凈空法師：我們學佛不能成就，是沒有基礎或基礎不夠深厚

摘自凈空法師《凈土大經科注》第13集 2014年3月24 日講於香港

宇宙不是大爆炸來的

　　「涅槃」在中國也翻作「圓寂」，「圓」是圓滿，「寂」是寂滅。

　　「寂滅」是什麼？像我們現在講真空，它什麼都沒有；可是它什麼都沒有，它什麼都能現，妙就妙在這裡。真的什麼都沒有，所以叫它做「空」，這個「空」不是「無」，不當做「無」講；它遇緣，它會現相，所以說「真空不空，妙有非有」。

　　「妙有」是什麼？我們感覺得有，全是假的，確確實實不存在，是我們眼睛看錯了，我們沒有看到真相，看到妄相。許許多多妄相糾纏在一起，我們以為它真的，其實它不是真的，根本不存在。我們以為它在，早就過去了。你想想看，一秒鐘一千六百兆個生滅，你能掌控一個生滅嗎？決定不可能！我們的時針一秒一秒的過去，你一秒都掌握不到，何況一秒鐘裡面有一千六百兆次的生滅。一個生滅就是一個畫面，全宇宙的畫面。

　　宇宙從哪裡來的？不是大爆炸！十法界依正莊嚴從「心想生」。阿賴耶里的種子，那是「因」；「心想」是「緣」，想什麼現什麼，全是自作自受，與任何人都不相干，這是事實真相！只有佛大乘經裡頭講得透徹、講得明白，於是我們就曉得了。

凈宗的「安穩」就是你不招魔障

　　「法身、般若、解脫」，這是自性。只有別教地上菩薩他能緣到、他能掌控，這個人就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性，他行！

　　有沒有人緣到這個地方？有！在中國這兩千年的歷史（就是佛教傳到中國，公元六十七年，今年是二0 一四年，到二0六七年，才整整兩千年），這二千年里，佛教在中國有什麼成就？我們看《五燈會元》、《景德傳燈錄》這裡頭記載的，達到這個境界的（就是別教初地以上的），我們最保守的估計超過三千人；在中國禪宗裡頭，還有教下（賢首、天台、三論、法相），其他宗派成就的不在少數；凈土就更多了，這「易行道」！「難行道」都有這麼多人。「易行道」，從慧遠大師（這東晉時候）在廬山建第一個蓮社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，遠公大師率領（這是我們凈土宗第一代祖師）傳到現在，這一千七百年往生到西方極樂世界，最保守的估計超過十萬人，佛教對中國的貢獻！往生到極樂世界等於成佛。比起他法門成就的，他們雖然明心見性，跟往生極樂世界不能比！往生極樂世界「皆做阿惟越致菩薩」，他們也是阿惟越致菩薩。

　　凈宗得阿彌陀佛的加持，速度特別快，安穩（安穩就是你不招魔障）、佛力加持（一切諸法都加持你、一切護法神都照顧你），所以稱為「易行道」。

　　「無住」、「生心」是同時的，「無住」就是「生心」，「生心」就是「無住」。「生心」是般若智慧放光普照；「無住」是心地清凈、平等、一念不生。一念不生就放光普照，

　　【解】其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。

　　三乘菩薩都做不到，凡夫怎麼會做到？

　　【解】今此凈土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。

　　這個方法妙極了！「即念」就是一句阿彌陀佛；「離念」，把其他的妄想、雜念放下。讓我們心裡只有一念、只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這叫「離念」；有這一句阿彌陀佛是「即念」。「即念離念，離念即念，潛通佛智」，「佛智」是無所不知。

　　「潛通佛智」，就是潛通自性本具的般若智慧。

　　「暗合道妙」，這個「道」是成佛之道，妙極了！

　　「巧入無念」，就教你念一句阿彌陀佛，念久了，自自然然無念而念、念而無念。你說他有念嗎？他沒有念。你說他沒有念？他阿彌陀佛這個名號相續不斷，一個接著一個。

「即凡成聖」。我們這個身是六道凡夫身；「成聖」，西方極樂世界是法性身。我們現在這個身體是法相身，是阿賴耶的相分，就是物質現象。極樂世界的身不是物質現象，它是從法性變現出來的。法性是清凈的，所以身是清凈的；法性是沒有念頭的，所以他心是「清凈、平等、覺」，這五個字就是形容法性的德能、德相。

　　【解】故《疏鈔》曰：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」至哉妙用，不可思議！

　　這蓮池大師的《疏鈔》。這兩句話說得好！「越」是超越；「三衹」是三大阿僧衹劫。

　　菩薩成佛，一般的講法，第一個阿僧祇劫是修滿三賢，就是「十住、十行、十迴向」，第一個阿僧衹劫；第二個阿僧衹劫是「初地」到「七地」，七個位次；第三個阿僧衹劫是「八地、九地、十地」，三大阿僧衹劫。別教從 「十信位」到「十地」，修滿三個阿僧衹劫。凈宗一念就超越了，「一念」就是念佛，念阿彌陀佛。有榜樣、有證據給我們看。

　　來佛寺的海賢老和尚做出榜樣給我們看，他一念超越菩薩三大阿僧衹劫。你要問我他老人家往生是什麼品位？我毫不懷疑、毫不思索告訴你：上上品往生！

　　「齊諸聖於片言」，「片言」就是一句佛號。用這一句佛號，跟一切諸聖（這個「諸聖」是講「十聖」，從「初地」到「十地」），跟他們平等了，「齊」是平等。我們是凡夫，提升到法雲地的菩薩，簡直無法想像！這是世尊在經上講的，決定不是妄語。

　　我們修學不能害怕，舍其生命也無所謂，要干到底！

　　黃念祖老居士寫這個註解的時候是重病、不是輕病！每個人看到，都希望他休息，他太累了！一天到晚趴在桌子上。桌子旁邊堆那麼多參考資料，我都嚇壞了，堆那麼多！我問他從哪裡來的，感應不可思議，都是些人找到這裡送給他的（那個東西找都找不到）。我們學一樣東西，找個十幾二十種參考資料都得找一兩年。你看他參考資料，經論八十三種，祖師大德的著作一百一十種，總共用的參考資料是一百九十三種。我們親眼看到，能補佩服嗎？五體投地、沒話說。帶著重病，這都是示現給我們看的，示現「代眾生苦」，示現的勇猛精進、不畏病魔，也不畏年老，不肯休息。註解寫完成之後，還常常在修訂，一直到定稿，我們也認識很久了。如果要考慮到自己身體，每天工作一定時間，也有一定的時間休息，他這個註解就要拖好幾年。六年完成的，要休息的話，那就得十二年。不能休息！為正法久住、為凈宗的承傳，要做出犧牲、奉獻。好幾次嚴重病發，還是不肯休息。我們了解實時狀況，對這個註解每一次展開，就想到他老人家當時的狀況。他為誰？為我們！

　　我們為了便利後人，編這個參考資料，對於學習就方便太多了。希望大家都有像海賢老和尚一樣的成就，正法就恢復了，眾生得到真實的利益。

　　正法能不能恢復，不在外緣，都在我們自己。世尊有時候講得很明白，什麼叫正法？有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人（凈土往生就是證果），這一切具足，這就是正法；有講經，有聽經，有修行，沒有證果的，這叫像法。修凈土沒有人往生，這像法道場；有人往生，正法道場。

　　來佛寺這個小廟，用這個標準來看，它是正法當中的正法，純正之法。三位往生都是預知時至、自在往生，正中之正！表演給我們看，我們應當學習、應當跟進，他能做到，我也能做到，要有信心。如果你說：「他能做到，我做不到。」那你就完了，你永遠做不到，為什麼？你信心沒有了。

　　信心比什麼都重要！大經、大論，像《華嚴》、《大智度論》上都說「信為道元功德母，長養一切諸善根」。佛法從信心生的；聖賢教誨也從信心生的，不信就沒法子了。現在為什麼傳統衰了？因為大家不信了。很可能將來在外國興旺起來，為什麼？外國人信。所以我們要建立信心！老和尚一生給我們表法，表什麼法？還不就是幫助我們增長信心、堅定信心、堅固願心，決定得生！

　　「至哉妙用」，「至」是達到極處，阿彌陀佛傑作，極樂世界是他的傑作，普度一切苦難眾生，個個圓滿成就佛道，真不可思議！

　　我們把底下這段文先念一念：

　　【解】⑷念佛乃修行之徑路。

　　「徑路」就是近路、就是小路，最近的距離叫「徑路」。

　　【解】持名又為四種念佛之徑路，稱為徑中之徑。又本經不倡「一心不亂」，直以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗」。

　　「宗」，就是修學的總綱領、修行的總原則。

　　【解】但能發心專念，皆可往生，故更為明確簡要。故稱凈宗第一經，因其為直截中之直截，方便中之方便，絕待圓融，不可思議。利濟眾生，此經為最。

　　確確實實是如來所說第一經，一點都不假。我們遇到是第一法門，實在是太榮幸了、太幸運了！怎麼會在這一生當中遇到這個？！

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　　那我們還建學校、還建漢學院、建佛教大學，那是什麼？為別人建的，不是為我。我們有這個緣遇到這樁事情，希望成就，幫助正法久住、幫助成就人才，這是應該做的。隨份隨力去做，也不要勉強。

　　【解】又本經不倡「一心不亂」，直以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」為宗，但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要。是故此經稱為凈宗第一經。因其為直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議。

　　「絕待」就是絕對。「絕待圓融」是《華嚴》、《法華》。這部經跟《華嚴》、《法華》去相比，比《華嚴》、《法華》還要圓融，更不可思議！

　　【解】日本凈宗大德推重此經，過於我國。

　　這個話講的是真的。日本凈宗這些大德，大概都是隋唐時候到中國來留學，他們親近善導大師（我們凈宗第二祖）、親近智者大師。所以日本的佛教凈土跟天台特別興旺。他們尊重善導大師為日本凈土宗開山第一代祖師，這個我們讚歎！他不忘本，尊師重道，沒有在日本傳教，他就是始祖，他把善導大師奉為始祖。

　　【解】日《黑谷大經釋》雲。

　　這個「大經」就是《無量壽經》，《無量壽經》的註解。

　　【解】於往生教，

　　就是念佛求生凈土這一個法門。

　　【解】有根本亦有枝末。此經名根本，余經名枝末。

　　凈土有「三經一論」，這在那個時候（唐朝時候），凈土的經典最少，容易，越少越容易，只有三經一論。三經裡面是以《無量壽經》為根本，《觀經》、《彌陀經》、《往生論》，這都叫枝末。

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　　現在我們很幸運遇到了佛法、遇到大乘、遇到了凈宗，這是無比的幸運！這個幸運必須要自己全盤了解，才知道我太幸運了；如果你對於凈宗了解得不夠深刻、不夠透徹，你不會珍惜。你懷裡頭帶著寶物，你不知道，這個寶物不起作用，依舊還搞輪迴，這叫大錯特錯！

　　【解】據上之義，凈土宗譬如妙高峰頭，

　　就是根據黑谷大師所說的，他就這個意思，妙高峰的峰頂，山頂！

　　【解】而本經正如峰頭之頂尖。

　　這話真的、不是假的！我們要求法，一切法的頂尖就在我們手中；我們不識貨、不認識，以為還有好的，到處去找，錯了！誰認識、誰明了？來佛寺的三個老人他們認識、他們明了，他們一生不找第二個法門。他們有多大的成就？我肯定他們都是明心見性、都是法身菩薩，不是凡人！我們說這個話不是隨便說，是看這三個老人一生的行持跟他最後的表演，無疾而終，自在的走了，像開玩笑一樣，說「我走了」，就真走了。這令人驚訝！人走哪有這種走法？！你到醫院去看看，走得多苦、樣子多難看！哪有這樣笑眯眯走的這麼開心的走了！在這個地方表法任務告一段落了。後面？後面有後面人來接班，像接力賽跑一樣，他把這個棒子交給下面人了，非常快樂離開他的跑道了。

　　這個法門就一句阿彌陀佛，頂尖！頂尖的頂尖，就這一句。你要真認識，那可以說你的智慧就圓滿了，你不需要再用別的了，就這一個法子成無上道，一定得念佛三昧、一定大徹大悟；不是念佛三昧、不是大徹大悟，走的時候怎麼那麼自在！

我們學佛不能成就，是沒有基礎或基礎不夠深厚

　　【解】本經謂，「當來一切含靈，皆依此法而得度脫。」

　　這釋迦牟尼佛說的。「當來」是將來。

　　釋迦牟尼佛末法還有九千年。往後九千年，真正能夠學佛得度、能夠一生成就的，只有這部經、只有這個方法——老實念佛。

　　印光大師一生教人「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生凈土」。我刻了一塊印，這是印光大師傳心法要。你要問印光法師是什麼樣的人？這十六個字就是他一生的寫照。「敦倫盡份」，「敦」是親愛，「倫」是同類，範圍擴大，「同是人，皆須愛」，這是「敦倫」。人有親疏，先從自己家庭，然後擴大到家族，再擴大到鄰里鄉黨，再擴大到社會，擴大到國家，擴大到全世界，「凡是人，皆須愛」（《弟子規》上說的），這叫「敦倫」。「盡份」，是盡自己的本份為一切眾生服務，關懷一切眾生、照顧一切眾生、幫助一切眾生，盡心儘力、不求回報，這「盡份」！這是世間法，世間法是出世間法的基礎；沒有這個世間法，哪來的佛法？佛法建立在世間法的基礎上。

　　「凈業三福」第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，基礎！不能不認真去學習！

　　我們學佛為什麼不能成就？就是基礎沒有、基礎不夠深厚。要拚命在這張紮根，往後才能夠壯大、才能夠開花結果，這根深蒂固；根不深不行。

　　對於這個法門要真認識，那就是經多念、多聽，幫助你認識。真正認識了，你的心就定了。心定之後，經就可以不要了，一句阿彌陀佛就念到底，你會越念越歡喜，為什麼？這一句阿彌陀佛，所有經都在裡頭，全念了，一部也沒有漏掉；一切諸佛菩薩名號都在裡頭，也一樣都不缺，一句名號是大圓滿。

　　【解】是知利濟眾生，此經為最。

　　我才發心把《華嚴》都放棄了（生平最喜歡的），專門學這個法門、專門學這部經、專門講這部經，無論到哪裡，統統講這部經。我還有個學校的頭銜是終身教授，那我到學校來開課開什麼？開《無量壽經》，我就開這個法門。因為這個大學有漢學系，漢學系裡頭就是儒、釋、道，所以我可以開這個法門。那漢學系有學位的，有學士、碩士、博士，有學位的。

　　【解】持名之法，暗合道妙，最易行故。

　　這最後三句是勸勉我們的，我們要記住，真容易、不難，真成就！

　　你看看來佛寺三老，平常人！在社會上沒有地位、沒有權勢；貧窮，也沒有財富，什麼都沒有，「暗合道妙，最易行故」