持名念佛：從事持達理持，即凡心成佛心

持名念佛：從事持達理持，即凡心成佛心

黃念祖老居士

念佛法門具有《法華經》「因果同時」的殊勝——蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時；念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。

《彌陀要解》中有現成的兩句，正好作一個對聯：「從事持達理持，即凡心成佛心」，這兩句可以概括凈土宗的殊勝奧妙。

「事持」就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持名了。理持呢？須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。

所以四種念佛——持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相念佛的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是你不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清凈凈，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛！

念佛法門最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。

所以說「念佛時就是成佛時」，因為你就是清清凈凈的，別的都放下了，若能「凈念相繼，能所兩忘」就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。

實相的功德不可思議。以懺罪來說吧：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實相。」說明實相能消眾罪。《觀經》說：「念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。」大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死重罪是何等的重罪！《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除！這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議！

《金剛經》的關鍵是「應無所住而生其心」。這是大菩薩的境界。但是凡夫就不可能做到了，不但凡夫不可能，二乘都不可能了。因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就「無住」了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能「無住」但不能「生心」。

再往上到了台宗別教三賢位的菩薩（三賢位就是十住、十行、十迴向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個迴向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。）到了地前的三賢位，他們有時「生心」，有時「無住」，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。

只有在別教（天台宗判分佛教為四教：（一）藏教小乘、（二）通教通於大小兩乘、（三）別教純大乘、（四）圓教一乘）登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以說這是大菩薩的境界。

可是我們用念佛法門，正當念佛時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就「無所住」哇；可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是「生心」。就暗合「無住生心」的甚深般若。

再前進一步，蕅益大師說：「一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。（念佛是以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。）

所以凈土宗也是果教派。夏師曾說，凈土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是讚歎佛號。

凈土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩與華嚴會上五十二位次的法身大士一致發願求生凈土：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」（安樂剎就是極樂國）。這是普賢菩薩所發求生西方凈土的願。

文殊菩薩，大智文殊菩薩的發願一樣，把這七言偈改成五言：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上上根也不屈才。

再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生！

動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩隻鞋就放下去了，是兩隻很大的鞋，那老鼠就坐在兩隻鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那隻老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這隻老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩隻鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入凈土法門。

還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。

所以凈土法門普被三根，統收萬類，這個法門十分殊勝！

——黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》