凈空法師：真正修持、講經的人，要祈請這個地方眾生有緣見到真正修行的榜樣，能夠聽到正法

　　我們要曉得臨終的時候佛加持。那現在呢？念念之中佛都加持。我們要有信心，感應就通了。我們心裡念念是阿彌陀佛，前邊說過，眾生念佛的時候，就是跟佛智慧相通的時候、福德相通的時候。通的！一點障礙都沒有。自己業障習氣再多，要知道那是假的，那不是真的。業障、習氣沒有體、相。實實在在地說，「當體皆空，了不可得」，這真的，不是假的！

　　佛號可是真的，這是從自性流出來的，是自性的德號。不管你知不知道、理不理解，遇到困難這句佛號真管用。我當年在舊金山講經，我給諸位說過的甘老太太，她有個女兒在美國讀書，畢業了在學校服務，一生沒有結婚，聽說以後出家了。老夫人大概已經往生了，她出家了。我們在一起的時候，她在工作。遇到一樁事情，她在舊金山租個房子，沒想到房子是鬼屋，每天晚上十二點鬼準時就出現了。這個鬼是惡鬼，奇臭無比，發出的臭味，就一步步靠近她。她就是一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛……大聲念，鬼在站在那裡不動。不念了，不念他就靠近；念，他就不動。她就知道了，她就拚命念。念到天亮，鬼走了。每天晚上都是這樣的。我說你換一個房子算了！沒關係！這個鬼很好，她幫助我精進，讓我不敢不念。她真有勇氣、真有膽量。她說這個鬼要她命的，總是前世的冤親債主，逼著你念佛修積功德，兩個都得度。現在我們知道了，名號功德不可思議。所以，不論遇到什麼困難，念阿彌陀佛就對了，就得彌陀威神加持，就能把災難化解。

　　「故與此界，雖是劫火洞然，大千俱壞，仍能安穩自在，從容往生。」

　　這與你念佛往生，絲毫都不產生障礙。

　　「如《普賢行願品》：『唯此願王，不相舍離。於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。』」

　　《普賢行願品》最後一卷，魏墨深居士將它附在「凈土三經」之後，成為凈土第四經，很有道理。民國初年印光大師將《楞嚴經》裡邊的《大勢至菩薩念佛圓通章》這一段經文，附在「凈土四經」之後，成為「凈土五經」。真的做絕了！後頭還有嗎？沒有必要了，這圓滿了。

　　《大勢至菩薩圓通章》只有２４４個字，那是凈土的「心經」。《般若心經》，是六百卷《大般若經》的心。這２４４個字是凈土的「心經」，真叫妙啊！所以，「凈土五經」是會集的，成為凈土主修的經論。

　　近代弘一大師，諸位都曉得。弘一大師持戒念佛，他修的經就是《普賢行願品》，就是末後這一卷。這一卷經他念得很多，能夠背誦。他不念《無量壽經》，不念《彌陀經》，他念《普賢行願品》，學「普賢十願」。「十願」是法身菩薩修的，為什麼？願心廣大，他的境界是遍法界虛空界。

　　「禮敬諸佛」，法界虛空界裡頭一切眾生都是諸佛，他都禮敬。

　　「稱讚如來」，一切眾生善念、善心、、善行，與性德相應的都稱讚。

　　「禮敬」與「稱讚」有別：「禮敬」沒有分別，從相上說的；「稱讚」有分別，它從性上說的。換一句話說，善的讚歎，不善的不讚歎。「禮敬」從相上說的，善的禮敬，不善的也禮敬，沒有分別。

　　「廣修供養」，沒有分別，是平等的。善與不善，平等供養。這心量大，應當學。

　　第四個「懺悔業障」，天天反省，天天改過。誰是老師？一切眾生都是老師，這就是五十三參。

　　五十三參有個代表，代表什麼？男女老少、各行各業、出家在家、好人惡人統統都是。好的，要學；不好的，要反省我有沒有，有則改之，無則加勉。所以，統統是善知識。你看，用真誠心、平等心，他一生成佛。所以，一切眾生都是善知識，一切眾生都是老師，一切眾生都是佛菩薩，這叫普賢行。普賢行的心量太大了，完全是佛心，真信，不帶絲毫虛妄。所以這種大願，「不相舍離」。這臨終的時候，一切你都帶不走，這個願王跟著你，願王「不相舍離」，你已經養成這個習慣了，起心動念全是「十願」。

「常隨佛學」。懺悔之後「常隨佛學」，「請轉法輪」，「請佛住世」。

　　真正有修持的人，真正講經的人，要代眾生祈請，讓這個地方眾生有緣見到真正修行的榜樣，能夠聽到正法。這個功德大了！眾生不知道祈請，只有真正覺悟的人知道祈請。不但要「請轉法輪」，而且還要「請佛住世」，希望這個善知識能在這個地方長久教化眾生，不能讓他離開。用什麼方法求？依教奉行。這個地方真正學的人多，真正有成就的人多，還不斷有人進來學，法緣殊勝，他就不能離開。這個就是屬於流通。

　　「普賢十願」，前邊七個是「願」，到「請佛住世」，後邊三個是「迴向」：迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。

「迴向菩提」，修行人對世出世間法一無所求，只求無上道，只求利益眾生。「普皆迴向」是迴向實際。「實際」是自性。所以，這個十願絕「不相舍離」，確確實實「於一切時引導其前」，最後「一剎那中，即得往生極樂世界」，這是真實不虛

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