詩詞修行概要

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詩詞修行概要詩詞修行六類共三十六大法，題曰：（一）、韻味、格調、意象、寄託、境界、神韻（二）、穩健、厚重、端正、求真、含蓄、樸實（三）、立意、有事、明了、精鍊、雋永、筋骨（四）、章法、格律、起頭、收尾、切題、鍊句（五）、用典、博聞、取捨、火候、謙恭、皮厚（六）、委婉、流暢、新奇、鋪墊、貼切、諧調

分論如下：一、韻味 道人論詩詞首重「有味」，觀其評語有關「味」字的，凡五十餘條。三十六法味為上。道人之道一言以蔽之，味而已。道人評曰：詩有三味短一則寡味。一曰「意味」二曰「形味」三曰「韻味」。所謂層次不明是欠「形味」。語感差是欠韻味。二、格調 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩詞為人之心聲，格調當以高為勝。道人推崇典雅高尚之格調，作詩詞與做人並重。三、意象 聖人立象以盡其意，以盡其神。物以貌求，心以理應，刻鏤聲律，萌芽比興。四、寄託 詩詞皆貴有寄託，詞更甚。意在言外，言盡意存，表裡相宜，比事情通，身世之感，通於性靈。五、境界 詩貴有味，有味乃有境界之謂也。物境為下，情境為中，意境為上。含情而能達，會景而生心，體物而得神，則有靈通之句，參造化之妙。人間詞話云：古今之成大事業者、大學問者，罔不經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境界也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境界也。『眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境界也。六、神韻 詩可以興，興方能有境界，境界之最高處方有神韻。淡遠沖和，清遠古澹，興象超逸，化境悟境，即事生情，即語繪狀，不著一字而盡得風流，此之謂也。王夫之云：寄意在有無之間，慷慨之中多自蘊藉。能興即謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。

七、穩健 法度嚴謹，詞章典貴，斂才就範，不屑縱橫，隸事恰切而深微，此乃穩健老道之謂也。由是可知穩健乃寫詩作詞進步之第二層次也，是成熟的一個基本標誌。八、厚重 返虛入渾，積健為雄，寥寥長風，來之無窮，喻彼行健，是謂存雄。厚重乃詩詞寫作的一般要求，通常所謂雄渾勁健者是也，是相對於輕盈靈動而言的。九、端正 形式與內容並重，技法與情感交融。寫詩作詞，皆有古法可依，抱杜尊韓，托足權門，苦守陶韋，貧賤驕人，偏則成魔，分唐界宋，博極而約，淡蘊於濃。簡言之，端正者，中庸之謂也。詩論者所謂典雅、安雅、矜嚴、戒偏之意也。十、求真 人貴真情，景貴真實，詩詞須有真性情，意境產生於真情感。情性所至，妙不自尋。詩如化工，即景成趣。逝者如斯，有新無故。因物賦形，隨景換步。詩家所謂自然、葆真、實境、即景即言此矣。十一、含蓄 不著一字，盡得風流。幽花初開，名香始熏。白石詩說云：語貴含蓄。東坡云：「言有盡而意無窮者，天下之至言也。」山谷尤謹於此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠矣哉！後之學詩者，可不務乎？若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也；句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。古人所謂詩家話，今人所謂詩的語言，余以為皆含蓄蘊藉之謂也。過於直白者不能稱其為詩，須用形象來表達意境，這是詩詞文體區別於小說散文的一個內在的標誌。十二、樸實 俯拾皆是，不取諸鄰。真予不奪，強得易貧。東風徐來，不驚一塵。不琢不雕，匪緇匪磷。意深詞淺，思苦言甘。寥寥千年，此妙誰探？含蓄蘊藉與自然樸實看似矛盾，實則不然，樸實乃詩詞寫作中的更高境界，返樸歸真，不著痕迹，於沖淡平和中寄寓真情實意，不亦難乎？

十三、立意 黃徹蛩溪詩話云：昔人論文字，以意為主。袁枚論詩亦將崇意列為首篇，余以為吟詩作詞，自當是立意為先，倘若立意不明，一篇作品則信馬由韁，無歸宿矣。詩品有云：意似主人，辭如奴婢。主弱奴強，呼之不至。穿貫無繩，散錢委地。開千枝花，一本所系。十四、有事 此乃現實主義基本要求，史詩之概念。維新運動中，詩界革命旗手黃遵憲主張詩要為事而作，須反映現實生活，我手寫我口，詩之外有事，詩之中有人，憤時勢之不可為，感身世之不遇，不必去模擬古人，今之世異於古，則今之人亦何必與古人同？十五、明了 似是而非、不懂、含糊、何意之類評語道人常用，蓋新學詩詞者之通病也。白石云：難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用；說理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作自好矣。明白如話，不加藻飾，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品嘗，卻別有甘冽。明了能讀，讀之能懂，乃詩詞藝術有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡純樸，通俗恬靜，清水出芙蓉，天然去雕飾之詩風。十六、精鍊 詩品云：猶礦出金，如鉛出銀，超心鍊冶，絕愛淄磷。此乃簡潔、洗鍊、利落、凝練之謂也。詩詞文字有限，講究言簡意豐，一字傳神，但簡練絕非簡單之謂，簡單者一覽無餘，簡練乃字外有義，言有盡而意無窮。欲簡練則須概括，能概括則須多聞博記，知其一百而寫其一，心有餘力，有所選擇，方能簡練。十七、雋永 繆越云：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰，宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。雋永乃含蓄之深，韻味之至之謂也，詩詞托興深遠，情感真切，方能餘味無窮，令人浮想聯翩，心有所託。雋永審美風格。余以為此乃詩詞寫作之最高境界也。十八、筋骨 錢鍾書云：唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。興寄乃詩之內容，風骨特指詩之風格。然而兩者實在密不可分。單看風骨，惟見剛健質樸之文采，若無興寄，文采無所託也。文心雕龍特標風骨，云：是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。

十九、章法 乃謀篇布局之謂也，起承轉合，結構之總稱也，律絕皆如是，然各有其特色。詞曲體例繁多，不易看出起承轉合之脈絡，前人論詞多從過片入手，講究過片自然，銜接緊密，韻味不斷，能出新意。章法之於詩詞寫作，乃入門之磚，可謂重中之重，不可不學也。白石云：作大篇，尤當布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後面不足；前面極工，後面草草。不可不知也。二十、格律 詩詞音韻形式之美皆在於格律。有格律方謂之詩，無格律謂之為文。清馮班答萬季埜詩問云：二者意豈有異？唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質盡變；啖飯則飽，可以養生，可以盡年，為人事之正道；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。如《凱風》、《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩其可已於世乎？聞一多云：越是有魄力的作家，越是要戴著腳鐐才能跳得痛快。只有不會跳舞的人才怪腳鐐礙事。二十一、起頭 乃章法中起字之謂也。萬事開頭難，袁枚云：造屋先畫，點兵先派。故寫詩作詞下筆要慎，要有靈感，塊壘在胸，不吐不快，方可起好頭，開好步。若心中無詩，則不可強作，強作則失氣象矣。二十二、收尾 乃結響之謂也。道人評詩於章法結構起承轉合中最重一個合字，無餘響則道人不紅臉。白石云：篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。一篇全在尾句，如截奔馬。詞意俱盡，如臨水送將歸是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；詞盡意不盡，剡溪歸棹是已；詞意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂詞意俱盡者，急流中截後語，非謂詞窮理盡者也。所謂意盡詞不盡者，意盡於未當盡處，則詞可以不盡矣，非以長語益之者也。至如詞盡意不盡者，非遺意也，辭中已彷佛可見矣。詞意俱不盡者，不盡之中，固已深盡之矣。二十三、切題 文不切題，游馬不歸，不知其所云，此初學者易犯之病也。文字、音韻、格律、章法顧及到了，但詩無中心，扣題不切，惜其貌似而神非也。袁枚續詩品相題篇云：地殊景光，人各身分。天女量衣，不差尺寸。二十四、鍊句 字句錘鍊得好，可以帶動全篇，所謂一字妥帖，則全篇生色，有詩眼詞眼之謂。關鍵去處，一個字眼，極致入微，狀難狀之景，達難達之情，造出一種意境。沈德潛說詩晬話云：古人不廢鏈字之法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見奇，常字見險，陳字見新，朴字見色。近人挾以鬥勝者，唯難字而已。古人時常為求一字穩，耐得半宵寒，杜子有詩云語不驚人死不休，賈島之推敲典故可說明一切。

二十五、用典 用史、用事、用語及引用前人詩詞皆謂之用典。懷古傷今，詠史言志，借事抒懷，用前人詩句深化意境，促使人聯想而尋意於言外。用典既要師其意，又要能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕迹，所謂水中著鹽，飲水乃知鹽味，方為佳作。江西詩派講究無一字沒來處，過矣。用典須有所選擇，不可一味堆切。袁枚云：用一僻典，如請生客。如何選材，而可不擇？古香時艷，各有攸宜。所宜之中，且爭毫釐。錦非不佳，不可為帽。金貂滿堂，狗來必笑。二十六、博聞 詩詞寫作與欣賞，須廣博之文史知識為支撐，不懂文史不足以言詩。袁枚論博習云：萬卷山積，一篇吟成。詩之與書，有情無情。鐘鼓並樂，舍之何鳴？易牙善烹，先羞百牲。不從糟粕，安得精英？曰「不關學」，終非正聲。二十七、取捨 鍊字鍊句，人皆知之，且易達到，然煉意之說，道及者鮮矣，煉意者何？取捨之謂也。因其為詩詞學習更高之層次，故較難達到也。白石云：詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為？袁枚稱之為割忍：葉多花蔽，詞多語費，割之為佳，非忍不濟。驪龍選珠，顆顆明麗。深夜九淵，一取萬棄。知熟必避，知生必避。人人意中，出人頭地。二十八、火候 詩詞寫作須日積月累，勤學苦練，多看少吟，須多用心思，善於觀察，常葆詩人之心，常蘊詩人之情。所謂火候講的是歲月的功夫，天才除外，就常人而言，於此道浸淫數年或有小成，浸淫數十年方能登堂入室。二十九、謙恭 無恭敬之心，無以向學，無謙遜之心，無以進步。道人才高八斗，學富五車，評判之時猶不敢妄言，況我等後學之輩乎？詩詞學習須不恥下問，多問多聞，能者為師，不可不懂裝懂，半桶水晃蕩。三十、皮厚 亦謙虛好學之謂也。夫麵皮者，人皆貴之，無麵皮則不得立於世間。但麵皮太薄不足以學詩，要經得起批評，勇於改過，知錯能改，方可學到真本領。袁枚云：人貴知足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳。知一重非，進一重境。

三十一、委婉 用筆委曲及用意起伏之謂也。司空圖詩品云：似往已回，如幽匪藏。詩詞乃語言藝術，形式上講究用語曲折細膩，抑揚頓挫，錯落有致，跌宕多變，峰迴路轉，水理多紋。內容上以言情為多，特別是詞，講求清雋纏綿，婉媚輕柔，情致深遠，凄惻動人。即使是豪放派詞人，其表現手法也多為哀婉含蓄，溫潤秀潔，風流蘊籍，旖旎近情，鋪敘展衍，別有寄託。三十二、流暢 乃言辭達意，音韻美妙之謂也。便於吟誦，節奏和諧，琅琅上口，自然明快乃詩詞文體之特點。詩的語言於句辭而言，乃珠圓玉潤，舒展大方之謂也。於意義上也講究行筆連貫，舒朗大方，淋漓盡致，如行雲流水，一氣呵成。白石云：思有窒礙，涵養未至也，當益以學。三十三、新奇 求新創新、奇語妙辭、意境獨到乃詩家之追求也。白石云：詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。詩詞寫作構思須精巧，用字須新穎，意義上當獨樹一幟，別具一格，不落窠臼，不落俗套。三十四、鋪墊 鋪敘渲染之謂也，好比起屋建房，三通一平須先行做好。無平川無以見高山，無襯托無以見主旨。有字句、段落、韻律三種鋪墊形式。三十五、貼切 狀意不切，描繪不準，不和時宜乃初學者之通病也，此類問題道人評語中隨處可見，追其原由，亦鍊句煉意不到之故也。三十六、諧調 於詩法上講沖淡平和，於章法上講前後一致，於字句上講穩妥得當，於韻律上講和諧美妙。能稱之為諧調，詩詞上乘之謂也。

總結：1、 詩語無常法，某字用于山則靈氣，用於水則仙氣，然吟山而用水意則敗也，所謂詩家語法各有道，然法有異，語有常。通俗一點說，詩人所言不能是外行話，學詩者必先習老杜，複習小李，先得詩法可出語，再得典故可用於事，而後學樂天用筆清淡，典在其中而不查典書也意通韻美。詞者先習東坡運氣宇與章句，復學易安得細膩用於情理，然二詞公皆有其短，東坡氣語超凡甚過狂疏，易安言情別緻繁於精密，習者須取其長，而後學白石張炎用意清空，因有東坡易安為啟蒙，清空疏密間有法，則詞人成矣。至於格律原是死物，先出詩，後用韻，復而才是平仄。此洋洋數語，僅為余習詩悟道，不足掛目。2、 心得一二：大凡詩成須多次修改方可定論。第一步須先從「定意」上加以修正，看看其內容是否己經全部表達了詩人要表達之意。其二是詩的合理情，既詩中用料是否是最合適、最恰當、最能藉以說明問題的，也就是說要把「比」與「興」煉的最有說服力，在絕句中這點尤為突出。其三是篩詞，既每一個辭彙是否最準確、所用之詞會不會使讀者「曲解人意」，辭與辭之間是不是「聲」「色」俱全，如未如意須在不害已定詩意的前題下修飾，但不能顧此失彼。其四是鍊字，所煉之字又往往須先從「副」「助」辭中著手，看看所用的這些「副」「助」辭，是否足能把意引活，把味勾出，以取得最佳效果。其五是朗聲，一定要念出聲來，把詩多念幾遍，感其韻味，因為詩意已立，辭彙也煉就了，我們再從詩的形式上加以完善，使其達你自己認為的最佳境界。3、 詩之五毋：寧拙毋巧、寧朴毋華、寧粗毋弱、寧僻毋俗、寧事毋典。詩之四得：平淡者非淺俗。奇古者非怪僻。詠物莫窘於物象。說事莫拘於常理。四深：詩有四深說：氣象氤氳、深於體會。意度盤礴、深於日常。聲律不滯、深於通達。用事不澀、深於典外。二要：詩有二要說：要力全而不苦澀、要氣足而不怒張。四離：詩有四離說：道情須離深僻。用史須離書氣。高逸須離迂遠。飛動須離輕浮。六迷：詩者有六迷須忌：以虛誕為高古。以緩慢為淡泊。以詭怪為新奇。以錯用為獨善。以爛熟為隱約。以力弱為容易。
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