批四柱八字的技巧匯總下

批四柱八字的技巧匯總下第六節 局限性

世上任何一門學問都不能包羅萬象，都有它的局限性。

六爻預測是微觀預測，不但可以測出眼前發生的事情的全過程，而且還可以測出發展過程的每一個細節和人物的內心活動，並且可以精確到日和時。但它的局限性或者說不足之處是卦外的講究太多，初學者不知箇中奧妙，自然失誤就多。

四柱預測是宏觀預測，對人的一生的吉凶禍福及生態走向做粗線條的勾勒，它沒有六爻預測這麼細，預測時一般只要精確到年就可以，因為好幾十年的漫漫人生路，能測准具體在哪一年曾出現或要出現什麼問題，那就應該是一個相當不錯的預測師了。對方也沒必要或者根本就不會再去苛求你必須精確到哪個月或哪一天。

四柱用於預測有它自身的局限性和功能範圍，超出這個局限性，根本無準確性可談。有些人用四柱預測精確到了日，甚至把被測者一個月之內的每一天要有什麼事依次排了滿滿一命單。這些人一不懂易經的基本原理，易經讓他學死了；二不知四柱預測的局限性和功能範圍。試想，一個人每天的生活和工作是紛繁複雜靈活多變的，怎麼能和這樣的算命先生事先給規定出來的模式相吻合呢？一個人要是按著這種模式去活著，倒不如死了輕快。

　　誇大了四柱預測學的客觀功能，根本不會應驗，無形中又損壞了四柱預測學的聲譽。所以認識四柱預測學的局限性，有助於網友在今後的預測過程中提高準確率。

第七節 游移性

　游移性不同於模糊性，它是專指應期而言，即然四柱預測是宏觀預測，斷應期時就應該允許有一點誤差，但這種誤差的游移性必須界定在一定的幅度之內。一般說來，這種幅度最多上下不差一年，否則就沒有準確性可談。比如這樣一個命例：

　男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子

　一般情況小運可以略去。日干辛金生於戌月得令，自坐艮山之濕土生金之地，劫印並透日主得令得地得幫得生為旺，必要年支寅中甲木財星為用。預測過程中，我發現該命局妻官帶刑又被子水合去，梟印多逢寡宿，用神年支財星和月建戌土暗拱火局克身，年柱傷官透出，所以斷他定為重婚再娶之人，再參看歲運，二十三歲交癸丑食神大運，九一年辛未歲運增旺，妻宮被沖，三刑俱全，用神財星入墓。故斷其九一年必有婚災不順之事發生。結果被測人告訴我說是在九0年離的婚。觀其命局，九0、九一、九二這三年內均有離婚的可能。九0年流年干為庚金克妻劫財之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，為"妻宮合局來克身，有妻難留"之象，妻財之原神子水食神被沖，故而離婚。再看九二年，原命局傷官透出，九二流年干又透出一傷，流年支申金對用神連克帶沖，小運己未天干又增一梟，地支和妻宮三刑俱全又生助申金凶神，仍有離婚的信息。因此在斷人流年禍福時，遇到這種情況前後再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。只有九0、九一、九二這三年可能性最大，那麼到底在哪一年呢？因為現實人生實在是複雜多變，流年禍福的應期確實存在一定的游移性，象上面這種情況，斷在九一年前後誤差不會太大，真的不是九一年，上下也不會差出一二，被測者是不會挑剔你的。這種情況的命例實在是太多了，茲不多舉。從上面的命例可以看出，在四柱預測斷應期時，存在一定的游移性，有時你就會對四柱預測學產生懷疑，而了解了四柱預測學的游移性，有助於讀者在實際操作過程中斷准應期，提高預測的準確性。

第八節 模式逆反性

　我們是否可以這樣說，大概世上的任何一門學問都不能用事先編好的模式去套用，如果某一門學問可以用現成的模式套用的話，那麼這門學問一定是偽科學。

易經用於預測人事的一個分支體系--四柱預測學也不例外。

模式逆反性，顧名思義，如果在預測過程中用現成的模式去死學死套，就會產生逆反效果，一定不會準確。例如現在時興的算命軟體。

其實，前人給我們留下的命訣，可以說是人類智慧的結晶，應該是準確無誤的，但必須具備一定的先決條件命決才有用，如果不講條件信手拈來隨便套用，命訣便受到模式逆反性的制約，不會準確的。

這幾年經常有朋友問我，"我是屬什麼的，命好不好？"等，碰到這種情況，我總是重複同樣一句話來回答，"八字總超要結合起來看，不能單看一項……"然而，在民間也確有這麼一個支派，他們為人算命不立八字，看你屬牛屬馬如果在春天生人那就是勞苦的命，屬兔屬羊在夏天生人或屬鼠在半夜生人，就有吃有喝一生衣祿無愁等，因為春天牛馬要耕田勞作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言觀色，你若叫真地問哪年或哪方面的具體情況時，他們就用象前面說過的一些左右逢源的江湖條子來應付你。我曾交過幾個打板先生（在民間走街竄巷的算命先生），雖然偶爾也能算準，但他們的操作體系基本上是模式化的，並沒有什麼學術價值。因此也難登四柱預測學的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫過於近年來社會上流行的電腦算命及算命軟體，操作者把幾種程序事先編好輸入電腦，應用時隨意打出某一種命令，這才是真正的騙人騙錢，網友切莫上當。

　對於一個初學者來說，對一些預測機理還沒有達到靈活掌握運用自如的階段，暫時停留在機械地用現成的模式套用階段，由於模式逆反性的作用，所以就不會有準確率。

　近幾年易經實用預測方面的書籍紛紛問世，使我們感到高興和欣慰，但同時我們也看到，有的作者或拾古人的牙慧視如珍寶，或自己生編硬造出什麼什麼"新法"或"新竅"，引導讀者去套用，在對傳統文化進行去偽存真的挖掘整理的今天，他們又人為地造出一些偽學，實在是誤人不淺。

　歷代以來有的學者可能鑒於命理的博大精深而擔心後學望而生畏，故在命理上做出許多模式以期引導後學登堂入室，然而後人套用起來往往準確率低且無實用價值。明朝末年萬民英先生《三命通會》的問世，在我國的命理學上具有劃時代的意義。書中"十干十二支年生大貴人例"以及卷八卷九，可謂集天下命例模式於大成。但是是否出生在書中例舉的這個時間就大富大貴了呢？模式逆反性回答了這個問題。作者實事求是的精神及嚴謹的治學態度使他不得不撓頭自嘲道，"大貴人莫過帝王，考歷代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者，余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人"。理論和實踐的逆反現實，使他不得不做出"年月日時多不足憑"這一違心的結論。其實並非"年月日時多不足憑"，而是命理學的模式逆反性使這位才華橫溢的命理學家困惑不已。

　學習命理最忌摳文咬字，死學硬套。一定不要搞"文字相"，要放棄"我執"，不能食古不化，要"活學活用"，因為八字的複雜變化和人生的多姿多彩根本不可能把某種命運固定在一個模式之內，尤其是一個人後天的德行，或"修德進學"、或"驕恣不法"，對命運都起著關健的作用。所以我國民國命理學家任鐵樵老先生精闢地指出："又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先究其世德之美惡，次論山川之靈秀，所以鍾靈毓秀，從世德而來者，不論命也。"就是看祖上的遺傳基因 　及給後代留下的產業，如果批八字忽視了這一因素那麼準確率是很低的。這裡所說的"山川之靈秀"是什麼意思？就是祖墳的風水問題，這不是我們今天要探討的範疇。但堪輿學確實是一門很深奧的學問。所以任鐵樵說："心田居一，山川居二，命格居三"。心田者，是一個人的道德水準和行為方式；山川者，祖業也；命格者，命理也。他雖然是命理學家，但是他在研究命理時注意到了命理以外的其它學問和因素。當今有的學者非常缺乏這種治學的嚴肅性。

第九節 不可捉摸性

"既使你把大小宇宙都研究明白，歸根到底，還得聽從命運按排"（歌德《浮士德》）

　　人類對客觀世界的認識是無止境的，同理，對命運的認識也是永無止境的。所以，命運在人類面前永遠是神秘和新奇的。

對於人類的認識能力來說，命運永遠都存在著它不可捉摸的一面。

我們承認人的命運在受各種條件制約的同時，還可以因一些隨時隨地的突發的一些無法預料的偶然事件而超範圍地改變命運。

生活中突然發生的偶然事件，無論是順是逆，一般來說最後都得回到原生態走向的運行軌跡上來，這是四柱預測學的偶然性所致。然而，就生態走向的曲線座標系來說。這種"驕枉"一旦"過正"，人的命運就產生難以恢復的逆轉甚至死亡，就不能回到原生態走向的運行軌跡上來，這種情況，不但使許多篤信命運的人們感到迷茫，更使歷來研究命理的學者們困惑不已。因為人類對命運密碼的破譯，永遠都有我們尚不認識的一面。

我們說命理的不可捉摸性還在於，科學總是進步，時代總是在發展，新的東西總是在逐漸變成舊的東西而最後被淘汰。

人類現代社會的工業文明，較之自己過去的時代，一切都發生了翻天覆地的變化，不光是人們的傳統觀念有了根本性的改變，就連空氣和水的含量都有了很大的變化。因此，做為傳統文化的命理學也亟待在去偽存真、革舊創新的過程中得到自身的發展。

傳統的八字命理學提示我們，一個男人的八字，如果是日干坐下羊刃或支中帶刃，同時時柱又逢梟奪食或時干在日下做刃的，他的妻子定會因難產而死。這在醫療衛生事業極不發達的古代或過去，婦女若是難產那可真是九死一生，舊時代人們視女人一生中最危險的事莫過於產前產後，但是在醫療科技比較發達的現代社會，婦女難產或剖腹產那都是很平常的事情，根本就沒有危險可談。在預測過程中你要是遇到這種情況而不會變通的話，那一定會鬧出笑話來的。再如結核病和性病，在傳統的八字命理中都視為無法醫治的必死之症，但在現代醫學面前那簡直是小事一樁。所謂"水敗腰蛇，莫用軒岐之法；金刑龜背，安施盧扁之方"說的是小兒佝僂病既使天下最高明的醫生都難以醫治。但現在只要打上預防針即可徹底杜絕這種病，再如在傳統的八字命理學中存在的一些封建的倫理道德觀念，主要體現在對婦女的不公正的制約上，丈夫可以隨便休掉妻子，而妻子若提出離婚即為大逆不道，更有甚者，一個女人失去丈夫之後，即使生活再艱難困苦也要守寡一生，從一而終，以保持自己的所謂貞節，一旦觸犯了"三從四德"而重婚再嫁，什麼"刑夫克子"、多賤多情"、"酒色荒淫之女"等劈頭蓋臉壓了過來，必欲置之死地而後快。所有這些都是過了時的東西，應該加以摒棄的封建糟粕。那麼新的東西就在於我們在大量的預測實踐中不斷地總結髮現和破譯。

　一個人的八字，不僅能反映出他的財官禍福性格身體，而且還能反映出該人一生中主要時間所從事的職業或信仰，更令人不可思議的是，不單能反映出和他（她）有血緣關係的親人所從事的職業或信仰，還能反映出他（她）本人長期形成的習慣、嗜好、特長或生理狀況。那麼這些情況在命理上到底有哪些內在的必然聯繫？它們之間的信息機制又是怎樣形成的呢？而這些問題在人類面前，是否有一個尚未被我們發現的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中華民族傳統文化這頂皇冠上的一顆閃閃發光的明珠，等待著後來的有志者去摘取。

　道可道，非常道。名可名，非常名。　

　無名天地之始；有名萬物之母。　

　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。　

　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門　

天德貴人：命局有天德貴人的人，一生吉利,慈祥慧敏，榮華富貴，在社會上能獲得很高的聲譽，而且很少有凶疾橫禍，同時還能遇難呈祥，逢凶化吉，遇百災而無害。

文昌：有文昌的人，主讀書聰明，擅長寫文章，才華出眾。文昌入命之人，氣質高雅、舉止溫文，男命遇之由內涵，女命逢之儀容端莊。此星亦有逢凶化吉之妙。

第四節八字中的星宿神煞

羊刃：性格大多性急剛惡，衝動暴戾，外貌溫和，內情執拗，自以為是，對別人採取不信任的態度，主觀意識很強，不輕易採納別人意見，思想容易走極端。男多妻子不利，女則秧及子息。

將星：命帶將星，如無破壞，主在政界顯達，文武相宜，精明能幹，具有領導能力，眾人信服。將星雖是權力之星，但死絕、衝破不行，與凶星會還增其凶氣。

絞煞:指刑和殺武職者及八字大運組和佳者行運至此指能任刑法之任,一般人行運至此指口舌刑獄傷身破財等事.

寡宿:主不利六親與驛馬並放蕩他鄉,與空亡並自幼無依.男命難於婚配,定為他鄉客.女命婚姻不能皆老或為異省婦.都指婚姻不順.

論陰陽差錯

丙子,丙午,丁丑,丁未,戊寅,戊申,辛卯,辛酉,壬辰,壬戌,癸巳,癸亥.

　　陰陽差錯以日柱為主,見之即是.陰陽差錯日是婚姻不順最明顯的信息標誌,遇之多有二婚.

天幹上正官和七煞並透稱為「官煞混亂「

　　女命官煞指夫君,官指丈夫,殺指情人.

　　此命七殺在前正官在後,第一次戀愛不成功.

紅鸞是代表結婚的吉星除此以外流年與八字天干地支相合的也是結婚的信息,但也有表現為只有肌膚之親而沒實際結婚的.

問題在於古代只有先結婚才有肌膚之親,而現代就不同了,所以真正算準現代人的結婚時間還在實踐之

比劫指兄弟姐妹的意思,身弱有幫身作用身強者則有劫財之憂.

正財指工資之類的正當收入,偏財指彩票股票之類的意外收入.另外男命正財又指妻偏財為妾或情人.

正偏財職能:是養命之源,人人所欲,但非人人所得,古今皆然。

　　　　正財，六親方面,代表男命之妻子,女命之父親。

　　　　偏財，六親方面,代表男命之父親,女命之婆婆。

　第五節如何判斷日主之旺弱

八字入手判斷日主之旺弱是第一要緊之事,如何判斷呢?從古書上來看說的很多也很複雜,但總結來說不外乎三個方面.

　　1/得令還是矢令

　　2/得地還是失地

　　3/得助還是失助

所謂得令指日主五行是否得月支之生助,得之則為得令反之則不得令.　　

所謂得地指日主五行能通根地支.　　

所謂得助指日主五行能得其他天干地支的生或助,即八字中印比較多.

八字無星之女婚姻多不順.

女命有多個正官指選夫不定.　　

月上偏才具體如何要通盤看的,但偏才透出指人好虛榮,花錢大方,命旺之人或命雖弱但行運旺鄉會有意外之財.

第七節 六神釋義一 正官

正官又叫「祿神」，雖然是制約日主的神，但因為它符合陰陽配合的天道，對日主的制約如同長輩對待子女的管束，儘管少不了打罵呵斥，耳提面命，甚至棍棒交加，其實也不過是賈政教訓賈寶玉之類，嘴裡揚言要置其於死地，充其量不過是恨鐵不成鋼罷了，骨子裡仍是一片摯愛之情，所以仍為吉善之神。命中有正官，意味著為人忠信持重，能得科舉功名，以至於齊家治國平天下，封妻萌子。若是女命，則代表能當封國夫人。相反，五行中沒有正官，除非八字另成格局，不然則很難成為命貴的人。正官的五行屬性不同，命運的意義也不一樣。以金為正官的人，職位清峻，往往主掌刑獄錢糧的官職，做事決斷明敏；以木為正目的人，晶秩清高，和俗守慎；以火為正官的人，性格猛烈，鐵面無私，用刑慘酷，平步青雲，官位顯赫；以水為正官的人，只能；勉強沾些官氣，進級緩慢，總在下級官階中廝混，但為人謙和，頗多憐憫孤寡百姓的惻隱之心；以土為官的人，為人純樸厚重，執法嚴明，官位也坐得隱當。

有首古歌謠說：　　

「月降正祿號真官，不犯刑傷祿最寬，日主興隆名利顯，運降財印步金鑾。」　　

它基本道出了正官的特點。由於四柱中年柱主管25年的命運，失之太早，時柱主管後50年的命運，遇之太遲，所以正官表現在月柱上為「正格」，這是其一；其次，正官格還要日主健旺，另有仗於財、印之神來扶助，有了它們，遇到比劫也無妨。如日主與月令相配為正宮，與日支相配又成財、印之神，那麼命中注定是要升官發財的。「傷官」是尅「正官」的，所以正官不能與傷官相遇，否則官星將失去效力，所以又有「正官不可傷。一說。正官雖為吉神，但一個人八字中不能同時出現幾個，多則不利，此時若遇能制伏正官的「傷官」又可安。比劫為見利棄義之神，日主太強，八字中比劫甚重，財星又多，必然形成爭奪財產的命局，這時也得靠「正官」來制伏比劫，使它不敢為非作歹，正官貴在純一和粹而最忌刑、衝破害，所以它遇到七殺之類凶煞之神來「分福」，也是不利的。

第七節 六神釋義二 偏官又名七殺

偏官不同於正官，如同二女同居，偏離了夫妻之道，無法成為配偶，是「同性相斥」的尅戰配合關係，所以稱為「偏」，一名「殺」。由於它在日乾的排列中隔七位相遇，因此又名「七殺」。它對日主只有專制壓迫之力，並無剛柔寬猛之方。偏官雖然為「失道」的配合，但也不能一概看作為凶神。這要看日主有沒有本事和其他神煞的幫助來制服它。如日主失時失利，軟弱無能，那偏官必然會小人作亂，肆無忌憚，犯上作亂。這時便將偏官稱為「七殺」。如日主健旺，又有印綬等吉神左右前後輔弼幫助，能制服「招安」之，那又能化害為利，化禍為福，借小人的勢力來保護君主，君主不但無傷，還能因此大貴。這時這種失道的尅戰關係才叫「偏官」。可見偏官和七殺的命運意義是截然不同的。七殺能被制服，則化為權勢，武官便能功名遠揚，威鎮邊疆。文職的人必然少年身旺，英俊文章。即使是一般的人也能豐衣足食，兒孫滿堂。若日主對它無可奈何，那又如抱虎而眠，伴君而坐，如履薄冰，凶不可言。

那麼七殺在怎樣的格局才算是制服呢?其要有四：

(一)日主生逢時節；

(二)日主身弱，要有印綬助化，印綬為日主的「父母」，父母見子女受欺辱，自然會拚死相救，小人的氣焰也只好收斂，不敢為非作歹；

(三)日主身弱，七煞又重，則要有能尅七殺的食神、傷官來相助，食神、傷官如同日主的子女，見父母危難，當然不會袖手旁觀；

(四)多帶比肩，比肩如同兄弟，有眾弟兄的扶助，人多勢眾，七殺縱有加害之心，也是白費心機。一個人八字中比劫多，財星少，官星晦，又賴七殺補官之不足以削比劫，使之不敢傷害財星，相反還能起到鉗制比劫的作用。

相反，日主羸弱衰敗，既無印綬護身，比劫助勢，又無傷官、食神制殺，獨立無援，所遇儘是財星，正官之類刑耗日主元氣的神煞，再遇七煞，那無疑為雪上加霜，為凶更甚。日主旺盛，七殺輕，比劫重，七殺無力制服比劫，這時最好能遇財，這就是我們常說的「耗錢消災」的意思。

第七節 六神釋義三 正財

正財，一名財星。代表日主所能支配和掌握的妻子、財產，又意味著這人誠實可信，做事節儉，秉性聰明，居官富貴。但也不能因此就以為一個人八字中正財多多益善，便為家產萬貫、妻妾成群。打個通俗的比喻，就像一個人娶到一個富家女子，金屋藏嬌，陪嫁如山，但日主體質衰弱，精神不振，至多也只能飽飽眼福而已，甚至還可能因福得禍，死於非命。所以命學有「財多身弱，反為富屋貧人」一語。又有「正財喜旺食豐盈，日主剛強力可勝，若是財多身自弱，平生破事敗無成」一訣，正財是否吉利，得看日主本身旺盛與否，而不在於正財的多少。再次，正財出現在八字中的地位也有講究。它以出現在月柱上為貴，稱之為得時，日柱得財官稱之為得位，時柱坐財官稱之為有成。得時為上，得位次之，有成又次之，兼得一二更妙。它們代表的命運意義也不同，年上財官代表祖上富貴，到中年便失效了，月管中年，時管晚年。與其它神煞的配合中，以能遇印綬、食神的扶助為上，若帶官星更妙，遇之則福貴雙全。而最忌遇上比肩、劫神、刑沖之類，遇之如家中雖有儲蓄，但遇上強盜小偷，反為貧苦之人。若財旺遇上比劫，問題也不大，財大氣租，眾弟兄看在「孔方兄」的面上，也會一團和氣的。正財因在八字中的位置以及組合的不同，也會出現多種命格。

第七節 六神釋義四 偏財

偏財。它所代表的財產，不像正財所代表的是由妻子陪嫁而來的一家獨有的財產，而是大家族中的共同財產，所以最忌諱另有姐妹兄弟來分割。所謂姐妹兄弟，無非是比喻八字中與日主配合而成的比肩之神。偏財格的人，一般比較慷慨，輕財好義，不小氣，但美中不足的是這種人雖然重交情，但又有多詐的一面，甚至還有嗜灑貪花的毛病。它的位置也很重要。如年柱偏財生旺，月令通氣，代表得祖上的庇護，若又被刑衝破害，日主太弱，則又成了破敗祖業的勞碌之人。如月令有偏財，代表少年富貴，但偏財雖在月令，出生的時候不得地利，或另有刑沖尅敗，難免晚年破敗，終身困窮。如偏財在日時，又無劫敗沖尅，·則代表自立家業，中年大發。

第七節 六神釋義五 正印

正印又叫「魁星」，因它既有相生的名分，又得陰陽之道，代表能得祖宗的蔭庇，享現成之福，為人聰明智慧，性格慈善，一，輩子不逢兇橫，又少疾病。若能做官，往往主掌印信，為朝廷正官，有職有權。但這種人也有一個壞處，是就吝嗇財產，若你向他借錢要糧，無疑會自討沒趣。正印在四柱中的位置，以在月令為上，在日、時上次之。「印」是從「官」而來的，有官無印，為冷官，徒沾一個官名而已。有官有印，方成富貴，所以正印離不開官星，煞印相生，功名顯達。食神為日主所生，三代同堂，也是好的命局。日主弱，八字中官殺重，比劫輕，鉗制的力是不平衡的，能有印綬保護生扶，又能免遭殘害。由於印綬與財神相尅，故有了印綬再見財神為「傷」，代表此人雖然一時榮華富貴，其實也是過眼煙雲，轉瞬即敗。八字中印綬過多也不是好事，多則飽食終日，無所用心，非但無福，反而傷身，往往子孫稀少，一生清孤。但印綬多時遇到財星又是好事，故有一命訣說「印多者喜行財地」。

第七節 六神釋義六 偏印又名梟神

偏印一名梟神，又名退神。它與日主只有相生的名分，而無阻陽親密的關係。所以雖然也是日主的長輩，但它的特點是「任性而行」沒有分寸，愛的時候恨不能把日主一下提攜成人，恨的時候又恨不得致其於死地，不知進退。偏印身旺，喜見財星，為富貴之命。最忌諱的是它與食神相遇，食神遇到這個不知進退的長輩，自然心灰意懶，事事無成，甚至還會尅害六親。

第七節 六神釋義七 傷官

傷官，一名羊刃煞，又名剝官神。由於傷宮是乘旺耗泄日主之氣的，必然會造成日主的損傷，所以它最怕再遇到尅傷日主的官星，否則，兩頭夾攻，日主無法支撐。有命訣道：「傷官見官，患害百端」，說的就是這個道理。日主將自己的能量全部獻出，子女必定強壯而生財，財旺又能生官，如甲木被子女丁火所傷，丁火從甲木獲得全部能量，就能生出己土，已土又為日主甲的財神，己土旺盛叉能生出辛金，辛金為甲木之宮，可見這種父子般的生尅，仍是可以轉化的矛盾，所以傷官傷盡又能轉凶為吉。那麼什麼叫傷盡呢?即月令處坐傷官或四柱的結局都為傷官，又不見一點官星，叫著傷盡。次一等的為月支、時上傷官，四柱中不見官星，也算傷盡。這種命局的人往往多才多藝，性情高傲，凡事無所顧忌，自以為世上沒有一個人能趕上自己的。傷官最好的命局還是能遇見財星，便能發財。若遇上印綬生扶，使日主之氣不至於泄盡，也能發福。但此時又不宜見財為好，比劫可以扶助日主，故傷官遇到比劫無妨。傷官的位置也有講究，年帶傷官，福基受傷，終身受累。月帶傷官，兄弟不完滿，若在月支，還要傷身。日帶傷官，妻妾不賢。時帶傷官，子息凶頑。

第七節 六神釋義八 食神

食神，一名進神，又名爵星，壽星。十干中以隔一位為食神，如甲的食神為丙，食神旺相，又無衝破，代表人財厚食豐，子孫不絕，壽高命長。食神又像日主的「保鏢」，日主遇煞，有食神在旁，便能制服煞，使它不能為禍，轉凶為吉，使人高官厚祿，旺妻榮子。日主遇財，有食神相扶助，可以使財充裕不竭，福氣隆厚。日主太旺、比肩較多而少財官，又須食神泄氣方為吉。食神址怕遇到偏印，日主的偏印正好尅「食神」，又使日主受制，此格之人，不貧則夭，為人也是心欲性局促，多欲無成。一個人八字中食神不能太多，否則就像多子女的家庭，個個嗷嗷待哺，父母因此大傷。有首命訣說：「食神生旺無刑尅，命逢此格勝財官，更得身旺逢財地，青春年少步金鑾。」道出了此神的主要特點。

第七節 六神釋義之九 比肩、劫財

在八字的另7個干支中，凡與日主的五行屬性同類者稱之為比肩、比劫。陰見陽，陽見陰者為「比劫」，又稱「劫財」。如日柱甲(陽木)見天干乙(陰木)。陽見陽，陰見陰者叫做「比肩」。如日主甲(陽木)．見天干甲。

比劫與比肩都是日主的同類兄弟，「眾擎易舉，獨木難成」，它們的作用在於幫助日主，使其力量增強，所以日主衰弱時，遇比劫為「及時雨」，能轉衰為旺。但它們之間又只能「同患難」，卻絕做不到「共甘甜」，若日主本身強盛，比劫和比肩便會見財棄義，或奪其財產，或謀些官職，殘酷無情地製造「內鬨」，轉福為禍。所以此時比肩要官殺制之方為吉。

偏官有制的稱偏官,偏官無傷食的制的稱七殺.

古語云「歲運並臨,不死自己,即死他人「是最不利的徵兆,實際經驗並非如此,歲運並臨如遇忌神則有災,如遇喜神反而有喜事

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