《群書治要３６０》學習分享（第三十七集）

《群書治要３６０》學習分享（第三十七集）

蔡禮旭老師　2011/11/5　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-037

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們剛剛談到的修身要用智、仁、勇三達德，而要達到有智慧，首先要好學。那如何好學？學貴立志，遠大的志向，他有努力的動力。其實我們在求道的過程當中，覺得好像使不上力了，絕對是我們的願心、慈悲心不夠，孝心不夠。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，我們把父母放在心上了，怎麼忍心讓自己的道德是在墮落，而不是提升？我們愈有道德，一來父母放心；二來，父母覺得光榮、欣慰，對祖上叫光耀門楣，這基本的孝心跟責任感。真的，學習過程當中，懶散墮落了，要在這個根源當中找到問題。

剛剛我們也提到好學，那個「學」，要懂得放下習氣，因為我們學習的目的，是要求真實的智慧，恢復明德。我們求學的目的，不是為了拿到大學畢業證書，不是要背一大堆東西，還給你博士學位、還給你個官位做、給你個地位，不是求那個，是往內求。所以聖學叫內學，不是往外去追名逐利。現在這個學在方向、心態上出問題了，以前是讀書志在聖賢，這方向、目標、心態正確；現在是讀書志在賺錢。讀書是恢復你的智慧、去掉你的習染，結果反而方向錯了，都是在往外追名逐利，增加慾望，所以現在的人愈學愈沒智慧、愈學煩惱愈多。

真正的快樂，決定不是滿足慾望會快樂。老祖宗提醒我們「欲似深淵」，怎麼可能會因為慾望滿足，而得到永久的快樂？那個太短暫了，那個叫「壞苦」。你滿足一下了，沒了，痛苦又來了。你在滿足的時候，那是一個因緣，那個因緣一結束，苦就來了。

比方吃一個好吃的，「真好吃！」吃完了，隔天沒得吃了，一直想，想得流口水，然後就在那裡：要等禮拜六才可以去吃。那幾天都在那裡想，想要吃那些東西，工作都沒做好，書也沒讀好，是吧？人有一個慾望要去滿足，做什麼事就不專心了，所以叫壞苦。沒了以後就變成想，想得到，很難過。你看吸毒的人，他一吸，高不高興？你看他高興成那個樣子，樂嗎？他是痛苦暫時停止，其實以後的痛苦更大。所以人現在不要笑那些吸毒的人，我們假如快樂是建立在慾望的滿足，我們也在吸毒。吸一下好像快樂了，落入更深的空虛。

請問大家，農村裡的人空虛，還是在大都市裡面的人空虛？明明大都市的很有錢。你看自殺的人是在農村多，還是在高樓大廈多？是啊。你看那不是方向錯了嗎？其實我們都學錯了。我們的馬路愈來愈大，是不是？可是我們的心胸卻愈來愈小。我們的飛機愈飛愈快，要見誰兩、三個小時就見到了，可是見到的時候卻沒辦法溝通。我們都覺得好像外面解決了，什麼都解決？其實哪有解決？方向錯了，問題愈來愈沒辦法解決。

為什麼？問題都是內心的問題，哪是外面的問題？你說科技愈發達，物質愈豐富，為什麼人跟人愈不能溝通？以前一輩子見不到一次面的，現在飛過去就見到了，然後沒話說，還會吵架。人家以前見不到，寫一封信，家書抵萬金，看了流眼淚，收起來隔天再看，每天都看，那個情感之濃厚，為什麼？慾望一打開，都想自己，怎麼去體會別人？不體會別人，怎麼真心溝通？所以這些道理，沒有經典教誨我們，我們真的一輩子都是追求錯誤的目標跟方向。

所以「讀書志在聖賢」。每個人本有明德、本有本善，只是如何恢復？本有的一定可以恢復，沒有的習氣一定可以去除，是不？所以要有信心，決定可以恢復明德。怎麼恢復？老實、聽話。

儒家說「格物、誠意、正心」，身才能修。先調這顆心，把這個心上的慾望習氣調伏、放下。剛剛跟大家講到夏威夷有一個藍博士，這個故事我還沒講完全，要把它講完全，不然欠人家一個故事，下輩子還得還，這因果絲毫不爽。

你看這是美國人，夏威夷的人，他也在印證真理。他到了一個重精神病患的醫院，在那裡工作的人，每天都想著辭職，呆不下去，很恐懼。他去了以後，所有這些病人，重刑犯又精神病，他連一個都沒有見，把所有這些病患的照片收集過來，每天看著他們的照片，然後對著那照片講，「我愛你」，不要笑，是很認真的。認真、真誠才有效果。你不能，「我愛你」，然後「氣死我了」，那這樣就不靈了。要發自內心的，真的值得愛他。為什麼？我們是一體的。真的，為什麼值得愛他？因為今天為什麼他找我們麻煩？他為什麼不找別人，是不？冤有頭債有主，我不先傷害他，他幹嘛來傷害我？既然是我先傷害他的，我不應該愛他嗎？是吧。

再來，我們之前都了解，「天命之謂性，率性之謂道」，是吧？整個宇宙是自己的心現的，所有一切萬事萬物，不都跟我們是一體的嘛，哪不值得愛？做個比喻，我們這個身體是不是整體的？眼睛可不可以跟手打架、跟手過不去？可不可以？你這個手可不可以看腳不順眼，行不行？不行。你一看它們衝突了，這個人就不正常了，是吧？一個人會拿著手去打腳，那他一定不正常了。知道是一體，一體就感同身受，眼睛受傷了，這個腳趕快走去，手把藥拿起來，趕快把它擦，一體嘛，哪還談條件？

「無緣大慈」，無緣就是不用條件的，因為他明白，眾生跟他是一體的。請問大家，我們現在拉一根頭髮，有沒有感覺？才一個頭髮的地方，全身都知道，因為他是正常的人。

我現在不正常，只想自己，誰痛了我都不知道，我講他一句，他已經痛苦得要死了，我都不知道，我叫麻木。因為我執著，「我是我，你是你，你的死活跟我沒關係。」我的分別執著好重，我就只是一個水泡而已，整個大海什麼情況我統統不理，也感覺不到。等我把這個水泡戳破了，我就是整個大海，整個大海哪裡有情況，我怎麼會感覺不到？當然那是一個很好的目標。

我請問大家，你有沒有學了傳統文化以後，特別會流眼淚？還不會流的就還沒開始用心做，做的就會體會。每一次人家在跟你聊他的痛苦，你聽著聽著你就陪他流眼淚，就覺得他好可憐。怎麼愈學愈愛哭？沒關係，正常。不過要練一個功夫，可以哭，不過只在眼眶打轉，收回去。因為怕哭得太厲害，沒法跟他溝通。調和一下，感同身受了，接著趕緊講一些能利益他的話。

這個藍博士，他知道眾生跟他沒有分開，我們所面對所有人事環境、物質環境，跟我們的心是分不開的。這個科學家證明了，所有的物質都是思想累積的幻相，就是我們的思想變現出這個物質。這不是我講的，這是愛因斯坦的老師普朗克，他研究量子力學，他研究出這個結果來，根本沒有物質的存在，是意念相續累積的幻相。所以有了意念才有現象，你的思想觀念一轉，境界就跟著轉了。

你看科學家的證明，跟儒釋道的經典講的完全相應。為什麼儒家講「行有不得，反求諸己」？你所發生的事情不如意了，當然要回到這個源頭，是自己這顆心。你思想意念一調整，所有的現象環境就轉了。所以這個好學還要抓到什麼？抓到根本，就是念頭，就是起心動念，從這裡開始修起，這叫會學的人。

日本江本勝博士，用科學證明給我們了解，那個琵琶湖這麼髒，就因為人的意念，半個小時，多少年骯髒的湖乾淨了，隔天乾淨了，保持了半年。這證明給我們看，物質是隨著人的心轉變的。我們老祖宗不是講「福地福人居」嗎？善心的人住在那裡，他的整個環境、人事都在轉變，他都不斷的去付出，幫人家掃啊掃啊，掃了三天人家不好意思，也跟著他掃了。有沒有？你們沒掃過，所以你們沒反應。人要去力行、去印證，你就會更有信心。所以這個印證你又幫助你的信、解、行。

我記得，不過現在想想，開始學的時候很認真，現在還比不上那個時候，很慚愧，現在想一想，覺得有點無地自容。剛開始學的時候很認真，師長怎麼教怎麼做。我記得那時候剛開始學，祖宗保佑讓我考上師範學院，到學校去，因為我從高雄到台南讀書，都去搭早班火車去，到學校去都沒有人來，把垃圾整理好拿去丟。尤其第一次到的時候，剛開學，整個桌上都是灰塵，找塊布全部把它擦乾淨。

後來我印證一點，你的心念傳出去了，一年之後所有的同學沒有一個看我不順眼的。不容易，我以前讀書從來沒有這個經驗，都跟我還是有不是很順眼的人，可是這次證明沒有一個。尤其男人跟男人，要看順眼是要有點功夫的，叫異性相吸，同性有點相剋，容易都是大男人，「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。大男人容易「你有什麼了不起，我也不錯」，跟人家比。讚歎的心不容易起來，傲慢、嫉妒的心比較容易起來，所以同性之間要相處得好，那是功夫。

你看這麼多女同胞都在點頭，因為女人嫉妒起來是很恐怖的。那嫉妒起來，我們看以前握著權力的女人，讀得都毛骨悚然，是吧？以前皇帝寵愛這個人，等到她得勢了，「把那個人腳砍掉、手砍掉。」這種事做得出來。男人我看不會這麼幹，男人就「好！給你痛快的死！」你看女人，「我偏不讓妳死，我折磨妳、折磨妳，讓妳求生不得，求死不能！」所以你看人這個瞋恨心、嫉妒心，那造無量無邊的罪業。不可以，要隨喜，要欣賞人，要「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。

所以印證什麼？一開始我們就是完全善意去付出，最後感來每一個人都跟你非常好。然後做了幾天被發現了，我同學看我去收拾垃圾馬上衝過來，「今天給我們做就好了。」人都有良知，做幾天他覺得不好意思，他主動來付出了。所以你就印證，人真的是本善，我們自己先帶頭做就對了。所以依報隨著正報轉。

我以前很好勝，跟一個同學爭，爭什麼？一個磚塊用金子做的，一隻手可不可以拿起來。可不可以？反正可不可以跟我們的幸福快樂又沒什麼關係。結果爭到什麼程度？爭到兩個人分兩派，一定要爭個對錯。所以你說人這個習氣給自己招來多少的對立、衝突？吵到最後兩個人還變成兩派人在那裡爭，造孽。所以老祖宗說「滿招損，謙受益」，這個有什麼好爭的，謙卑、謙卑不就沒事了嘛。所以以前會人生不如意事常八九，那還是自己的心感召的。心念一轉，念念為人想，人生如意事常八九。

你看許哲女士，人家逛商場沒錢買東西，看一看，記一下，拿出來，拿一拿，本來是要賒帳的，（店員）說人家已經付完了。說剛剛那個人問：「那一位是許哲女士嗎？」「是。」錢就付掉了。人家的依報這麼好，不都是自己處處行善。所以真理要靠自己去身體力行、去印證。

藍博士，他沒去見這個病人，只對他的照片真心去講，「我愛你，對不起，請原諒我」。對不起三個字好講嗎？諸位學長，這一個禮拜你對誰講過「對不起，我錯了」？來，有的請舉手。好，請放下。你們這禮拜都沒講一句對不起，都沒做一件錯事，請受小弟一拜，你們已經快要契入聖賢境界了。而且，對不起不講，「倘揜飾，增一辜」。所以修行需打破第一關，好面子。真的那麼難講嗎？其實那個難是自己想出來的，真講的人才知道，原來講完之後一陣清涼，那個昧著良心不肯講的負擔，一下子掉下來了，年輕兩、三歲。

你們可以去做做實驗。真的打從內心道歉，「對不起，請原諒我」，最後，「謝謝」。對我們有恩的人要謝謝，跟我們過不去的人要謝謝，為什麼？第一，他磨鍊我們，鍛鍊我們。第二，他提醒我們，我們以前做的錯。一個人很誠實，肯完全對自己的人生負責，誰告訴他他錯了，他高興，「我不想再對不起人了。」所以對方對我們有看法，那還是因為我們曾經傷害過他，對不起他。所以他也讓我們明白這個道理，我們也謝謝他。他也提醒我們，我們修養哪裡不足，感謝他，他是來成就我的，這個謝謝就講得出來。

尤其父母恩、師長恩，所有一切曾經照顧過我們、愛護過我們的人，那個恩都不能忘。印在我們心上的恩，受人點滴都要湧泉相報，那你的人生，不是你以後幸福，你當下就幸福。你時時都念著別人的恩德，你心裡充滿了能量、充滿了歡喜、充滿了動力，「我要趕緊去報恩，我不能糟蹋了他們的付出。」你看師長講經說法五十三年，成就我們的道業，我們怎麼可以糟蹋老人家的恩德？

八年多前，我到海口去，一開始，跟大家分享《弟子規》，我也很緊張，看我的身材就知道了，容易緊張才長這麼瘦。一有人進來，「終於有一個人來了」，很高興，像他鄉遇故知一樣。我以前，不只講課，還當招待。把他招待在椅子上，趕緊坐下來，很歡喜。一開始七、八個人來，已經是很萬幸的事情。

有一次有一個老太太，七十幾歲，她在底下聽課，一兩個小時，從頭到尾都是對我笑，我愈講愈有靈感。最後下來，很感激她對我的支持，跑上前去跟她問候、寒暄一下。結果我講了好幾句，那個老太太就一直看著我，沒有反應，旁邊跟著她一起來的人說，她聽不懂普通話。我更驚訝了，我在台上講了一、兩個小時，她都對我笑，結果聽不懂普通話。

因為那個老人她看到整個社會短短三、五十年，道德快速墮落，她就聽到一個人要講道德倫理，她就來了，聽不懂她都要來，然後坐在底下，就一直鼓勵我們年輕人。你看她那個笑容，我怎麼可能忘得了？那我怎麼報她的恩？要更盡心盡力的把傳統文化弘揚開來，那是她最希望的事情，這就是我們的報恩。我們回報所有祖先跟古聖先賢，就是讓更多的人聽到他們的教誨，讓他們的子孫都能幸福快樂，這個就是回報聖賢的恩德。

《了凡四訓》上告訴我們，「愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志」，你能了解現代人的苦跟心聲，你去幫助他，「即是通聖賢之志」。何謂聖賢的志向？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望現在的人過上幸福跟快樂的日子。我們盡心盡力愛護他、恭敬他，就是代替聖賢人、代替萬姓的祖先來愛護他的後代，這是報恩。

所以這個謝謝，將那分報恩的心講出來，那這四句話給你無窮的能量。

結果藍博士沒有去見這些病人，就這樣看著他照片至誠的講這四句話，慢慢的這些病人症狀減輕，有的病就痊癒了。連見都沒有見。然後那些工作人員，整個心境也都變了，變得很和善，都在他的帶動之下。那不知道救了多少人，也解決了多少家庭的問題跟社會問題。

這一本書出來了，叫《零極限》，大家可以到書局，還是到網上電子書可以來學習。因為他是做實驗證明過了。我們現在讀老祖宗「依報隨著正報轉」，「行有不得，反求諸己」，還說「以前可以，現在有用嗎？」懷疑心又起來了。其實我們的聖賢一代一代都印證過的。

所以好學，從根本的意念下手，起心動念下手，這會學，從心地下手，善用心。剛剛也跟大家講到，「學貴心悟，守舊無功」，你把聖賢的學問當知識記，記一大堆增長傲慢，自己的靈性也沒提升。要用心去感悟，心悟。諸位學長，當你聽到孔子說的，「詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也」，詩書、禮樂這些大道沒有人弘揚，是他老人家的罪過，當我們聽到這句話的時候，老人家的心境，跟我們的心相應了沒有？心悟。當湯王說到「萬方有罪，罪在朕躬」，老百姓的錯都是我的錯。湯王的心，跟我們的心印在一起沒有？假如是這樣的心境，去聽每一個聖賢人的風範，去領受每一個經文，那不得了，每一個人每一天心性都有很大的提升。你一悟到了，該放下的你就放下，因為你明白了嘛，那些執著是障礙自己又傷害別人，幹嘛還留它？當下就轉心境。

我們剛剛講的，「少說命令的話」，那是自己的脾氣，那是自己的控制，「多說商量的話；命令只是接受」，人家口服心不服，造成大家都很壓抑，這怎麼是我們來當領導的目的？當領導是要利益團體，尤其我們在傳統文化的單位，是要利益廣大的人群，怎麼是來控制人、來讓每一個人都得聽我的，增長傲慢、增長習氣，不顛倒了？一體會到了，放下，不要控制、不要命令，「商量才是領導」啊！「這件事情你的看法怎麼樣？」一講出來，「想得好，我剛好沒考慮到，救我一命，我少造罪業了、少對不起人了。」這麼一講，身邊的同仁下屬覺得很受肯定、很受尊重，他的潛能都被激發出來了。

我們這樣去領會，這句話馬上就能用出來了。我們聽了這句話，聽了十遍、二十遍了，還是做不到，還是用分別執著，不是用真心去領受。什麼叫用分別執著？一聽，「我做不到，不行，人家不能配合我。」盡想這些事情。就那一句話聽一百次，還是那一句話，印不到心上來。所以這個好學，含義也很深廣。

包含好學的人表現出來，「苟日新，日日新，又日新」。這個「苟日新」就是什麼？他下定決心了，我不願再回頭墮落了，這一生就是勇往直前，成就智慧、成為聖賢，叫「苟日新」。下定決心，勇往直前，絕不退縮了。（聽眾手機鈴聲）還有音樂配合。就是要很積極往前，不能往後退，都有感應。

第二，「日日新」，每一天都有進步。怎麼進步？發現過失、改正過失，才能進步。「日日新」，就是不能知少而足，不能學一點，「我已經這樣，比阿貓阿狗已經不錯了」，不行，要「日日新」，要日日進步。跟誰比？跟聖人比，「德比於上則知恥」。諸位學長，我們知不知恥？真的嗎？你不跟孔子比，不跟老子比，不跟釋迦牟尼佛比，就是沒志氣，就是不知恥。是啊，德比於上才叫知恥，你才不會志得意滿，就上不去了。

「欲比於下則知足」，慾望你跟下層的人比，你就知足常樂了。其實坦白講，你愈精神提升，你的慾望就愈淡，慾望愈淡，身心輕安。你看那個抽煙的人，一沒有煙抽了，手在那裡發抖，他怎麼會快樂？你看他把煙戒掉了，不要抽煙了，多快樂，不被慾望控制了。所以愈放下慾望，身心愈自在。

「日日新，又日新」，這個「又」就是不能半途而廢，要精進不懈，絕對不懈怠，懈怠就退得很厲害。「從善如登」，你遵循聖賢教誨去做，像爬山一樣，得要使勁往上蹬。為什麼？你習氣會拉你，叫「從善如登」。「從惡如崩」，大家有沒有爬山的時候，一腳沒有踩穩，滑下去有沒有？滑了多遠？滑到哪？山下？拜託，你也不雙手拉一下，滑到山下去。你就一滑了，拉住就沒事了，叫「不怕念起，只怕覺遲」，你就不會往下掉了。

所以修行也別想得太難，「聖狂之分，在乎一念」，你那個正念馬上提起來，你就不會往下掉了。《尚書》講的有道理，都在三百六十句裡面。所以你一滑下去，你不趕緊抓起來，它跌得很快，那速度，重力加速度。「一念瞋心起，火燒功德林」，那脾氣一發又收不回來。發完脾氣了，每一個人看到你像看到老虎，然後自己三天呼吸都還不正常，整個功德都被自己給毀掉了。「從惡如崩」，趕緊要提起正念來。

所以精進很重要，珍惜時光，分秒必爭，一分一秒都不可以蹉跎。所以朱熹夫子講：「少年易老學難成，一寸光陰不可輕」。現在讀到這句話無限感慨，都覺得小時候回外婆家的景象都還這麼熟悉，我現在已經快四十歲了。快不快？一百年，咻，就過去了，怎麼可以再浪費？

而且人生無常，「黃泉路上無老少」，這無常一來，道業有沒有成？所以孔子說，「朝聞道，夕死可矣」，你聞道了，生死你就不怕了。你對死的恐懼都沒有了。而且清清楚楚、明明白白，自己以後要去哪裡。這個沒有聖教指導，真的是渾渾噩噩一生，最後又渾渾噩噩跑到另外一個地方去了。孔子說，「遊魂為變」，我們會變到哪裡去？假如這個慾望不放下，還是好色，之後就變成豬哥了，是吧？對啊，投胎去做豬去了，真的不是假的。

所以人真正明白有來生，他這一生就會不造業。現在人為什麼什麼都敢幹？他就不清楚還有來生。「反正死了就沒有了」，該怎麼樣去揮霍，該怎麼樣去造孽，反正死了就沒了。所以那個講說死了就沒有，那個人造大罪業，他斷了人家的慧命。現在的人什麼都敢講，真不要命，不要他生生世世的慧命了。你看他障礙多少人？多少人聽了他這句話之後，為非作歹，肆無忌憚，這個罪業都要記在他的頭上。所以人要相信惡有惡報，不能造罪業。所以「朝聞道」重要。

諸位學長，你還有恐懼嗎？你還有擔憂嗎？你還有貪著嗎？這些要放下才能見道，才能恢復你的真心。心有所憂患不得其正，有所恐懼不得其正，有所貪求、好樂不得其正，有所忿懥不得其正。每天有脾氣、憤憤不平，不行，這個慾望就障礙我們的真心。所以見道其實就是恢復真心。

好，所以光陰要珍惜。人為什麼會懈怠？因為他覺得還有明天。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。大家背古文，有沒有禮拜六回去了，反正明天再背，禮拜天，明天再背，最後都是禮拜五晚上來背。你看這個還有明天，不就每一次都毀我們六天嗎？所以聖人惜寸陰，惜光陰，大禹就是我們的榜樣。

接著我們看「力行近乎仁」，他喜愛聖賢的這些教誨，進而去落實。落實聖賢教誨，為什麼仁慈之心會增長？第一個，聖賢教誨讓我們放下自私自利，這些慾望一放下，你的仁愛心就現了，就更接近你的真心了。

有一次孔子問學生，當時候子路、子貢、冉求都在，問他們什麼是仁？什麼是智？子路先回答了，仁者使人能夠愛護、愛己；智者使人可以了解自己，這是子路的回答，仁者使人愛己，智者使人知己。第二個子貢回答，仁者愛人，智者知人。仁慈的人懂得去愛人，智慧的人能了解他人、明白他人，這是子貢回答的。

顏淵最後回答，仁者自愛，智者自知。這個有味道。我們想一想，不自愛的人拿什麼去愛人？他都放不下自己的習氣、慾望，他又拿著他錯誤的思想去幫人，愈幫愈忙。是吧？他都不會愛護自己，他的思想怎麼去幫人？他懂得自愛，就能幫助別人如何自愛。所以欲愛人者先自愛，欲救人者先自救，欲助人者先自助。

我們現在看到很多人煩惱很多，第一，自己有煩惱；第二，別人的煩惱他也全部拿來煩惱，自己的還不夠痛快，別人的全部搬來。其實我們假如自己都不能放下煩惱，是不可能去幫助別人的。你要能放下煩惱，放下以前要看破，看破是什麼？不是看破紅塵。以前的電影拍得有點偏頗，好像人問題解決不了了，頭髮就剃掉了，這個誤導！那頭髮剃掉是什麼意思？把煩惱放下，這叫煩惱絲。所以人家以前出家剃度的時候，「願斷一切惡」，就放下煩惱；再來，「願修一切善」，這第二刀；第三刀，「願度一切眾生」。我講完好像頭皮發麻。大家別著相，要剃你才肯放啊？聽這些話的時候就能放了。我們剛剛說學貴心悟，念著念著那句話就入你的心了，就跟你分不開了。

那個看破紅塵，是知道所有的相都是虛幻的，不要執著、不要苦苦貪求，這叫看破紅塵。不是逃避，不是不敢解決問題。所以你看布袋和尚，人家問他，「怎麼學聖教？」他雙手一攤，他的大布袋掉下來。「哦，放下。」接著說：「放下以後呢？」歡歡喜喜，又拿起來走了。開悟了沒有？你會看你就開悟了。放下該放下的煩惱，提起該提起的責任。你看多有智慧。

所以看破是完全明白自己的問題，完全看清自己的煩惱，把它放下。你都知道它是煩惱賊在賊害你了，你還每天把它當父親一樣供著，叫認賊做父。你都明白自己在認賊作父了，你當下還要認它作父嗎？所以真明白的人馬上就放下了，這個才是真正的看破紅塵，然後放下。放下你就自在了，你就隨緣了，你不會攀求了，看破、放下、自在、隨緣，你就過聖賢人自在的日子了。

所以你看「力行」，真正照著做了，知道是內學，先自愛，先放下內心的執著、煩惱。一放下了，你的真心現了，就像顏回說的，自愛了、自知了，你的仁慈不斷的流露出來。一個人愈不自私自利，他的仁慈心就愈恢復了，這很自然的道理。這是從心上來開解這個道理。顏回是孔子最好的學生，他契入了。

從整個我們的經歷跟體會來看，你愈去付出，首先你愈體會到現在的人苦在哪裡。有時候你不接觸，你不知道現在的人很可憐。我也是，師長說，「你要多去關懷別人。」開始去上補習班，了解同學的情況，嚇死了，所有這些不幸，我的人生一件都沒有，他的人生件件都有。當下那種感覺，你不幫他實在是太沒有良心了。你的仁慈心被他的苦給喚起來了，因為你去做了，你才能夠了解他的苦。

而且做過的人，你愈體會到成就一件事不容易，「事非經過不知難」，你就不會苛刻、你不會挑剔，你會感同身受。你知道不容易做了，人家有付出，你馬上「感激你，辛苦了。」你都能體會人家的苦。假如沒有這種心，每一次都「這麼簡單也不會，做這麼差！」這刻薄，愈刻薄就愈不仁慈，變苛刻了。

所以我們學傳統文化的人，古人有一句話提醒我們，學者嚴重的毛病，「事後論人，局外論人」。這個事情我們也沒參與，在旁邊品頭論足，「這個這麼容易，他們搞成這樣。」或者你根本就不是當事人，叫局外論人。這個是個大習氣，傲慢的習氣、苛刻的習氣。

「事後論人，每將智者說得極愚」，本來人家很有智慧的，你在那裡品頭論足，把他論得一文不值，好像很愚笨。現在事情不容易，人心沒有基礎，他從小沒學倫理道德，要成就一件眾人的事不容易，我們就一直批評一直批評，不行的。所以人要有一個厚道的心，遇到一件事，遇到一個團體，沒有其他想法，怎麼成就這個事、怎麼讓這個團體更好，這才是我們面對這個緣分的心境。去批評，自己落個印象，瞧不起人、跟人對立，自己又得了個什麼？這都是不自愛，隨順自己的習氣在控制自己。你看「事後論人」。

「局外論人」呢？每把難事論得、說得極容易。為什麼會有這個態度？都是因為我們讀了聖賢書，沒從心地下手，心地上的不忠不恕，才會延伸出這個態度。我們看到這兩個字要警覺，「夫子之道，忠恕而已矣」，我們面對一切人事物時時守著忠恕，你是承傳孔子心法的弟子。可是假如不忠不恕，你每天看孔子書，你也不是他的學生。

不忠，忠是什麼？盡心盡力。對這個事盡力，對這個人盡力，對這個團體盡力，只有這個目的，忠心。孩子不好了，怎麼讓他轉惡為善？太太思想有問題，怎麼導正？領妻成道。哪有去罵自己的孩子、批評自己的太太，沒這個道理，這個就是忠。在學校教書要忠於學生，忠於自己的國家，還罵自己的國家，那有什麼意義？身為中國人，愛自己的國家，要讓自己國家的民族興盛，哪有吃完飯都在那裡批評的道理，這都不忠。

不恕，恕是什麼？如其心，設身處地，人飢己飢，感同身受。你能這樣體會了，「你們已經很不容易了」，你那一句話讓他多溫暖！「來，我也一起來。」你看，他的整個力量，都被你給調動出來了。你是苛刻批評，還是肯定鼓勵，進而協助，我們整個團體的氣氛完全不一樣。這一念之間的差別太大了，得善用我們的善心、良心。

所以你看，力行了，體會過事情不容易，那個厚道、體恤就出來了，「力行近乎仁」。接著「知恥近乎勇」，就是我們學了以後，去做了以後，在學明理、做的過程當中，會不斷的發覺自己的習氣跟不足，這個時候勇敢面對，有勇氣，對習氣趕盡殺絕，絕對不妥協，絕對不退縮，這個就是修持、勇猛心。所以《了凡四訓》說改過要發三心：恥心、畏心，還有勇心，勇猛的心。羞恥心，我不要再墮落了，我這一生要恢復明德，有志氣，人的那個勇猛就出來了。所以師長勉勵我們，「發現自己的過失，立刻就要痛改，改正自己的過失叫真修行。」什麼叫修行？修正行為。你把它改過來、修過來了，才是真修行。每天讀很多書、聽很多經，一句都不照著做，還是沒辦法得力。

所以「知斯三者」，明白這智、仁、勇三達德，肯下功夫去好學、去力行、去知恥，這樣就懂得怎麼修養自己的德行，「則知所以修身」。「知所以修身」，自己自愛了、自知了、修身了，自愛接著能愛人。他有智慧，他有愛心，他能悲智雙運去幫助家人，去幫助他人，去幫助他的老百姓，所以叫「則知所以治人」。這個「治人」就是管理好他的家人、管理好他的團隊、他的國民。「知所以治人，則知所以治天下國家矣」，他能去愛人，能以正知正見的智慧去引導人，他的家受益了，所以「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，所以就「治天下國家矣」。

師長老人家沒有私心，最後他把中華文化介紹給一百九十二個國家代表。前不久，泰國的大使跟我們聯繫，說希望有機會，我們再去給他們上倫理道德的課，給他們的百姓上。你看真的，老祖宗講的修、齊、治、平，不是理論，每個人的人生，你真的依教奉行，都可以達到這麼有價值的人生。不只你要這麼有價值，你的後代個個都可以成聖賢。您看范公的後代出了多少聖賢人？孔子的後代出了多少聖賢人？您看孔穎達先生，唐朝的大儒，不也是孔子的後代嗎？

我們接著來看下一句，七十六句，我們現在有課本了，假如有註解的我們再看課本。好像有註解，我們翻到第六冊八百零四頁。我們把經文念一遍：

【發政施令。為天下福者。謂之道。上下相親。謂之和。民不求而得所欲。謂之信。除天下之害。謂之仁。仁與信。和與道。帝王之器也。】

大家看到這個『帝王之器』，就是治理好一個國家，治國跟治家同一個道理，大家不要讀這個的時候又分別、又執著，「反正這是帝王的，跟我沒關係」，那就跟這麼好的教誨失之交臂了。句句都跟我們的人生有關。

『發政施令』，你看從一個家庭，所有父母定的家規、家庭裡面的決定都是正確的，你的孩子就是有智慧的人、有健康的人格，因為你帶領對了。這個「發政施令」就是領導者、帝王發布施行政令，而這個政令是為了天下謀福祉，這些政策是給老百姓幸福的，解決他的問題的，『謂之道』，這個就是有道義的帝王。而且效法天地的好生之德，愛護百姓。

這一句其實《大學》裡面有講，「一家仁，一國興仁」。他一個天子帶頭，「未有上好仁，而下不好義者也」，他一帶頭，他的老百姓效法他，都有仁慈之心。所以堯舜那個時代，老百姓佩服他，向他學習。大禹非常讚歎，說堯舜那個時代的人民，以堯舜的心為自己的心。一個領導者能教化到老百姓以他為榜樣，這真有厚德！

這不止堯舜做到了，孔子的學生宓子賤，他到單縣做縣長，老百姓時時不敢忘了他的教誨，不忍心違背他的教誨，怕他傷心。所以他的管理達到什麼程度？不忍欺騙他。不簡單。您假如當父母，你的德行讓你的孩子不忍心欺騙你，不忍心做你傷心的事情，那你成功了。你當老師的人，當到學生感你的恩德，不忍心讓你失望，那做到不忍欺了。

所以這個時候，就真的這樣的帝王，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。現在很多企業家學傳統文化，他的員工幹部，跟著他去當義工，這都是印證給我們看的。那當義工又不是強迫的，他自己受益了，希望推己及人。

上一次我們請來郝鐵龍董事長，他的高級主管都去給人家當輔導員、給人家當義工，伺候人家，最後當地的黨校，把那些官員帶來他們公司上課。功德無量！哪一個官員回頭了，這個功德都記在他們的員工身上，因為他們的員工成就了這個殊勝的因緣。

而為人民著想，做出了這些政策很好，可是有沒有可能，好的政策產生流弊？所以慈悲的心、道義的心，還要加上智慧，要悲智雙運才是個仁君。有時候變成我們太仁慈了，你當領導人很仁慈，底下的人都鑽你的漏洞。所以仁慈者，不能慈悲多禍害，方便出下流，給人太多方便了，他當隨便，這不行的。所以要有原則，也要有愛心，叫恩威並施。要走中道，不能偏在一邊。

現在很多國家政策，這個考慮是仁慈的，但是忽略了人心的狀況。比方很多福利都給老百姓，最後他不工作了，「反正我靠國家救助就好了，我又不用賺錢。」你說這福利好嗎？告訴大家，福利愈高的國家，它的人民不想工作，花誰的錢？花他第二代、第三代後代的錢。我們都很羨慕歐美國家福利好好，告訴大家，他們都是欠錢欠最多的，那個叫打腫臉充胖子。

你看現在歐洲幾個國家破產了？誰欠全世界最多錢？你們講的，我沒講。大家都知道了。那樣的政策怎麼會有智慧？花後代的錢還不夠，還花全世界的錢，這哪有道理？是吧？現在人的道理都自己創出來的，有沒有？錢沒得花了，自己印鈔票花。不要只看眼前之利，欠債還錢，天經地義，你怎麼可以違背天理做事情？這麼不負責任。你的後代學到什麼？學到反正我想怎麼樣就怎麼樣。只看眼前，禍患無窮！

所以其實真正把這些事情想清楚了，一直給錢幫助人，解決不了根本問題。所有的災難從哪裡來？從人心來的。他假如有孝心，他假如很勤奮，他餓不死的。小富由勤、由儉。所以沒有教育，很多福利全部都是流弊，就知道這些事都想清楚了，再翻開《禮記》，那八個字放光明，叫「建國君民，教學為先」，得把教育擺在前面。人心不受教育了，什麼方法都解決不了。

比方有些國家，讓老百姓都可以全民健保，都可以看醫生，好不好？很好，這個福利很好。結果老百姓修養不好，沒病也去拿一堆藥，反正不用錢。最後那個龐大的開銷，把整個國家都快拖垮了。所以這個立政策的人沒有智慧不行。

結果現在民主時代，候選人還沒選以前，支票開啊開啊開啊，選上了，拿誰的錢去還支票？所以你看那民主國家的負債，誰還？「管他的，以後的人還。」現在這些制度，不知道是誰想出來的，怎麼這麼不負責任？你看路易十五當法國的皇帝，驕奢淫逸，揮霍無度，講了一句話，「我哪管死後洪水滔天，不關我的事。」最後他的孫子路易十六被送上斷頭台，斷子絕孫，就是這種長輩招感來的。所以我們這幾代的長輩得要有良知，得醒過來。

一個十三歲的女孩在聯合國發表演講，這個演講好像七八分鐘而已，震驚所有全世界的代表。這個女孩講：「我們往後面對的環保問題、自然的災害、地球的生存，可跟你們選舉沒選上不一樣，可跟你們股票跌下來不一樣。這個大自然壞掉了，可是挽回不了的，而我們要生活在這個空間。」這個小女孩講：「我現在不要求你們改善，你們不要繼續破壞就好了。」我聽到都想要挖一個洞鑽進去，還給人家叫「長輩」，真是糟蹋了長輩這兩個字。

這個小女孩說：「我沒有經紀人，我是打工買的飛機票飛過來的，不像你們都有財團支持，都有龐大的財力。我們十三歲、十四歲要為我們的未來而奮鬥、而戰，不能再破壞這個地球母親了。」然後她告訴聯合國的代表：「你們假如把所有打仗的錢統統省下來，地球的問題就解決了，然後所有貧窮的人錢也夠了，不會餓死了。」這個女孩是加拿大人，她說，「我們加拿大每天消費這麼高」，她有勇氣，「我們這些收入這麼高的地方，假如我們省下一些，多少地方不用餓死。」

她說：「我幼兒園的時候，你們都教我不要跟人家衝突，要對人有愛心，你們現在怎麼都去打仗？你們大人現在，為什麼寧可自己享受這麼多，也不去救濟這些餓死的人？」可是這個女孩說，當她看到巴西難民營裡一個小女孩，那個小女孩下一頓在哪都不知道，天真的眼睛看著她：姐姐，等我以後有錢，我一定要拿來救濟快餓死的人，拿來開養老院，照顧那些沒有人照顧的老人。「這個下一頓都可能沒有的女孩的愛心，比我們所有所謂開發國家的人，都有愛心，我們不是愈活愈顛倒回去了嗎？」所以這個女孩的話，值得我們所有的人警醒，不能再給下一代做不對的榜樣了。

這個小女孩說：「我爸爸告訴我，世界不會因為你所說的而改變，而會因為你做的事情而改變。」這個話告訴我們，我們大人就是這隻嘴會說，就說道理我們自己不做，連下一代對我們都不信任了。

所以大家看一下，下一句講的，『上下相親，謂之和』，有沒有為人民想，有沒有為後代想，有沒有為子孫想。你這樣才能和，和愛和敬。現在為什麼下一代跟我們衝突這麼大？我們都不為他想，也不為我們的父母想，我們自己都沒有表演父子有親了，怎麼和？

您看，『民不求而得所欲，謂之信』。你的妻子、你的孩子，內心的一種願望都還沒講出來，你一個當父親的就清楚，就做了。你感覺到他內心的需要，你給他關懷、給他幫助，你看他的內心有多感動，對你有多麼的佩服。「天底下最好的就是我爸，就是我媽。」「民不求而得所欲」。

諸位父母，您現在知道你的孩子內心最渴求的是什麼嗎？有一個孩子，有一天拿了幾百塊給他爸，他爸愣了一下：「你要做什麼？」他說：「爸，我知道你一個小時的薪水是三百塊，我可不可以買你一個小時陪我說說話？」這個故事給我們現在的父母多大的啟示！

我跟兩個姐姐，我們三個人這一生有一個共同的信念，就是能當我父母的孩子，是我們這一生最大的福報。我們沒給父親說「帶我們出去親近大自然」，我們從沒講過這句話，父親積攢了錢，買了一台朋友開了十年的車子，二手車。我們三個姐弟坐在後面還歪一邊，可是很快樂，天倫之樂。有一次到台南關子嶺去玩，關子嶺那個坡很高，最後開得開不動了，在那個坡上往下滑，嚇死了，一輩子都忘不了。一家人聚在一起，每次講到那個事，就笑得哈哈大笑，很溫暖。沒有多少錢，買二手貨。

其實幸福不難，是我們把它想得太複雜了，就是這一顆真心、關懷的心。而你看孝子，保持天性的人「上下相親」，孝子，父母都沒有開口，做出來的就是父母心裡想到的。弟弟有困難，媽媽還沒開口，馬上就去幫忙。母親一聽到，那一天特別欣慰，笑得合不攏嘴。兄弟友愛，就是父母最安心的事情。所以父母沒有提出來這個需求，就得到他所要的了。

為什麼不丹領導人他是國王，老百姓這麼愛他？沒別的，他帶著老百姓過幸福的日子。他的老百姓有沒有告訴他「國王，我要幸福」？沒有，他就自己做了，他仁慈。不丹的國王說，他要把國家改成民主制度，他的老百姓說，「別改，別改。」愛他！所以不是制度的問題，我們都捨本逐末了，是領導者要有真正的仁愛心去愛人民。民主是把人民擺在第一位，那才叫民主，而不是制度。

藉著民主制度謀自己的私利，口口聲聲「人民第一，人民第一」，然後都去貪污，民主制度最後造出來一堆政客，人前人後完全不一樣。所以制度解決不了問題，教育人心才解決得了問題。

所以「民不求而得所欲」，假如我們有這樣的真誠心，你看信，誠信，你身邊的親戚朋友，他們有什麼需要都還沒開口，你馬上感同身受幫助他，你那一份心，他終身都不忘，所有的人都信任你。

下一句講『除天下之害，謂之仁』，幫天下除掉他們的恐懼、憂患、災害，這是真正仁慈的人。其實在團體當中，可能一個團體最大的災害是領導者自己，因為我們的習氣讓整個團體壓力很大。所以除害，首先先除誰？不要往外哦。在晉朝的時候，周處除三害，大家知不知道這個故事？這個故事有味道，他首先除去了那隻傷害人的老虎、傷害人的蛟龍，最後還有一個，第三個是他。所以他改邪歸正，最後當一個好官。這個「謂之仁」。

真正仁慈的人，從哪裡下手？從先改掉習氣，不再惱害眾生開始。所以您看『仁與信』，仁愛與誠信；『和與道』，上下相和，和睦、和愛、和敬，與道義，都是帝王的法寶，「帝王之器」，就是只要都有這樣的修養、心性，用這樣的心態去對待人民，去發布政策、命令，就是能把國家治理得最好的方法。所有的方法其實也離不開愛心、誠信、和睦、仁愛的心。

好，今天就講到這一句，我們回去就再背這兩句，謝謝大家。