太上感應篇彙編第四十二（文字 視頻）

《感應篇彙編》第42集

　　尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編?了凡四訓?積善篇》之七，請各位同學翻開課本146頁第5行，我們看經文：

　　【何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄(一軸)僅如筯而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也】。

【因問軸中所書何事。曰。朝廷嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言之。朝廷不從。於事何益(無補)。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦少(小)】。

　　那這一段，我們來看字句解釋，這位【衛仲達】是宋朝時候的人，他的故事，老法師說：「在中國古人著作裡面用得很多」。那麼這一篇故事，《了凡四訓》這一篇裡面講，「衛仲達」他擔任【館職】的時候，他的魂被抓到陰司去，閻王審判他善惡的紀錄。那麼他的善反而是重，那重的原因在哪裡呢？就他曾經寫一個奏章給皇帝，這個故事主要是講這樣。

那「館職」是在翰林院裡面的一個編制(宋朝時於昭文館等處任職)，這個職務不是很高的官。第六行這個【比至】呢？「比至」就是等到。那【其善錄僅如筯】，這個「筯」，就是我們吃飯所用的筷子，就一捲【而已】。那麼接下來，最後一行【三山石橋】，「三山石橋」是在福建，福州城裡有三座山：一座叫九仙山、一座叫閩山、一座叫越王山，這三座山之間要蓋一座橋，稱為「三山石橋」。

　　好，我們來看這一段的白話。那麼接下來，這些儒生跟中峰禪師討論，什麼叫【大小】？那「善」也有分大善、小善。這裡跟你講的大善、小善，不是說你布施了很多錢叫大善，或者說你布施了很少錢叫小善，不是的。「善」的大小，它在這個地方講，是對天下的影響，或者是只有你個人，以衛仲達的故事來做這樣的一個判定。

　　它說宋朝衛仲達擔任「館職」的時候，有一次他的魂被鬼差抓到陰間去了，那麼【主者】呢？「主者」就是閻羅王，也可以講說鬼王或是閻王，這個叫「主者」，也有翻成主審、判官。那麼【命吏】，「吏」就是鬼王旁邊的書辦，就辦文書的，我們一般講，比方陽間的秘書、科長、組長，那在陰間呢？我們叫文判官和武判官。

祂就呈上衛仲達在陽世，他所做善跟惡的「善惡紀錄」這兩個冊子。那麼「比至」，就是等到「善惡紀錄」拿到的時候。那麼【惡錄盈庭】，那個做惡的紀錄，可以鋪滿整個庭院，就表示說他做惡的事情很多。

那麼「其善錄僅如筯而已」，做善的事情，就像是只有一雙筷子、一捲這樣而已。那閻王就跟書辦說：「好吧！拿秤來稱一稱。」結果一稱下去呢？這個【盈庭者反輕】，就是鋪滿整個庭院的惡錄，反而比較輕。【而如筯者反重】，而只有像一雙筷子這樣的善錄反而比較重。那衛仲達就說：【某年未四十，安得過惡如是多乎？】他說：「我還沒超過40歲啊！怎麼我惡的事情這麼多呢」？

那閻王就說：【一念不正即是】，他說：只要你一個念頭不正，就是你一個念頭不清淨，你的一個念頭有惡念，我們佛法上講叫貪、瞋、癡、慢、疑，五欲六塵，你只要一個念頭、妄想，不對了，那就是了。

所以，我們佛法裡面講有身、口、意三業。身三、口四、意三啊！「身三」就是殺生、偷盜、邪淫。那「口四」呢？就是惡口(罵人)、兩舌(搬弄是非)、妄語、綺語，這「口四業」。那「意業」它也算是業啊！那有業就必須要受報啊！「意業」，就是貪、瞋、癡。

所以這個「一念不正即是」，你看「意業」，閻王那邊也有資料、也有紀錄。【不待犯也】，就不用等到你去做，你起了這個念頭，祂就算了。那麼，衛仲達就問了：「那個捲軸裡面所寫的是什麼東西呢」？

閻王就說了，他說：【朝廷】想【興大工】，就是想做一個大工程，想【修三山石橋】。那麼可能這座三山石橋，事實上是不需要建的。所以這個【君】就是衛仲達，他就【上疏】，就寫疏文、奏章，向皇帝勸【諫】說不要蓋。

那這位衛仲達，他官當得不大，但是他敢這樣寫疏文、奏章給皇帝，表示衛仲達他有菩薩心腸，而且為國為民。他不是為了自己的官職，他也不怕丟官，所以他寫這個「疏文」。因為古代跟現代不一樣啊！古代皇帝高高在上，你稍微一得罪皇上的話，就可能遭受意外的風險和災禍啊！大禍會臨頭啊！

所以，閻羅王跟他講說：「這個就是你當時寫給皇帝奏章的底稿」。那衛仲達說：「我雖然有說，可是朝廷它不接受，對這個事情也沒有幫助，它還是蓋啊！我也阻止不了啊！」所以上天、佛菩薩看我們的善惡，跟我們看善惡不一樣。他起了善念，他本身這個因地是真，那「因地是真」，他本身功德就完成了。

那麼世間人有執著，所以佛菩薩跟上天是看「心」，看你的心念。他說：「我有建議啊！可是它沒有接受啊！那為什麼有這麼大的力量呢？」因為它超過那個惡的。那麼，閻羅王就說了：「朝廷雖然不從，『君之一念，已在萬民』」，他說：「朝廷雖然沒有接受，但是你的這一念善心，已經是在全國人民了，那麼假使聽從的話，這個善的力量更大了」。

所以如果你的心念，志在天下國家，你是為蒼生著想、為天下著想、為全民著想，那麼善雖然少，但是功德大。如果你只是為你自己一身，就是為你的官位、為你的前途打算，那麼雖然你做了很多，但是它功德卻是很少。

那麼這個地方，我們下面會探討三個問題。第一個問題，就是他衛仲達的魂被勾到陰間去。那麼在還沒有講到這個勾魂的探討以前，我來跟各位講說，各位一定要相信，對我們眾生來講，我們造善、造惡，造善我們感得的是三善道，我們造惡感得的是三惡道。

所以地獄裡面的情形，在《地藏經》裡面所講的，那是千真萬確，你只要造業就會受報。我常常講一句話，就像世間一樣。我們比如說，臺灣的桃園有一座龜山監獄，那在北京來講的話有秦城監獄。如果說你活在臺北，你不造業那法律跟你無關，警察也不敢來抓你，法官也不會跟你判刑。

　　淨空老法師說：「鬼差就像刑警一樣，你只要一犯法祂就抓你，你不犯法祂不會抓你。」所以如果你不造業、你不犯罪，那你不會到龜山監獄去。你每天經過法院，法院跟你無關，你住在龜山監獄的旁邊，你不犯罪，它也不會抓你進去關，那道理是一樣的。

你雖然不造業，但是你一定要知道「因果不空」。我講一個，我蓮友夢見鬼王的故事給各位聽。所以老法師說：「心性幻現虛空法界」，是沒有錯的。對我們執著的人來講，這有人間啊！有九法界啊！當然了，四聖就已經出三界了，那對我們凡夫來講，就有三善道跟三惡道，所以就有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

在2003年的時候，我們臺北縣(新北市)平溪，那邊常常放天燈。那平溪鄉公所有一位管公墓的承辦人，他是政大(政治大學)畢業的碩士。他學佛，所以他很慈悲，他雖然是一位碩士，但是他卻去做這個工作，就是管理平溪鄉的公墓。

那有一天他來找我，蓮友跟他介紹的，他說：「黃警官，聽說你都在助念，你有修地藏法門，你對幽冥界眾生都很慈悲，那我想請你幫忙一件事情，好不好？」我說：「什麼事啊？」他說：「我一直想去超度平溪、九份、瑞芳這三個地方的鬼魂」。

我父親是九份人，是瑞芳那邊的人、九份的人，就是我的祖先，從大陸過來落戶在這個臺北縣(新北市)的瑞芳。那九份呢？如果是臺灣或是大陸的觀光客，很喜歡去那邊觀光。那他說：「我想發一個願，超度這三個地區的鬼魂，從這個有史以來(在臺灣400年來)，只要還沒有去超生的，都把祂超度」。

那我就問他，我說：「那總共有多少眾生呢？」我們講說亡魂眾生，他說：「50萬人」。我一聽到50萬，我兩腳就軟掉，我就頭皮發麻，我不敢，我不是法師，我不敢，你不要找我啦！這個事情找我以後，當然就是責任落在我身上，一定有因緣。

這我一一道來，你們就會感覺說，這真的是佛菩薩在叫我去。後來我不敢去，我就去找我老師(佛陀教育基金會的簡豐文老師)。我就請示他，我說：「老師啊！突然間平溪鄉公所一位科員，學佛的這位科員叫我去辦超度，我不敢去怎麼辦」？

我老師說：「唉！那一道眾生也是很可憐的啦！你要知道，這些孤魂野鬼到處飄蕩，沒有人供養、沒有人超度，也是很可憐，你就發一個慈悲心去幫助他們吧！」老師跟我講完，我就說：「好吧！那我就去吧」！

但是我沒有什麼功德力，也沒有開智慧，結果要去前，我就做一個夢(但是現場我還沒有去看過)。我就夢見我在二樓拜佛，那二樓有一張佛桌(我們臺灣叫做紅桃木那種，就是紅色、棗紅色的那種)，那張佛桌很大，那上面我沒有看到佛像，上面有一層灰塵。

那我就在拜佛的時候，看到窗外一山一山重疊，那就很漂亮，就有雲、青山，層層重疊上去。我還看到那個拜佛的地方，那個起來的地方，那個下來的地方，它前面有一個迴轉道，有一個噴水池，那前面是一個圓的車子的迴轉道，我大概夢境看到這樣。

所以佛菩薩就會讓你先去看到這些境界，我們講說佛菩薩，他有這個「業自在」。因為佛菩薩業盡情空，業障已經消了。他可以讓你看到過去，也可以讓你看到未來，你還沒有去，他可以先讓你看到未來，這個是不思議的，沒有辦法去解釋的。

結果我醒來、起來後，第二天早上我還問我家人說：「誒！我們有沒有一間房子在山上？」我家人說：「你發什麼神經啊！我們就住在這裡，哪裡山上還有房子呢？」結果後來我想說：必需要到現場去看一下，布置會場啊！那我就帶馬居士去現場看。結果才發現它是一座納骨塔，就是我們講的靈骨塔，都是(供奉)往生者的。

那我去看那個現場的時候，它那裡面有一尊阿彌陀佛，很高的佛像，還沒有開光，那前面有一個我們臺灣叫天公爐，就是大的那個香爐，很大，裡面都沒有插一柱香，那裡面都是一排一排的放骨灰的地方，那它是在二樓。那一樓和三樓，還有放一些好像是日據時代的骨灰，日本統治臺灣那段時間的骨灰，它是很大的那種骨灰罈。

我那時候轉一圈以後，我恍然大悟，原來這個境界，昨天晚上在夢境我已經看過了。那佛桌還在，新的，那爐呢？我晚上做夢的時候沒有看到。那個外面呢？倒是有一個噴水池，還有一個迴轉道，清清楚楚都跟夢境一模一樣。那我就到地下室和樓上去看，我必須找一個會場，可以容納蓮友，還有法師要坐的地方啊！

結果我想到：樓下有放10幾個骨灰罈，蓮友老菩薩一定會怕的，他只要繞過去看到幾個骨灰罈，他佛就念不下去了。後來我想一想，就在這個二樓，這個蓋好一間一間的骨灰罈。因為骨灰罈你看不到，它是用蓋子蓋起來的，每一個罈都是盒子蓋起來的，所以你看不到，我就把這個地方布置成壇城。

這個每一層，我都掛一幅阿彌陀佛聖像。那中間本身已經有一尊金色的阿彌陀佛。然後我外面再搭帳篷，那大概可以容納五、六十位蓮友。那我大概動員七、八十位蓮友上去，現場還準備了臨時的廁所，還把香積團隊帶上去，然後還買「蒙山施食」的供品。

那要找哪幾位法師去作呢？後來人家跟我介紹，臺北市有一位法師，修得非常好，他常常在作「蒙山施食」，還有作「甘露大法」，那麼他戒律持得非常地精嚴。這位法師現在也在我門內湖這邊清修，他戒律持得非常好，他「不捉金」，他不碰金錢，而且他「日中一食」。

我去拜訪他，他那時的道場在政大，在臺北市的木柵，我親自去拜訪他。外面看不出它是一個道場，裡面進去好像別有天地、別有洞天一樣，那我跟那位法師就很虔誠的講我的心願，他就跟我講一句話，他說：「你的誠心我非常感動，那麼這堂佛事，你不要擔心供養，我全部幫你做。我請三師來主這個壇，三師來主法，做這個大蒙山施食」。

那麼上午我會場布置好以後，一般的蓮友就在外面大概坐了50幾位，膽子比較大的，我就叫他們到裡面去，早上就先請法師開光，誦《大悲咒》，然後誦《彌陀經》，跟阿彌陀佛開光。那下午誦《地藏經》，還沒有誦《地藏經》以前，我就為這些眾生講《地藏經》的大意。到晚上的時候，我們「蒙山」作到晚上的九點。

那麼到九點的時候，我們就比如說，我們這個主壇在這個地方，蓮友在這邊，這邊作超度。焦面大士的這個牌位，我就設一尊很大尊的地藏王。我早期的時候，都有印那一尊的地藏王，現出家相的地藏王，站的。那因為下雨，我就用大雨傘把他撐著，像寶蓋一樣，所以到晚上的時候，我看其他地方都黑丫丫的一片，只有這個地方非常地亮。

那為什麼知道佛菩薩要找我去﹖因為這個地方的公墓雖然納骨塔蓋好了，但是不能夠啟用。那為什麼不能夠啟用呢？因為隔壁山有一個建築公司，買那座山，因為它要填土，這邊原來的住民抗議，不給它填土。

那麼不給它填土，那個建設公司膽子很大，他說：「好！那你們平溪鄉的人不讓我填土，那通往公墓的地，我把它封起來。」他就用兩塊大石頭，把那個路封起來。因為那條路屬於那個建設公司的，沒有人敢去解決這個問題。

後來我就去找那個派出所所長，我就跟他講說：「我師父要來做佛事，希望建設公司把那兩塊石頭暫時搬開一天，給我作佛事。」那麼那個建設公司剛好在現場有個工地，那位經理就答應，那一天把石頭搬開，讓我進去作佛事。那個旁邊進去，石頭是鵝卵石，一條路這樣進去。然後兩邊的那個蘆葦草高高地，然後你可以想像，我們講說：「黃泉路上，荒煙漫漫」，就是那個境界。

那我現在講這個意思，就是後來我們的這個佛事做得很殊勝，我也沒有什麼錢啊！結果蓮友有幾位，有一、兩位蓮友知道我要做這個事情，就說：「沒問題，我支持你，搭帳篷我跟你負責，那電燈我跟你拉。」後來蓮友就大家捐錢買供品，供養得非常地豐富。

那這個事情，各位你要知道，我想說：有人間就一定有餓鬼道、有地獄道、有畜生道。那麼當時在作的前兩天晚上，我的蓮友連師姐做夢，就是跟我一起誦《地藏經》打木魚的那位連師姐，她做夢。夢到什麼？她看到很多墳墓，那墳墓裡面有的是空的，有的亡魂在那邊哭泣。

那這是什麼意思？就是雖然你看是墳墓，但是因為臺灣早期都是土葬，那個亡魂可能已經超生了。所以她在夢境裡面，看到墳墓旁邊有亡魂在那邊哭泣。那有的墳墓已經是空的，那可能他已經超生了，他可能超生到人界，可能超生到天界，可能到極樂世界去。

那後來她就看到鬼王，用我們早期臺灣鄉下挑米的米簍，那個用竹編的米簍，用扁擔挑，然後兩邊各盛很多的飯跟菜，要挑進去，挑到那裡面進去，她在夢境裡面就這樣看到。那我們連師姐好奇就看，這是誰？怎麼把米、菜挑進去，結果她動一念祂就知道了，鬼王就知道了，鬼王就回頭一看，瞪著我那位連師姐，用綠色的光瞪著我的連師姐，我連師姐在夢中就驚醒了。

這什麼意思？你在那邊作蒙山施食，你那邊做供養，鬼王都會分配。所以我們「三時繫念」以後，都會作「蒙山施食」，這是確有其事，各位一定要記得。所以古代要做法會的時候，那個大佛寺裡面(在叢林裡面)，會用那個竹竿(很高的竹竿)，打得高高地，上面打一盞燈，然後會有「幡」在那邊飄，那是招魂的，就是讓眾生知道說：我這邊要啟建佛事，是這個意思。

所以這個地方、這一段裡面有兩個重點，一個是「勾魂」，一個是「意惡(一念不正)」。這個地方，這位衛仲達的魂被抓到陰司去，真有這個事情嗎？衛仲達他擔任這個「館職」，他可能是在午睡的時候，或是午休的時候，或是晚上的時候，他的魂被抓去了。

所以，我們人命其實是在呼吸間，我們人的生命是很脆弱的，所以我們以前常常看到，報紙登說：這個人看電視，坐在搖搖椅上看電視，看看看睡著了，睡著了就往生了，往生了以後，他太太也去睡覺，不以為意啊！第二天早上起來一看，他已經冰冷了，原來昨天看電視時已經走了，有這種情形啊！

那也有人睡覺睡到晚上半夜，他魂就不見啦！也有這種情形，可能一下子呼吸急促就走了。我上次提到我那位蓮友(長壽山老菩薩)，黃老菩薩，他先預告在阿彌陀佛聖誕，11月17日要走，他在11月11日就先預告說：七天後他要往生啊！他真的在11月17日的凌晨兩點，他就捨報了。到11月16日的晚上，他還可以跟人家講說，他還很歡喜的說他要走了。

所以各位，我們學佛人就是不斷的要精進用功，不斷的要精進念佛，希望能夠自己「所作已辦」，最起碼你煩惱可以伏住，功夫成片。你善根、福德、因緣都累積俱足，那就是說：你有把握，你準備好了。那如果是禪宗裡面講的，就是「你會麼？」就是你契入嗎？你了解宇宙人生真相了嗎？

所以，蓮池大師講：「三藏十二部，饒給他人悟」；蕅益大師講：「一千七百個公案，都是生死岸邊事」。他這個在講什麼呢？在講你能不能夠，你自己自在有把握。就像老法師說的，他要走，隨時都可以走；就在去年(2012)12月21日，我們所謂的世界末日，老法師說：他已經準備好了。

劉素雲居士，我在香港參加「淨土大經解分享大會」(淨土大經解學習心得分享報告會)，她講說：她要表法，她要表法什麼？她要做給人家看，她真的活著走啊！她那個就是準備好了。我們現在就是沒那個功夫，都不敢講。

　　不敢講，講坦白，就是貪生怕死啊！所以一定要想辦法要深入經藏。如果你沒有把握，那你就看《印光大師文鈔》就可以了，或者聽老法師的《淨土大經解演義》、《科註》，你學劉素雲，你就用十年功夫。

老法師說，真正用功，你要真幹、聽話、老實，老法師說三年就夠了，最慢五年，你就有把握了。那個把握，所謂的把握，就是你至少「功夫成片」，你煩惱可以伏住，你的貪、瞋、癡可以伏住。所以這個「人命呼吸間」，我們要有這種覺悟，無常，所以「諸行無常，是生滅法」。

早期我在學佛的時候，我很喜歡這一首頌，是雪峰禪師寫的。這位雪峰禪師是唐朝唐懿宗時的一位開悟聖僧，他的道場是在福州。雪峰，他又叫雪峰義存，道義的義、存在的存，雪峰義存禪師。他的師父是德山宣鑒禪師，都是六祖大師這一脈傳下來的。雪峰禪師這一首偈寫得非常好，「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋；三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」各位如果上床去睡覺，就是這個樣子啊！

所以人家說，死掉是什麼？是睡著了醒不過來，叫死掉。那你現在晚上睡覺是「小死」，是第二天可以醒過來；如果你真的捨報了，那就是「大死」，你不會再醒過來。等醒過來，應該下一世再投胎轉世了。那投胎也許是汪汪汪！可能是小狗了，對不對？也可能當鬼了，中陰身了，也可能是鐵鍊枷鎖帶著走，可能到地獄去了。那也可能是天人，天樂鳴空，天人就接走了，當天神了。

我們睡覺不都留一盞燈嗎？「一盞孤燈照夜臺」，就是我們簡單的床鋪旁邊的一個小桌臺，「一盞孤燈照夜臺」。有時候你睡覺，能不能這樣去覺照啊？「上床脫了襪和鞋」，睡覺都要脫鞋子跟襪子嘛！「上床脫了襪和鞋」。道家講「三魂七魄」，「三魂七魄夢中去」，你就做夢了。「未委明朝來不來」，沒有講明天能不能醒過來啊！如果醒不過來呢？醒不過來就走了，就變成冰冷的身體。

所以，這位「衛仲達」魂被抓走，如果你對照雪峰禪師講的這個偈語，這是千真萬確的。我們前面有提過王立轂，「明天台王璧如大師」，他要到京城去見皇帝，他的船停在蕪湖，在午夜的時候，魂就被抓走了。被抓到陰間去的時候，要去見鬼王，經過很多山、很多水，然後就被帶到一間像廟一樣的大殿，就抓進去了。

閻羅王就跟他審問了，給他看生死簿啊！他說：「你丙辰年八月以後就空白了。」那閻羅王就問他了，他說：「你有延壽你知道嗎？你從小就持五戒，你為什麼要把五戒毀掉呢？不做呢？」他說：「因為我當縣長(新淦縣長)啊！我忙啊！我沒有辦法，身不由己啊！」那後來，閻王就看看說：「好吧！那就看他破戒以後的紀錄。」跟這位衛仲達一樣，有善跟惡的，那就看看他做什麼事情啊！

結果他一看，他有青色的、有黑色的、有紅色的、有白色的，都是一堆一堆的。後來紅色那一堆就很亮，他用眼睛稍微斜著看一下，原來是他以前刻的《金剛經》和《好生編》。後來閻羅王就說：「啊！他還懂得做好事，還懂得修福培德。好吧！那就給他一條活命，但是毀他五官」。

就在地獄裡面，叫鬼把他兩個眼睛抓出來。抓出來以後，他就跌了一跤，他看到他兩顆眼睛在柱子上，他說：「誒！我眼睛怎麼還會再看？」這麼一動念以後，他一直走，就回到他那個五蘊的色身，那種色、受、想、行、識就恢復了。

然後，鬼差就拍他肩膀說：「快走！快走！」他趕快跑的時候，就跌了一跤。他在蕪湖的船上就醒過來，眼睛就瞎掉了，眼睛就看不到了。後來他就這樣精進用功，後來到「雲棲」和「博山宗門」，真參實證，有禪悟、有實證功夫；換句話說，他有悟，業障有消。後來，觀世音菩薩給他灑大悲咒水，恢復他光明，後來他就多延壽了十二年。這是我們前面有研討過的，「天台王璧如大師」。

所以，你要曉得怎麼樣才可以滅罪？功德才可以滅罪。那功德是什麼？功德就是「戒、定、慧、解脫、解脫知見－五分法身香」。那功德在哪裡呢？功德在法身中求；法身在哪裡？法身在我們這一念覺性。所以，你要「反聞聞自性，性成無上道」，你要去悟這個自性。禪宗裡面講「念佛的是誰？」你參看看，念佛的是誰？

以前禪宗裡面講的「拖死屍的是誰？」你把這個身體當成屍體，你死掉以後不就變成屍體嗎？那你平常在走路、在吃飯、在喝咖啡、在看電影、在講話，你也在走路啊！所以禪宗裡面說「拖死屍的是誰？」那個身體是死屍咧！是一個屍體咧！是誰在拖它呢？就你這一念覺性。迷的時候，叫阿賴耶；悟的時候，就是我們這一念覺性。

所以，我們以前有探討過「福報、福德、功德」。那戒、定、慧是功德，所以跟戒、定、慧相應的，那就是功德。那麼怎麼樣才可以跟戒、定、慧相應？你要做到《金剛經》裡面講的：沒有「四相」，沒有「我相」，沒有「人相」，沒有「眾生相」，沒有「壽者相」。黃念祖老居士講的：「什麼叫無相？離開一切虛妄之相」。

　　所以，我們大乘經典裡面講，「實相」就是我們的本來面目，就是老和尚常常講的「根本智」；運用在你的日常生活，叫「後得智」。就是無上正等正覺，就是我們這一念覺性，無上菩提，也就是我們的佛性、我們的真如。

所以，衛仲達他的魂被抓走，在古代，我們剛才講明朝的王璧如大師。近代的倓虛老法師，他也去過陰間啊！他在十七歲的時候，他東北的同學，金德勝得時令病，結婚的當天，結婚完(四天)就死掉了，那個(新娘)禮服都還來不及脫，就死掉了。倓虛老法師那時候叫王福庭(他還沒有出家叫王福庭)，他覺得很難過，他說：「人間怎麼會這樣呢？」怎麼突然間結婚，突然間喜事變喪事呢？他覺得很難過。

結果他回去的時候，因為他十七歲嘛！他回去的時候，他就發高燒，他也就昏睡了。昏睡以後他就死掉了，他死過一次啊！他的魂就被兩個鬼差帶走了，就跟衛仲達一樣。帶走以後，就飄飄飄，飄過很多山和水，就到一個大廟，然後把他丟進去。丟進去他開始緊張，他就慌張了，看到一個管帳的，好像鬼差在那邊記帳，他想跟祂套交情，攀這個緣。就問祂了：「哎呀！鬼差先生哪！請問一下，那個陽間超度、招魂，到底有沒有用啊？」祂說：「此事不假，是真的」。

祂就跟他講，祂說：「你看吧！這個就是牌位，拿出來的木牌啊！上面有寫名字啊！王阿三啊！李阿貴啊！這都是名字啊！」祂說：「這是陽間的眷屬在給祂超度，我們這邊牌位就請出來了。你看上面就有那個煙就飄出來，那上面有經卷，經卷就是你誦《金剛經》、誦《彌陀經》、誦佛號，它就有那個經卷的香氣就出來了。」祂就給王福庭看，就是倓虛老法師看。

那接下來他說：「那我能不能轉生呢？」祂說：「我也不知道，等一下過堂，你要問閻王啊！」閻王在剃頭，閻王還在剃頭啊！祂在戴那種古代皇帝的「冕旒」，「冕旒」就是皇帝戴的板子，上面有珠珠垂下來的那種，這個叫做冕旒，以前這是皇帝在戴的。他有稍微瞄一下，閻王是戴這個冕旒、皇冠。

他就跟祂對話了，他說：「閻王啊！我能不能回去啊？」閻王說：「你死了，你不知道嗎？」他說：「我媽媽會想我啊！」他就跟閻王對話。我想，那位閻王一定是特地要嚇一嚇這位倓虛老法師，祂知道他是未來天臺宗的祖師啊！

讓他先見到地獄什麼樣子，將來可以說法給人家聽，這是因果教育啊！然後他就說：「那佛經上講說，我舅舅死掉的時候，我唸那個《高王觀世音經》，我兩天就唸完，唸了一千遍。」大概是他怕死，趕快就把它唸完，就唸一千遍。兩天唸一千遍，不簡單啊！

所以怕死是個好事，不怕死才糟糕，你怕死才會用功。坦白講，我早期也很怕死，我很怕死也很怕鬼。而現在在作「臨終關懷」，對不對？作臨終關懷，都要看死人、看亡者啊！再不好看的臉都要看他，「看我最後一眼」，我都會看哪！不管他臉色是發黑，我照看啊！

我有一次去助念，在三峽。他住在山上，本來跟他兒子住在一起。媳婦就吵吵吵，不要跟爸爸住在一起，吵著要下山。就到城裡面去買個房子，老公就帶下去了。老先生就很難過，養了這麼一個兒子，跟著媳婦跑了。後來吃安眠藥死掉了。蓮友叫我去，也沒有跟我講：他吃安眠藥死掉，我也不知道啊！

我去就開始跟他念佛啊！說法啊！因為他的名字，我現在一時也想不起來，我用他的名字寫偈語，因為他的名字取得很好。我就用他的名字寫七字一句的偈語來讚歎他，希望他能夠往生極樂。寫完我還唸給他聽，唸給這位老先生聽。那我也不知道他兒子不孝、媳婦不孝，我還讚歎他能夠壽終正寢，善終，在床舖上往生不是壽終正寢？我哪知道他是吃安眠藥往生、死掉的！

我跟你講，人都是這樣。你要說好話，讚歎、隨喜、鼓勵、提拔，都有用的。跟人一樣嘛！你講好話給他聽，他聽了很高興，他執著放下來，解脫了嘛！我就是用這個妙法，什麼都不知道，也沒有人跟我講他是自殺，什麼都不知道。也不知道他媳婦不孝，什麼都不知道。不知道是好事，我們會「住相生心」，真的是挺麻煩的。

結果講完以後，我給他寫偈語，用他的名字寫偈語。結果陀羅尼被一掀開，他兒子嚇得…，他說：「啊！我爸爸怎麼變這個樣子？」因為他爸爸剛死掉的時候，他看得很清楚，臉色發黑，眼睛瞪得大大的嘛！嘴巴開開的，自殺死掉的，他會有多少好相可以看呢？經過這樣八小時助念，說法、安慰、說偈語、讚歎他，呵！這位老菩薩真聽進去，一掀開，眼睛閉起來，臉色整個黑的全部都退掉，不思議啊！所以我們這個心性真的很不思議啊！

我以前常講一句話，常常去臨終關懷，看到一位禪宗的法師在跟亡者開示：「我本不來，你偏要愛；一念不生，超生淨土。」就是這個意思啊！所以，倓虛老法師跟這位鬼王對話，鬼王真的是想去引導他。

　　後來他就跟鬼王講說：「我誦《高王觀世音經》，我也沒有延壽啊！」那鬼王知道你的壽命啊！鬼王說：「有啊！你那時候十七歲啊！你現在二十二歲，不是延五年了嗎？怎麼沒有延你的壽呢？」他想：「也對哦！延五年了」。

他想：「那唸《高王觀世音經》有用，那我再繼續發願啊！」他說：「這樣好不好，我再一天唸十遍《金剛經》，你再放我回去好不好？」閻王都是菩薩示現的，只要是菩薩，他已經破我執、法執，有些還是法身大士的，他當然知道，他能夠有六通，能知道宿命通，還有他心通。說：「好吧！你要唸十遍」，好了！就放他回去了，那鬼差又把他抓回去了。

經過原來的路，又走回去了。經過很多山、很多水，到他家前面，他媽媽在那邊哭，他躺在炕上。快到他家門口的時候，看到他自己的屍體，他看到他自己人躺在那裡。所以你在死掉的時候，你魂飄上去，你會看到你屍體躺在下面。結果鬼差就從他後面把他一踢，說：「好吧！你還陽吧！」他下去就活過來了，還魂了。

講一個明朝的，講一個近代的，我再講一個現代的。就發生在我們桃園地方法院，一位查姓的書記官。這發生在1979年的五月二日，臺灣聯合報登出來，登出來的這位記者姓邱，他對這個事情很有興趣，他就去探討，他就到桃園地方法院去訪問相關的當事人。這位當事人，主要是在1979年的四月份的時候，他們桃園地方法院死掉一位查姓的書記官。

在查姓的書記官還沒有死掉的前一個月，三月份的時候，跟他長得體型和臉相，還有樣子很像的一位劉姓的書記官，跟他長得很像。在三月份的時候發生一件鬼差抓人，大概是，兩個因為太像了，有一點我們講的抓錯人。那一天發生的時候，就是1979年三月份的時候，那位劉書記官在辦公室一直咳嗽。因為他這邊已經被鬼差扣上了，繩子已經把它綁上去，所以他一直咳嗽、一直咳嗽。

那咳、咳、咳，想說吃飯時間到了嘛！就自然而然走到往餐廳的方向，會經過那個桃園地方法院的大廳。到那邊的時候，他就倒下去，就昏迷了。昏迷以後，剛好有一位林姓的檢察官經過，那位檢察官經過，就趕快找一位法警(姓陳的)說：「趕快用車子把這位劉書記官送去桃園敏盛醫院急救。」送去的時候是中午十二點，他指甲都發黑了，罩了氧氣罩，就開始打強心針急救，換句話說，也差不多接近死亡了，因為只要指甲發黑，就接近死亡了。

所以你看，我們只要魂被抓走，這個人就不行了，你就沒有呼吸了。所以一氣不來，冥陽兩隔了，你多強、多壯？你只要一氣不來，就躺在旁邊了。所以《普賢菩薩行願品》裡面講：臨命終的時候，一切國城、車馬、妻子、眷屬都離你而去啊！國城如果以你家裡來講，你的房子、你的田宅、你的家產、你的妻子兒女。你的車馬就是賓士車、這些交通工具，全部離你而去。唯有「願王相隨」，「願王」就是你的菩提心，你發願求生西方極樂世界。

所以這位劉書記官，他在那邊昏倒以後，他人躺在敏盛醫院，他事實上魂已經走了，被抓到陰間去了。就跟剛才這位衛仲達，還有王璧如，還有倓虛老法師一模一樣。後來就急救，但是抓去以後，後來記者問他說：「你現在感覺怎麼樣？」他說：「我被放回來時候，感覺脖子還痛，肚子很餓」。

　　那記者就問他說：「抓你的那兩個人長得什麼樣子呢？」他說：「兩個長得很高。然後到一個地方，門一踹開(那個門很高很大)，一踹開以後，被丟進去以後，剛好上面一個穿黑袍的、很高大的」，那應該是鬼王。

鬼王一看就知道，說：「啊！你怎麼抓他來？放回去！」「不是你叫我抓的嗎？」「不是，你放回去！放回去！」因為，劉書記官跟查書記官長得很像，個性又像、體型又像、長相又像嘛！怎麼有那麼巧的事情呢？就放回來。他三月份發生的事情哦！四月份查書記官就死掉了，五月份記者去問這個事情。你說可怕不可怕？四月份還沒有死，三月份就要來抓人了。所以，「閻王三封信」，信絕對是限時掛號先送出去。

那他放回來以後，他還在半路跟兩位鬼差說：「你們這是妨礙我自由，我要告你哦！」因為他是個司法人員，他還懂得法律，他想告祂。兩個理都不理他，祂們都是六親不認的啦！然後到那個門那邊，把它踹開以後，又把他丟出來。丟出來以後，他人就從敏盛醫院那邊醒過來。

　　總共三小時，急救三小時。他到陰間，感覺很長，但是陽間只有三小時。後來他到醫院去檢查，他只有一點點心律不整，其他什麼病都沒有，到現在還活著。這是聯合報邱姓記者寫的，這個是千真萬確的事情。

接下來就是說，第二個問題是，衛仲達惡事「盈庭」，善事像一雙筷子這樣，可見「真善」是最重要的。他功德很大啊！他只不過是寫一個奏章給皇帝，「不要蓋三山石橋」而已哦！但是他是為全民著想。所以，我們發心要發大心。

　　像我在作法布施，不管是我跟我同學翻譯《太上感應篇彙編白話註解》，我當時跟我同學在翻的時候，我同學他本身文人的個性都在，他不喜歡人家給他改啊！我也拿給其他教授看啊！我們中文系博士的教授看，他也不敢改。

我同學翻得也不錯啦！可是那時候我就是成就他，我說：「好！你翻，我來給你做建議。」我如果覺得這一段不妥，我告訴你說：「這一段可不可以用這樣去翻？但是你來決定，我不做決定。」我負責去張羅怎麼印經，我負責去校對。光校對就校對一年了，一個字一個字這樣看，我記憶裡面最少看七遍以上，從頭看七遍。

　　其實我最辛苦的就是，比如說我整理法寶，我最辛苦的就是還要校對，這個東西一定要自己親自來，很辛苦，但是辛苦是值得的。為什麼？為天下蒼生，為了未來，這個東西是值得做的，就是我們修這個「隨喜功德」。

所以老法師說：「為什麼衛仲達可以命被放回來？他為什麼那個善事的功德那麼大？」他本來惡事已經「盈庭」了。所以這個告訴我們一個方向，你做善事不要為自己，你就是為公、為天下、為宇宙，那麼這個功德就大。功德，你要記得，功德是可以滅罪的。你不要為你自己的家親眷屬，為你自己的福報，為你來世，那這樣功德力不夠，不能滅罪。

所以老法師說：「我們的心要為全民著想，那這個善就大。」他說：「你不要為自己，要為一切人民。」他說：「衛仲達這個工程，他希望幫老百姓省錢，為什麼？因為這個錢是老百姓繳的納稅錢，你這樣隨便給他花掉，很浪費。」所以他就向皇帝諫諍、勸諫，希望為全民著想。那朝廷當然沒有採納，朝廷如果採納，那善更大了，這是第一點。

老法師說：你【志在天下國家，則善雖小而大；苟在一身，雖多亦少】。所以這個對大陸的蓮友來講是最好的。為什麼？大陸的人口十幾億呢！地這麼大，你只要發一個大願，那全大陸都可以得到庇蔭；那流通到國外，全世界都知道。我一位蓮友，他最近從美國回來，他也拿劉素雲的光碟到美國去啊！它就到美國去了，這個法布施就到美國去了，就到天下了。

所以老法師說：「你不要只顧你自己個人，你的家庭利益；你做得再多，做得再大，那是小善。」這個道理，老和尚說：「佛法裡面講的『境隨心轉』」。境就是你的依報，是隨著你的正報轉，正報就是你的心念。

　　所以，老法師說：「我們存心一定要為眾生，你為眾生，境界愈大，你善的力量愈大。」那境界也可以講說是你的福德。老法師說：「我們這些善對佛菩薩來講，對法身大士來講，我們只能算『半善』，我們不能算『滿』」。

他說：「法身大士他不是為一個星球，不是為一個地球；他是為所有天下，盡虛空、遍法界所有的眾生，他不是只為地球。所以法身大士他點滴的善，都是不可思議、無量無邊。」他說：「我們要學古聖先賢，要學佛菩薩修積大善」。

　　那麼這是第二個問題，老法師講說：「要學衛仲達的善，要做真善」。第三個問題，衛仲達說：「我未滿四十歲，為什麼我的惡會這麼多呢？」閻王跟他講：「你一念不正就是啦」！一念不正就是「意惡」。「意惡」就是我們的妄想，妄想如果斷了，你就成佛了，對不對？

　　我們的無明煩惱習氣，各位不覺得嗎？好像取之不盡、用之不竭，一直來、一直來啊！好像才剛把煩惱伏住，怎麼又跑出一個煩惱出來，我也會啊！妄想真的很多很多。有時候明明在讀經，就想到別的地方去，我也會！對不對？我們在讀《無量壽經》、在讀《地藏經》，也會有妄想一直跑進來，怎麼跑進來？不知道。所以古德跟我們講：妄想來不要理它，就一直念下去呀！

「不怕妄起，只怕覺遲」，我們念佛、誦經、拜佛，這都是訓練我們的覺照能力。妄想、無始劫來的習氣，我們說：「罪業如有體相」，佛菩薩跟我們講，普賢菩薩跟我們講：「虛空不能容受」。所以我們才會變成凡夫啊！如果你功夫成片，你就可以往生淨土了；你如果執著放下來，你就可以出三界了；如果你分別離了(沒有分別)，那你就離開九法界了；如果你妄想放下來，那你就入一真啦！

　　所以這個「意惡」，真的是一切罪惡的根源。老法師上次有跟我們講：「意惡其實比身、口還可怕」，為什麼？我常形容它「滴水可以穿石」。你不要看它「意惡」，累積就變成大惡啊！你動一個小念、一個中念、大念，大念就去做壞事，對不對？所以想去自殺的，他動個念頭就想自殺，剛開始想自殺、自殺，一直想想到後來，他就真跳下去，就死掉了。

　　所以《地藏經》裡面講：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，地藏菩薩跟我們講得這麼清楚。四大部洲，我們南瞻部州的人是最剛強的，罪特別多，尤其是意業。他說：「我們閻浮提眾生，一念來，一念去，一日一夜，可知者無數，不知者更多」，而且惡念多過善念。

　　不要去拿別人比，就拿我自己就好，常常會起貪、瞋、癡、慢、疑。佛菩薩跟我們講善惡都有報，「善有善報，惡有惡報」啊！意業也有意業的果報啊！為什麼得人身的時候短，失人身的時候長？原因在這個地方。善念還可以，惡念就障礙我們修道。所以「意惡」就是這裡講「一念不正」的原因，「意惡」就是我們的貪、瞋、癡三毒，那怎麼辦呢？我這裡提兩個方法，跟各位共勉。

第一個就方便法，第二個其實也是方便法但也是究竟法，印光大師說的。第一個方便法，我們學祖師大德教我們的，就是你「先伏妄念」，把妄念伏住、去習氣，這個地方講方便法，我就用「黑豆白豆法」。

我們西天的祖師，第四祖優波鞠多尊者，他向他的老師商那和修求道。他老師說：「你年紀還小，要求道，怎麼去明心見性？怎麼去悟大道？那還早。你先把你的習氣拿掉，你先把你的心念端正，我再教你悟大道」。

　　他老師就親自教他，說：「你觀你這一念心(用觀心)，你起一念惡，你就拿一個黑豆放在袋子裡面；如果你起一念善，就拿白豆放到袋子裡面去。」他就這樣放放，放到晚上睡覺，結果發現黑豆比白豆多。剛開始做的時候，絕對是惡多於善。

優波鞠多尊者是祖師呢，他也跟我們一樣，是這樣示現過來的呀！後來就這樣精進用功，到後來天天這樣觀心，天天這樣做。這「黑豆白豆」有點像東北《太上感應篇》共修網的「功過格」，道理其實也是一樣。

　　你今天這個也沒有做，那個也沒有做，你就寫下去了，對不對？像趙閱道「焚香告帝」，敢跟天帝報告的都不敢去做，那不敢報告的就表示你去做了，對不對？理論上是不是這樣說？跟我們一樣啊！跟佛菩薩講也一樣，有做壞事都不敢報告啊！所以只能靠「懺悔」，我覺得：覺照、懺悔、觀照、精進都可以提升境界，都可以幫助我們。

　　優婆毱多尊者就這樣用功，不知不覺裡面，到最後的時候他純白無黑。他就問他老師啦！他老師商那和修尊者(西天的三祖)，商那和修是誰？是我們佛陀滅度以後，把衣鉢傳給迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難尊者，阿難尊者就傳給商那和修第三祖。後來商那和修就教他這個弟子修行的方法，不久他這個弟子就證阿羅漢果，而且度人無數。

　　因此修行，先要除掉自己的惡念，還有不清淨的念，叫穢念，污穢的穢，才開始走上修行這條路。否則的話，你雜毒攻心，很困難、障礙很多。所以地藏法門裡面，在《地藏三經》裡面，蕅益大師有著作《占察善惡業報經行法》，就是告訴你懺悔的方法。

　　你拜到清淨的時後，再去占「木輪相法」，看你的業清不清淨，也就是說你的心念清不清淨，再去學大乘佛法，再去學習了義的佛法，那就很容易相應，很容易契入，再去學定慧。你業障沒有消，你學定慧，無有是處，障礙很多，困難重重。但是你業障如果消了，你學定慧會相應、會契入。

　　剛才講說「黑豆白豆法」，是一個方便。接下來是怎麼把意惡伏住，最少要伏住，最後就把它拿掉，斷除意惡，提起正念。印光大師告訴我們：「唯一念佛攝心，即可令惡念不生。」印光大師跟我們這樣開示，他說：「至於念佛，心難歸一」，我們就是沒有辦法得一心，一心就是清淨心。

　　到一心的時候，就不會起心動念，就不會心隨境轉。一心的時候，妄想一定斷，所以印祖說：「心難歸一」。我們念佛，念一念我們還會想其他的，我也會呀！念念念念念又想到別的地方去了，嘴巴在念：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡在想別的事情。誦《無量壽經》也是一樣啊！誦《地藏經》也會啊！所以這個心(妄想心)像猴子一樣，跑得很快呀！你根本抓都抓不住，跑很快，什麼時候跑進來你也不知道，跑掉你也不知道啊！對不對？

　　印光大師就說：「心難歸一，你當攝心切念，自能歸一。攝心之法，至誠懇切，當攝耳諦聽」，無論出聲念或是默念，你都要「念從心起」，你要發這個心。「念從心起，聲從口出，音從耳入」，就是觀世音菩薩的耳根圓通，我們所謂的「反聞聞自性，性成無上道」。用耳根最容易修持，耳根來修，因為耳根可以聽十方，六根裡面、二十五圓通裡面，我個人還是覺得：耳根最容易得到定功，把煩惱伏住。

　　印祖這個方法是教你聽自己的清淨念佛聲音，你念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，句句分明，你要聽得很清楚，用這種方法去攝住你的心。他說：如果能夠心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，「如是攝心，妄念自息」，妄念自己就息掉了。

　　他說：「如果還是沒有辦法，猶湧妄波」，妄想像大海的波濤洶湧一樣，一波又起、一波又來，我們這個心叫「性海」，妄想像波浪一樣，一波一波的來。印光大師說：「如果還伏不住的時候，你就用十念計數」，全心的力量放在一句「阿彌陀佛」佛號上。

　　他說：如果你能用十念計數，妄想「雖欲起妄，力不暇及」，妄想沒有空隙可以插進來。「此攝心念佛之究竟妙法，…因為心難制伏，方識此法之妙。」屢試，不斷地去實驗，「屢試屢驗，非率爾臆說」，不是隨便說說的。

　　印光大師說：「願與天下後世，鈍根者共之」，我們都是鈍根，什麼叫鈍根？不是說你腦筋很笨，不是，鈍根就是執著很不容易放下來。印光大師說：「這樣的話，用十念計數法，可以令萬修萬人去」，所謂「十念計數」，就是說你不用拿念珠，你念佛的時候，從第一句「南無阿彌陀佛」，你就念到十句，就以十句為止。

　　你必須念得很清楚，每一句都念得很清楚分明，到第十句的時候又從頭開始，又第一句到第十句，你不能夠十句以後，再二十、三十，這樣不行，就是只有十句。「隨念隨記，不用念珠，唯憑心記」。如果你覺得十句，一次念十句會忘記，不然你念看看：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…，好像念到十一句去了，對不對？

　　有時候，誒！剛才是念九句還是八句？你會弄不清。我也曾經實驗過，誒！我剛才是念五句還是…？尤其是八句到九句、九句到十句時最會忘記，稍微一個東西給你乓一聲，你就忘記了，誒！剛才念到九句還是十句？不然你試試看，我就實驗過。這個心真的很難調伏，你在念佛，外面只要電話聲一響，誒！剛才念到第幾聲？又忘記了。

　　所以印光大師說：「如果你覺得十句記起來很困難的話，那就分成一到五、六到十」。就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」這樣五句。再「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這是一個方法。

　　你如果覺得費力的話，定弘法師那天在這邊演講時有這樣教我們：3、3、4。你就「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這樣就十句。

誒！我給它實驗過，真有用！真有用！我不敢保證說，我大概給它算一下，我用我的速度就這樣，早課晚課你這樣念的話。你用老法師那個方法也可以，早上用餐前、中午用餐前、晚上用餐前、中午上班前，…你用老法師那方式都可以，看你用什麼方式，你要早、中、晚也可以。

那我就這樣給它實驗過，大概頂多十分鐘到十五分鐘，一千聲。十句的話，我現在給它念的話，十句大概一千聲，可以一千個佛號。欸！你如果這樣子念下去的話，你一天少則四千到五千，一個月十五萬呢！一年的話一百多萬呢！十年就一千多萬呢！一到三、四到六、七到十，做「三氣念」也可以。

「念得清楚、記得清楚、聽得清楚」，妄念無處落腳，「著腳」就是落腳，「一心不亂，久當自得」，你那個定功就會出來。其實一切萬罪的根源來自於妄想，來自於煩惱習氣，我們講煩惱、習氣、毛病，其實就是妄想，只要你把妄想伏住了，你功夫成片入場券就拿到了。

所以印祖說：「大勢至菩薩講：『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一』」。這個「三摩地」是什麼？三昧也，就是定慧等持，他說：「利根就不用說(利根則不須論)，若吾輩之鈍根(像我們這種鈍根)，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難」。

印祖跟我們點出來，像我們這種執著很重的，你想要「都攝六根，淨念相繼」，太難，真的太難，那不要講開悟啦！根本不要講開悟啦！對不對？那開悟都沒有，那往生淨土沒有，那就到六道了，壞的話就到三惡道。

所有東西都沒有用的時候，《無量壽經》有用，這句「阿彌陀佛」有用。不一定要認識字，你只要會說話，就可以念「南無阿彌陀佛」，鍋漏匠就是一個例子啊！這是佛的大慈大悲啊！所以印祖說：「又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深」。

各位你看起來好像很淺喔，一到三、四到六、七到十啊！你看起來好像很簡單喔，你試試看，看你的心能不能伏住？所以「即淺即深」。為什麼「即深」呢？它可以讓你「功夫成片」，到「事一心不亂」，到「理一心不亂」。到理一心不亂，等同實報莊嚴土，法身大士欸！

「即小即大之不思議法，但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪」，你不要說你自己有多聰明，就懷疑：這有用嗎？以致於多劫以來的善根，從此斷掉了。「不能究竟親獲實益，為可哀也」。

我以前有講過，我吃素學佛，第一遍到素食館吃素的時候(大概是十六、七年前)，到士林的素食餐廳吃素(那時候我在士林分局服務當組長)，大概是在1986年，到現在也差不多十七年，對不對？那時候我開始受戒去吃素。

那個書架的書一大堆，我抽出來一本就是《印光大師文鈔菁華錄》，而且人家還是看了幾十年了，那個書皮都變黃了，裡面還做眉批欸！那一本我現在還在，那是印祖接引我啊！我從那個時候開始，對《印光大師文鈔》，就非常地喜歡。

我在佛陀基金會也開過「印光大師文鈔研討班」，還請老法師去跟我們開示啊！老法師那時候跟我講。我說：「師父，怎麼講這個《文鈔》呢？我都沒有智慧啊！」那十幾年前，老法師離開臺灣到新加坡，回來臺灣。第一次回來，離開臺灣大概五、六年，六年左右。老法師說：「要有悟處，再來看《印光大師文鈔》，那境界不一樣」，老法師當時跟我這樣講。

我記得那時候剛好華藏衛視的陳彩瓊，要請老法師回來第一場的演講弘法，是在我們臺北的國際會議中心，那一場我有去，五、六千人。那麼陳總裁就進來我們研討班教室，跟老法師對話，那我請老法師跟我們開示，我在那邊也跟老法師全體合照。陳總裁說：「師父師父！明天要弘法的題目在哪裡？我要趕快做看板，那個布幔都還沒有出來啊」！

師父就很輕鬆地說：「好，那就用印祖這十六個字吧！『敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土』」。這我也很高興，師父剛好蒞臨我們的研討班，師父就在那邊說：「好吧！那明天弘法的題目就訂這個題目」。

我們知道：李炳南居士(李老師)得法於印祖，那淨空老法師他也跟李老師參學過，可以講說我們都是淨土宗這些祖師的子弟兵；我們要學習祖師的精神，學習蕅益大師學習蓮池大師的《蓮池大師全集》。老法師說：「現在末法，你要找到好師父，不好找，那麼以古德為師」。

　　所以憑良心講，我比較偏向喜歡看《印光大師文鈔全集》、蕅益大師的著作《彌陀要解》，還有就是黃念祖老居士的《淨土大經解》。你要去看那個原文的味道，特別的好，那不一樣。而且黃念祖老居士的國學底子非常地好，儒家的底子非常地深。我很佩服這些歷代的祖師，他們傳統文化的底子，都非常地好，老法師也不例外，李炳南老居士也是這樣。他們孔孟思想儒家的底子非常地深厚、非常地紮實。

所以我們現在研討《太上感應篇》，你常常一天給它朗誦一段，你不要求快，現代人的毛病就想快，馬上成佛，反而障礙很多。你就學古代小沙彌的精神，「只問耕耘，不問收穫」，但以時節因緣，終必花開見佛。

一步一步來，每天紮實的去用功，每天把它讀一遍，每天背，把它背下來。我也很希望說：將來《感應篇彙編》裡面這些嘉言美句，把它一段一段的背下來，這個都入到你的阿賴耶裡面，生生世世，下一世你到人間來，你都可以朗朗上口。

接下來我們來看下面這一段，【何謂難易。先儒謂。克己。須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年苦積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天之降福特厚。凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是謂自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳】。

這一段裡面，我們先來解釋字句解釋。各位看第五行這個「夫子論為仁，亦曰先難」，什麼叫「先難」呢？如果用簡單的解釋，就是從最困難的地方開始做，解釋是這樣。

那麼這個「先難」從哪裡出來的呢？從《論語?雍也篇》，有一位叫做樊遲的人想去當官，他去問孔子兩個問題，一個問「知」，一個問「仁」；「知」就是智慧，「仁」就是慈悲。那麼孔子怎麼答覆他呢？孔子說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」怎麼樣才可以有智慧呢？孔子在敎他的時候，說：「務民之義」。

那什麼叫「務民之義」呢？在《論語講要》裡面講，「務民之義」的意思就是說：你做一個政府官員，你怎麼去「作之君、作之師、作之親」呢？你怎麼去領導你的子民、你的鄉民呢？你怎麼為他們服務呢？我們現在的官員，其實大部份都忘記這個事情，尤其現在經濟掛帥，什麼都是全部向錢看。

老法師跟我們講一句話，說：「現在科技發展快速的結果，什麼都變成不安全。」你看食物也是一樣啊！黑心食品那不就是科技產品嗎？基因改造那不就產生問題一大堆嗎？所以老法師說：「傳統文化好，科技文明對我們現代人並不好，反而造成不安寧、不安全感。」你看現在就好，網路學太多了，殺父殺母、殺妻殺子的，每天屢見不鮮，很可怕！

所以做一個官員，你要知道你的責任是什麼？就是「務民之義」，你要教導人民，「建國君民，教學為先」。這個「教學」，倒不是叫他讀很多書，你要怎麼樣把老百姓敎好？這才是重要。

《禮記?禮運篇》裡面講得很簡單啊！「人倫十義」把它做好就好啦！《禮運篇》怎麼講：「父慈、子孝、兄良、弟弟(就是兄友弟恭)、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠」，這十樣做好，你「人」的資格就保住了。樊遲就問孔子這個問題，孔子告訴他說：「你必需要敬鬼神而遠之」。

　　那麼什麼叫「敬鬼神」呢？倒不是叫你一直去拜鬼神，正事不做，一天到晚去求神問卜的。你不會懂得怎麼去愛人民，你怎麼讓老百姓得到利益？你一天到晚去訪問神仙啦！訪問什麼廟比較靈感啦！那這樣的話都走到邪知邪見去了。

孔子教你什麼？他不是教你不要尊敬鬼神，不是教你離開鬼神，敎你要尊敬鬼神，我們叫「敬天畏地，慎終追遠」。他說你「敬」鬼神，他又告訴你必須要「遠」鬼神，這個字唸「願」。孔子舉夏、商、周三代的做法，夏朝那還可以，它有「敬鬼神」，它也有「近人而忠」，有「務民之義」。那麼商朝就不行了，統統迷信去了。

周朝，孔子說最好，為什麼呢？他說：「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」「近人而忠」是什麼？對老百姓有利的，這是「務民之義」。所以孔子說你若要學周朝對鬼神有尊敬，但是他先教老百姓《周禮》，用禮敬心，是要老百姓有禮敬心。有禮敬心但是要遠鬼神，你「敬而不侮慢」。

　　　所以孔子是說，政治的目的，就是你把「人倫十義」來化導民眾。教民眾「敬鬼神」的目的，是要他們能夠報德，但不是每一件事情都去求鬼神。有些政治人物就會這樣，所謂的「不問蒼生問鬼神」，迷信哪！卜卦啦！求神問卜啦！你要問老百姓想什麼？老百姓要什麼？

　　所以在〈述而篇〉裡面，孔子給我們作一個示範。孔子有一天生病，那子路就去祈禱，祈禱什麼？祈禱孔子趕快病好起來啊！孔子一定要住世人間教學，利益蒼生哪！所以子路就很乖去求神，希望保佑我師父孔子，能夠長命百歲啊！比如說這樣。

　　那孔子後來知道了，就跟子路講，他說：「子路啊！丘之禱久矣。」你在幫我祈禱對不對？「丘」就是孔子他自己，我祈禱很久了呢！他這個什麼意思呢？孔子一心為蒼生、一心為萬民。他教學三千弟子，對不對？他為了什麼？傳承文化嘛！

　　所以孔子說：「你不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，那就是祈禱啊！」所以這個我們用佛法的意思，你平常把「五戒」作好，你把「十善」作好，把「淨業三福」作好，把戒、定、慧「三學」作好，把「六和敬」作好，你就把資糧存好了。

　　他說：「你如果不造惡，所行皆善，無愧於天地神明」，那麼如果你能夠這樣去作，這個就是智慧啊！所以我們平常在利益眾生，我們在發願，我們在作早晚課，我們在精進六度，我們在利益別人，我們在做財布施、法布施、無畏布施，我們在累積這些善根、福德、因緣，就是在累積我們的資糧。

　　那這是什麼？這是自己最大的祈禱。所以周安士居士要往生的時候、要涅槃的時候，他含笑而終。周安士居士他有寫了《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。那我們知道，人家往生的時候，都要「香湯」啊！什麼叫「香湯」？我去助念的時候，我會跟蓮友這樣教，陰陽水啊！就是熱水加冷水。

　　我們一般都會教他，因為要給他沐浴嘛！要把他擦乾淨再更衣嘛！助念完了以後，你助念十小時、八小時、二十四小時完了以後，你要把他更衣嘛！有些可能要穿居士服，有些可能要穿海青，那要入殮嘛！你就必須把他全身再擦一遍，再整理一下他的遺容，然後再幫他穿衣服進去。

　　周安士居士要往生的時候，我們知道他從年輕到老，就是在行菩薩道。所以他家人就跟他問，說：「需不需要煮香湯呢？」香湯就是剛才我講，要沐浴的時候，要把他擦身體的時候，你煮一桶水，裡面一般，我都會教蓮友放檀香木下去，那個水煮開以後，就變得香香地。

　　然後再加一點冷水進去，新的毛巾沾起來，就可以開始給他擦，我們一般事相上講，這叫「香湯」啦！周安士居士他家人就問他說：「老菩薩，我們需不需要給你煮香湯？」你猜周安士怎麼講呢？周安士菩薩說：「哎呀！我沐浴香湯已久矣」，跟孔子講的一樣啊！

　　他天天跟「戒、定、慧、解脫、解脫知見香－五分法身香」，每天都是「香雲蓋菩薩摩訶薩」，每天都沐浴在「香雲」裡面，他怎麼沒有「香湯」呢？他心中無雜念，心中無妄念。六祖大師說的「心地無非自性戒」，你沒有起妄念是最大的戒，你的戒德就出來了；我們所謂的戒、定、慧，五分法身香，那個戒德就出來了。

　　「心地無亂自性定」，你心不亂，你看到順境、逆境，任何境界你心都不亂，你「自性定」就已經出來了，自性的定就出來了，戒、定、慧裡面那個定功就出來了。「心地無癡自性慧」。所以周安士居士說：「我沐浴香湯已久矣。」他天天、時時刻刻、念念都不離戒、定、慧，那不就是沐浴香湯了嗎？臨命終還需要人家再給你煮香湯，來給你擦拭嗎？

　　那麼接下來孔子再說，他說：「仁者」。剛才問他(孔子)說：「問仁」，樊遲問仁。「仁者先難而後獲」，獲就是收獲的獲。他告訴樊遲說：「你先去做難的事情，得功則在其後」，自然而然那個果報就會現前。

　　那孔子說：「世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，衝破種種難關，而後得其成果，此謂難行而能行。」所以《中庸》裡面講「力行近乎仁」，什麼叫「力行近乎仁」？力行就是「銷歸自性」。

　　我們講普賢菩薩是「大行」，那是什麼？落實！落實在哪裡？落實在你的日常生活，在你的行住坐臥，在你的根塵接觸，你做到了，那個叫「力行」。你心做到了，所以「力行」就是你真做到了，老和尚講的用語叫「真幹」。

　　你真幹了，那就是真的做到大慈大悲，這就是慈悲了。那「束修」呢，這裡面各位看，【兩年僅得之束修】，「束修」古代的學生要去見老師，會用十條乾肉，把它綑成一束，用這樣去拜見老師作見面禮，這叫「束修」，現在講叫薪水。

　　這一段，我們來解釋。【何謂難易】，我們來把它解釋成白話，什麼叫難行、易行的善呢？以前有學問的讀書人都說，【克己】，就是你要克服自己的私慾，【須從難克處克將去】，那麼你要從最難克服的地方，去把它克服、去做起。

孔子，【夫子】就是孔老夫子，在跟弟子討論如何能做到「仁」，「仁」用我們佛家的用語叫「慈悲」。孔子也說：要先從最難的地方下功夫，【亦曰先難】。孔老夫子所說的「最難」是什麼呢？最難不是做事情，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這個習氣最難拿掉，是習氣難除啊！

　　所以孔子說：最難就是去掉你的私心；老和尚講的自私自利，就是我執，還有我們講的貪、瞋、癡、慢、疑。那麼這裡接下來舉這三個例子：一個像江西省的一位舒姓老先生，把自己兩年來教書僅得的微薄薪水，代替一戶窮人家，因為他們欠官府的錢，而讓他們夫婦可以團圓，不然他要賣掉太太，去籌這筆錢，免除這一對夫妻被官府拆散的悲劇。這位江西的舒翁故事，我比較完整把它講出來。

　　他是在當老師，那麼有一次，他就在湖南和廣東這個地方，他大概在那邊教學了兩年。有一次，他跟他們這些老師都要回家鄉去，坐了(同)一艘船，那麼船停在港口邊，在岸邊稍事停留，他們就下來一起散步。這位舒翁就聽到有位婦人在哭，他問她說：「妳為什麼哭？」她說：「我丈夫欠官銀十三兩(大概欠稅)，他說要把我賣掉來償這筆錢。我走了，小孩誰養呢？一定死掉的，所以我就傷心啦」！

　　這位舒翁就說了，他說：「沒有關係，我船上那邊老師一個人出一兩(十三兩大概十三個人)，十三兩等一下就湊齊了。」他說：「沒有關係，妳不要擔心，我叫每一個人都出一兩。」結果那位舒翁就回到船上，就跟那幾位老師講。

　　他說：「那邊有一位婦人要自殺了，要被賣掉，她在傷心，你們可不可以捐一兩？」沒有一個人理他。那他就把他自己這兩年，教學所得的薪水，總共十三兩銀子全部給她了。那也不多啊！他的「束修」就全部給她了，【二年僅得】，盡與之。

　　那他還沒有到家，到他家還要三個晚上，沒有東西可以吃，沒有錢可以買飯菜，後來人家就給他飯菜吃，他也不敢吃得很飽。他回到家以後，他就告訴他太太，他說：「趕快煮飯給我吃，我肚子很餓啊」！他太太說：「沒有米，沒有菜」。

　　他說：「沒有米向隔壁借啊」！她說：「隔壁已經借得差不多，借得太多已經不好意思再去借了。」那這位舒翁就跟太太說：「啊！我束修也都用完了。」她說：「為什麼用完了？」他說：「因為有一位婦人被賣掉，我就給她了」。

　　他這個太太還滿賢慧的，沒有罵他兩句。有些馬上就生氣跳起來：「我都快餓死了，你沒有給我，你還給對方？」好太太！菩薩道侶。那她就說：「好了，那沒有關係啦！沒有飯沒有菜，那我到山上去拔苦菜。」她就去山上拔苦菜，回來洗一洗以後，兩個夫妻就吃苦菜，連根都把它吃完，兩個就趕快去睡覺，明天再想辦法了。

　　睡覺的時候，就聽到有人在外面說話，祂說：「今宵食苦菜，明歲產狀元」，就是今天晚上吃苦菜，明年讓你生一個狀元。結果兩夫婦聽到這個聲音，那天神來告訴他；趕快衣服穿起來，出去外面向老天拜謝。第二年，他真的生一個兒子叫舒芬，芬芳的芬。這位舒芬後來真的當狀元。舒芬是明朝的經學家，正德十二年當狀元。這是舒翁的例子。

　　所以老法師他說：「這個不容易，有錢的人做這個事情不難，沒有錢的人兩年辛苦教書的收入，全部拿去幫助別人。又像河北省邯鄲的張老先生，他把十年的積蓄，代替一個窮人家償還贖金，這個窮人家的妻兒才能保住性命。舒、張兩位老先生，都是在一般人最難捨的地方，能夠捨得」。

　　那麼這位【邯鄲張翁】，他的情形是這樣，他沒有兒子，就用一個瓷器在存錢。總共十年才把那個瓷器、那個盆子存滿。那剛好隔壁鄰居犯法，要把他妻子賣掉，他妻子生了三個兒子都還很小。這位「邯鄲張翁」就覺得說：他們家很可憐，就把他所有存的錢，十年才存這一罈的錢，全部送給他，說：「好吧！拿去把你的贖銀贖回來吧，家人贖回來吧」！

結果他錢還不夠，他太太還把她的一些首飾賣掉，也順便把它加進去。那麼這一夜，夢見神人抱一個兒子給他；後來就生出一個兒子叫弘軒，子孫相繼登科。張弘軒是張彥國，明朝的大臣，他官當到什麼呢？兵部尚書(國防部長)，還有刑部尚書(司法部長)，還有太子太保，這個是「邯鄲張翁」。

　　又像江蘇鎮江的靳老先生，雖然他沒有兒子可以傳宗接代，但是他也不忍心，娶鄰居窮人家的年輕女兒【為妾】，把這個女孩子再送回給鄰居，這又是一般人難忍的地方，【難忍處能忍】。那麼這個故事是這樣，【鎮江靳翁】他五十歲了，沒有兒子，靳翁他是在當老師，在金壇這個地方當老師。

　　他的夫人把她的首飾賣掉，去把隔壁鄰居的女兒買回來，要當「鎮江靳翁」的妾，因為他沒有兒子嘛！那她就在房間擺個酒席，請她先生跟這位妾一起用。結果門關起來，那麼靳翁就覺得面紅耳赤，就很尷尬。他酒也沒有喝，菜也沒有吃，到半夜的時候，他就把那個窗戶打開，就跑出去了。

　　跑出去跟他太太講，他說：「妳的好意我明白，我感恩我也心領，我的祖先也感謝妳，但是這個小女生，是我從小抱她長大的，我不忍心把她娶回去，應該送回去讓她嫁人，而且我年紀大了，我也多病，我不可以這樣」。

　　結果他這樣的一個「難忍處能忍」，就得到一個好的果報，他的夫人到第二年，生出一個兒子叫「貴」，叫靳貴。十七歲的時候就考鄉試第一名，會試第二名，殿試第三名，後來當到翰林院的編修，官到文淵閣的大學士，而且當太子少保，還有戶部尚書，武英殿的大學士。

　　以上用這三個，來做例子。我們接下來，【故天之降福特厚】，所以上天特別以優厚的福報給這些人。那接下來，【有財有勢】的人，他想去建立這個善德，都會比平常人容易。但是容易而不去做，這個叫【自暴】自棄。那【貧賤】的人、貧窮的人，他沒有機會、沒有金錢修福；但是沒有金錢修福，他還要修福，這叫【難而能為】，是非常可貴的，那麼這一段的意思是這樣。

　　老法師對這一段，有三段的開示：第一個，「克己，須從難克處克將去」；第二個，「孔子論為仁，亦曰先難」；第三個，就是「難捨能捨，難忍能忍」。那我們就先講第一段，老法師說：「要怎麼去『克己，須從難克處克將去』呢？我們修行要有成就，我們要從最難克服的毛病習氣先斷掉」。

比如說，你自己煩惱習氣哪一個最重？比如說有些人好名，有些人好財(喜歡貪財)，有些人喜歡女色(貪色)，你哪一個地方(習氣)最重，你從那個地方去改、去懺悔、去改過、去精進，這個習氣把它斷掉、把它拿掉，那麼你業障就會消，你修行就會成就，這是「克己」。

　　那麼第二個，孔子論仁。這個「仁」，老法師有講，他說：「孔老夫子說『為仁』，也說到『先難』。怎麼樣做到慈悲呢？要從最難改的地方先去把它改掉，把自私自利改掉。」老法師說：「把自私自利改掉，就可以做到孔子講的『仁』。」但是老法師也說了：「自私自利拿掉很難哪！但是你如果有自私自利，『仁』就沒有了，也就是沒有慈悲了」。

那「仁」這個字呢，老法師說：「它是『會意』，一個『人』旁邊是一個『二』，這是什麼？自他不二。己所不欲，勿施於人，我們自己不喜歡的不要推給別人，你要感同身受。那這是什麼？這叫自他不二。」如果你真正的慈悲，你就不會推給別人了。

　　所以老法師說：「這個『仁』是自他不二。」那怎麼樣可以做到「不二」呢？你沒有我執、沒有四相，你就可以做到自他不二。什麼叫自他不二？自己和別人是一樣的。那就是什麼？平等心就出來了。所以你要做到自他不二，你一定要把執著斷掉。

所以這個「仁」呢，老法師說：「我們佛法裡面講，菩薩叫『仁者』，為什麼菩薩叫仁者呢？因為菩薩已經做到自他不二，他已經平等，所以叫『等視眾生』。」你沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，你自然而然自他不二，那這樣菩薩叫做仁者，他這四相已經都破了。

　　就這個標準很高，那孔子說要把這個先做到，那麼這個是「克己」，要從這個地方克服，就是自私自利這個地方拿掉。所以我們財布施、法布施、無畏布施，我們都是要做什麼？我們要做到把這個自私自利拿掉。那你怎麼把它拿掉呢？你剛開始也許是「著相」，你做到「無相」，離相布施，那個自私自利就拿掉了。

所以老法師說：「從無我相下手」。你不要說：「我認為這樣，我要這樣，我覺得這樣」，你那個「我」還很強。你一定要這樣、要這樣，那個「我」一直在，「我認為是這樣」，那個「我」都很重。從這個地方開始做，你從這個地方可以做到了，那自私自利就越來越淡了。

　　(第三個，)那麼「難捨能捨，難忍能忍」，老法師說：「本身已經很窮了，他還能夠布施，全部拿出來布施給別人，解決別人的苦，這是難能可貴的，所以果報也殊勝」。

那老法師跟我們講十六(字)箴言，說：「一定要曉得『自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢』，這十六個字必須克服。這十六個字如果不克服，你惡斷得不乾淨，善做得不圓滿。」所以為什麼我們行善，我們業障不能夠改，命運不能夠改，不能夠像袁了凡一樣，為什麼？因為我們惡斷得不乾淨，我們善做得不圓滿。

　　所以為什麼說「念佛的人多，往生的人少」，為什麼？這十六個字沒有做到。這十六個字就變成障礙，所以你明心見性也障礙了，大徹大悟也障礙了，往生極樂世界也障礙了。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什麼地方？在這十六個字我們沒有做到。所以這個地方，我就講一個老法師的故事，我們來學習老法師。

　　老法師他都是用身教，他也用言教、也用身教，但是我覺得他的身教，更值得我們來學習。每次我跟隨師(父)的時候，他每到比如說華藏衛視，或者是佛陀教育基金會，甚至我們這次到斯里蘭卡，他跟強帝瑪法師坐在一起，弟子們跟師父告別，大家給他的供養，師父全部都給強帝瑪法師。

到佛陀基金會、到華藏衛視，人家給他供養，他也全部轉給佛陀基金會、華藏衛視。老法師這個是什麼呢？老法師做給我們看，這個就是老法師，他破「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢」。

　　所以老法師在華藏景美圖書館，韓館長示現菩薩，老法師說：「我不管錢，我不管人，我不管事」，他只管講經。韓館長護持他三十二年，老法師說：「韓館長是菩薩，我要感謝她。她讓我不管錢、不管人、不管事，把我的貪、瞋、癡斷掉了，把我自私自利斷掉了，把我名聞利養斷掉了，把我的五欲六塵斷掉了。」所以老法師得大利益啊！韓館長護持他三十二年，老法師得到的是什麼？忍辱波羅密，一切法得成於忍。

　　定弘法師現在在持戒，「日中一食」，「不捉金」(不拿錢)，跟這個一樣啊！要破「自私自利」啊！要破「名聞利養」，要破「五欲六塵」，要破「貪瞋癡慢」，從這個地方開始做，這才是根本修啊！否則你怎麼去修，成就這個菩提？你怎麼往生淨土？怎麼去明心見性呢？所以老法師給我們作一個典範，定弘法師也在學習老法師這個典範。

　　那麼你要往生，一定要善根、福德俱足，但是這十六個字要做到，做到了你往生就會順遂，往生就一定有希望。我們今天就講到這裡，如果講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！

推薦閱讀：