道教：真人深藏古法養生，不常見的呼吸方法，健康長壽之法

道家養生十分重視呼吸的訓練。道家典籍中記載了許許多多訓練呼吸的方法。

道家扶引吐納的養生術。

《莊子·故意》：「吹呴呼吸，新陳代謝，熊經鳥申，為壽罷了矣。」

成玄英 疏：「斯皆扶引神情，以養形魂，延年之道，駐形之術。」

晉 葛洪 《抱朴子·對俗》：「得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該。」

唐 溫庭筠 《秋日》詩：「沉機日寂寥，葆平素呼吸。」引申指長生、長命。

明 徐渭 《代賀嚴公生日啟》：「年高德劭，永調伊傅之鹽梅；主聖臣

道教典籍中記載了許許多多練習呼吸的辦法。大致可分為以下六類：

一、偏重呼氣類。特點是在呼吸運動中偏重呼氣，呼氣時限要善於吸氣。其主要功用是起排濁祛邪作用，一同也能激起臟腑氣機。如「曇鸞法師信服法」的「漸漸長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲」（《雲笈七籤》），就是偏重呼氣的辦法。此類辦法常要求鼻吸口呼，以增強呼氣的動量，代表性功法為「六字訣」。六個字分別為噓、呵、呼、呬、吹、嘻。比方噓字訣，在吸氣後要輕念噓字一同呼氣。噓字訣可泄肝經邪氣。

二、偏重吸氣類。特點是在呼吸運動中偏重吸氣，即要做到深吸氣，讓氣味布滿胸腹。吸氣時限要善於呼氣。其主要功用是吸進儘可能多的清氣，然後生動全身血脈，促進機體的推陳出新。如《千金要方》所述：「引氣從鼻入腹，足則中止，有力更取（吸），久住氣悶從口中細細吐出盡。」又如《壽人經·扶引訣》：「擇極高極潔之地，取至清至和之氣，由鼻息入者，沖于丹田；由口入者，沖於腸腹。或三或五或七皆可。」

三、偏重閉氣類。特點是偏重吸—呼氣間的停氣閉息。它要求逐步地、儘可能地延伸閉息的時限。其主要功用是可以迫使內氣充盈通暢。如《類經》所述：「瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，逐步腹滿……及閉之久，不行忍，乃從口細細吐出，不行一呼即盡。……始而十息或二十息……但能閉之七八十息以上，則臟腑胸膈之間皆清氣之布護也。」閉氣也可結合內視、咽津。

蘇東坡在介紹自己的養生經歷時，特別指出要「內視五臟」、「漱煉津液」，要「閉息內視，納心丹田」，待「津液滿口，即垂頭咽下，以氣送入丹田」（《養生訣上張安道》）。雖然古人非常稱道閉氣法，認為行久可以「耳目聰明，精力完固，體輕身健，百病消除」，但一同也勸誡，行閉氣法應力求安和天然、墨守成規，不行強自為之，否則會「輕夭人命」（《類經》）。

四、偏重咽氣類。特點是偏重吸氣後的咽氣動作。所謂咽氣，就是要求吸氣布滿口腔至嗓子口後，象吞咽食物一樣將清氣吞入胸腹中。也可以和津液一同吞咽，這叫「咽津納氣」。其主要功用，是進一步強化吸氣的作用。如《雲笈七籤》：「鼓氣以滿天關（即嗓子口），調勻為度，緘默沉靜而咽之，即努（充）腹訖，漸漸著迷廬中氣……一鼓一咽一努為相應也。」他如《上清握中訣》所錄「服日氣法」：「令光霞中有紫氣……進口吞之，四十五咽氣。」《雲笈七籤》所錄「日精功」：將五色霞光「進口吞之，四十五咽氣」，都是偏重咽氣的功法。

道家養生典籍非常推重「信服法」。唐宋時期此法適當盛行。唐道士司馬承禎的《信服精義論》，就是一部論說「信服」的專著。所謂「信服」，其實就是偏重吸氣、閉氣、咽氣的深呼吸練習辦法。它可以是單純的深吸氣，也可以在深吸氣之後進行閉氣以強化清氣在體內的流布，還可在深吸氣後將清氣咽入腹中。

因為「信服法」非常重視閉氣，並認為閉氣時限越長越好，而閉氣又較難把握，很易發生憋氣、悶氣，故後來偏重閉氣和咽氣的「信服法」便不大盛行，只需單純的深吸氣這類功法還在廣泛撒播。

五、偏重柔長呼吸類。特點是吸氣和呼氣均要求柔緩細長。這兒的「長」除時限要求之外，還要求氣味的線路能抵達腹臍甚至雙腳結束。其主要功用是可以構成神息相依、神態相抱的態勢，然後激起丹田氣機。如《丹經極論》：「於寂然大歇息之場，恍兮無何有之鄉，絕望（無欲）冥冥，如雞抱蛋（專意），似魚在水（天然）。呼至於根，吸至於蒂，連綿若存，再守胎中之一息也。」讓呼氣、吸氣均下達腹臍，並做到「連綿若存」，這就是柔長的深呼吸。道家主張的「踵息法」，其實就是指這種柔長的深呼吸。

《莊子》說：「古之真人……其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。」《性命圭旨》釋踵息時說，「常人呼吸皆隨咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，將以祖氣相連」，所以「踵者，真息深深之意」。丹經中常常說到的胎息，也是一種柔長深呼吸，只不過是一種極微細、微細到若隱若現的柔長呼吸。《胎息銘》說的「吐唯細細，納唯連綿」，就是這種呼吸的描繪。煉胎息，不只需把握呼吸柔長的辦法，還要「據守虛無，以養神態」。只需做到神態相抱，才調神閉氣靜，妙生胎息。

六、偏重呼吸結合意念存想類。特點是在深吸氣或深呼氣或閉氣、咽氣時，結合進行顯著的意念存想活動。其主要功用是，將意念存想和呼吸運動時吸氣肌、膈肌、腹肌活動所發生的動覺、力度以及顫抖波一致同來，對機體的重要氣穴和經脈進行激惹和揉盪，進而引發內氣並促進內氣循經作業。

這類呼吸法同上述各類實際上是交叉的，如深吸氣結合意念存想，就是歸於偏重吸氣一類，余同。但這類呼吸法同單純的深吸氣、深呼氣等，在作功辦法上有顯著差異，成效也不一樣，因而另歸一類。

呼吸結合意念存想有幾種情況：深吸氣結合意念存想的，如《太上老君養生訣》：「取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流於五臟，四肢皆受其潤。」吸氣和呼氣均結合意念存想的，如《神仙食氣金櫃妙錄》記敘的「京黑先生睡功行氣法」，要求呼吸天然、柔軟，跟著吸氣和呼氣，「覺氣如雲行體中，運營周身，濡潤形體，灌溉皮膚，五臟六腑皆悉布滿，舊疾皆散」。

閉氣結合意念存想的，如《雞峰普濟方》：「每體不安處則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。」咽氣結合意念存想的，如《雲笈七籤》：「每鼓咽之際，常存思氣入五臟盛行，即從手足心及項三關九竅肢節而出。」

上述各類練習呼吸的辦法，不但可以增強呼吸系統器官的功用，加速機體的推陳出新，並且可以貫穿經脈、生動全身氣機，還可激起人的生理潛能，然後前進機體的抗病和自我批改才幹。因而，學習和研討道教的呼吸法，對修身是很有含義的。