馬千里批于丹：一知半解強說「佛」
馬千里批于丹：一知半解強說「佛」 |
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發布：明華居士［全部文章空間留言］
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今天發布兩篇有意思的文章，一是寬容法師整理的于丹說佛（http://www.xuefo.net/show1_93409.htm），另一篇就是這篇千里馬的批評---網站注。 先來說說「覺悟」吧。「覺悟」作為佛教用語，特指領悟教義的真諦。于丹通過牽強的拆字遊戲說覺悟「就是看見我的心」，當作笑話聽聽得了，當不得真。 眾所周知，佛教起源於古印度，一般認為是漢代傳入。作為外來事物，當時沒有與之相對應的漢字，就通過音譯的方式直接翻譯為「佛」，而這個「佛」字是從古「拂」字的異體字借用來的。在印度，「佛」的含義就是「知」和「覺」。這兩個字基本體現了佛教的理論體系。「知」，有兩層含義，一是指一切智慧和知識，二是指獲得這些智慧、認識這些知識的過程和方式；「覺」，就是通過「知」而達到了無所不知的通達，對於人生宇宙、過去、現在、未來，通通覺而不迷，這才叫覺，是「知」的結果。所以「覺」就是修佛達到的終極狀態，很多寺院因此也叫「大覺寺」。後來，佛教的教義越來越多，層面和深度無所不及，又統稱為「佛法」。到此，「覺」的對象就被稱為「佛法」。現在我們解釋「覺悟」就是指領悟了佛法的真諦。那麼，「悟」是怎麼回事呢？「悟」不是佛教專用詞，我們也說「悟道」。唐代佛教興盛，這個「悟」就被用來作為佛教漸悟的過程了。「悟」的累積最終達到「覺」的最終狀態。而作為現代漢語中的「覺悟」則只是指「覺」。我們為什麼要多說幾句佛教，是因為莊子哲學開禪宗一派，庄、佛兩家多有可參見者。佛家通過「知」的修鍊，通過無數次的「悟」，對萬物萬理瞭然於心，成就於「覺而不迷」，以達「覺悟」；而庄學也是通過「知（德）充附」，由「小知」到「大知」，也是萬物萬理瞭然於心，成就於「無待」，以達「逍遙遊」。我們看，佛家的「覺悟」又何嘗不是莊子的「逍遙遊」呢？如果于丹按著這個思路借用佛家的「覺悟」來讀莊子、講莊子，其心得則出而有因。但她並沒有這樣做，原因很簡單，因為她第一不懂得莊子，第二不懂得佛家。前者論述備矣，關於佛家，于丹在基本概念上就開始錯誤了。于丹首先把「覺」和「悟」混淆了。于丹說：「覺是第一個階段。」而實際上「覺」是佛家的最高階段。于丹繼續說：「比如說你聽到了某種知識，有一個人跟你說了一句話，突然之間眼界通透，所謂醍醐灌頂，這叫有所覺。」這實際上是對「悟」的描述。另外，「醍醐灌頂」是特指讓人達到徹底覺悟的智慧灌輸，快速達到佛家的最高境界，怎麼反而成了「第一個階段」了呢？其次，于丹不知道佛家的終極目標。說于丹混淆了「覺」和「悟」其實是不準確的，實際上于丹把兩者都當成參佛的過程了，她說：「覺是一個瞬間，悟是一個過程。」並且說：「把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所到達的就是終於看見我的心。這是人生的大覺悟。」在她看來，佛教的終極目標不是「覺」，因為「覺是一個瞬間」，而是「終於看見我的心」。我們前面說過，從哲學角度理解佛教，佛教是研究宇宙、人生的學問，對世間萬物萬理通達融通才達到「覺悟」，僅僅「看見我的心」是遠遠不夠「覺悟」，更談不上「大覺悟」。「只有看見自己的心，才是覺悟」，這就是于丹所理解的佛家思想。什麼叫「看見自己的心」，我們不得而知。但我們知道，佛家講的靜心，庄學講的「心齋」，儘管都帶個「心」字，但都不是「看見自己的心」，而恰恰是「虛心」、「空心」。于丹亂講覺悟錯講心，佛家莊學兩不著邊兒。這些與其說是庄學概念，還不如說是文化常識甚至生活常識，于丹的錯誤是很明顯的，奇怪的是，為什麼還有那麼多人信之確確！ 塞外李悅認為，于丹將「三界」解釋為「前世、今世及下世」是亂講。「佛學不可亂講，大乘佛學的三界是指佛教宇宙觀的三個層次，這三界就是欲界、色界與無色界。欲界層次最低，其上依其精妙程度是色界和無色界。」他指出，于丹將「三界」錯解為「前世、今世及下世」，是將佛教的「三世因果」說與「三界」說混淆在一起了。「于丹教授沒有學佛的學歷，講錯了是可以原諒的。但沒學過就是沒學過，不能隨便亂講。粉絲們不知道你沒學過，聽了你的演講，還要四處跟別人講，所謂謬種流傳，其害大焉。 |
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