慧能法師千年不壞真身

摘自（禪道網）六祖慧能（638～713） 慧能，一作惠能（會元638年至713年），俗姓盧，原籍范陽（郡治在今北京城西南）。 慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。慧能於公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是那裡人? 來這裡求取什麼 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這裡不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪裡能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，乾得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是乾雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃髮，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。慧能得到祖傳衣缽後返回廣東。為躲藏「物色之者「加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是「風動」還是「幡動」？慧能說：「既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。」慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。 在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城裡的開元寺（後更名為大梵寺）講經。慧能的言行後被其弟子法海彙編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖 法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 「經」，而一個宗派祖言行錄也被稱做「經」的，慧能是絕無僅有的一個。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為「表朕之精誠」，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：「恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。」慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為「大鑒禪師」，宋太宗又加謚為「大鑒真空禪師」，仁宗再加謚為「大鑒真空普覺禪師」，最後神宗再加謚為「大鑒真空普覺圓明禪師。」王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事迹。慧能創立南宗是佛教史上一鎰空前大改革，標誌著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖 的權威，不承認有所謂外在的佛，認為佛就在本心中。第二，他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家「人皆可為堯舜」的性善論相通。慧能之後，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以教悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論教的著作，從而促使了佛教 的進一步儒學化。他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，不需累世修行，只要認識本心，就能成佛，即所謂「頓悟成佛」，從而不但迎***了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第四，他在宣傳「頓悟成佛」的同時，還提介自由任運的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出「一日不作，一日不食」的宗佛，並將這一宗佛寫進了《百丈清規》，從而對後世禪寺的建設及其勞動自養制度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素之一。在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教範疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會後期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的「吾心便是宇宙」、「心外無物」、「明心見理」正是禪宗「自心是佛」、「本心生萬法」、「明心見性」的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕迹，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。 本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以後，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，並列為「東方三聖人」。 慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。　 禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂後，北宗神秀大闡宗風於長安、洛陽。中唐以後，南宗成為禪宗的正統，並形成曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以後則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。