六壬研究：上篇 第08章 課傳分析與畢法集要

上篇 大六壬占測機理揭秘

第08章 課傳分析與畢法集要

六壬占課，就是對占出的四課三傳作分析研究。因此，研究四課三傳的結構、關係、時序、特性、變化都很重要。

　　一、論四課

　　第一課為日（干）之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰（支）之陽神，第四課為辰之陰神。陽神以占出現，陰神以占伏藏。總以兩陽為主而陰次之。四課全者，事正順而易；四課不全，事不正逆而難。大抵見生合德祿旺相者言吉，見克害刑衝破空墓者言凶。

　　二、論日辰

　　占日干支，又謂日辰。干尊故曰日，支卑故曰辰。天干為外事門，地支為內事門。

　　凡占，干為我為動為尊為男為外為表為遠為高，支為彼為靜為卑為女為物為里為近為低。

　　一般而言，干支第一分動靜主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分內外遠近之象。實佔中按不同的事體分各象來取擬。

　　運用最多的是以干為人，以支為宅（家）。支為日干所寄之宮，為人日干所涉地理、環境、對象之總代表。凡佔個人事體者，不分主客悉以干為人，支為家來看待。

　　干支吉凶，繫於加臨上神。干支上神與干支所論吉凶，一看其六親關係，二看長生十二訣中何宮字眼，三看地支刑沖化合害的生克制化關係。此一法須結合在一起來看。比如甲子日幹上子，子為甲干父母爻，又為敗神。再如辛日幹上見丑，丑為辛這父母爻，又為墓神，又為刑神，按此三象來斷。

　　干支上神見生合、祿馬、德神、貴人、青龍、六合、天后、太陽、天喜等吉神吉將則以吉論，干支上神見克害刑沖、脫耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死氣、死神、破碎等凶神惡煞則以凶論。

　　大凡干支之吉凶，首決於上神，再及於其他。干支之上神，乃干支所感應事物最近身切己者。求謀物事，凡物事類神加臨干支者，類神不空不破不刑不沖者，求必得也。類神空破刑害者，求必失也。課者，聚集之象也。干為己身，上神加干，乃幹上神所擬事物跟日干來聚會也。辰為家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支來聚會也。聚會吉凶，只觀上神與干支生克而已。依以推斷干支相加乃主客方，動靜方，尊卑方，男女方，內外方相會團圓之象。干加支，客就主，男就女，尊就卑，動就靜，外就內之象。支加干，主就客，女就男，卑就尊，靜就動，內就外之象。可依干支生克關係來論主客、男女、動靜、尊卑、內外關係相會之吉凶。

　　干支相連緊密而不可細分。言干者，必受支之影響；言支者，必受干之影響，故而干之凶吉，不僅跟幹上神相關。干支者，占事主客體也。干寄宮於地盤，支寄於地盤本位。干支皆是伏居地盤者，其凶吉之象悉依上神（天盤）來呈現。因此，干支上神乃干支之外在「面目」也。干支相連，干支生克關係伏居內，干支上神生克關係顯現於外，干支上神與干支相涉交錯於內外之中。因此，論干支者，必論此三者關係也。

　　幹上神 支上神

　　日干 地支

　　第一組：幹上與干、支上與支的上下關係。干由幹上神來體現情況，支由支上神來體現情況。各自反映本身主要情形。

　　第二組：干支上神與干支首次感應之後，再感交錯關係，干與支上神，支與幹上神反映交錯關係。

　　第三組：干支交往最終影響決定干支本身及干支上神之關係。干支上神體現表面關係，干支體現實質關係。凡決於公開表面之事體，可單憑干支上神來分勝負。比如體育比賽，只依干支上神來決比賽結果，易簡精妙。凡事涉內心者，不僅要看干支上神，更要看支幹內在。比如戀受婚姻，干支上神生合固吉，但支幹再生合，始會徹心徹骨和合，否則不論矣。

　　凡干支交錯、里外、上下之關係，悉可依六親、地支學的生克制化及長生十二訣狀態來表示衡量。

　　由於干支上神加臨之不同，故干支之凶吉就不一樣了。或干支俱吉，或干支俱凶，或干吉支凶，或干凶支吉。或幹上不吉，支上卻吉，或幹上吉，而支上卻凶。種種萬象，精彩紛呈。

　　干支各受上神相生，為俱生，兩家各自有生意。幹上生支，支上生干為互生，兩家互相幫助，和順有益。

　　干支各受上神相剋，為俱克，兩家各自受傷有災。幹上克支，支上克干，為互允，主兩家相互征戰，人情不和。

　　干支各受上神脫耗，為俱脫，主各自被人脫賺損失。幹上脫支，支上脫干，主兩家相涉互脫互騙，各有脫賺浪費。

　　干支各加臨敗神，為俱敗，主彼此傾頹。干支各加臨死神。為俱死，主彼此衰羸。干支各加臨旺神，為俱旺，主興旺生謀。干支各加臨墓神，主各自昏晦。敗神、死神、旺神、墓神互見於支幹之上，為互敗、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。

　　干支各自加臨沖害破神，主彼此受損，各自不足。

　　干支交錯，內外加臨刑沖害破神，主主客猜忌，人情不足。

　　干支上神，交錯，內外加臨六合之神，主主客和順合作之象。

　　干支上神各有合神，交錯，內外再見相刑害，則為先合後害，先合作後相害，先吉後凶。

　　干支交錯六害，干支上下神互相六合，為先害後合。

　　干支交錯六合，干支上下神互相六害，為先合後害。

　　凡論干與支上神，支與幹上神，或者是幹上神與支上神，務必要看上神各臨地盤寄宮。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐於辰地，亥受制墓鄉，則生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可謂之長生。若甲不府就辰支獨寄於寅，不作長生看待。其餘幹上神與支的關係也同論。

　　下面擇《六壬大全o日辰》來對日辰關係作全景式的描述。

　　日 辰

　　日上生日百事吉，晝將人助夜神庇。

　　日上克日百不利，晝將人害夜鬼魅。

　　日生上神百費出，日克上神事抑塞。

　　日上之神去生辰，辰上之神來生日。

　　日辰各受上神生，兩家順利有生意。

　　日上之神去克辰，辰上之神來克日。

　　日辰各受上神克，兩傢俱傷各不利。

　　日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我。

　　日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。

　　日上之神見辰旺，辰上之神見日旺。

　　日辰上各見旺神，靜則為祿動遭網。

　　日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。

　　辰來臨日又克日，卑幼上門肆侵欺。

　　二者俱名為亂首，父子兄弟各離析。

　　日臨辰上去受生，以尊就卑受包容。

　　辰臨日上來生日，彼自上門來周濟。

　　日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。

　　辰臨日上來脫日，亦主虛耗錢財是。

　　日臨辰上去克辰，事雖費力得財雲。

　　辰來臨日受日克，尊長得財卑幼悲。

　　二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。

　　日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動吉。

　　辰上日祿受屈抑，權攝不正此為占。

　　日辰上各見德神，再乘吉將進發真。

　　若見六合和合吉，不宜解用憂病侵。

　　乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷雲霧中。

　　賓主不投懷猜忌，日辰互見害與刑。

　　日辰逢敗人宅頹，絕神結絕舊事宜。

　　死氣死神宜休息，若值空亡虛無實。

　　日課不足心意焦，辰課不足家宅憂。

　　若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。

　　另外，干支上神的加臨還有兩貴人臨干支，干支前一神作天羅地網加臨（干前一神為在羅，支前一神為地網），干支上旬尾旬首加臨為一旬周遍格。貴人臨支幹，凡事得貴人成就。天羅地網，凡占宜靜大旺，動則為血光之應。又羅網相互加臨支幹之上，為互網格，為主客彼此網羅對方。一旬周遍格，占事不散，萬謀皆成，有始有終，惟不宜占憂疑釋散事。

　　下面再依《畢法賦》有關賦文來簡述日辰綱要。

　　1、互生俱生萬事宜。

　　2、人宅受脫俱招盜。

　　3、彼此全傷防兩損。

　　4、富貴幹支逢祿馬。（幹上祿，支上馬，或幹上馬，支上祿，考試、工作最喜歡之，占病則宅移人動，大凶。）

　　5、干支皆敗勢傾頹。

　　6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）

　　7、人宅坐墓甘招晦（天盤干支各自坐地盤墓鄉之上，凡禍自招，甘心就罪之象。）

　　8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加臨之物。）

　　9、互旺坐旺坐謀宜。

　　10、干支值絕凡謀絕。（干支上見絕神或互見絕神，凡事宜了結。病不宜，必死。）

　　11、喪吊全逢掛縞衣。（喪門弔客加臨互臨干支之上）。

　　12、交車相合交關利。

　　13、上下相合兩心齊。

　　14、賓主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四課逢辰午酉亥，干支上逢午酉兩神，三傳寅巳申、丑戌未者皆是。）

　　15、彼此猜忌禍相隨。（干支上下、交錯、內外逢六害神。）

　　16、旺祿臨身徒妄作。

　　17、權攝不正祿臨支。

　　18、脫上逢脫防虛詐。（幹上脫神，上神雙被天將脫。）

　　19、空上乘空事莫追（幹上空亡神，又乘天空將。）

　　20、兩蛇夾墓凶難免。（六丙日幹上戌，晝夜天將皆乘蛇，地盤巳宮蛇之本鄉，干為人，近身之物為墓庫，占訟入獄象，占病入墳象。）

　　21、華蓋覆日人昏晦。（華蓋與墓加臨日干之上。）

　　22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日幹上丑乘虎有之。）

　　23、支乘墓虎有伏屍。（支上神乘干支之墓神，乘虎加臨克支，主家中有伏屍。占家宅主年內必喪親屬，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）

　　24、鬼臨三四病訟隨。（支上兩課皆日鬼，為家中眾鬼，主犯官訟，或全家患病。）

　　25、病符克宅全家患。

　　26、龍加生氣吉遲遲。（幹上神乘龍神作日干長生爻加臨。）

　　27、天羅自裹己招非。（幹上墓作本命加臨日干之上。）

　　28、太陽射宅屋光輝。（朋將加臨地支之上。）

　　三、論發用

　　發用就是初傳，又名發端門，又名用神。發端者，事物動機發現處。用者，事體透用之處。傳者，傳遞之處。初傳者，第一步之感測消息處。

　　初傳（一傳）乃動機發現之處，事物之透露處，故為發端之門。凡預測事物之端倪、判斷事物之決策、三傳之總紐、四課之結晶，皆在此初傳。它是事物之始應，傳吉則事吉，傳凶則事凶。禍福之端，克應之兆，皆發於此節。

　　大凡天地盤一動，干支主客即可感會幹支上神物事，隨之上神物事之上神物事（又名陰神）隨之而來，遂成四課類聚之勢。「方以類聚，物與群分」，四課不同事物一旦聚會，吉凶遂爾相生，干支上可以細析，然四課吉凶不一，自有變化之勢，對干支產生影響，由此初傳生矣。初傳一生，天然感應，由初傳傳中傳，由中傳傳末傳，依次遞進，天機妙理存於其間。三傳之感測，亦即事物聚合之勢、必然之象也。緣何？初傳一定，地盤本家上自有物事（上神）於後影響，則中傳自然出來，中傳一出，中傳本家（上神）物事如影隨形跟蹤而來，末傳生矣！故而，三傳之感測，實事物必然聯繫之事物矣。一串連一串，類聚支遇之象。末傳者，因緣盡頭處也。無緣不聚不成課象，無緣不生初傳。初傳中，中傳末，三傳傳遞，更是因緣作用於其中矣！

　　初傳者，緣起之處也。初傳起於幹上兩課，乃外來因緣事，亦為自己主動作事。初傳起於支上兩課，乃內來因緣事，亦為他人主動作事。

　　由於初傳一般為四課上神，其與干支之關係主要以六親來判別，則吉凶大象可定，再觀其立地（地盤）及中傳、末傳，則吉凶變化之勢可一眼看出。

　　發用克下事外來，利男利先卑小災；發用下賊事起內，利女利後尊長悲。發用地盤克神克將，謂之內戰（內憂）；事將成合攪拌言。天將克神（發用）克地盤，謂之外戰，事從外來（外患）象。

　　用起干支長生凡謀遂，長生臨墓發舊事。

　　用敗與死事者毀，用絕事了人信至。

　　用墓事緩病者悲，物在人歸凶事微。

　　刑衝破害事阻隔，用空憂喜無實遮。

　　克日憂身長上訟，克辰家宅不安寧。

　　克時心動驚狀起，克末有始必無終。

　　克命上神主得財，克年上神事必乖。

　　喪吊事干有服人，休主將病囚主刑。

　　初傳一生，因緣起焉。傳者，際遇也。初傳者，干支第一步共同際遇也。吉凶專依初傳跟干支來分別生克以定之。

　　干支上有凶神，要初傳制克或轉化，則可轉凶為吉。干支上有凶神，初傳生助或比和，則禍患又來。干支上有吉神，初傳制克或轉化，則移吉為凶。干支上有吉神，初傳生助或比和則吉利又來。

　　初傳吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初傳凶，干支上神制克，則凶而不凶之象。大凡干支上神先於初傳而跟干支發生感應，初傳次之，中傳再次之，末傳又次之。斷事次序：第一步看干支上神之感應，第二步看初傳之感應，第三步看二傳三傳之感應，最後一步看干支上神與三傳之感應如何，以作最後結果之判定。比如干有子孫爻，三傳際遇皆鬼爻，遇鬼凶象，後有子孫制克，則最終可移凶化吉，遇難呈祥了。

　　對初傳的分析，一看其地盤立處，二看其天時盛衰，三觀天官之善惡，四觀其為長生十二訣中狀態，五觀其與干支的刑沖生克關係，六視神煞克應，七觀遁干，綜合起來判斷四課物事的初步變化。

　　四、論三傳

　　三傳者，初傳中，中傳末也。三傳者，三步相傳而已，傳四課、日辰之際遇而已。

　　初傳一起，中傳不同於初傳，變初傳也，故為移易門。中傳一定，末傳遂生，末傳不同於初傳，因緣中止處，故為歸計門。

　　三傳之吉凶針對干支而言的。步步傳吉，則事大順。步步傳凶，則事大難。或吉傳凶，或凶傳吉，則吉凶不一吉來克凶凶不起，凶來克吉吉不起。初傳克盡末傳，不論末傳吉凶，決無結果。末傳克盡初傳，事必有果。

　　初傳末傳描述事物發展之起始與盡頭，兩者最為重要。初傳吉，要末傳生助，忌克制。安裝傳凶，則反之。末傳吉，要初傳生助，忌克制，末傳凶則反之。

　　三傳者，三步感測事物因聚際遇也。三傳者，可視為三類物事運載干支之變化。因此，三傳之吉凶，首先在於三傳本身之生克關係。三傳相互關係，也同樣一論六親關係，二論地支的生克制化關係，三論長生十二訣之狀態關係。

　　三傳之吉，干支之祿馬德神貴人青龍生氣天喜等類也。三傳之凶，干支之鬼墓脫敗、蛇虎死氣等類也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。

　　凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難；初傳凶，末傳吉，事主先難後易。

　　凡占進取，三傳漸有氣者，或三傳傳進者，為吉。

　　凡占脫散，三傳漸無氣者，或三傳傳退者，則成。

　　凡初傳居日前一位，末傳居日後一位，謂之前引後從，主有遷官升職之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。

　　凡三傳不離四課，謂之課內藏、迴環格，事主因緣重來，皆有成就之象。

　　凡三傳俱陽，事必顯著明白。三傳俱陰，事必隱秘暗匿。

　　凡三傳依此相生生助干支，為遞生克，事必轉相提攜，委曲成就。

　　凡三傳依次相剋克制干支，為遞克格。事必轉輾相擾，相互欺凌，事敗、訟刑、病死。

　　凡初傳居幹上，末傳丑支上，自干傳支，主我求人辦事。

　　凡初傳居支上，末傳居幹上，自支傳干，主他人來求我辦事。

　　初中空亡（或僅初空亡），末傳不空，謂虛傳實，凡事艱難中成遂。

　　初中不空，末傳空亡，謂實傳虛，主事最終無所成就，空空如也。

　　三傳皆空亡，則事主虛聲，一無實處。

　　凡三傳比肩同類，或三合成局，凶則重重，吉則累累，凡事有重疊之象。

　　三傳傳向日干者，謂朝日格，吉凶皆不可避。三傳傳向日支者，謂之朝支格。

　　三傳位於干支上神之間者，謂之三傳夾定，凡事天定，禍福不能自主。

　　三傳有自然空間時間之次序。大凡而言，初傳為始、首、第一、男、客、天、外、高、遠等象意。中傳為中間事物、狀態、位置、數目等；末傳有終、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初傳末傳之相對時空象意可仿干支來論。不過要說明的是，用初末傳來分主客，僅是方法論的「權用之活法」，非主流之正法。此活法應用最廣者，莫過於依三傳來分三元主體之事例。

　　三傳者，依四課吉凶變化之勢而已，四課合者，三傳可傳之散，四課散者，三傳可傳之合，四課凶者，三傳可傳之吉利，四課吉者，三傳可傳之兇惡。四課虛者，三傳可傳之實處，無中生有；四課實者，三傳可傳之虛空，一無所成。