射物中反映出來的物體的形象。

　　[3]道：事理，規律。

　　[4]顛蹶（jué決）：顛仆、跌倒。

　　[5]拱把之梁：兩手合圍曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的獨木橋。

　　[6]物：這裡指別人。

　　[7]方軌：車輛並行。這裡指平坦的大道。

　　[8]造舟：連船為橋，即今之浮橋。

　　[9]金貝：指貨幣。

　　[10]干櫓：盾牌。

　　[11]子賤：即宓子賤，春秋末期魯國人，名不齊，孔子的學生，七十二賢人之一，小孔子30歲。為人有才智，仁愛，孔子贊其為君子。

　　[12]誠於此者形於彼：在這件事上態度誠實，就給另一件事樹立了榜樣。

　　[13]哀毀哀毀逾制：居喪時悲傷程度及其做法，超過了《喪禮》上的規定。

　　[14]苫塊：寢苫枕塊的略稱。古人居父母之喪，以草墊為席，士塊為枕。

　　[15]餌：以利誘人。

　　[16]出境聘：擔任兩國間同好的使者。「聘」，古代國與國之間通問修好。

　　[17]韓晉明：北齊時人。北齊宋德郡王韓軌之子。後主高緯天統年間（565—569）改封為東萊王。晉明有俠氣，諸勛貴子孫中最留心學問。

　　[18]疑彼製作，多非機杼：懷疑這位士族的文章不實際值自己創作的。製作：創作。機抒：指織布機，這裡比喻作文的立意構思。

　　[19]遂設讌言，面相討試：「讌言」，指宴飲言談。「面相討試」，要當面試一試。

　　[20]屬音賦韻：泛指作詩聯句。

　　[21]彼造次即成，了非向韻：這位世族拿起筆來一揮而就。但那詩歌卻完全不是過去的風格韻味。造次：草率，輕率；造次即成：草率成章；了：全，完全；向：以往，從前；韻：詩歌風韻。

　　[22]沉吟：沉思吟味。

　　[23]玉珽杼上終葵首：全句意思是：玉笏板與「終葵」這種方頭椎一樣，以有刃的一端為上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉制手板；杼上，把上端漸漸削薄；終葵，一種方頭椎，上寬下窄；首，頭部。[24]珽頭曲圜，勢如葵葉耳：珽頭彎而圓，像葵葉那樣。這位士家子弟誤將「終葵」這種方頭椎分拆開來，將「葵」誤解成是葵菜葉般形狀。

　　[25]經懷：經心。

　　[26]齎（jí）：以物送人。

　　[27]遷為泗州別駕：提拔為泗州別駕。泗州，今安徽泗縣和江蘇泗洪一帶；別駕，即別駕從事，漢置，為州刺史的佐官。因其地位較高，出巡時不與刺史同車，別乘一車，故名。魏、晉、南北朝沿設。

　　[28]獸迒（háng）：獸跡。

　　[29]名教：指以正定名分為主的封建禮教。

　　[30]伯夷：注釋見前注。

　　[31]季札：春秋時代的賢者。姬姓，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子。吳王壽夢最小的兒子。吳王壽夢想傳位於季札，季札推薦長兄諸樊繼承王位，自己避居於鄉野。壽夢死後，壽夢長子諸樊再讓季札，季札推拒，諸樊於是即王位，聲明自己死後，季札繼位。諸樊死後，壽夢次子余祭再讓季札，季札還是不當。余祭讓他治理國內一城，季札被封到延陵。季札有治績，後來季札被稱為延陵季子。壽夢三男餘眛死後，派使者迎季札繼承王位，季札不去，反而逃走。王位最後由吳王壽夢庶長子吳王僚繼承。

　　[32]柳下惠（前720—前621）展氏，名獲，字禽，「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的謚號，所以後人稱他「柳下惠」。據說他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」。春秋時期魯國人，今安徽利辛縣展溝鎮柳林村乃是展禽故里。是魯孝公的兒子公子展的後裔。柳下惠被認為男子在兩性問題上的作風正派的典範：一次出遠門，晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。於是留下「坐懷不亂」的成語故事。

　　[33]史魚：名佗，字子魚，也稱史鰍。春秋時衛國大夫。衛靈公時任祝史，故稱祝佗，負責衛國對社稷神的祭祀。史魚為人正直。衛靈三十八年（前497），衛公叔子曾設家宴招待靈公。他告誡叔子說：「子富而君貧，必將遭禍，免禍的辦法，只有富而不驕，謹守臣道」。他多次向衛靈公推薦蘧伯玉，「進賢（蘧伯玉）去佞（彌子瑕）」。臨死囑家人不要「治喪正室」，以勸戒衛靈公，史稱「尸諫」。孔丘稱讚他正直：「直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢」。季扎也稱讚史魚為衛國君子、乃柱石之臣。

　　[34]魚鱗：魚的鱗片。這裡形容密集相從。雜沓：眾多雜亂貌。參差：不齊貌。此二名意思是：聖人希望天下之民，不論其天資稟賦的差異，都紛紛起而仿效伯夷諸人。

　　[35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。

　　[36]冕服：古代統治者舉行吉禮時所用的禮服。冕指冕冠，服指服飾。

　　[37]汲汲：心情急切的樣子。

　　[38]魂爽：即魂魄。

　　【釋文】

　　名與實的關係，就像形與影的關係。如果德行豐厚才藝全面，那麼他的名聲一定很好；如果相貌俊俏靚麗，那麼鏡子里的影像也必定美麗。現在不修養自身而到世上求好名聲的人，就如相貌很醜卻想要從鏡中得到美麗的影像一樣。品德高尚的人忘記名聲，一般的人樹立名聲，沒德行的人竊取名聲。忘了名聲的人，能合乎道德，享受著鬼神的賜福保佑，不是用來追求名聲的；樹立名聲的人，修養自身謹慎行事，害怕榮譽德望不彰顯，不是用來求取名聲的；盜竊名聲的人，表面上忠厚骨子裡奸詐，追求不切實際的虛名，不是用來求得好名聲的。

　　我看到世上的人，清廉的名聲樹立起來了，然而錢財卻裝入了口袋；誠信的名聲彰顯了，然而答應別人的話卻不能兌現，真不知是不是自己後面的矛戟，刺毀了自己前面盾牌啊。慮子賤說：「我在這裡講誠信就在那兒表現出來。」人們的虛實真偽雖然藏在心裡，但沒有不在言行中顯露出來的，只是一時未觀察清楚罷了。一旦被觀察清楚，巧妙的偽裝還不如樸實真誠，（如果不能經常保有其德），必將遭到更大的羞辱。伯石三次辭讓卿位，王莽多次辭去官職，在當時，他們自以為做得巧妙周密；但後人卻把這種行為記載下來了，並且傳給子孫萬代，（後人看了），可以使骨髓發涼汗毛豎起，（令人非常吃驚）。最近有個大權貴，以孝出名，前後兩次居喪，悲哀消瘦越過常制，也足以超過一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆塗在臉上，使臉上長出瘡，表明是哭泣太厲害而造成的。伺候他的童僕不能掩蓋這事，（告訴了別人真相），更使外人認為他以前的居處飲食都是不真實的。因為一次偽裝喪失了一百次誠信，這是不停地貪圖名聲的緣故啊。

　　有一士族，讀書不過二三百卷，而且天資差，但家世殷實富裕，一向認為自己為了不起，常用醇酒美味和珍寶古玩等來結交各位名士，那些從他那裡嘗到甜頭的人，就一個接一個地吹捧他。朝廷也認為他真有文采才華，也曾讓他出境訪問。北齊東萊王韓晉明很喜歡文學，疑心這人的詩文並不是自己寫的，於是就設宴敘談，要當面同他討論試探他，宴會從早到晚歡樂和諧，文人墨客滿座，定好音韻賦詩，（一比高低），這人很快就寫完了，但完全不同於先前的韻味。各位客人正專心自己寫詩，竟沒人發現這一點。韓晉明退席後感嘆道：「果然不出所料！」韓晉明又有一次曾當面問他：「玉珽杼上終葵首，究竟是什麼形狀呢？「這人答道：「珽頭彎而圓，像葵葉那樣。」韓晉明是一個有學問的人，他是忍著笑給我講了這件事。

　　修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來抬高他們的聲望和地位，這是極不好的事。一是因為你不可能永遠為他們修改文章，終有暴露真相的時候；二是子弟們心中有了依靠，會更加不努力學習。

　　有人問道：「（一個人）的精神滅亡了，形體消失了，遺留下來的名聲和評價，則如蟬殼蛇皮，鳥獸足跡，毫無意義，怎麼同死去的人有關呢？而聖人卻要用他們的名聲教育後人，（這是為什麼呢？）」我的回答是：這是為了勸勉。勸勉大家樹立好名聲，就能獲得實際的名聲。而且褒獎了一個伯夷，就有千萬人樹立起清廉的風氣了；褒獎了一個季札，就有千萬人樹立起仁愛的風氣了；褒獎了一個柳下惠，就有千萬人樹立起貞節的風氣了；褒獎了一個史魚，就有千萬人樹立起正直的風氣了。所以聖人希望他們像魚鱗鳳翼一樣優秀傑出的人，都能雨後春筍般不斷湧現出來，難道不夠偉大嗎？天下悠悠眾生，都是愛慕名聲的，聖人大概就是順著他們這種心情引導他們努力向善罷了。或者從另一個角度上講，祖上的嘉名美譽，也是子孫的衣帽房屋，自古及今，獲得他們庇蔭的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子種果樹，活著時就獲得他的利益，死了就贈給後人。世上那些急於追名逐利的人，不領會這個深意，希望他的名聲能與魂魄一起飛升，能像松柏一樣茂盛，真是太糊塗了啊！

　　【簡評】

　　此篇論述名與實，即一個人的外在名聲和品德修養的關係，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：「名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉」；世人追求名聲的三種境界：「上士忘名，中士立名，下士竊名」。上士忘名，反而實至名歸；下士竊名，儘管能矇騙一世，結果必然大白於天下。作者舉出諸多實例，如以巴豆塗臉騙取孝名的「大貴」，假裝關懷百姓的做官「少年」，「多以酒犢珍玩，交諸名士」以哄抬名聲的「士族」，最後皆真相大白，為世人不齒。所以作者告誡世人：修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來抬高他們的聲望和地位，這是極不好的事！作者最後還談到樹立典型的重要性：「勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣」，這些皆值得今人借鑒參考！

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