《玄空本義·尋真》·「釋三大卦原理」

《玄空本義·尋真》·「釋三大卦原理」

元空三大卦，為理氣之橐籥，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以雲三？三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數言之，一為水火仲卦，四為風雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為元空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。

【宗龍子尋真】：談氏於抽爻換象的二十四山三十二卦中，以「一為水火仲卦，四為風雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為元空三大卦。」其實就是將三十二卦分成三卦；如此分法，換言之，談氏就是將二十四龍「分」成三卦，就認定這是楊公的三般卦，大失楊公經旨。楊公曰「二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。」二十四龍是「管」三卦，而不是二十四龍「分」成三卦。管與分，其區別太大了。若大家於此不能辨的話，又被談大師扭轉了方向而不自知矣。

下面再摘錄台灣省 李宗駒先生所注《天玉經》·「江東一卦」的註解，讓大家對「元空六法」作進一步的辨證：

□ 江東一卦從來吉，八神四個一。

【李注】：何謂「江東一卦」?千百年來於堪輿界中實無定論，有人認為其是指「山、澤」兩卦而言；有人認為其乃指壬丙庚甲辰戌丑未等八山之「地元龍」而言；亦有如某派六法則改以「雌雄訣」之「兩儀、四象局」來論述之。總之，不同派別皆各師各法，實著五花八門，真叫後學者無所適從也!（【宗龍子揭疑】：李大師說的沒錯，無所適從，確實如此。）

然，薪傳中真正之「江東一卦」為何?（【宗龍子揭疑】：李大師不脫俗套，自標「薪傳」，最易誤導讀者。）

此則須由下句之「八神四個一」來尋得真相，（【宗龍子揭疑】：從「四個一」處尋出真相，思路是正確的。）我們之前曾論述過，經文中的「神」所指者多為「卦」之意，是以「八神」實指「八卦」而言,（【宗龍子揭疑】：李大師於此處開始扭轉方向，離開經旨，大家要注意了。八神與八卦有「異中之同」，但絕對不是先後天八卦，此處一錯，方向就被扭轉，難以自拔了。）那麼，這個「四個一」是在「八神」中的哪裡呢?（【宗龍子揭疑】：李大師此處就完全扭轉方向了。他應思考「四個一」是什麼？而不是思考在哪裡？能明白「四個一」是什麼？自然就會知道它在哪裡及如何應用了。此處方向錯了，就難以回頭了。江東一卦能從來吉，就是因為正確地運用了四個一，而不是在哪裡？）

我們來看一下「後天八卦」，（【宗龍子揭疑】：李大師在此扯入後天八卦，就已經塞死讀者之路。洛書是九數，與八神扯不上關係。後天八卦是巽坎二宮，與四個一亦完全無關。「四個一」與「四與一」，是完全不同的概念，二者不可混為一談。）

看到了這個「四個」了吧!有沒有覺得很眼熟?（【宗龍子揭疑】：李大師以後天洛書中的「四與一」取用，與活潑潑的經旨「八神四個一」，相去相當遙遠。「八神四個一」，是於「八神」中先分定「四個」，然後再於「四個」中再選其中之「一個」以入用，才是經中表述之意。而李大師之四與一，實在是太簡單了，離經旨實在是太遠矣。）

再多一點提示就更明白了吧!（【宗龍子揭疑】：李大師將「四個一」扯上龍與向，更是錯中之錯。不是更明白了，而是更不能自拔了。我提示一下：四個，是八神中的四個；一，是四個中的任一個。換言之，是於八神中分出四個，於四個中取任何一個入用皆可。至於江東一卦之入用，是用在何方何處何時？但肯定不是用在龍與向。大家於此能深思之，就不會被誤導矣。）

沒錯!其實所謂的「江東一卦」所指的就是「山龍局城門訣」——「斜正受來陰陽取」，也就是俗稱的「 ""字訣」也!（【宗龍子揭疑】：李大師太主觀了，太武斷了。城門訣就是城門訣，哪來什麼山龍局、水龍局之分。經云：「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。」明說立宅安墳大吉昌，說明城門一訣，不論陰宅，不論陽宅，不論山龍局、水龍局，其用法皆可通用，並無分別。李大師受陳夢國著「中國絕學·玄空如意門理氣正宗入門深造」一書的影響，而沿用山龍局與水龍局之錯誤模式。所謂的「 字訣」，也是無中生有。）

根據「山龍局城門訣」之法，當「來龍」為「四」之時，須立「一」為「向」，如此方能正收山龍之氣，這個才是真正的「八神四個一」之用法!（【宗龍子揭疑】：天下的山龍局無數，若是如此刻板地用「四與一」來立向，與經旨就大相徑庭矣。經云：五行若然翻值向，百年子孫旺。四與一，能與「五行翻值向」有聯繫嗎？顯然沒有，就可反證李大師在取用「四與一」的方法是錯誤的。四與一，不是四個一，二者不可相提並論。）

【宗龍子尋真】：通過以上之揭疑，大家對所謂的「薪傳」，還能有「信心」嗎？能不動搖的，用如此刻板的「四與一」立向配龍，大家真的能接受嗎？望李大師能靜心深思之。

□ 江西一卦排龍位，八神四個二。

前文之「江東一卦」已說明白，那麼此段之「江西一卦」所指者又為何呢?

一樣，我們亦須由下句之「八神四個二」來尋得真相；那麼，這個「四個二」又是在「八神」中的哪裡呢?（【宗龍子揭疑】：八神四個二，是於八神中分定四個，然後於四個中同時以兩個入用。李大師以洛書數及後天八卦之四與二取用，實是大失經旨。）

我們一樣再來看一下「後天八卦」，（【宗龍子揭疑】：李大師將江東卦扯入四與一，此處將江西卦扯入四與二，是完全不知八神為何物的用法。才會有如此「自由心證」式的現象出現，也可謂是堪輿史上的又一創舉。）

看到了這個「四個二」了吧！（【宗龍子揭疑】：於江東一卦揭示了李大師四與一之錯，此處其說四與二，大家相信也能知其錯了。）

一樣再多一點提示也就明白了吧!（【宗龍子揭疑】：李大師於江東一卦以龍向論，於此江西一卦亦是龍向論，若是如此的話，完全是沿用了陳夢國所謂「有符合江東的龍局，有符合江西的龍局，有符合南北的龍局」的模式論，而不是任一龍局皆要歷經三般卦了。經云：要求富貴三般卦。是說明任一龍局皆要歷經三般卦的處理，如任一龍局，在哪一階段要用江東卦，哪一階段要要用江西卦，哪一階段又要用南北卦……等，才是完整的理論。李大師如此用三般，就知其是錯誤的論法。）

沒錯!所謂的「江西一卦」所指的其實就是「水龍局城門訣」——「先天來龍後天向，後天來龍先天向」，也就是俗稱的「先後天相通」之法!

【宗龍子尋真】：因見李大師亂套亂用，以錯承錯，說什麼山龍局，水龍局；什麼先後天相通……等等，純粹是一派胡言。《青囊奧語》云：「第九神，任他平地與青雲。」蔣傳曰：「平地高山，總無二法。」其實，此一句可盡破世俗的種種謬說。如俗所說：山龍一理氣，平洋一理氣。此句肯定地說出，不管是山龍或是水龍，或是平洋，或是平原，都只用元空一理而融通，絕無什麼山龍理氣，平洋理氣之分。難道忘了經所謂「二十四龍管三卦……要求富貴三般卦」，不管是山龍與水龍，都須歷經三般卦，才是完整的風水理論，三般卦是不可能少一般也可用的。更不可能是山龍用一般，水龍用一般的。經云：順逆排來各不同，天卦在其中；於此就可以悟得「天卦」——「江東一卦」的操作法理。經云：地畫八卦誰能會，山與水相對；於此，就可悟得「地卦」——「 江西一卦」的操作法理。江東、江西二卦操作各不相同，豈能皆與龍向相配之一理致用，顯然是李大師連方向都未能摸著。

根據「水龍局城門訣」之法，當「來龍」為「四」之時，須立「二」為「向」，如此方能正收水龍之氣，這個也才是真正的「八神四個二」之用法!

而文中之「排龍位」一語，更是點明了水龍之「來龍」是須要用「排」的，也就是「青囊序」中所謂的「水對三叉細認蹤」之法，而非如「江東一卦」之山龍「來龍」般，乃是自然天成而可以直接取用的!由此可知，青囊經文，委實字字珠璣，苟若不能洞徹「心印」理則，縱然翻破經書亦難得一二也!

【宗龍子尋真】：山排就沒有排龍了嗎？為什麼一定說是水龍呢？「水對三叉細認蹤」就肯定是水龍用的嗎？太武斷了吧。經文本來就是清清楚楚的，就是被這些無謂的「薪傳」，所謂的「心印」撓亂了方向，才導致今日的諸多錯解。可見，「薪傳」是假的，「心印」也是錯誤的，不足為信。

經云：江西一卦排龍位，八神四個二；又說：地畫八卦誰能會，山與水相對。可見江東一卦與江西一卦，二卦用法各異，四個之「一」者，一者有唯兒獨尊之義。四個之「二」者，二有二人同心，其利斷金之義。及南北卦的八神共一卦，是八神齊用，也可以說是八方統配八神，八神一一臨制八方，正是「共一卦」之精義所在。李大師以南北一卦是「九與一」入用；換言之，九與一，共起來也只不過是二神而已，與南北「八神」共一卦之八神還差了六神，離經背旨矣。

李大師於江東一卦「四個一」，是龍向配；於江西一卦「四個二」亦是龍向相配；於南北一卦「八神共一卦」，亦是龍向相配，大失二十四山管三卦的妙用，因經旨每一卦有每一卦的功能與妙用，用在何處？用在何時？各不相同，故有二十四龍管三卦之說，也就是說每一龍局，皆要歷經三般卦去處理，故經雲要求富貴三般卦，而不是求一般卦。李大師的三般卦同時配龍向，乃是二十四龍「管一卦」法，與經旨「管三卦」法大不相同。