[轉載]清代拜帖

(2010-06-02 11:47:33)

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原文地址：清代拜帖作者：雲岩齋

名片，在當今社會交往中被廣泛使用著。它能起聯繫感情，架設友誼橋樑的作用。有位詩人讚譽它是：「透明的使者，春天的信箋。」可是，這位使者的身世，它的主人們多有不大清楚，甚至還有人稱它為「洋玩藝兒」！殊不知，名片乃是中國土生土長、有著古老歷史的國粹呢！　　名片在中國，經歷了謁、刺、帖、片幾個歷史階段。　　名片起源於交往，而且是文明時代的交往，因為名片離不開文字。　　原始社會沒有名片，那時人煙稀少，環境險惡，人們生存艱難，交往很少；文字還沒有正式形成，早期的結繩記事也只存在於同一部落內部，部落與其他部落沒有往來。　　到了奴隸社會，儘管出現了簡單的文字，也沒有出現名片。奴隸社會經濟還不發達，絕大部分人都固著在土地上，奴隸沒有受教育的權利；少量世襲奴隸主，形成小的統治群體，由於統治小圈子長期變化不大，再加上識字不太普遍，也沒有形成名片的條件。　　名片最早出現，始於封建社會。戰國時代中國開始形成中央集權統治的國家，隨鐵器等先進生產工具使用，經濟也得到發展，從而帶動文化發展，以孔子為代表的儒家與其它流派形成百家爭鳴景象。各國都致力於擴大疆土，扶持並傳播本國文化，戰爭中出現大量新興貴族。特別是秦始皇統一中國，開始了偉大的改革，統一全國文字，分封了諸侯王。咸陽成了中國的中心，各路諸侯王每隔一定時間就要進京述職，諸侯王為了拉近與朝廷當權者的關係，經常的聯絡感情也在所難免，於是開始出現了名片的早期名稱「謁」。所謂「謁」就是拜訪者把名字和其它介紹文字寫在竹片或木片上（當時紙張還沒發明），作為給被拜訪者的見面介紹文書，也就是現在的名片。到了漢代，中央集權制國家進一步發展，隨漢初疆域擴大，「謁」的使用越來越普遍。[編輯本段]【漢晉六朝的「謁」與「刺」】　　有個故事叫「遍談百刺」。三國時，魏國大將夏侯淵有個兒子，是個神童，叫夏侯榮。日誦千言，過目輒識，七歲能詩文。皇帝曹丕聽說後召見他，賓客有上百人，人各一刺，上書爵里姓名。榮一過目，與之接談，不謬一人。人人稱奇。　　故事中說的「刺」就是「名刺」。到了東漢，「謁」之名稱被「刺」所取代，材質仍為竹木之類。有人還在「刺」上添加了官職年齡等內容，專供拜見上峰之用，名曰「爵里刺」。這種官場名片有專門的書寫格式，要把所有的內容在「刺」的中央寫成一行，不能拆分，故而也叫「長刺」。　　試問這種小名片，為何不稱「謁」，而改稱為「刺」呢？這個小小問題，卻是１７0０多年以來，眾說紛雲，莫衷一是的學術問題。歸納起來，主要有三說：漢朝劉熙《釋名》認為「刺」是指書寫。曰：「書曰刺，書以筆刺紙簡上也。」梁朝人劉勰《文心雕龍》認為「刺」是通達的意思。曰：「刺者，達也，若針之通結也。」明朝人田藝衡《留青日札》認為「刺」是指削竹木。曰：「古者削竹木以書姓名，故曰刺」。他們分別從書寫、作用和製作不同角度作了各自的解釋，各成一家之說。筆者以為，謁的意思是請求接見，刺的意思是通報姓名，兩者所用有差，《雕龍》所釋較為近是。　　這種新的名片，興起於漢末，流行於六朝，尤以魏晉為盛。從上書故事「人各一刺」看，可知刺的使用在士大夫中是相當普遍的。又有故事說，漢末郭泰為士林所仰慕。他游洛陽，路人投刺，常常「載刺盈車」。南朝夏侯叔人，以孝聞鄉里，人爭與相交，家中「積刺盈案」。有趣的是，還有以投刺為嗜好的。南朝梁人何思澄，每晚都削木書刺，天明即駕車外出投刺訪友，晚上歸來，一大把刺也就投光了，天天如是。　　那個時代，人們不僅生前用謁、刺，也用謁、刺隨葬，供在陰間使用。若是「拜見」神仙，不用竹簡木刺，而用「金簡玉刺」。　　謁的形制、稱謂都比較鄭重，也都是用於下對上的，有明顯的等級色彩，是一種古老的大名片。刺的內容、形制，簡便而親切，雖也有用於下對上的「下官刺」，但主要是用於士大夫間，以通爵里姓名，是一種小名片。　　其時，民間也多用「刺」向他人表示問候。東漢末年有一名士叫郭泰，字林宗，因其品行端正學養深厚，被讀書人奉為偶像。一次他外出閒遊時趕上下雨，遂將頭上所戴之巾的一角隨便墊了起來，結果立即被眾人仿效，成為流行式樣，被稱為「林宗巾」。據《後漢書》記載：「泰名顯，士爭歸之，載刺常盈車。」收到的名刺居然經常用車拉運，這郭林宗的名頭確實夠大，估計拉回家能省下仨月倆月的柴火錢。不過，郭泰名頭雖大，卻從未涉足官場，沒寫過「爵里刺」。結果，當時許多入仕的文人被砍了腦袋，郭泰卻能獨善其身。比酈食其強。　　東漢蔡倫發明的紙張開始普遍採用，漸漸於是「刺」由竹木片改成了更便於攜帶的紙張。[編輯本段]【唐代的「名帖」】　　唐宣宗時，科舉的主考鄭鎬收到一份名帖，是用大紅紙書寫的，上書：「鄉貢進士 李忱」　　主考官見了這份名帖，驚喜萬分。原來，那李忱就是當今天子。他謙稱自己為「鄉貢進士」，又親送名帖，這表示他對這次科考的特別關照。　　又有史料記載，京都長安有座「平安坊」，那裡青樓櫛比，乃風流淵藪。當時的風尚，凡科考金榜題名的，每每都要親書紅箋名帖分致各樓，邀定嬌好，遊樂其間。　　唐人的名帖，多用紅箋。講究的名帖，還要用泥金書寫，比之竹木製成的謁、剌顯貴多了。但是，這種名帖卻已失去了謁的等級性，也沒有刺的那種高逸之風了。從上述故事可知，名帖已成為交際中的通常用品，上到天子，下到青樓，幾乎什麼人，什麼地方都可以使用了。　　「刺」之名雖見於漢末，可是「名刺」一詞在現存古籍中卻最早見之於唐代。詩人元稹《重酬白樂天》詩中有「自投名刺」的話。宋元及以後「名刺」與「名帖」之名相沿並用。日本至今仍稱名片為「名刺」。由此可見，名刺早在唐代時就傳入日本。[編輯本段]【宋代的「門狀」】　　唐宋時期，中國封建社會進入了全盛期，帶動了社會經濟與文化大發展。唐初科舉制度開始實行，讓一些有才能的庶民也能靠自己努力，進入到統治階級中來。為了與世襲貴族爭奪權力，他們在官場上相互提攜，拉幫結派的門閥也開始形成。每次科舉考試後，新科及第考生都要四處拜訪前科及第，位高權重者，並拜為師，以便將來被提攜。要拜訪老師，必須先遞「門狀」，這時「刺」的名稱也就被「門狀」代替了。　　宋代通行一種叫「門狀」的名片，內容比較複雜，像一封簡訊。這多是下屬求見上司時使用的。這種門狀呈進後，上司在門狀後加了「刺引」，才可以進見。猶如今日得到首長劃圈、簽字，即批准，才可進見。這種門狀比之名帖要鄭重得多，嚴肅得多。有點類似古代用的「謁」的性質。　　張世南《遊宦紀聞》中載有一門狀，是這樣寫的：「醫博士程昉 右昉 謹祗候參 節推狀元 伏聽裁旨 牒件如前 謹牒 治平四年九月X日醫博士程昉 牒」　　這是公元1067年醫博士程昉等候參拜某狀元的一封求見信，即門狀。節推，為一種官名，本意為曾受到節度使推舉的判官。從書寫格式及後世的此類實物推斷，這種門帖是用紙折成的折帖。首行「醫博士程昉」是寫在封面上的，其餘內容寫入折內。　　「門狀」製作甚為講究。有的門狀用紅綾製成，赤金為字。有的門狀就是一幅織錦，其上大紅絨字也是織成的。呈遞門狀時，還要加上底殼。下官見長官，用青色底殼。門生初見座師，則以紅綾制底殼。如此名片，即使是在今日也屬豪華型的。　　這種「門狀」也稱「門帖」，因有明顯的等級色彩，在稱謂上與一般「名帖」也大不相同。一般名帖，只寫作：「某謹上謁某官某月日」，門狀則不同了，在稱謂上，往往要降低自己的身份，謙稱「門下小廝」、「渺渺小學生」之類，藉以抬高對方。明代有本歷史傳奇劇，名《精忠旗》，其中有個故事：　　有天，秦檜的奸黨何鑄、羅汝楫、万俟卨要一起拜謁秦檜，共商與金兵議和之事。他們名帖上的具名，一個寫「晚生何鑄」、一個寫「門下晚學生羅汝楫」，一個寫的是「門下沐恩走犬万俟卨。」何鑄見了自嘆弗如道：「約定一樣寫『官銜晚生』，為何又加『門下晚學』、『沐恩走犬』字樣？這樣我又不濟了！」[編輯本段]【明清的「名刺」】　　到了明代，統治者沿襲了唐宋的科舉制度，並使之平民化，讀書便成了一般人改善生活的唯一出路，識字的人隨之大量增加。人們交往的機會增加了，學生見老師，小官見大官都要先遞上介紹自己的「名帖」，即唐宋時的「門狀」。「名帖」這時才與「名」字有了瓜葛，明代的「名帖」為長方形，一般長七寸、寬三寸，遞帖人的名字要寫滿整個帖面。如遞帖給長者或上司，「名帖」上所書名字要大，「名帖」上名字大表示謙恭，「名帖」上名字小會被視為狂傲。　　清朝才正式有「名片」稱呼。清朝是中國封建社會的終結，由於西方的不斷入侵，與外界交往增加了，和國外的通商也加快了名片普及。清朝的名片，開始向小型化發展，特別是在官場，官小使用較大的名片以示謙恭，官大使用較小的名片以示地位。　　名帖的樣式，曆元、明至清，均相沿不改。清末時，名帖使用很多，從保留下來的名帖看，有的已註明詳細地址，有的還加寫個人簡況，有的附有短語，如「請安謝步」，表示只為問候而來，勿煩主人回訪。也有的寫上「拜客留名，不作別用」，意在以防被人利用為非作歹。當時還沒有照相技術，否則也會像今日名片一樣，附上一張照片了。　　當時盛名片的盒子，稱為「拜匣」，長尺余，寬數寸，或皮製，或包錦，都很豪華。　　清末駐華的各國使節，也都使用中國式的名帖。學者吳曉鈴先生收藏的大量拜帖，就有１９００年八國聯軍侵華時，英、奧、俄、德、比、日幾國公使的名帖。德國公使，即克林德，就是庚子事變時被清兵擊斃的的那個肇事者。也有曾參與庚子談判的日本公使內田康哉的名帖。這些名帖都已成為歷史的證物。　　早期名片與近現代名片的主要區別是用手寫而不是印刷。1911年辛亥革命之後，鉛印名片興起，逐漸少有親筆書寫的了。今天的名片印刷精美，分膠印和列印兩種區別。[編輯本段]【名刺的往來】　　自明代以來，官場就盛行一種只投刺、不見面的應酬之風，即只將名片投遞給對方，而並不真與接受名片的官員見面，這是官場中套交情、拉關係的一種手法。清代沿襲了這一作風。　　明清官場之上，以名帖充當賀卡之行徑已蔚然成風。明代陸容在其《菽園雜記》中對此有具體描述：「京師元日後，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實心。朝官往來，則多愛不專。如東西長安街，朝官居住最多，至此者不問識與不識，望門投刺，有不下馬，或不至其門令人投名帖者。」還有人為此賦詩云：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」　　新春正月，更是「望門投刺」興盛的時候。官員之間除了對真正的故交友人要見面拜年以外，大都是採用「望門投刺」的方法。這樣做既省時省力，又算達到了拜年問候的目的，只是按照禮尚往來的規矩，有人投刺就須還禮回投。　　清人孫寶在《忘山廬日記》中對「望門投刺」的虛禮表示了自己的反感。他說，他的門房設有來客登記簿，他一看到上邊來投刺的多是不認識的官員，頓感厭煩和為難，因為按照規矩，他必須一一答拜，而需答拜的官員，有的住家很遠，他也必須長途奔波去投刺。[編輯本段]【紅色名刺象徵尊貴身份】　　明代「名帖」還有一說道，即當過翰林者才有權用紅紙，寫大字。大概翰林系御用文人，與眾不同。清人汪啟淑在《水曹清暇錄》中記錄，明代進士初及第（通籍）者只是在元旦或賀壽時用紅色的名片，而地位尊貴者在平時即可以用紅色名刺。　　到了清朝，只要是生員以上者，就可以使用紅色名刺，以至於普通的讀書人也都普遍使用起紅色名刺。這些參加科舉的士人，特別是考中了的士人，都是准官員，他們在正式進入政界充任官員之前，就已經按官場的規矩，從名片上區別尊卑了。　　後來，一些仰慕中國文化的老外也用起了紅名刺，溥儀的英文老師庄士敦便是一個。其名刺正面書「庄士敦」三大字，背面則印「專誠拜謁，不作別用」。

下面是我收藏一張清代的拜貼,面頭採用的是木刻雕板金粉印刷,很漂亮.後面禮單上的楷書也見功力,應該為書香人家的使用的拜貼.

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