經典好文：如何正確看待因果？

經常在網路或手機上看到這樣的段子：

1、法醫26年鑒定死因的震撼報告(殺雞者被親子割喉而死，撥弄是非者舌頭被凍，愛吃魚的人溺水而亡）

2、屠夫殺豬、牛的報應，或遭橫死，或發瘋變傻。

3、書生刻薄造口業，吃糞便刀割舌頭。

……

所謂「因果報應」真的是這樣嗎？

應該怎樣正確地通過佛法的角度來理解因果呢？

先來看佛法的根本理論：緣起論，緣起性空

緣起論是佛法的根本。

緣起論認為，世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。

就像種子是因，種在土裡必須需要外在的各種因緣（地理、海拔、土壤養分、溫度、陽光、雨水、蟲子等等），最終才能結出果實。

而機械的因果論則是種下種子，就會結果，不管是否有足夠的外在條件能夠讓它生長出來。

所以佛法的因果理論是緣起因果論，而不是機械的、狹隘的因果論。

禪師點評：

「因果，可以用現代物理學的作用力與反作用力的二元關係來相似理解。但是這個作用和反作用之間必須得加進時間，空間，變數這三個東西，這就是緣起因果而不是機械因果了。一個小孩為革命去從軍，結果加入了土匪軍，一路下來，打家劫舍，最後被正規軍抓到槍斃。從因到果，緣很關鍵。

不是學習料子的人你把他塞在哈佛大學，還是窩囊廢一個，這是強調因的重要。同為袁隆平培育的水稻良種，你把它種在喜馬拉雅山頂或者青海湖畔，還是顆粒無收，這是強調緣的重要。二者不可偏廢，才符合中道緣起。」

問題一：

已經犯下的罪業，可以消掉嗎？經常聽到有人說生病消業了，不小心咬到肉消業了，丟了錢消業了。

《大寶積經》「彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如有人，於大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦復如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。」

大寶積經里這段文字，是說有智慧就能摧滅一切重罪嗎？

回答：

這是強調智慧的重要，但絕不是有了智慧就可胡作非為；

心空，則罪滅。自然想得開看得透，不會被業相嚇死。這是從根子上下刀子做手術，只要證得心空，其餘的自然不在話下。但是在具體因果業相上，雖已證得心空，但是業因已造，業果不失，還是得遵從因果業報緣起法則的。

正如歷史上有段公案，有人問禪師：「大修行人還落不落因果？」禪師答：「不昧因果。」修行人看清了因果的定律，心不再為之所障，但仍須隨緣消舊業，遵從因果。

問題二：

是否可以改變助緣而空其果？（比如有了罪業的種子，我不澆水，不曬陽光，不給它足夠的外緣讓它長不出果實來）

回答：時定報定，不可轉。時定報不定，可努力。報定，時不定，可努力。報不定，時不定，可努力。不管四種時報是否定，心空，自然無懼，無怨無悔，又何怕報來？心不空，猶如達摩克利斯之劍，在頂上高懸，總是不得自由。

大般涅槃經 (卷29)

善男子。業有二種。定以不定。定業有二。一者報定。二者時定......善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚痴之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。

PS:定業不可轉，不定業可轉；一切眾生不定業多，決定業少。也就是說靠自己努力修習，大部分都是可以轉化的，重罪輕報。反之則會輕罪重報。（智者為輕愚者令重）

但不管定業還是不定業，無論怎樣都是過去自己所做之業，報來了要坦然接受它，隨緣了業（心空，自然無懼，無怨無悔）

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