《大經簡注直解淺釋》——第六部分：正宗分之二：果德圓滿——願力宏深第二十九：（之一）

願力宏深第二十九

第四段：願力宏深：（分三）

第一節：生皆作佛：

經文——複次阿難：彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。

簡注——所謂的複次，即是再一次、又一次、再者、還有、以及等等的意思。所謂的彼佛剎中，即是西方極樂世界阿彌陀佛的國土之中。所謂的補處，即是候補菩薩、補處菩薩、等覺菩薩等等的意思。

直解——釋迦牟尼佛雙繼續對阿難說：西方極樂世界阿彌陀佛的國土之中，所有現在帶業往生的，以及將來帶業往生的所有一切菩薩聖眾，悉皆都是圓證位不退轉、行不退轉、念不退轉的這三不退轉的補處菩薩聖位，一生究竟圓滿成佛。

淺釋——此段經文則是講說，所有現在帶業往生，乃至於將來帶業往生的所有一切聖眾，不單單是圓證一不退轉，而且決對一生究竟圓滿成佛。即是講說西方極樂世界無論是現在帶業往生，還是將來帶業往生的所有一切聖眾，悉皆圓證三不退轉，並且究竟圓滿一生候補佛位，也亦是一生究竟圓滿成佛。

所謂的若己生若當生，即是現在與未來帶業往生，也亦是現在已經成佛與未來將要成佛。現在乘願再來者，悉皆是已經究竟圓滿成佛了。而未來將要成佛者，也悉皆是未來諸佛如來。所以說，來者悉皆是菩薩，未來者悉皆是佛。乘願再來者，悉皆是法身大士菩薩。未來成佛者，悉皆是諸佛如來。故此說，來者是菩薩，未來者是佛。但是我們能夠真正的發菩提心，自利利他，自度度他，即是真正的乘願再來者。我們能夠真正的把這個持名念佛求願往生法門推薦介紹給別人，我們能夠真正的把這個帶業往生成佛的唯一法門推薦介紹給別人，也亦是能夠真正的教令一切眾生持名念佛求願往生，即是真正的乘願再來，即是真正的肉身菩薩。雖然現在我們是屬於娑婆世界上的眾生，但是確確實實地是西方極樂世界的乘願再來菩薩了。雖然現在我們是屬於娑婆世界上的業力凡夫眾生，但是願力一發，一發大誓願，一發大菩提心，就把我們的業力凡夫身轉換成了願力身了，就把我們的業力轉換成了大誓願力，就把我們的業力轉換成了願力，從而也就把我們的業力身轉換成了的願力身，即是把我們的凡夫業力身轉換成了菩薩的大誓願身，這就是所謂的轉凡成聖，這就是所謂的轉業力為願力。這就是所謂的業力再大，也大不過願力。願力一發，只要一發菩提，當下就把自己轉換成了佛菩薩。這就是念佛成佛的理體，這就是念佛成佛的根本事實真相。從而得知，只要發大誓願求生西方極樂世界，只要求願往生西方極樂世界，十念乃至於一念，悉皆仰承阿彌陀佛十念必生大誓願，帶業往生成佛的根本理體。古德先賢說：只要能夠真正的具足深信切願的求生西方極樂世界，只要求願往生到西方極樂世界，無論你是上智還是下愚，以及還是造作五逆十惡者，悉皆仰承阿彌陀佛的本願救度接引，各個帶業往生，圓證三不退轉。所以說，於佛教所有的八萬四千無量法門宗派之中，也唯有凈土宗求願往生的念佛法門，才真正的是「三根普被，利鈍全收」的唯一法門。除了此持名念佛求願往生法門之外，並無二門，唯此一門，唯此一法。

第二節：主伴宏願：（分四）

一：稱願度生：

經文——唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。

簡注——所謂的唯除，即是唯一除去、唯一排除等等的意思。所謂的大願，即是大誓願、即是本願等等的意思。所謂的入，即是進入、到、來到等等的意思。所謂的生死界，即是生死輪迴的世界，也就是指三途六道生死輪迴，即是指娑婆世界。所謂的為度，即是為了救度、為了教化等等的意思。所謂的群生，即是眾生、有情眾生等等的意思。所謂的作獅子吼，即是比喻講經說法教化一切眾生。所謂的擐，即是穿著、覆蓋著、覆蓋、掩護、護持等等的意思。所謂的大甲胄，即是鎧甲。故此說，所謂的擐大甲胄，即是比喻嚴持戒律，示現種種無畏勇猛的智慧德相等等。所謂的宏誓，即是宏偉大誓願，也亦是指四弘誓願。所謂的自行莊嚴，即是自利自度，也亦是莊嚴自己，利樂自己等等的意思。所謂的五濁，即是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁這五濁。所謂的惡世，即是造作十惡業的世界，也亦是造作殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、慳貪、瞋恚、愚痴這十種惡業的世界。所謂的示現，即是顯現、表現、流現、流露、呈現等等的意思。所謂的同彼，即是同類、同種、兩樣、相同等等的意思。所謂的受，即是承受、擔當、承當、等等的意思。所謂的惡趣，即是惡道、惡果、五濁惡世等等的意思。所謂的生生，即是投生、再生、生生世世等等的意思。所謂的之處，即是處所、地方、故鄉、家鄉等等的意思。所謂的常識，即是常常知道、清清楚楚、明明白白、恆常得知等等的意思。所謂的宿命，即是過去生中的業因果報。

直解——除了各自根本大誓願，也亦是除了自己為了救度教化十方法界所有一切眾生的大誓願，這些帶業往生的所有一切聖眾，就會各自秉承自己的大誓願，返回到三途六道生死輪迴的世間之中，也亦是為了救度教化十方法界所有一切眾生，為一切眾生作獅子吼，即是為一切眾生講經說法，嚴持種種的戒律示現勇猛的威德神通大智慧等等，從而以種種救度教化所有一切眾生的宏偉大誓願與真實的功德，來莊嚴自己成就自己，教化救度一切眾生。雖然是生活在劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中這五濁，以及生存在殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、慳貪、瞋恚、愚痴這十惡業的三途六道生死輪迴世間，示現與一切眾生同類的色身，但是這種色身的種種示現一直到究竟圓滿成佛，也都不會承受真實的種種三途六道生死輪迴苦厄，即是身受心不受，自在樂受。因為這些諸大菩薩聖眾，悉皆是乘願再來救度教化一切眾生的，悉皆是乘願再來者，故此所生之處，所投生之處，所生活居住的處所等等，悉皆是各自通達明了自己過去的業因果報，並且真正的也真正的通達明了一切眾生過去生的業因果報等等。

淺釋——此段經文則是講說，帶業往生到西方極樂世界的所有一切聖眾，圓證三不退轉之後，也就是真正的獲得到了阿彌陀佛的攝受加持與授記之後，各自悉皆是秉乘自己的各自的本願，也亦是秉乘四弘誓願，返回到各自的故鄉，或者是前往十方法界諸佛如來國土，去救度教化一切眾生，即是前往十方法界諸佛國土，講經說法，於五濁惡世的世間嚴持種種的戒律，示現種種的威德神通智慧德相，教令一切眾生持名念佛求願往生到西方極樂世界，也亦是代表阿彌陀佛前往十方法界救度接引一切眾生，即是代表阿彌陀佛弘揚流通宣演講說，凈土宗求願往生的念佛法門，也亦是講說西方極樂世界的依正莊嚴特德等等。雖然這些大菩薩生活生存在五濁惡世之中，但是確確實實地是不承受五濁惡世的種種苦厄。這是因為這些諸大菩薩聖眾，各自悉皆是乘願再來，悉皆是願力身，而並不是業力身。故而則是身受心不受，即是所謂的受而不受，不受而受。則是示現承受，但是實則確確實實地是示現給一切眾生。即是教令一切眾生髮起真實的大菩提心，即是教令一切眾生持名念佛求願往生西方極樂世界。這引起諸大菩薩聖眾，不單單是各自悉皆通達明了自己的過去種種業因果報，而且也確確實實地是通達明了一切眾生過去所有一切業因果報。故此隨順一切眾生的機緣，隨緣教化，隨機救度。所以說，帶業往生到西方極樂世界的所有一切聖眾，悉皆是不忘記自己的本願情懷，不忘記各自國土故鄉一切眾生的苦厄，從而秉乘各自的情懷本願，返回到自己的國土故鄉，以及前往十方法界諸佛如來國土之中，代表阿彌陀佛教化救度接引十方法界所有一切眾生。因此說，此段經文則是講說，西方極樂世界所有帶業往生聖眾的上求下化真實修行情況，也亦是講說西方極樂世界所有一切聖眾前往十方法界，代表阿彌陀佛教化救度接引十方法界所有一切眾生的具體事實情況。

所謂的眾生，即是眾緣集聚所生的業報身，即是眾緣集聚所生，故此稱作為眾生。凡夫眾生悉皆是業力身，也即是業障身，悉皆是造作了五逆十惡種種罪業所感召的果報身，以及也亦是造作了五逆十惡種種罪業所感召的五濁惡世果報之身。所以說，凡夫眾生悉皆是隨著種種的業力所轉變，即是隨業牽流所變換的之身，悉皆是隨著種種業力的牽流所轉換生死輪迴之身，也稱作為隨境轉之身，而且也即是種種業因果報之業障身。凡夫眾生造作種種殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋恚、愚痴這十種惡業，以及稱作殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五逆重罪等等，因此感召劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁這五濁十惡生死輪迴苦厄，也亦是感召人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道生死輪迴苦厄的種種果報。所以說，凡夫眾生則是屬於隨業牽流之身，則是隨境變換之身，則是不能夠真正的作主之身，則是屬於業因果報之身。

諸佛菩薩悉皆是願力身，悉皆是秉乘自己的本願，也亦是乘願再來的願力身。諸佛菩薩應機隨緣應化到世間，應機隨緣應化到十方法界之中，隨機應緣救度教化接引一切眾生，即是教令一切眾生看破放下，教令一切眾生破迷開悟，教令一切眾生究竟圓滿一生作佛成佛。諸佛菩薩則是屬於願力之身，凡夫眾生則是屬於業力之身。凡夫眾生不能夠真正的作自己的主，而諸佛菩薩能夠真正的作自己的主。雖然諸佛菩薩生存生活在世間的五濁惡世之中，能夠真正的作自己的主，雖然凡夫眾生看到諸佛菩薩也在承受種種的苦厄果報。但是實則確確實實地是身受心不受，即是所謂的受而不受，不受而受。然而，凡夫眾生於種種的境緣之中，則是真正的承受，則是真正的承受種種的果報。種種的果報，種種的業因果報，悉皆是造作種種的相應業因，也亦是造作了種種的業，故此才感召種種的果報，才感召種種的業因果報。如是因，如是果。萬法皆空，因果不空。

所謂的五濁，即是劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁這五濁。所謂的惡世，即是十惡五逆的世間，也亦是十種惡業與五種逆罪。所謂的十種惡業，即是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋恚、愚痴這十種惡業。所謂的五種逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種重要的逆罪。十種惡業則是感召三途六道生死輪迴苦厄有根本罪業，五逆重罪則是感召阿鼻地獄的根本罪業。只要是造作了五逆重罪，將來必定要白帶過程阿鼻地獄之中去承受果報。所以說，五逆重罪的業因，則是要鼻地獄的果報。由於凡夫眾生造作種種的五逆十惡種種的業因，盡量造作種種的五逆十惡種種的業行。故此，感召三途六道生死輪迴苦厄的果報，以及也就感召了劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁這五濁惡世果報。所謂的劫濁，即是世間的種種饑饉疾疫、戰爭災難等等的相續不間斷，所造成的眾生永遠間斷，永無寧日的安靜生活，故此稱作為劫濁。所謂的見濁，即是世間的凡夫眾生知見不正，由於邪邪見，異說紛紜，故此不行正道不修善法，不作善事，以及造作種種的五逆十惡罪業種種。所謂的煩惱濁，即是世間的凡夫眾生自私自利，不知道去利樂別人，也亦是世間凡夫眾生慳貪、瞋恚、愚痴，即是貪圖愛欲，瞋怒爭鬥，虛誑不已，故此煩煩惱惱，終生痛苦一生。所謂的眾生濁，即是凡夫眾生多愁善感，不能夠真正的通情達理，身心污染濁穢，身心不清凈，故此造作種種的惡業，從而感召種種的苦厄果報。所謂的命濁，即是凡夫眾生各個悉皆因為種種的煩惱惑業所集聚，故此造成了身心焦脆，以及壽命短促等等的果報。

諸佛菩薩乘願再來，西方極樂世界所有一切聖眾乘願再來，前往十方法界，以及返回娑婆世界，在十方法界與娑婆世界上來示現種種與一切眾生相同色身，以及示現與所有一切眾生所造作的事業，即是與所有一切眾生作共同的事情，與所有一切眾生共同生活居住。善巧方便利樂一切眾生，善巧方便教令一切眾生培植種種的善根福德因緣功德，也亦是善巧方便幫助一切眾生離苦利樂。諸佛菩薩乘願再來，以及帶業往生到西方極樂世界的所有一切聖眾返回到娑婆世界上，乘願再來到娑婆世界自己的故鄉，具有能力，具有智慧，具有種種善巧方便等等。雖然一與一切凡夫眾生共同生活居住，雖然是與一切凡夫眾生共同作同樣的事業，雖然是與一切凡夫眾生生活居住在五濁惡世之中，但是乘願再來的諸佛菩薩，各個身心清凈，各個嚴持戒律，各個以四弘誓願隨緣教化，應機普度所有一切凡夫眾生。也亦是真正的以四攝法善巧方便開示一切眾生，即是善巧方便教令一切眾生悟入佛知佛見，從而遠離顛倒夢想的迷惑，契入清凈平等覺悟的大自在安樂。所謂的四攝法，即是布施、愛語、利行、同事這四種事情。所謂的布施，也稱作為供養。布施供養雖然可以分作為法布施法供養、財布施財供養、無畏布施無畏供養這三種類別。但是，於所有一切布施供養之中，也唯有法布施法供養最尊第一殊勝。也就是說，也唯有法布施法供養，才真正的是第一布施供養，也即是所謂的法布施法供養為最。財布施財供養，是獲得到財富的業因，將來的果報則是獲得到真實的財富。無畏布施無畏供養，則是屬於獲得到健康長壽的業因，將來的果報則是健康長壽。而法布施法供養，則是屬於增長智慧業因，將來的果報則是增長智慧果德。所謂的愛語，即是柔和的語言，以及也亦是關愛的語言等等。所謂的利行，即是利樂一切眾生的行為，以及也亦是幫助一切眾生的行為等等。所謂的同事，即是共同的事情，以及也就是共同的事業。雖然諸佛菩薩乘願再來，雖然西方極樂世界的聖眾前往十方法界，以及返回娑婆世界上來等等。而且也悉皆各自與一切眾生共同生活居住，乃至於現一切眾生共同進行種種的布施、利行、愛語、同事等等，但是悉皆是隨緣教化，悉皆是應機救度。雖然是與一切眾生合光同塵，而實際上則是身心清凈自在。凡夫眾生所居住的是穢土，而諸佛菩薩所居住則是屬於凈土。這就是所謂的「佛法在世間，不離世間覺。」以及這也亦是所謂的「佛法與世間法，是一不是二。世間法即是佛法，佛法也亦是世間法。離開了世間法，即沒有佛法。離開了佛法，也亦是沒有世間法。」這是因為諸佛菩薩雖然與一切眾生合光同法，雖然與一切眾生共同生活居住。但是諸佛菩薩悉皆明了自己的宿命，悉皆了知自己是乘願再來者，悉皆了知自己悉皆是代表阿彌陀佛前往救度教化接引十方法界所有一切眾生者。所以說，諸佛菩薩，乃至於西方極樂世界返回娑婆世界，以及前往十方法界，悉皆是秉乘四弘誓願來上求下化，悉皆是秉乘阿彌陀佛的四十八大誓願，代替阿彌陀佛教化救度接引所有一切眾生等等。

西方極樂世界所有過去、現在、未來一切聖眾，悉皆效法阿彌陀佛救度教化接引十方法界所有一切眾生，悉皆效法阿彌陀佛四十八大誓願，救度教化接引十方法界所有一切眾生。也就是說，西方極樂世界所有一切過去、現在、未來聖眾，悉皆是以凈土宗求願往生的念佛法門，來教化救度接引十方法界所有一切眾生。我們能夠真正的以凈土宗求願往生念佛法門來修持，以及也能夠真正的把這個持名念佛求願往生法門，介紹推薦給別人，不單單是真正的上報四重恩德，也確確實實地是西方極樂世界乘願再來人，現前當下即是西方極樂世界的肉身聖眾，也稱作為肉身佛菩薩等等。所以說我們自己能夠真正的虔誠奉持這個凈土宗求願往生的念佛法門，我們能夠真正的放下一切萬緣，持名念佛求願往生西方極樂世界，以及也能夠真正的教令別人持名念佛求願往生西方極樂世界。也就是說，我們自己能夠真正的持名念佛，同時也能夠真正的教令別人持名念佛，這就是真正的上報四重恩德。以及也確確實實地是代表諸佛菩薩教化救度一切眾生，而且也確確實實地是代表阿彌陀佛渡教化接引十方法界所有一切眾生等等。故此說，能夠真正的持名念佛求願往生，以及也能夠真正的教令別人持名念佛求願往生，即是真正的上報四重恩德下濟三途苦。也就是說，持名念佛即是真正的上報四重恩德，持名念佛即是真正的下濟三途苦厄。念佛即是報恩念佛即是濟苦。

在我們的世界上，各行各業的諸大菩薩，以及善巧方便教令我們持名念佛者，悉皆是乘願再來人，悉皆是諸佛菩薩的的化身，悉皆是肉身佛菩薩。《普門品》之中說：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。應以餓鬼身得度者，即現餓鬼身而為冰雪。應以畜生身得度者，即是即現畜生身而為說法。」諸大菩薩悉皆是應救度，隨緣應化，所以說，諸大菩薩乘願再來，悉皆是自己沒有一個定相的身相。諸大菩薩聖眾秉乘自己的大誓願，也亦是乘願再來，以種種的宏偉誓願功德莊嚴自己，以種種的宏偉誓願利樂一切眾生。就如同《華嚴經》之中所說：「歷事煉心」，即是所謂的歷境緣煉身心。所以說，於種種逆境惡緣之中，歷煉自己的身心，即是真正的修行。凡夫眾生則是運用種種金銀珠寶來莊嚴自己，凡夫眾生則是運用種種的權勢富貴來莊嚴自己。但是也唯有諸大菩薩聖眾，悉皆是運用種種的逆境來莊嚴自己，則是運用種種的逆境惡緣來莊嚴自己的，則是運用真實的清凈身心為莊嚴自己，則是運用種種的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度般若功德來莊嚴自己。從而得知，凡夫眾生則是運用種種的生死輪迴罪業來莊嚴自己，而諸大菩薩聖眾則是運用真實的功德來莊嚴自己，則是運用利樂一切眾生來莊嚴自己。因此說，利人即是利己，害人即是害己。凡夫眾生沒有真正的通達明了這個理體，所以說凡夫眾生各個悉皆是知道自利，不能夠真正的發大菩提心去利樂別人。也唯有諸大菩薩悉皆是各個發大菩提，悉皆是則是各個利樂一切眾生。

佛法即是生活的方式方法，佛教即是生活的教育。佛法即是生活過日子的方式方法，佛教即是生活過日子的教育。佛法是自在安樂的大智慧，佛教則是自在安樂的教育。佛法是高度的生活過日子的方式方法，佛教則是高度生活過日子的教育。佛法是高度自在安樂的真實利益，佛教則是高度自在安樂的真實利益教育。不單單是我們自己獲得到真實的自在安樂利益，所有的一切眾生也悉皆是平等獲得到真實的自在安樂利益。世間的權勢亦有高低上下的種種差別，世間的富貴亦有多少貴賤的種種差別。但是佛教與佛法，則是普等利樂與普等救度，而是平等教育與利樂。所以說，也唯有佛教與佛法，才真正的是平等的利樂與教育。也唯有佛教才真正是唯一的至高無上的教育，也唯有佛法才真正是唯一的最尊第一殊勝的利樂方式方法，也唯有佛法才真正是唯一最尊第一殊勝的生活過日子的方式方法。

三途六道生死輪迴苦厄的種種罪業惡因，雖然可以劃分為五逆十惡，而其罪惡的根源，則是可以概括慳貪、瞋恚、愚痴，即是貪、瞋、痴這三毒。也就是說，種種五逆十惡罪業悉皆是來自於貪、瞋、痴這三毒。無量無邊的罪業，無量無邊的惡業，無量無邊的身心染污，無量無邊的身心污穢，悉皆是來自於貪、瞋、痴三毒。我們學佛修行，即是徹底的斷除掉慳貪、瞋恚、愚痴這三毒惡業。我們學佛修行，即是徹底的降伏妄想分別執著煩惱惑業。我們學佛修行，即是徹底的斷除掉我執與法執。我們學佛修行，即是徹底的斷除掉見思塵沙無明煩惱惑業。從而得知，我們學佛修行的根本目的，即是修正我們自己錯誤的見解思惟行為，即是改正我們自己錯誤的過失，也亦是清凈我們自己的身心，即是我們自己的身口意三業。從而能夠真正的獲得到清凈平等覺悟的身口意三業。所以說，修行就是遠離世間的五濁惡世，從而獲得到清凈自在安樂的凈土。我們能夠在修行的過程中真正的看破，這只是開悟，這只是明理，也亦是所謂的真正的覺悟了。所謂的覺悟了，即是開悟了，也亦是真正的通達明了教理教法。但是能夠真正的把錯誤改正過來，才能夠真正的稱作為證果，才能夠真正的稱作為大修行者。也就是說，修行即是真正的改正自己的錯誤，修行即是真正的悔過自新，即是真正的改過自新。也唯有真正的改過自新，才能夠真正的改變將來的果報。因此說，真正的大修行者，並不是知道的多，則是真正的依教落實的多。知識多來煩惱多，真正的如理如法依教奉行，才真正的是改正自己的過非。真正的能夠改正自己身口意三業的過失，即是大修行者，即是乘願再來的大修行者。

二：佛意度生：

經文——無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。

簡注——所謂的無量壽佛，即是阿彌陀佛。所謂的意欲，即是心愿、希望、可望、願望、誓願等等的意思。所謂的度脫，即是救度脫離、教化超越等等的意思。所謂的十方法界，即是十方盡虛空遍法界。所謂的諸眾生類，即是所有九法界一切眾生。所謂的其國，即是西方極樂世界阿彌陀佛的國土。所謂的泥洹，即是涅槃、成佛、大般涅槃等等的意思。

直解——西方極樂世界阿彌陀佛的大誓願，也亦是阿彌陀佛的四十八大誓願，悉皆是為了救度教化十方盡虛空遍法界所有九法界一切眾生，悉皆是教令十方九法界所有一切眾生，持名念佛帶業往生到西方極樂世界阿彌陀佛的國土之中，一生究竟圓滿作佛成佛，一生究竟圓滿證得大涅槃果德。

淺釋——此段經文則是講說，西方極樂世界阿彌陀佛的四十八大誓願，也亦是講說阿彌陀佛的本願，悉皆是教令十方法界所有一切九法界眾生持名念佛，求願往生到西方極樂世界，一生究竟圓滿契證佛果聖位，一生究竟圓滿證得到大涅槃的果德。即是講說阿彌陀佛的本願，即是講說阿彌陀佛的四十八大誓願的中心核心，則是教令姝法界所有一切眾生持名念佛求願往生到西方極樂世界，即是教令九法界所有一切眾生帶業往生成佛，一生究竟圓滿契證大涅槃的果德。這是講說阿彌陀佛肇建西方極樂世界的根本目的，這是講說阿彌陀佛四十八大誓願的本懷，即是講說阿彌陀佛本願情懷等等。從而得知，此段經文則是總結阿彌陀佛四十八大誓願，也亦是總結阿彌陀佛無始劫以來的無量無邊大誓願。

於十法界之中，除了佛法界之外的九法界，悉皆是稱作為眾生。也就是說，也唯有佛法界才能夠真正的稱作為聖眾法界，除了佛法界之外的其它九法界，悉皆是稱作為凡夫眾生法界。所以說，不單單是三途六道生死輪迴苦厄者，乃至於聲聞、緣覺與菩薩也悉皆是屬於凡夫眾生，也稱作為眾生法界。阿彌陀佛的本願情懷，則是救度教化接引十方法界所有一切眾生，即是救度教化十方法界所有人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、聲聞、緣覺與菩薩這九法界所有一切眾生，即是教令九法界所有一切眾生持名念佛求願往生，也亦是接引九法界所有一切眾生帶業往生到西方極樂世界，一生究竟圓滿作佛成佛。這即是阿彌陀佛肇建西方極樂世界的目的，這即是阿彌陀佛四十八大誓願有本懷。從而得知，阿彌陀佛教化救度接引的區域，則是十方盡虛空遍法界，則是十方所有一切九法界眾生。即是所謂在經典之中所說的：「阿彌陀佛，佛中之尊。阿彌陀佛，法中之王。」阿彌陀佛最尊第一，阿彌陀佛則是第一大誓願之王。阿彌陀佛的大誓願不可思議，阿彌陀佛四十八大誓願不可思議，凈土宗求願往生念佛法門不可思議，持名念佛求願往生不可思議，持名念佛不可思議。所以說，不單單十方諸佛如來稱揚讚歎阿彌陀佛四十八誓願，不單單十方諸佛如來流通弘揚宣演講說凈土宗求願往生的念佛法門，而且十方諸佛如來悉皆教令自己國土所有一切眾生修持這個帶業往生的持名念佛法門，十方諸佛如來悉皆勸導自己國土所有一切眾生持名念佛求願往生西方極樂世界。以及十方諸佛如來還自己親自作楷模作榜樣，也亦是親自修行這個持名念佛法門，即是持名念佛求願往生西方極樂世界等等。譬如在《觀經》之中，釋迦牟尼佛教令十方法界所有一切眾生說，《凈業三福》則是三世諸佛如來凈業正因。雖然凈業三福則是屬於凈土宗求願往生念佛法門的助因助緣，但是實則確確實實地是八萬四千無量法門宗派的凈業正因，以及也亦是帶業往生到西方極樂世界的凈業正因。三世諸佛如來悉皆是修持凈業三福和究竟圓滿者，悉皆是依據凈業三福為根本基礎來修行，才究竟圓滿成就自己的菩提道果。

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