淺解普賢菩薩的十大行願

06-02

一、禮敬諸佛

佛寶是人天師範，諸佛菩薩的嘉言懿行值得我們敬重和效仿。如佛菩薩的六度波羅蜜——持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若，都是值得我們學習和受持的。諸佛給我們提供的佛法，如三藏十二部，都是成就我們的至上法寶，值得我們用一生去修習；諸佛的四無量心、等無差別心、大無畏心、廣濟有情心等，都是值得我們信受奉行的。再者，正如佛陀所言，眾生皆具如來德性，人人都是一尊佛，所以，我們禮敬諸佛，實際上也是在尊重我們自己，為自己培植福報。若不懂得禮敬諸佛，就會讓我慢和我執充斥於心，即便是學佛修行，也很難達到究竟解脫的目的。作為表法的僧伽，就如同諸佛在世，同樣值得我們禮拜和敬重。末學曾在《敬重僧伽》一文中寫道：「作為俗世中人，我們不應對僧伽挑三說四、指手畫腳，佛法在恭敬中求，對僧伽敬重，本身就是一種修行的方便之法。」所以，禮敬諸佛有著極深的現實意義。

二、稱讚如來

《贊佛偈》曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」從中不難看出，我佛如來的殊勝功德，值得眾生去稱頌和讚歎，稱頌如來無量的大慈大悲和般若智慧，讚歎如來救度眾生、利樂有情的廣大願力。稱讚如來，就是要善於隨喜讚歎，見到別人的善言善行，就要心生讚歎，用讚歎的語言給予支持與認可。能夠讚歎，願意讚歎，也是一種修行。因為凡夫往往被貪慾、嗔恨、愚痴、傲慢、疑慮所沾染，很難對別人心生讚歎，一旦能夠隨喜讚歎，就是克服了貪嗔痴慢疑這「五毒」，使得身心得到了放鬆和解脫。同時，稱讚如來，也是一種積極的引導，讓更多人覺得如來的功德不可思議，讓更多人願意接近諸佛菩薩，願意廣結善緣，不斷讓自己的心變得友善、柔軟。相比於禮敬諸佛，稱讚如來更需要發心，發菩提心，髮長遠心。　　三、廣修供養

諸位同修都知道，寺院的僧侶每天在過堂之前，都要誦供養偈，以三德六味供養三世一切諸佛，供養諸佛菩薩摩訶薩，並令法界有情普同供養。同時，在很多大型的法會中，都有上佛供、出施食等，這都是廣修供養的外在體現。為什麼要廣修供養呢？因為廣修供養既能體現出我們對諸佛菩薩的恭敬，也能反映出我們知恩報恩之心。《雜寶藏經》云：「若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。」即是說，若想供養諸佛菩薩，供養自己的父母就行，因為父母也是我們的佛、我們的菩薩。廣修供養即是用平等心供養，對一切諸佛菩薩、眾生都抱著平等供養的心，這也是培植福報的殊勝法門。供養的方式有很多，包括財物供養、法供養，乃至一個微笑、一次友好的相助，都是一種供養。廣修供養，不僅能培養我們知恩、感恩、報恩的良好品德，還能消除我們心中的貢高我慢，讓心地變得清凈無染，讓心胸變得寬廣坦蕩。　　四、懺悔業障

《普賢行願品》曰：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個偈子是在告誡學佛修行的眾生，要時刻檢查自己的言行是否如理如法，要懂得懺悔，懂得發現自己的不足，並及時改正。眾生因在業力中輪迴流轉，往往被種種業障遮蔽了雙眼、蒙蔽了心靈，故而需要經常地反省自己、剖析自己，通過懺悔業障這種方式，來提升自我，凈化自己的心靈。在三壇大戒傳戒法會中，有一個「發露懺悔」的儀式，所有前來受具足戒的戒子們一起懺悔自己往昔所造的業力，以此來蕩滌心扉，找到修行的更大信心和動力。《心地觀經》曰：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消除。」業報差別經曰：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」即是說，只要真心懺悔、至誠懺悔，能夠獲得佛力加披，精進修行。　　五、隨喜功德

何謂隨喜？即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。《普賢行願品》中講到，對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。隨喜既是一種善念，同樣也是一種修行，如果心中有貪念、有執著，就很難隨喜別人的功德。見到別人風風光光、順風順水，很多人會心生嫉妒，乃至嗔恨，一念之間，便墮入了造業的深淵；反之，若能心生歡喜，感覺如同自己風風光光、順風順水一般，就遠離了貪嗔之境，為自己積累了福報。諸佛菩薩無不善用隨喜功德，普賢菩薩也以隨喜功德作為修行的法門，我們更應該好好善用隨喜，不貪不嗔不痴，為自己積累福德。　　六、請轉法輪

「法輪」即佛的教法，如同車輪旋轉，能轉凡成聖，轉迷成悟，能破除一切的煩惱與無明；佛說法，度眾生，謂之「轉法輪」。《大智度論》載曰：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮……遇佛法輪，一切邪見、疑悔、災害，皆悉消滅。」可以說，轉法輪是佛力無邊的凸顯，是正法久住的根本。普賢菩薩以「請轉法輪」為行願之一，亦是在告誡後世弟子，要以佛法為根本，要以正法為本，不忘佛陀所說之法，護持正信的佛教，弘傳正信的佛法。我們學佛修行之人，同樣要以請轉法輪為大願大行，時刻牢記佛陀的教誨，將正信的佛法應用到自己的日常生活中去，將正信的佛法傳遞給更多迷途眾生，廣利人天，普濟有情。　　七、請佛住世

《普賢行願品》載曰：「言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。」即是說，佛是常住娑婆世界的，永遠利益眾生的，並沒有離開我們，就在我們身邊。請佛住世，是普賢菩薩的一大行願，是希望通過這一行願，讓眾生時刻不忘佛在身邊，佛的佛身不入滅，我們能時刻感受到佛的大威力。當我們心中有佛時，佛就能隨時隨地與我們相伴，通過各種示現來救度我們的苦難和困頓。請佛住世還有一個重要的啟示，就是希望眾生不要沉迷於佛的三十二相、八十種好，而是能夠禮敬諸佛菩薩，乃至一切眾生，能夠把所有的人都能看成是佛的化身，這樣就能相互尊重，相互理解，共同營造和諧和美的人間凈土。作為學佛修行的我們，同樣應該將請佛住世這個行願，落實到日常的修行生活之中，尊重僧伽，護持三寶，愛護眾生。　　八、常隨佛學

佛者，覺也。佛不是神，他是覺悟的人。佛是人天導師，是我們的榜樣，所以我們要想成就自己、達到究竟的解脫，就得向佛學習，正如普賢菩薩的行願所言，要常隨佛學。《法華經》云：「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。」即是說，佛也是經過無數次的學習和提升，向無數位有修行之人學習，才得以成佛。所以，我們常隨佛學，就能獲得佛的正知正見，從中獲教，受益無窮。常隨佛學，是給我們樹立一個標杆，以佛為師，以佛法為營養，不斷地提升自己的修行水平。在末法時代，一些魔子魔孫歪曲佛理，濫用佛法。我們要想戰勝魔子魔孫，就得常隨佛學，護持三寶，以佛法甘露滋養心靈，用正信的佛法充實自己。　　九、恆順眾生

何謂恆順眾生？即是等無差別地對待眾生，能夠容忍眾生的過錯，能夠為眾生找到遠離煩惱的方法。《普賢行願品》曰：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」又云：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」即是說，諸佛菩薩能夠恆順眾生，皆因他們的大悲心使然，佛菩薩不忍眾生被無知、無明、貪慾、執著、愚痴等苦痛所擾，生起無盡的大悲心。恆順眾生，不僅需要有一顆慈悲包容的心，還需要有諸佛菩薩的度量和無畏，能夠心無所住，願意為度化眾生奉獻出自己的一切。佛菩薩的這種平等無私的奉獻精神，值得我們學佛修行之人效仿和學習。　　十、普皆迴向

普賢菩薩的這個行願，是在告訴我們，諸佛菩薩所做的一切功德，都不僅僅是為了他們自己，而是為了一切眾生，並將所有的功德迴向給一切眾生，讓他們離苦得樂、破迷轉悟。《普賢行願品》中載曰：「願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。」這正是諸佛菩薩令眾生心生敬仰、敬服之所在啊！迴向的功德尤為殊勝，更是一種修行的功夫。迴向是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，共證菩提，共成佛道。我們自己也因迴向功德，而在眾生得安樂時得到安樂。迴向的對象可廣及法界一切眾生，是「無緣大慈，同體大悲」的直接體現。因此，我們無論修什麼行門，做什麼功德，皆應迴向。　　弘一法師曾說：「願得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。」這是在稱頌普賢菩薩的大願大行，指出普賢菩薩以利益眾生、救拔眾生為樂，這種大悲大願、大願大行值得我們學習。可以說，普賢菩薩的十大行願，正是諸佛菩薩憐憫眾生、恆順眾生、度化眾生的如實體現。我們若能以此十大行願為準則，依法奉行，一定能從中獲益，在學佛修行之路上走得更遠。　　南無大行普賢菩薩！

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