佛說四十二章經

喜施獲福佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。這一章說明看到人家發心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報與功德。施，就是布施；用物質幫助人家，或者給予精神上的支持。布施這一個修持的法門，是修菩薩道的六度之一。六度，行菩薩道必須具備的六個條件──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這裡只把六度的第一個布施提出來。講到布施，佛經中有的講得非常圓融，布施一度，就圓滿具足了六度。現在我把它各別簡略說明如下：一、當布施財物的時候，內心毫無貪惜，就是布施。二、當布施的時候，會遠離慳吝心，所以也等於持戒；因為持戒的主要目的，就是在調伏我們的貪愛和憎恨等煩惱。三、布施的時候，能夠忍受所有受施者的嘮叨，以及旁人的閑言閑語和風涼話，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱。四、布施的時候，能夠親手不斷地把財物施捨給需要的人；同時也不會考慮到財物快完了，也不會起退卻心，這就是精進。五、布施的時候，能堅定意志，專心繫念，施捨的心念絕不改變，這就是禪定。六、布施的時候，絕不貪求果報，也不選擇對象，分別親疏，大家一視同仁地平等施捨，這就是智慧。以上這些道理，在《優婆塞戒經》（第二卷），以及《十住毗婆沙論》等佛教的經論中，闡釋得很詳細，你們有興趣的話，可以去找來參考。平常我們說，修行要修六波羅密，什麼叫波羅密？《心經》一開始就是「般若波羅密多心經」，波羅密是梵語，中國的意思是「到彼岸」，好象我們人生這個苦海，六道輪迴是此岸，到了覺悟的那一邊，稱為彼岸。我們修持六度法門，就可以到達彼岸。因此，稱為六波羅密。我們做社會慈善福利事業，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，應該還要具備好幾個重要的條件，才可以稱為波羅密，這兒，我舉出五點來說明：一、了知實相：實相是佛教的專有名詞，就是要了知我們修持的實實在在的本相，稱為實相。實相，本來是真如理體，是佛性。布施也有它真正的意義，譬如說，我這條手帕要布施給你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；還有，我所布施的手帕（東西），是施物。能施、所施、施物，三者都不是實在的，都不要去執著，稱為三輪體空。說明白一點，我們救濟人家、幫助人家，事情過後就算了，不要認為我送了一條手帕給你，你接受了，就把這件事情放在心中，希望有一天，人家來報答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。所以，我們要到彼岸，布施時，就必須三輪體空，不執著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。二、起慈悲心：我們布施時，人家對我們有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他幾塊錢，我們生起了慈悲心，滿足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦時，我們為他解除了，也不要老是記著曾經有過這件事。總而言之，能夠懷著慈悲心，無所求地施捨、助人，才是真正的布施。三、發施濟願：我們幫助人家，必須出於內心，不要等到人家來要求，而能自動發心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發這樣的願，就是實現佛陀的本懷。好象在我們講堂前面供奉的大願地藏王菩薩，他的本願就是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。我們幫助人家，只是代佛行化，實現佛陀慈悲救世的精神，所以，布施濟世的作法，是不需要有所執著的。四、迴向法界：我們無論誦經，做任何善事，都要迴向。當我們布施，做了一件好事，應該回自己向他人，把我們的功德迴向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果，這就是發願迴向，迴向是很重要的。五、具足方便：我們布施也要看機緣，要具足善巧方便。你所要布施的東西，不是每一個人都需要的，所以，布施要有權巧方便。經中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，你要度化眾生，想接引人家來信佛，必須先用一種方便，就著他所喜歡的，把他誘導過來，而後再慢慢地把他引入佛門，成為我們的同志，一起修學佛道，這是一種方便，是很重要的。能夠具足以上所說的五點，布施才算達到究竟，也才能稱為波羅密（到彼岸）。把布施解釋以後，我們再回頭來講經文。「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大」，釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施捨，做好事的時候，能夠私底下從內心生起歡喜、讚歎，同樣也有福報的。「沙門問曰：此福盡乎」，當時有一個心量比較偏狹的沙門（出家人），聽後非常懷疑，問佛：佛陀，是真的嗎？如果照佛陀這樣的說法，那這個布施的人，他本來所應該得到的福報，豈不被人家分光了嗎？請登錄會員以觀全文。
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