中華道藏19_1

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『十五』國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編張廣保&單句五局九冊財之μ

目錄m太上九要心印妙經-m太上老君,內丹經.............................................四鵬太上老君內日用妙經.......................................五伽太上老君外日用妙經.......................................六師太清元極至妙神珠玉顆經.................................七鵬太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經.....................二。鯽太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮...............二五鵬太上元寶金庭無為妙經.................................三二胸太上化道度世仙經.......................................四O閥混元八景真經.............................................四五m混元陽符經................................................六五仰棄筒子......................................................六六的陰丹內篇...................................................六九倒真龍虎九仙經.............................................七om靈寶大煉內旨行持機要..................................七五m古文龍虎經註疏..........................................七七叩古文龍虎上經註.......................................-O三間大還丹金虎白龍論....................................-O九的大還丹照鑑一一一.......................................................................................目錄m西山群仙會真記.......................................一二om紫元君授道傳心法....................................一間三m玄珠歌...................................................一四六的巨勝歌...................................................一四人叫破迷正道歌.............................................一五om太上洞真凝神修行經訣..............................一五二師秘傳正陽真人靈寶畢法..............................一五凹的呂純陽真人沁園春丹詞註解........................一七om陰真君還丹歌注............................2..........一七凹的學仙辨真訣.............................................一七人側陳先生內丹訣..........................................一八-m丹論訣旨心鑑..........................................一九-m大還心鑑................................................一九六的內丹還元訣.............................................一九入關金液大丹詩.............................................二oom龍虎精微論.............................................二O五鵬固氣還神九轉瓊丹論.................................二0人的太初元氣接要保生之論..............................二二二mm金晶論...................................................一二六閥龍虎中丹訣............ji--.........................一二九側諸真論還丹訣..........................................二二二叫養命機關金丹真訣....................................二二四仰還丹顯妙通幽集.......................................二二九

中華道藏第十九珊盼九還七返龍虎金丹析理真訣似玉室經..........................倆還丹至藥篇....Mm馬自然金丹口訣..M內丹秘訣..mm洞元子,內丹訣..ω太玄朗然子進道詩...m真人高象先金丹歌﹒m證道歌....州州至真子龍虎大丹詩..的真一金丹訣.....州州穀神賦.....師擒玄賦.....州州玄化之門賦....m叫賣甲集.....胸紫陽真人悟真篇註疏..朋紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要.........胸紫陽真人悟真篇拾遺﹒州州悟真篇注釋...服紫陽真人悟真篇三註-m紫陽真人悟真篇講義...仙金丹四百字﹒師玉清金筍青華秘文金寶內鍊丹訣..........................................二三四二三人二四。二四二二四三二四七一一六一一五八八八人七七七六六二九六四O七三O八五三六三一三六七四OO四五五四八七四九三mw還源篇俯還丹復命篇胸翠虛篇﹒喲海瓊問道集.....m海瓊傳道集﹒m海瓊白真人語錄...的靜餘玄問﹒的碧虛子親傳直指...............................m長生指要篇....的金丹直指............................的愛清子至命篇..仰三極至命笙蹄...............................m玉為子丹經指要﹒的養生祕錄...胸紫團丹經..........................m太上修真體元妙道經..........................仰太上開明天地本真經........................鵬真仙秘傳火候法..鵬還丹祕訣養赤子神方﹒鵬許真君石函記﹒鵬金丹正宗-W先天金丹大道玄奧口訣捌金液大丹口訣........................................................................................................................................................................一一五O九五三二五一人五二九五三八五四五五七七五八。五八四五九一五九六六O四六一六4八一二六γ六四人六五六六六四六六六六六九六七二六八八六九二六九七

納了明篇...................................................捌丹經極論................................................m存、神固氣論.............................................m金液還丹印證圖.......................................鵬修真太極混元圖.......................................mm修真太極混元指玄圖.................................鵬龍虎手鑑圖.............................................鵬悟玄篇...................................................鯽穀神篇...................................................mm太上修真玄章..........................................mm修真十書................................................目錄七O七O七七七四七四七七三五七三七七四七五八七六一一一

太上九要心印妙經相之相,謂之真相。真相者,神氣也。神者,心之主.,氣者,腎之本,是以聖人返本還元。還元者,補髓也,補髓之真一祕要機,還元之道,命乃了矣!聖人立法,夫真一者,純而無雜謂之真,浩劫日假一神調氣,藉一氣定神,神氣調長存謂之一。太上日..天得一,以日定,方曉動靜。動者氣也,氣者命也;月星辰長清.,地得一,以珠玉珍長靜者性也,性乃神也,神不離氣,氣不寧.,人得一,以神氣精長存。一者,本一離神,神氣不相離,道本自然也。也,本乃道之體,道本無體,強名日體。一三五一樞要有體之體,乃非真體,無體之體,日用一夫三五一者,三陽、五行、一氣也。不虧矣!真體者,真一是也,真乃人之一三陽者,三火也,以精為民火,以氣為神,一者人之氣。長以神抱於氣,氣抱一臣火,以心為君火。君火乃性火也,惟於神,神氣相抱,固於氣海,造化神龜,一性火不可發,亦不可用。性火若發,如夫九要者,要乃機要也,以應大丹乃人之命也。神乃人之性也,性者南一火生於木,禍發必魁。不用者,必不可九轉,故以道分九篇,法顯九門,九門一方赤蛇,命乃北方黑龜,其龜蛇相纏,一動也,蓋是神定則氣定,氣定則精定。合理,篇篇歸根。雖不得親師之旨,得一二氣相吞,貫通一氣,流行上下,無所三火既定,併會丹田,聚燒金鼎,返煉此要如親師訓,得者坐獲天機,悟之者一不通,真抱元守一之道也。五行,運於一氣,綿綿一畫一夜,一萬為之心印。若依行者,在欲無欲,居塵一囊葡祕要三千五百息,按周天三百人十四交,氣出塵,分立九門,還元二儀。學道君一夫囊衛者,人之心腎也,心者神之血行人百一十丈,除行五十度,此乃周子,細意詳之。先序顯用,次要應體,一宅,腎者氣之府,既以心為宅,以腎為天,方為火候。其火有二等,分於內以體兼用,性命備矣!一府,豈有造化也?今時學道之人,使心外,外火者有形有象,可煉五金,造化運氣,亂作萬端,屈體勞形,非自然之五穀,滋養於人,此火非能煉丹,煉丹道。聖人日..凡是有相,皆是虛妄,無之火,其在內火。內火者有名無形,藉太-sinHUAHU真卷仙經太上部O人名九方成張上法本采太要類出老上九J心O處迷九要印後要仙妙〈出U,已、正印人經統於妙印序張道唐經藏代妙果v原老洞一題經迷太上九要心印妙經

中華道藏第十九珊一五穀之氣,即生真火,真火既生,返鍊一街,分而為三,混而為一。一者精也,進汞二兩,離卦進鉛十四兩;至十五其精,精返為神,鍊神合道,道本自然,一精乃元氣之母,人之本也。在身為氣,日,抽添數足。周而復始,其大小月,不離一氣,一氣既調,百皆順也。一在骨為髓,在意為神,皆精之化也。蓋細審詳之。鉛汞者,人之魂魄也,魂魄一一二機要一萬物皆稟一氣,因氣造化五行,五行即一者,人之神氣也。神者好靜,氣者好夫三一者,三成一氣也,上有神仙一五穀也,五穀之氣,入於臟蹄,精住丹一動,動靜常在坎離之間。動靜之訣,上抱一,鍊神之道;中有富國安民,鍊氣一田,精者人之本也。是以聖人返其本一十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一時之法;下有強兵戰勝,鍊精之街。道一而還其元,此乃返本還元之道也。一之用,可奪一年之造化也。分三成,不離一氣。一氣者,天也,乃一日魂月魄真要一日用五行的要天清虛自然之氣,氣中有神,神抱於一夫日魂月魄者,陰陽也,陰陽者,一夫日用者,長以神守於氣,氣守於氣,因氣抱於一神,鍊神合道,道本自一日月也。日屬陽,魂月屬陰,魄日中有一神,神氣相守,聚而不散者,真日用也。然,此乃神仙抱一鍊神合道也。中有一鵝,西方金肺之象屬陰,乃日魂藏月一神能通應,意到心成,若神定,則行住富國安民鍊氣之法,中者人也,以身為一魄,魄滿於魂,故日以清。月中有兔,一坐時晝夜皆同。神伏氣在,氣在神,神國,以氣為民,以心為帝王,帝王愛民一東方木肝之象,肝屬陽魂,乃月魄藏日一在形,三物皆在,復歸真一,萬事畢而民自安。帝正者,心不亂也,心不亂一魂,魂滿於魄,故月以明。魂魄者,乃一矣!又五行者,心主神,肝主魂,脾主則氣自調,氣調則神和,神和則精悅,一人之鉛汞也。鉛汞有數,鉛人兩,汞人一意,腎主志,肺主魄,五行聚而化為丹精悅則身安泰,此乃富國安民鍊氣之一兩,乃一斤之數,十六兩也。凡二十四一也。聚之訣曰:專於一神,志於一意,法也。以重濁而為地,其濁中有清,在一錄為一兩,按周天三百人十四交,日月一守於魂魄,會於丹田。魂魄者,人之神欲無欲,謂之強兵。心不動而氣不交一運度之數,天地造化之機,聖人立數,一氣也,氣乃命也,神乃性也,一性固命,者,謂之戰勝。此乃強兵戰勝鍊精之一後人依數而行之,其大小之法,因數有一一命固性,性命相固,共成一氣。一氣街也。及人之未生時,在乎混沌之間,一定,大者一年之法,小者一時之用,二者,火也,其火無形,發之有焰,此火只亦神不曾離氣,氣不曾離神,神氣不相一時正則可奪一年之造化也。密語曰:可煉丹,不可則用,若能內守真火,聚離,精神內守,精散為氣,氣結成神,鍊凡每月初一日為首正,子時坎卦,進汞而不散者,真抱元守一之道也。神合道,道法自然。因道建法,法就顯一兩,離卦進鉛一十五兩;次日坎卦

七返還丹簡要夫七返還丹者,天有七星,運輸四時;人有七竅,唯聽視聞。眼觀色者,視之不見;耳聽聲者,聽之不聞.,鼻不聞香,口受無昧,宜、七返也。一心歸命謂之還,五氣不散謂之丹。丹有二種,於內外二丹者,超神接氣,超神在世。出世接氣者,火候無差。其內丹不得外丹則不成,其外丹不得內丹則無主。內丹者,直三之氣.,外丹者,五穀之氣。以氣接氣,以精補髓,補接之功,不離陰陽二氣。陽氣昇即為返,陰氣降即為還,晝夜還返,至於丹田。陽不得陰而不昇,陰不得陽而不降,自然還丹之要,祕於此矣!八卦朝元統要夫八卦者,以心腎為坎離,坎離為陰陽。陽即魂也,陰即魄也。魂者以應東方甲乙木,謂之青龍;魄者以應西方庚辛金,謂之白虎。因坎離生龍虎,乃成四象,內分八卦。八卦者,東方甲乙木,甲主乾,乙、王坤;木生丙丁,丙主良,丁主兌,良兌合序為一氣太上九要心印妙經者,火也。火生戊己,戊己無形,分於四季,內生庚辛,庚主震,辛主異,合而為一者,金也。金生圭癸,圭主離,癸主坎,坎離者,陰陽也。陰陽者,內外也,內氣為陽,外氣為陰,陰陽昇降,動靜自然,非神所作,乃天地沖和之氣,常在坎離之間,綿綿晝夜,息息無窮,此乃八卦還元歸根之道也。九還一氣總要夫九者,陽也,還者,聚也,一者氣也。九陽既聚,性命相守,上則清虛,日月行度之數;下則地氣,生產萬物之源;中則人身,陰陽造化之理。內各有三,故日三共之道,是名九要也。內各有三者,天有三,日月星,以應人之眼耳鼻;地有三,高下平,以應人之魂魄精。魂魄精者,以應人之精氣神。神乃精之主,精乃神之本,名則分三,不離一氣。一氣者,胎息也,胎乃藏神之府,息乃胎化,元因自心生,息因神為胎,胎不得自心則不成,息不得神則無主。神乃息之主,息乃胎之根,胎乃息之宅,神乃胎之真。在腹之中謂之胎,一呼一吸謂之息,故名胎息也。胎者形中氣之子,息者形中神之母,形中子母,何不存守,存守者,存其神而守其氣。其氣在坎離夾中,圓如件臼,又象伏龜,故日神龜。龜含黑水,水中有氣,名日神氣,又日碧眼胡僧,號日真人人之根蒂,俱在此焉。十二時中,天門借氣,緊閉地關,神室內守,自有神龜呼吸,有名無形,有動無名,非所用升降,自然藉外氣則升,隨氣升而腹自鼓,外氣升而內氣降,內氣降而腹自納,鼓納之機,天地之棄筒也。棄衛者,天地動作之氣,其陰真陽也。內氣為陽,外氣為陰,內氣不出,外氣不入,神符氣定。外氣符即為至寶,內氣符即成金丹。金丹者,純陽之物,浩然之真,直指天機,歸根之道盡矣!若遇至人,與天盟誓,先付月訣,次傳心印,慎勿輕泄天寶。戒之1.戒之1.太上九要心印妙經(張廣保點校)一一一

老君日..夫煉大丹者,精勤功行,清靜身心。僻靜深山幽玄石洞,絕於一為犬,斷均是非,不睹外物,不聽外聲,一一心,內守,無勞外求。大凡修道,必先一修心。修心者,令心不動。心不動者,一內景不出,外景不入,內外安靜,神定一系和,元眾自降,此乃真仙之道也。一老君日..聖人以身為國,以心為一君。心正則萬法皆從,心亂則萬法皆老君日..夫學長生久視、不死之一廢。復以精氣為民,民安則國霸,民散道,先須理心、正行,然後習氣。道則一則國廢。有三,上有還丹金液,中有神水華池,一老君曰:修生之法,保身之道,因下有五金人石。術亦有三,上有神仙一氣安精,因精養神,神不離身,身乃長抱一,中有富國安民,下有強兵戰勝。一健。凡修大道,利於生靈之性,發人智若得其一,萬事畢矣!神仙抱一者,玉一見,使人達道,得天沖虛之氣也。爐一姐赫,姥女端嚴,嬰兒含嬌,深根固一老君日..心有所愛,不用深愛。蒂,五行匹配,人卦相連,此之謂上也。一心有所憎,不用深憎。如覺偏頗,即隨富國安民者,龍盤金鼎,虎繞丹田,黑一改正。處富者勿謂長富,居貧者勿謂白真金,鉛汞至寶,水火既濟,日月騰-EK貧。貧富之中,常當奉道。道不在輝,一片火輪,九年丹詣,此之謂中也。煩,心不可亂。勿思衣食,勿思嗜欲心,強兵戰勝者,一殿恢張,三峰蒼翠,表勿思名利,勿思榮辱,抱一守,中,自然夫妻之心意,放龍虎以往來,兩湊玄關之道也。一泥丸道,此之謂下也。老君曰:夫煉大丹者,固守爐詣,經名..太上老君內丹經。一卷。不署作者。底本出處..明〈正統道藏〉洞神部本文類。州州太上老君,內丹經中華道藏第十九珊(張文修點校)四返老還童,功成行滿,氣化為血,血化為精,精化為髓。一年益氣,二年益精,三年益脈,四年益肉,五年益髓,六年益筋,七年益髮,人年益骨,九年益變形神,身中有三萬六千精光神,居身不散。身化為仙,足下雲生,頂中鶴舞,號日長生。修功不怠,關節相連,五臟堅固,內眾不出,外焉不入,寒暑不侵,兵刃不傷,昇騰變化,壽齊天地,玉女侍衛,玉童相隨,上佐玉皇,下度黎庶,號日真人。老君日..玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我氣,氣中有氣是我神,神中有神是我自然之道也。老君曰:長生之體,久視之門,洗心易行,乃成正真。然除想化物,要淨六根,邪魔遠離,血來病無因,通幽顯聖,無不成真。須明恍惚,輔粥帝君。太上曰:自己三清,何勞上望?自己老君,何勞外覓?知之修煉,謂之聖人矣。太上老君內丹經

m太上老君內日用妙經經名..太上老君內日用妙經。一卷。作者不詳。底本出處..明〈正統道藏〉洞神部本文類。夫日用者,飲食則定,林-m口獨坐,莫起一念。萬事俱志,存神定意,口唇相粘,牙齒相著,眼不視物,耳不聽聲,一心,內守,調息綿綿。微微輕出,似有如無,莫教間斷,自然心火下降,腎水上昇,口,內消津自生,靈真付體,自知長生之路。十二時辰,常要清靜。靈臺無物為之清,一念不起為之靜。身是京之宅,心是神之舍。意行則神行,神行則系散。意住則神住,神住則氣聚。五行真氣,結成刀圭,自然身中有聲,行處坐昏,常覺身體如風之行,腹內如雷之鳴,沖和氣透,醜酬灌頂,自飲刀圭耳。聽仙音無弦之曲,不撫而太上老君內日用妙經自聲,不鼓而自鳴,神為相結,如男子懷孕,得觀內境,神自士一日語。是虛無之宅,與聖同居,煉就九轉,結成大丹,神自出入,與天地齊年,日月同明,脫離生減矣。每日休教有損失,十二時辰常要清靜。原是神之母,神是京之子,如為抱卵,切要存神養涼,能無離乎?妙哉,玄之又玄。人身中有七實事,為富國安民,精眾血滿也。精是水銀,血是黃金,原是美玉,髓是水晶,腦是靈砂,腎日疋臻碟,心是珊瑚,此是七實,歸身不散,煉就大藥,萬神盡登仙矣!老上老君內日用妙經(張文修點校)主王

敬天地,重日月。懼國法,依王道,孝父母。上謙讓,下和睦。好事行,惡事止。成人學,破人斷。高知危,滿知溢。靜常安,儉常足。慎無憂,忍無辱。去奢華,務真實。掩人非,揚人德。行方便,和鄰里。親賢善,遠聲色。貧守分,富施惠。行平等,休倚勢。長克己,莫嫉拓。少懼貪,除狡狷。逢宛解,積人行。許不達,話有信。念孤寡,濟貧困。教危難,積陰德。行慈惠,休殺生。聽忠言口,莫欺心。依此行,可超昇。太上老君外日用妙經(張、又修點校)經名..太上老君外日用經。一卷。作者不詳。成本出處..明〈正統道藏〉洞神部本文類。州州太上老君外日用妙經中華道藏第十九珊-A圓圓/、

鵬太清元極至妙神珠玉顆經經名..太清元經至妙神珠玉顆經。一卷。不著撰人,當出於晚唐五代時期。成本出處..〈正統道藏〉洞神部方法類。道佔百..八景飛揚,玄虛洞光,神珠玉顆,太陰太陽。《開天記》雲..神珠者,太陽之精.,玉顆者,月華之英。朝魂主降,暮魄主升。朝魂者,天之陽魂.,暮魄者,地之陰魄。陰魄升時陽魂降,應飛光入境,發生四象,萬物兆萌,應節順時,動合變化,皆因天象,盡於無中變有,有內化無。太陽流珠,主人之陽也;太陰玄珠,主人之陰也。陰陽符合,沖和應用,然後,日金施,紅雪配,精血住,真胎結,始孕男女。夫男子者,應天之尊為.,女子者,應地之太清元極至妙神珠玉顆經卑系。兒女符合而生,陰陽俯仰而降。始為一系而化,五行而用,方得三田並位,五氣開園,順四時而長四肢,定人方而隨八卦,陰陽府藏,皆象天地,豈不因氣候而生?豈不因造化而立?至於人之修養,亦依天地向徒,欲鍊大藥金丹,不離陰陽造化。須憑周天應用,甲子運移,交象滅加,火符進退,陽生復內,陰發遭中。定否泰於寅申,進乾坤於巳亥,火加水滅,陰卷陽舒,運九還合金木之交,轉七返在水火之象,真為一十六兩,布在三百八十四交之中。大藥火候一斤,分於周易六十四卦之內,須得君臣定位,夫婦向和,主客尊卑,皆隨火候,尺寸與妹兩,皆同升斗,與交辭不異。列天地五十五數,皆在墟中.,分晝夜一百刻中,盡在鼎內。水中,日虎,感月魄而成形;火內青龍,含日光而應象。鍊藥須分四序,進火全在八門。三光氣會,煎熬百道紅漿,十二樓前,鍛鍊一池白雪。轉八瓊於脊膝之道,運一氣上泥丸之宮,玄珠落處,池中開一朵紫金蓮.,聖石飛來,鼎內長萬道,日玉箏。七星樓下,風雲發泄,往來五色壇心.,水火交騰上下,朔旦迴旋,既未朝昏,進退屯蒙。陽奇乾位,進交在三十六中.,陰偶坤宮,立象在二十四內。方得木中火發,土內金生,烏龜噴刮地狂風,赤鳳吐燒天猛焰。金翁抱嬰兒入戶,黃婆引姥女臨門,周天分布四時中,火候選元十二月,置壇在後0年用周天一年四次行春分日用震卦一一一一一一八十一仲春時在卯,進火發青陽,陽數終九九,三返用為良。夏至日用離卦一一一一一一七十二。夏至時當午,南觀四六功,數分七十二,關節自然通。秋分日用兌卦一一一一一一九十九。秋分居西位,西向發神光,九十加九數,三返氣繞昌。冬至日用坎卦一一一一一一一百八。冬至陽生子,行功坐北方,數成一百八,四九可能詳。行功訣日七

中華道藏第十九珊望王相地,隨時而坐。春分日卯時,面束,望太陽坐;夏至日午時,面南,望太陽坐.,秋分日商時,面西,望太陰坐。如不現,即存想如見真形。冬至日用坎卦,子時,面北,望太陰坐。如上法,握固存神,靜慮,叩齒三十六通,天鼓二十四下,畫望太陽,夜望太陰念明。太陽明日太陽流精,來保吾身,吾胎已靈。向合其真。急急如律令。太陰明日太陰匡精,為我胎靈,安其魄魂,永集至神。急急如律令。每念吭一遍,取氣一口,隨吸入,便縮息閉氣定數,滿足一口氣,作三咽。念吭三遍,取氣三次,一如上法了,便叫人雙手,擦丹田熱,即止。為一用。月用周天一月一次行月者地魄,太陰水之精,在下為卑位,屬坤異。冬王夏衰,晝短夜長,中隱陽精,內隱玉兔。兔者卯也,以應東方,草木能生,其火陰中有隱陽。內境日下焦為地,五臟日腎,兩腎中日丹田,前有異海,即人之水府。其位雖陰,中含其陽。人卦日坎,坎者陷也,受水之府,故江湖歸矣!世俗之徒,不知陰陽正位,只以北方為坎,南方為離,此理皆非。坎者,南方坤異之位也。坎中奇陽者,即南方午之火也。離者,北方乾良之位也。離中偶陰者,即北方亥子之水也。月者外陰而內陽,外小人而內君子,亦內如鉛錫中產白銀,砂石之中包赤金。金之與銀,俱是陰中有陽,謂之嬰兒。上與丹砂之中太陰姥女,合為夫婦,情類相戀,凝而成砂。坎為水海,隱龍之宮,亦喻帝王至尊,位處北闕,面南稱尊。月者地也,地無陽系,萬物不生。票天地而生萬物,向陽而長,此者天地常道矣!夫處世為人,先遵乎至道,後順乎天道。順天之道也,常存其身中元陽真一、太和純粹自然之涼,自致長生久視。故周天之用,列於三十日中,一十二月卦,計陰陽交,合為七十二數,加五行為用,故成三百六十之數。陽進陰退,周而復始。十一月地雷復卦-癸百一癸亥-癸丑-庚辰一庚寅-金-水一土-土-木數,水二十數。復卦初見一陽炎,坎男離女正當驕。滿堂金玉乾坤耀,透出霞光萬丈高。十二月地澤臨卦。一一癸百一一癸亥-一癸丑-丁宜一丁印一丁巳一金-水一土-土一木一火火十一,水十九。九二生茲見節候,陽質漸漸轉相偷。此名大呂名臨卦,轉換身輕永不憂。正月地天泰卦。一一癸百一一癸亥-一癸宜一甲辰一甲寅一甲子一金-水一土一土一木一水火十二,水十八。地天泰卦三陽寧,三花既艷定長生。我今修得明珠寶,九重城裡有誰爭?二月雷天大壯卦。一庚戌-庚申一庚午一甲辰一甲寅一甲子一土-金一火一土一木一水火十三,水十七。神室安纏大壯號,卯茵門中,龍虎嘯。天地開閉審細分,還丹漸漸燒成寶。三月澤天央卦。一丁未丁西丁亥-土金水j、庚子水火十土甲辰木甲寅一肘子火十

四,水十六。五九交交以盛陽,透出光輝見瑞祥。既然功至逍遙地,便見無為不死鄉。四月六陽乾卦。一圭戌一圭申一圭午一甲辰一甲寅一甲子一土一金一火一土一木一水火十五,水十五。退盡陰美見六陽,天符到此火飛光。周天到日出東甲,金鼎丹砂藥白白白。五月天風如卦。一圭戌一圭申一圭午一卒於商一辛亥-卒於五已-土一金一火一金一水一土,才十,火二十。天風垢卦一陰生,鏡中白雪漸飛昇。瓊花、初放中宮產,天鼎流珠藥自增。六月天山遁卦。一圭戌一圭申一圭午一丙申一丙午一丙辰一土一金一火一金-火一土水十一,火十九。二六循還藥可收,姥女因媒轉更修。宜下周天功,力大,五行皆會在中洲。七月天地否卦。一圭戌一豐十甲一圭午一乙卯-乙巳一乙未一土一金一火一木-火-土水十二,火十八。三陽繞退覆三陰,鼎內丹砂雪色深。太清元極至妙神珠玉顆經昇降符合天地否,九還燒就水中金。八月風地觀卦。一卒於卯一卒於巳一辛未-乙卯-乙巳一乙未一木一火一土-木-火一土水十三,火十七。陽減陰加四六間,龍強虎照過天關。九光霞散風雲會,一派銀波雪浪寒。九月山地剝卦。一丙寅一丙予一丙戌一乙卯-乙巳一乙未一木-水一土-木-火-土水十四,火十六。陽交一位敵陰符,剝盡輕清重濁居。從此斗約方建戌,會觀天道入仙都。十月六陰坤卦。一癸商一癸亥一癸五一乙卯-乙巳一乙未一金-水一土-木-火-土水十五,火十五。坤象陰符第一篇,始知鉛汞作還丹。如為抱卵胎仙化,玉霄更骨出凡間。行功訣日凡卦行金,以兩腎相交,先以左足壓右,均以右壓左,緊叉手,兩手握於手心,無令轉動。逆日轉十二遭,順日轉十三遭,輾驢三轉,運氣入腦。凡卦行水,以舌於牙齒外面著力緊轉,先以向左轉十二遭,次以向右轉十三遭。漱至甘甜,咽。凡卦行木,合口鼓騏十二,鼓水滿口即咽。凡卦行火,閉氣數息,候氣急,即併三咽之。行久閉氣息,漸加數,即約百息,止。凡卦行土,先行火,次水,次木,次金,輾驢運至中院,定住,以左手按之九轉。每月月盡,日夜三更,先行了本月卦象,次更行前項逐月水火數。叩齒天鼓,握固存神,一如年用。日用周天一日行一卦須午前天地配象,乾坤建交,交象符合,水火進退。水加火滅,陽卷陰舒,盡在六十四交之內。以乾坤為鼎器,坎離為藥鋪,屯蒙為始,既未為終。以晦朔為綱紀,胎息成火符,周天之數,一月為滿,如蟻循還,周而復始。《參同契》雲..火記六百篇,所趣等不殊,文字鄭重出,俗人不熟思。修內丹者,先正其爐,爐為鼎之外垣,即人身體是也。中有長生藥者,即神眾精液。爐分人門者,即眼耳口鼻也,為視聽吐納之關,是棄衛開閉之門戶。運動各取其宜,常令固守,勿力,

中華道藏第十九珊O使形色滋味,人邪六賊傷於內真,然可行功矣!﹒地爐中造化,故列丹鋪下項。一日水雷屯卦,腎傳肝。一戊子一戊戌一戊申一庚辰一庚寅一庚子一水一土一金一金一火一土二日水天需卦,腎傳大腸。一戊子一戊戌一戊申一甲辰一甲寅一甲子一水一土一金一土一木一水三日地水師卦,小腸傳腎。一一癸商一一癸亥一一癸丑一戊午一戊辰一戊寶、一金一水一土一火一土一木四日風天小畜卦,膽傳大腸。一辛卯一辛巳一辛未一閉,辰一閉,寅一閉,子一木一火一土一土一木一水五日地天泰卦,小腸傳大腸。一癸西一一癸亥一…癸丑一甲辰一甲寅一甲子一金一水一土一土一木一水六日天火同人卦,大腸傳心。一圭戌一圭甲一圭午一乙卯一乙巳一乙未一土一金一火一木一火一土七日地山謙卦,小腸傳膀脫。一一癸西一一癸亥一一癸丑一丙申一丙午一丙辰一金一水一木一金一火一土人日澤雷隨卦,肺傳肝。一丁未一丁商一丁亥一庚辰一庚寅一土一金一水一土一木九日地澤臨卦,小腸傳肺。一一癸商一一癸亥一一癸丑一丁丑丁卯一金一水一土一土木十日火雷噬瞌卦,心傳肝。一己巳一己未一己商一庚辰一庚寅庚子一火一土一金一土一木水十一日山地剝卦,膀脫傳小腸。一丙寅一丙予一丙戌一乙卯一乙巳一乙未一木一水一土一木一火一土十二日天雷元妄卦,大腸傳肝。一圭戌一圭申-4士午一庚辰一庚寅一庚子一土一金一火一土一木一水十三日山雷頓卦,膀脫傳肝。一丙寅一丙子一丙戌一庚辰一庚寅一庚子一木一水一土一土一木一水十四日澤山咸卦,肺傳膀脫。一丁未一丁商一丁亥一丙申一丙午一丙辰一土一金一水一金一火一土十五日天山遁卦,大腸傳膀脫。一圭戌一圭申一圭午一丙申一丙午一丙辰一土一金一火一金一火一土十六日火地普卦,心傳小腸。一己巳一己未一己商一乙卯一乙巳一乙未一火一土一金一木一火一土十七日風火家人卦,膽傳心。一辛卯一辛巳一辛未一己亥一己丑一己卯一木一火一土一水一土一木十八日水山鑫卦,腎傳膀脫。一戊子一戊戌一戊申一丙申一丙午一丙辰一水一土一金一金一火一土十九日山澤損卦,膀脫傳肺。丙寅一丙子一丙戌一丁丑丁卯木一水一土一土木二十日澤天央卦,肺傳大腸。一丁未一丁商一丁亥一閉,辰一甲寅甲子一土一金一水一土一木水二十一日澤地萃卦,肺傳小腸。一丁未一丁商一丁亥一乙卯一乙巳一乙未一土一金一水一木一火一土二十二日澤水困卦,肺傳腎。一丁未一丁商一丁亥一戊寅一戊辰一戊午一土一金一水一木一土一火二十三日澤火革卦,肺傳心。一丁未一丁商一丁亥一己亥一己丑一己卯一土一金一水一水一土一木二十四日震為雷卦,肝傳本臟。一庚戌一庚申一庚午一庚辰一庚寅一庚子一土一金一火一土一木一水二十五日風山漸卦,膽傳膀脫。一辛卯-辛巳一辛未一丙申一丙午一丙辰一木一火一土一金一火一土二十六日雷火豐卦,肝傳心。一庚戌一庚申一庚午一己亥一己丑一己卯一土一金一火一水一土一木二十七日異為風卦,膽傳本府。一辛卯一辛巳一辛未一辛百一辛亥一辛丑一木一火一土一金一水一土二十八日風水換卦,膽傳腎。一辛卯一辛巳一辛未一戊午一戊辰一戊寅一木一火一土一火一土一木二十九日風澤中芋卦,膽傳肺。辛卯辛巳一辛未一丁丑丁卯木火一土一土木水庚子火丁巳丁巳火丁巳火

三十日水火既濟卦,腎傳心。一戊子一戊戌-戊甲一己亥-己丑一水一土-金一水一土夜用每夜子後行一卦一日山水蒙卦,膀脫傳腎。一丙寅-丙子一丙戌-戊午一戊辰一戊寅一木-水一土一火一土一木二日天水訟卦,大腸傳腎。一圭戌-4士申-4士午一戊午一戊辰一戊寅一火一金一土-火一土-木三日水地比卦,腎傳小腸。一戊子一戊戌一戊甲一乙卯-乙巳-乙未一水一土一金一木一火-土四日天澤履卦,大腸傳肺。一圭戌-4士申-4士午一丁丑一丁卯一丁巳一士一金一火一土-木一火五日天地否卦,大腸傳小腸。一圭戌-4士甲一圭午一乙卯-乙巳-乙未一土一金一火一木一火一土六日火天大有卦,心傳大腸。一己巳-己未一己百一甲辰一甲寅一甲子一火一土一金一土一木一水七日雷地豫卦,肝傳小腸。一庚戌-庚申一庚午一乙卯-乙巳-乙未-土一金一火-木-火-土人日山風蠱卦,膀脫傳膽。一丙寅一丙子一丙戌一辛百一辛亥一辛丑一木一水一土一金一水一土九日風地觀卦,膽傳小腸。辛卯辛巳一辛未-庚辰一庚寅木火-土一土-木二十日天風姑卦,大腸傳膽。-4士戌一王申-4士午一辛商一辛亥-辛丑一土一金一火一金一水一土二十一日地風昇卦,小腸傳膽。一癸百一一癸亥-癸丑一辛百一辛亥一辛丑-水一水一金一金一水一土二十二日,水風井卦,腎傳膽。一戊子一戊戌-戊申一辛百一辛亥-辛丑一水一土一金一金一水一土二十三日火風鼎卦,心傳膽。一己巳-己未一己百一辛百一辛亥-辛丑一火一土一金一金一水一土二十四日良為山卦,膀脫傳本府。一丙寅-丙子一丙戌一丙申-丙午一丙辰一木一水一土一金-火-土二十五日雷澤歸妹卦,肝傳肺。一庚戌-庚申一庚午一丁丑一丁卯一丁巳-土一金一火-火一木一火二十六日火山旅卦,心傳膀脫。一己巳-己未一己百一丙申-丙午一丙辰一火-土一金一金-火一土二十七日兌為澤卦,肺傳本臟。一丁未一丁百一丁亥-丁丑一丁卯-土一金一水一土一木二十人日水澤節卦,腎傳肺。一戊子戊戌-戊申-丁丑丁卯一水土-金-土木木己卯辛卯辛巳-辛未-乙卯一乙巴一乙未木火一土一木一火-土十日山火責卦,膀脫傳心。一丙寅一丙子一丙戌-己亥一己在一己卯一木-水一土一水一土一水十一日地雷復卦,小腸傳肝。一癸百一一癸亥-癸丑-庚辰一庚寅一庚子一金一水一土-金一木一水十二日山天大畜卦,膀脫傳大腸。一丙寅-丙子一丙戌一甲辰一甲寅一甲子一木-水一土一土一木一水十三日雷山小過卦,肝傳膀脫。一庚戌-庚申一庚午一丙申-丙午一丙辰一土-金一火一水一木一土十四日雷風常卦,肝傳膽。一庚戌-庚申一庚午一辛百一辛亥-辛丑-土一金一火一金一水一土十五日雷天大壯卦,肝傳大腸。一庚戌-庚申一庚午一甲辰一甲寅一甲子一土一金一火一土一木一水十六日地火明夷卦,小腸傳心。一癸西-癸亥一癸丑一己亥一己丑一己卯一金-水一土一水一土一木十七日火澤跌卦,心傳肺。一己巳-己未一己西-丁丑丁卯一丁巳一一火一土一金-土木一火一十人日雷水解卦,肝傳腎。一庚戌-庚申一庚午一戊午一戊辰一戊寅-土一金一火一火一土一木十九日風雷益卦,膽傳肝。太清一兀極至妙神珠玉顆經水庚子火丁巳火丁巳一一

中華道藏第十九珊二十九日澤風大過卦,肺傳膽。一叮末一釘茵一盯亥一的茵一絆亥-H丑三十日火水未濟卦,心傳腎。一己巳一己末一己商一戊午一戊辰一戊寅一火一土一金一火一土一木乾為金翁一一一一一一坤為黃婆一一一一一一上鼎下爐中數為用坎離為藥離為姥女一一一一一一坎為嬰兒一言一行功訣日卦中五行數,依月用周天而行。如是小盡,二十九日卦了,兼三十日卦行,二十九夜卦兼三十日卦行。時用周天逐時水火乾坤坎離四卦,為之棄筒,二十四交主二十四氣,應於節候之主。前六十卦主三百六十交,故陽交一百人十,陰交一百八十,符合周天之數,共成三百八十四交。一交為一餘,二十四錄為一雨,三百八十四餘,共成周天一斤火候之數也。故內功一日,應其天運一年昇降,陰陽運行,四序十二時中。畫法春夏,夜法秋冬,晝夜始終,天地交泰。且以亥子五時,應天之冬,陰昇肝、天心,陽降於水府,溫養於腎,變鍊於骨,亦如山石之類,暗受天地陰陽昇降之氣,化成金銀珍寶、丹砂鋼鐵。故真人之身,金筋玉髓。寅卯辰時,應天之春,陰昇於天,陽降於華蓋,草木各受陽和之氣,生成花葉苗蔓。巳午未時,應天之夏,陰降水府,陽極火生,溫養於心,變鍊於血,被真陽換化為白乳。申茵戌時,應天之秋,陽極而降天,陰復而昇地,溫養於肺,變換於皮膚,晝夜以應四時,陰陽鍊乎一體。從此超凡入聖,化俗成仙。皆因大藥金丹,水火一斤,陰陽二用。但於三十日大功之內,用水火一十六數,剛柔文武,進退陰陽,運用無差,成功畢矣!﹒立壇在後。一日進火一,用水十五。二日進火二,用水十四。三日進火三,用水十三。四日進火四,用水十二。五日進火五,用水十一。六日進火六,用水十。七日進火七,用水九。一一一八日進火八,用水八。九日進火九,用水七。十日進火十,用水六。十一日進火十一,用水五。十二日進火十二,用水四。十三日進火十三,用水三。十四日進火十四,用水二。十五日進火十五,用水一。十六日進水一,用火十五。十七日進水二,用火十四。十八日進水三,用火十三。十九日進水四,用火十二。二十日進水五,用火十一。二十一日進水六,用火十。二十二日進水七,用火九。二十三日進水八,用火八。二十四日進水九,用火七。二十五日進水十,用火六。二十六日進水十一,用火五。二十七日進水十二,用火四。二十人日進水十三,用火三。二十九日進水十四,用火二。三十日進水十五,用火一。

巳上是上三年水火之功,第四年換中三年火候,故《混元經》雲..若人修鍊,須行三十日大功。又《日月玄珠論》雲..雲從龍,風從虎,日月之道為宗祖。又魏伯陽《參同契》雲..月節有五六,經緯奉日使。又《金龍白虎經》雲..一陰一陽為綱紀,進退皆在天符里。《古文龍虎上經》雲..坎戊月精,離巳日光。古聖皆合天符進退,火候加滅。行功訣日..前項水火法,一依前項水火行。中三年水火候壇象第一用第四年行名日四正八用周天夫金良為山石,故水生於山石之中,是陽中之陰.,《內境》日..上焦為天,心為靈府,頭為良山,口為洞谷,出水之源。水者,坎也,積陰之眾,外於上天,凌於華蓋,覆為雨露,浸潤心宮,既陽中陰也。人卦者,離外陽而內陰也,外君子內小人,亦如丹砂屬火,隱水銀,太陰姥女之魂,身服五彩之衣。離者,一屁也,其精為日月,有五彩華麗輝煥,霞太清元極至妙神珠玉顆經明之色。中有鋒宮,上通於目,目為泥丸宮門。宮中有神,神之無質,天地之主,萬物之靈,號稱元始,德合無為。凡欲修命,先澄其神,、神清正則萬邪不幹,血來惡歸伏,皆由其心為萬法之根源,長生之大藥。心若不能自伏,內生姦火,亦如丹砂不死,見火能飛。故治心者,生命之主也。是故天有人極,地有人方,易有人卦,人生人睬,火行人門,水鍊人瓊,可以四時應象,人卦同圈,中合土功,方成進退。身.王口可-旱,li士行起可冉說水曰:心指湖liilnyitiHill咄逼EEEZ功中用宮依土前功法",周元流口望有遍其系,始生萬象,人卦甲子,神機鬼藏,陰陽相勝之衡,昭然進乎象矣!此乃真理也。中功第二用第五年行名之日月周天又名還元周天夫混沌閉關,上清下濁,陽眾降而左旋,陰為騰而右轉,故以陽精結而為日,陰精結而為月,日主虧盈,月主弦望,皆在盈虧加滅之內。周天火候,大小相承,萬物負陰而抱陽,應時而生,順時而煞,得為而成。且夫人為萬物之首,生如天地之用。天地先生二儀,以水為真了,人亦先生二儀,左右腎為樞機,亦名真一。玄者,水之源也,聖人云一水二火,此是陰中之陽也,故名為元。夫火生於木,能王其肝,即青龍陽魂也.,水生於金,能王其肺,肺即白虎陰魄也。四象既全,其土無正形,分王四季。經雲..一水二火,三木四金,五土。凡人修行,須當水,中發火,左腎屬陽為日,右腎屬陰為月,故日月晝夜,無時而不運轉,方始萬物發生。人若修行,晝夜於十二時中,行日月之道,下手運時,一一一一

中華道藏第十九珊功滿三千,為行人脈,此是神仙下手處也。夫外運即內轉,外氣合而內氣交,左腎為青龍,真內火也,右腎為白虎,真內水也。若行百日,積精全神,須當行水火之功,左右皆一周天之數,龍虎二焉,上騰金闕玉戶方閉,謂重樓第三環,名日人迎穴,用雙手閉之,其眾下降,相接龍虎二焉,中宮自交,情和不醒。天地,此乃氣交而神不交也。若神全系壯,交會不施,此乃形交而氣不交也。行功百日,試之必無漏洩,夜無惡夢,陰鬼不侵。更行周天大火功,九九加滅之數,蒸筋暴骨,鍊眾生神,人能行之,萬病不侵,千邪不入,可以延年益壽,羽化飛昇。頌曰水內生元火,陽,中長一陰,二關通內外,兩物轉浮沉。九還龍合虎,七返木交金,樞機日月道,此理最幽深。又頌曰日月盈虧轉兩輸,二關系足可生神,都來一對玄霜子,迷部千千萬萬人。經干一一口..日月有數,大小有定,聖功生焉1.神明出焉1.天者,鼎也,華蓋下覆四方。天者,乾也,金也。《內境》臼..肺宮上為華蓋,下覆諸藏,上通於鼻。鼻為天門,外降呼吸,運動榮衛,循環五藏。流注一身,動變浮沉,大小有定,亦如天運星斗,地轉江河,內與外同,人與天契。故天門連肺,出入清系,為鼎之蓋。地者,鼎之腹,變化萬物。地者,坤也。《內境》臼..脾胃也,包羅水穀,上通於口,口為地戶,亦臼咽門。收納水穀,下伏胃腕,受天門外降之焉,轉動消磨,造化水穀,分壁清濁。穀之清者,升於上焦心肺宮,清冷之界,化為神眾精液,長養身命。穀之濁者,下泄大小腸。故胃者,造化鼎也。口為地戶,鼻為天門,玄化中央,名日人中,是三才天地人也。天門呼吸之氣,上符星辰行度;地戶流轉之水,內應血跡,所主榮衛,所用胎息,昇降之道,根帶之源。故內腎為虛極,外腎同日月,內外相應,陰陽自交。天元用九之功,進退循環之理,以為修養之門也。經雲..深根固蒂,長生久視之道。四一日進一九功,二日進二九功,三日進三九功,四日進四九功,五日進五九功,六日進六九功,七日進七九功,人日進八九功,九日進九九功。已上每一用四十之數。十日存上功四十中功四十下功四十,十一日進九九功,十二日進入九功,十三日進七九功,十四日進六九功,十五日進五九功,十六日進四九功,十七日進三九功,十人日進二九功,十九日進一九功。已上每一用四十之數。二十日存上宮八十中宮八十下宮八十,二十一日進一九功,

二十二日進二九功,二十三日進三九功,二十四日進四九功,二十五日進五九功,二十六日進六九功,二十七日進七九功,二十人日進入九功,二十九日進九九功。已上每用四十之數三十日存上田百二十中田百二十下田百二十。行功訣日..一依月用行金法,下手功數,即依前項。上功想上腦,上宮想中腕,上田想下丹田。中宮第三用第六年用名日混元周天凡修鍊大丹,須在周天運動,甲子符同,五六相交,氣候應節。一年之數,四序循環,二十四氣遷移,七十二候更變,甲庚在戊癸之功,金木定寅申之位,方可鱷烹白雪,鼎養黃芽,丹金一變,黑白相符,上下關闕,坎離合體,龍騰滅火,時通脊膝之門;虎引千波,每運泥太清元極至妙神珠玉顆經丸之道。既得三田藥滿,果然六府神生。欲令神眾相交,須用混元之法周天度二十四氣七十二候春前一節三氣九候立春正月節,一氣三用,一用三功。雨水正月中,一氣三用,一用三功。驚蟄二月節,一氣三用,一用三功。春後一節,三氣九候春分二月中,一氣三用,一用三功。清明三月節,一氣三用,一用三功。穀雨三月中,一氣三用,一用三功。夏前一節三氣九候立夏四月節,一氣三用,一用三功。小滿四月中,一氣三用,一用三功。芒種五月節,一氣三用,一用三功。夏後一節三氣九候夏至五月中,一氣三用,一用一二功。小暑六月節,一氣三用,一用三一功。大暑六月中,一氣三用,一用三功。秋前一節三氣九候立秋七月節,一氣三用,一用三功。處暑七月中,一氣三用,一用三功。白露人月節,一氣三用,一用三功。秋後一節三氣九候秋分八月中,一氣三用,一用三功。寒露九月節,一氣三用,一用三功。霜降九月中,一氣三用,一用三功。冬前一節三氣九候立冬十月節,一氣三用,一用三功。小雪十月中,一氣三用,一用三功。大雪十一月節,一氣三用,一用三功。冬後一節三氣九候冬至十一月中一氣三用,一用三功。小寒十二月節,一氣三用,一用三功。大塞十二月中,一氣三用,一用三功。行功訣曰:一氣三用者,每一氣十五日,每五日於六十時中,擇甲子庚申本命,各行一功。下手法一依月用法,行金法行九轉為一功。下功第一用第七年行名曰妙水周天天能長且久者,謂得正一真元之道,天地鋪鼎之中,陰陽交合於內,不失元系,而得自然長久之道。稟天地而生成天地之精,為天地之子,受天地覆育,化成為人,內境亦有天地長久之道。夫主王

第十九冊正一者,即水之尊號也。夫天地之始者,真一也;五行之機者,真水也.,萬物之母者,太玄也。若人修鍊,但妙用真水,運度周天。若行功到此,外即能生萬物,內即能生萬神,故云妙用數小功,大名日妙水。天一甲,自十月一日至十一月六日,水行六口。地二乙,自十一月七日至十二月十二日,水行五口。天三丙,自十二月十三日至正月十八日,水行四口。地四丁,自正月十九日至二月二十四日,水行三口。天五戊,自二月二十五日至三月三十日,水行二口。地六巳,自四月一日至五月六日,水行一口。天七庚,自五月七日至六月十二日,水行二口。地人辛,自六月十三日至七月十八日,水行三口。天九王,自七月十九日至八月二十四中華道藏十十十十十九八七六五四三二一石氣位地四三二一日日日日日日日日日日能J居十日日日日火火火火火火火火火火生豆豆乾日周下日癸日火火火火行行行行行行行行行行其間良者天功空空宇平E支主古E士士失利代失嘉豆豆墊在史在十十九八",","了,乾O王呃聶五月四數為冬太鉗小者衰陽昂去E豆豆台i角列主積量2甘應長處日石妙西,上妙古代方是要火些金陰「十EA-/、十五日火行二十一,十六日火行二十,十七日火行十九,十人日火行十八,十九日火行十七,二十日火行十六,二十一日火行十五,二十二日火行十四,二十三日火行十三,二十四日火行十二,二十五日火行十一,二十六日火行十,二十七日火行九,二十八日火行八,二十九日火行七,三十日火行六。行功訣曰:一依月用內行法下功第一一一用第九年行名日還返周天天地昇降,陰陽交會,八卦運動,火候進退,一氣三才,慮用九還七返,成功皆因混元之法。鍊氣生神,皆在周天之數,合錄兩為六十四分,以應六十四卦。

六錄者,六交也。一日陽六餘,陰錄六。二日陽餘六,陰餘六。一一一日陽錄六,陰妹六。四日陽妹六,陰妹六。五日陽妹六,陰妹六。六日陽錄六,陰錄六。七日陽錄六,陰妹六。人日陽九餘,陰九錄。九日陽錄六,陰妹六。十日陽妹六,陰妹六。十一日陽妹六,陰妹六。十二日陽妹六,陰妹六。十三日陽妹六,陰妹六。十四日陽錄六,陰錄六。十五日陽妹九,陰妹九。十六日陰六餘,陽六錄。十七日陰妹六,陽錄六。十八日陰妹六,陽妹六。十九日陰妹六,陽錄六。二十日陰妹六,陽妹六。二十一日陰妹六,陽妹六。二十二日陰妹六,陽妹六。二十三日陰九餘,陽九錄。二十四日陰妹六,陽妹六。二十五日陰錄六,陽妹六。二十六日陰妹六,陽妹六。二十七日陰餘六,陽妹六。二十八日陰妹六,陽妹六。二十九日陰妹六,陽錄六。三十日陰妹九,陽妹九。行功訣日..陽餘閉九息而三咽,陰妹閉六息而三咽。入室周天《周易》雲..日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉1.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。故立陽交屬乾,陰交屬坤,老陽之數三十六,應四九之象.,老陰之數二十四,為四六之象。一時行一交一用仍兩卦。一日朝屯夕蒙二日朝需夕訟三日朝師-寅時-卯時-口辰恨時-巳時-午時--.未+禾木時-aLrl閃--三二十士L六八--於凹』-7干T閃』--一干四--一=三一二一於L「i六-申時-西時-戌時-亥時-於時-R時--一-LtsLL亢《--一一於十凹--JLis閃---:-Lts出阿-三十六--干四-寅時-卯時-鬥辰麒時-巳時-午時--.未+禾木時-干四A-於六-.十A--.申申時-西時-戌時-亥時-於時-R時--一士-fLA--十六-一一千六-at肉-一一於六-干凹-寅時-卯時-辰時-巳時-午時-未時-干四-a十閃-a十閃-4A一一於六-於四太清元極至妙神珠玉顆經夕比四日朝小畜夕履五日朝泰夕否六日朝同人夕大有七日朝謙夕豫八日朝隨夕蠱九日朝臨夕觀十日朝噬瞌夕責十日朝剝夕復十一日朝亢妄夕大畜十三日朝頤-﹒申時-商時-成時-亥時-71時-E時-於四-一十六-二十四一二十四-→1四-a十閃-賓、時-卯時-..隊時-巳時一午時-未時-1於六-干六-Lt且三工品三,十六-干六-﹒申時-一問時-戌時-支時-7r時-E時-i於六-一十六-=-La六-7T圓圓-一十六-一十六-寅時-卯時一一限時-巳時白午時白末時-J十四-於四--『十閥--.十LA一十六-三十六-﹒申時-商時-戌時-亥時-z』時-E時一一十六-一一於六-一十六-於四--LS四-一十閥-寅時-卯時-版時-巳時-午時-末時--.十LA--afA團一干六-三十六-一十四--一卡六-﹒申時-r四時-戌時-支時-71時-E時-一一-十六-干圓圓三LLA--一於LA三十六--f六-寅時-卯時-z版時-巳時-午時-末時-於凹-干閃-干固,-4LA-於四-於四-﹒申時-園時-戌時-亥時-F時-E時--J十四-干凹-一三十LA--十四--十LA--+六-寅時-卯時-E版時-巳時-午時-末時-一十四--A卡L品一二LI六-二十四-於四-三L1六自l甲時-商時-戊時-u余時-ZJ時-E時-一十六-ALI問-三十四-三卡六---t六-.十間-寅時一卯時TM時-巳時-午時-本時-J十閃-於四--『i閃-FA=-Thn--『卡仁川-lm中時-f同時-戊時-支時-71時-E時-一十六-J十六-a十同-一於四--r四-.十間-寅時-卯時一般時-巳時-午時-末時-於六-於四--a十主二十闖世一,←..四-一一干六-申時-商時-戌時-支時-71時-E時-一十六-千四-一十四-一一十LA--r四-三-T六-寅時-卯時一一版時-巳時-午時-末時--4十LA-4肉-干問-a十A-一十四-二十四-申時-園時-戌時-亥時-71時-E時-三十間-二十四-干凹-77凹-『LI四---l六-寅時-卯時-z版時-巳時-午時-末時一三卡六-三十六-一十LA-干四-I四--fL八-﹒申時-am問時-戌時-亥時-71時-E時--a十LA-於四-於四-一一十LA--十六-三十六-寅時回卯時-z版時-巳時-午時-末時---fAr四-於四-一十ma--A於六七

中華道藏夕小過十四日朝成夕常十五日朝遁夕大壯十六日朝耳目夕明夷十七日朝家人夕映十人日朝賽夕解十九日朝損夕益二十日朝央夕媚二十一日朝萃夕昇二十二日朝困夕井二十三日朝革第十九珊-申時-西時-戌時-亥時-於時-世時-二,於四-二十四--+六一-+LA--l四-一十四-實時-卯時-H版時-巳時-午時-本時-二ET四-一二}六--TLA-→於六-二-T四--LI四-你時-西時-戌時-亥時-於時-H立時-二十四--LI四-一一+六---LS六-一士品三十四-實時-卯時-H版時-巳時-午時-本時-三「六-三十六--+六-三士晶.1四-二-f四-申時-西時-戌時-亥時-於時-H立時『於四-干四-一二「六---ILA=.「LA-三「六夕鼎二十四日朝震夕良二十五日朝漸夕歸妹-寅時-卯時-口版時-巳時-午時-未時-於六--7TA一於六-於仙過一正肉-干自--m時-西時-戌時-亥時-ffs時-五時-干四-77四--LI四--.+LA--7中..阿-一十六-寅時-卯時-版時-巳時-午時-本時-一十六--+六-干四-三上品二十間--.十LA-申時-西時-戌時-亥時-ffs時-五時-三LI六-et四-於六-二,γ自--一卡六-一十六-寅時-卯時-rM時-巳時-午時-本時-干四-一午,六-aLI四--一十六-三卡六--eLI肉二十六日朝豐夕旅二十七日朝異夕兌二十八日朝換-m時-西時-戌時-亥時-於時-H立時-77四-二十四-一十LA--四-一寸六-一+自-寅時-卯時-rM時-巳時-午時-L來時一三l六-二十閃--卡閃一-t閃峙一於六一一一-f、卅一開時-西時-戌時-亥時-於時-H立時-一於六一三於六-於四-rA-7TA=-+LA-寅時-卯時-r版時-巳時-午時-米時一-4+閃--於六個→於六-於六回三十平--fuA-申時-西時-戌時-亥時-於時-世時間三LS六間三+六回三LZ六回三土4-7rλ-一十四夕節二十九日朝中芋夕大過三十日朝既濟夕未濟-im中時-商時-戌時-uh失時-ffs時-uHU時-一一於六一-LI四--elLA--十LA--+ha三十四-寅時-卯時-一版時-口時-午時-未時-ef閃一二十四-干六-卡肉串二十四--+六-申時-商時-戌時-亥時-r了時自世時一三十六一-LS四一二十四-於自一一於四--一十四-寅時-im押時-辰時-巳時-午時-L來時一一一於六一一一於4.-rA=於六一於四-卡閃一叩時-商時-戌時-支時-",於時一世時-,+閃-二,於四-一一←LA--r閃---7fA一於fLA-寅時一卯時-口版時-巳時-午時-L本時-於四-4閃-一一於六-一一干A一玉,品一一於六-申時-z曲時-戊時-亥時-ffs時-H立時-三十六-二十四--fLA--+LA--L』阿--eLa阿-寅時-卯時-口版時-巳時-午時-未時-三,γ六-三+六可.+間,一-fLA--+六-.+閃一申時-園時-戌時-亥時-ffs時-H立時-aLi且三+六圖一+LA--LS且三+六-一一卡六-寅時-卯時-EM時-巳時-午時-未時-三t六-一一十四-u閃-三,r六--.+LA--1四-m時-西時-戌時-亥時-於時-E時-77四--zlλ-一於自-一卡四-一+h品=.+λ-寅時-卯時-口版時-巳時-午時-未時-一午,六一一十六一二十四-一-+四-一一-LE六--一卡六-m時-商時-戌時-亥時-於時-E時-eL』閃--afLA二,γ六-一+LA--+L卅一卡間-寅時-卯時一般時-巳時-午時-本時-二十四一三+六-一於自--一卡六-一十閃-+LA-Lm叩時-再時-戌時-京時-f時-丑時-干六-一-f閃-一一於六-一+四-一一一土八-於自-寅時-卯時-版時-巳時-午時-未時-iA三,rL川-三於六-.+內-於四-干阿--m時-.曲時-戌時-家時-71時-E時一-t四-一一十四『於四-三十LA--+LA-干四-寅時-卯時-口版時-巳時-午時-未時一於四-三+六--Thh-卜,閃--TLA-干四-m時-園時-戌時-家時-71時-E時--.十閃-三+六---f閃--+LA--+LA--干四-寅時-卯時-口版時-巳時-午時-未時-一於四回三-f六回二.+LA--←λ-二-f四-一於六行功訣日..陽交閉氣三十六息,三咽;陰交閉氣二十四息,三咽,花,並努氣入丹田道吉..剖判上下,開闢兩儀,流轉五連,配合六氣,天輪西轉,地水東流,天地之昇降,惟人可應之。復慕陰jk陽卦相合,離坎交,左龍右虎,同日月之樞機,北坎南離,隨乾坤之造化。《周易》配定剛柔,交應六神,時分四象。每日兩卦,用在朝昏,時建一交交於子午,一月六十卦,以應節符.,十月六百卦,分於火候。故魏伯陽一五..《火記》六百篇,所趣等不殊。是此說也。七返還元論自子水至申金為九還,是子還於母,第一順即為還,逆則為返。七返從申數至寅,木中有火。第二部從寅逆還九,至午見火,是離位也。又部七返,從午迴至子,為坎位也。第三從子還九數至辰,見其土,又從辰返七至戌,為之三物相返,五行見土,方成變化為刀圭。刀者金也,刀者到也,以斬伐到其所也。圭者二土也,故土生於金,為黃芽也。讚日三才相連,厚地高天,沖和在中,萬物之先。有凡有聖,有愚有賢,修陰即鬼,修陽即仙。清靜即定,混濁即難,要成大道,須遇真笙。欲知修鍊,精為神全,真水真火,真汞真鉛。或順或逆,七

返九還,今時得遇,皆是前緣。古來上聖,口口相傳,若修此法,入聖昇夭。鍊丹吭穩穩神居,綿綿洞虛,冬後一節,溫養吾珠。九蟲盡去,三屍速除,元神奏我,願賜天符。胎靈神化,妙達虛元,太上勃攝,急急如律令。太清元極至妙神珠玉顆經(張廣保點校)太清一兀極至妙神珠玉顆經力,

道士一日..夫人者,是天地氣化之也。神者為陰陽氣之用也,形者為神氣之宅道士一口..天地未分,先有太極、太素,一也,陰陽魂魄為精血之神也,此二神是位立元始之名,繞定陰陽之位,陽即輕一萬神之首也。故修養之士,若能存神養清而為天,陰即重濁而為地,陽昇上而一氣,固血煉精,可盡長生之理。若人身圓,陰降下而方。起初在混沌之間,變一有疾病,則形不全,形不全則氣不住,氣化於鴻濛之內,三陽相會,六氣交通,成不住則神不安,命不長。欲要人命長,萬物於恍惚之中,化千靈在有無之外。須令養形宅,因精血,煉神涼,安魂魄,或含胎抱卵,或幻化生濕,發萬象於高必可長生。天,滋百川於厚地者,造化耳。既然天地判,沖和之氣應用,陽精成而紅日輝曜,陰精結而皓月明朗,四方人極施布,nhunUAHU天藏出上經幽太〉於品名中地太唐妙:玄上華初?古代經太道分部OO上上長藏jkO早底一長E2第第本卷文回迴文十w-d可﹒-Ea.-出O大妙大九處不洞冊﹒著靈經洞主撰寶自聽統人:幽道疑玄寶入神感應章第二風雨潤澤,四序應時,雪霜移物,發新遷舊,暮更朝改。是以變化成人,或男或女,皆合天地而生。男子為陽,應天之道,女子為陰,應地之道。方可天陽而清輕,下應男子;地陰重濁,亦應女人。天地以日月為真,男女以精血為實,皆得似天地之用,必能如天地之固也。長生久視之道,皆與天地陰陽同用也。道士一日..天地昇降,沖和氣成,萬物皆有榮枯。盡含一氣,方能變化,不論金石草木,烏獸魚蟲,皆是天地之造化所成。於萬物之中,惟人最貴,惟人是萬物之首也。頭圓足方,上陽下陰,皆同於天地。回天有風雨,人有血氣;天有日月,人有眼目;天有萬象,人有萬神;天有八極,人有人豚.,天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢。地有山嶽,人有骨節;地有草木,人有毛髮;地有江湖,人有血脈。此者無不應於天地,人為萬物之首也。若人不稟天接地,負陰抱陽,豈於天地之中,惟人動合天地造化。為天能動,地能靜,陽能造而陰能化。是故天降地昇,中交而萬物生。人若上降下昇而萬物靈,此者為之應天而生萬物,應人而生萬神。天以陰陽為用,人以神為為用,但將氣煉神,神氣相凝固,形全必可長生。萬物造化章第三二O

陰陽相召全早第四道主口..天降陽氣下於地,地昇陰氣上於天,天交陰精於日,男施陰氣在陽中之陰,此者號真鉛;女施陽氣於陰中之陽,此者號真汞。是故天地交而萬物生,日月交而千靈變,陰陽相負,表裡相成,南北會合,上下相應,東西相配,左右相合,內外相成,神氣相交。此者陰得陽而靈,陽得陰而聖,人得氣而生,神得形而全。若能修此,必得長生。五行變易章第五道士一口..五行者,在天為五行,在地為五嶽,在世為五常,在人為五臟。夫五行變易者,金木相生相剋,水火相配相合,惟土能變化。萬物得之可成,一身得之可靈。三田運氣,可以成五行之大藥。金丹皆是五行氣變化也,五液皆是五行之昇降也,天氣皆是五行之作用也。天地為五行之祖,日月為五行之太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經道士一口..夫男者,乃嬰兒也,分形者,真鉛也。女者,乃姑女也,分形者,真汞也。男生於北,旺於坎宮.,女生於南,旺在離宮。若男女會於中宮,內生黃一芽,黃芽既生,散十二經絡,方可分為百道干一一口..天以八卦,為應八方。伏羲一脈,上至泥丸之宮,下至精氣之海,中度氏晝八卦,以西北為乾=一,屬金,得三陽一明堂之闕,使三田氣滿,令一室神清。之象。西南為坤一一一,屬土,三陰之象。一本是一男一女,部分形為千神萬神。是三陽下生一陰成異言,位在東南,屬風。一故鉛汞為體,坎離為名,金丹為質,龍虎三陰下生一陽成震言,屬雷,位在宜束。一為形。皆因一氣變化神靈,功行若滿,三陽上生一陰為兌三,屬澤,位在宜西。一必可延生。三陰上生一陽為良言,屬山,位在東北。一三陽中生一陰為離三,屬火,位在宜南。一三陰中生一陽為坎三,屬水,位在宜北。一八卦既成象,各配方位,可應人之五臟。一乾天為大腸,坎為腎,良為膀脫,震為一肝,異為膽,離為心,坤為腹,兌為肺。此八門皆有氣之法,若修煉之,氣通於五臟六賄,同於神氣,可以延生。宗,周天為五行之道,八卦為五行之戶,大藥為五行,全在人身之用。故《陰符經》雲..天有五賊,見之者昌,不識者亡。若修煉五行之運用,依法行持,必可長生。八卦成象章第六男女分形章第七金丹煉形章第八道干一一口..夫金者,太白之位,西方之氣也。出自太京之號,故為太一之象。夫丹者,為太極之位,南方之氣,出自太玄之位,為太一之象。金生水,故水中見寶,木生火,故號火里成真。是以金出於水,水中見火,而方鍊成丹,名日,日一一一

中華道藏第十九珊昧砂。若得土,黃芽白長,瓊花白芳,玉樹侵天,寒林出地,金液灌頂,銀浪衝關,風雲會合,神眾滋旺,蓋因金丹鍊形之道也。且夫水火難交,金水難會,大藥難過.,真理難逢,無限修行之人,往往皆落沉淪。若要成真,須至金丹之道,,必可長生。聖胎成真章第九道干一一日..聖者,是神聖也.,胎者,是氣化也.,真者是本性也。故人因本性而結真氣,方成胎,使元氣化,方成為神真。神既靈,方能入聖。夫聖者,上至高天,下至厚地,前南後北,左東右西,上下六通,自然無礙,編周於世界,名號神通。如此白在,蓋因人修真鍊氣而成聖胎。若人迷悟,修假不習,命求短不求長,見邪不見正。此者之人,終不能成於聖胎也。欲要成聖胎者,但於身命上掛意,用吾鍊氣生神之法,必可延生。飛昇羽化章第十道士一日..飛者,始白修清靜之門,妙用之理,鍊真元之氣,持無為之誠,正輕清之道,為羽化之客。飛即如雲,遊於天下,無近萬里.,昇者白下而上,如氣騰雲空,飄飄而不散。若至此地,身為神仙伴侶,體住蓬萊山,作玉洞之賓,為金門之客,延無窮之壽,掛六誅之衣,乘五色之屑一去,歷十洲之境。或駕龍車寶輩,或遊玉洞金增,四時間不謝之花,萬日奏長生之曲。可以驕奢有度,富貴無涯。此者因何而得?蓋人修養而得之。近天堂,遠地獄。如人不修不行,無道無德,必近地獄,遠天堂。適來說者,天宮之事,萬分中未有一分。略說地獄之方,特有一城,名日鄭都羅城。有一王者羅王,又號陰都北帝,居此,主管大羅城人洞陰鬼,在十人鐵城之內,皆有死生。諸般地獄,上即有炎炎之烈焰,下即有浩浩之寒冰,左有千杖刀山,右有千林劍樹,往往受苦,吾不欲盡士一日,恐汝一一一聞之,痛傷心緒,方知修道為大善,必可飛昇羽化,為天仙也。若不修功積行,即沈淪地獄,何時出離?此日幸遇吾行化,即傳經傳教,賜法賜丹。汝今志意志心,必可延生。論真一之法章第十一道士一日..宜六一之法者,是天地之陰,萬物之氣,人之性,道之基,德之本,身之祖,命之宗,龍之體,虎之形,精之名,血之宗,鉛之首,汞之頭。見魂即成三,遇魄即成七。此宜三之源,雖知修真之名,如何是修真之法?師答日..但於身中鍊丹田之氣壯,生自然之神全,於十二時中,守天真之氣入丹田宮中,心無亂想,外無別意,不出不入,無來無往,神定白安。此是宜〈一之法。論二氣交合法章第十二道士一日..高下陰陽二氣昇降之用,上即沖於寥廓,下即度於窈冥,風水、

泉源、雲霧,皆是陰陽二氣之作。即如人身體,亦是陰陽所化。假饒人之修鍊,亦是人之陰陽二氣變化。如何是吾修鍊之氣法?聽吾一法為人中管之上,屬天氣,施於陽.,中管之下屬地氣,施於陰,人若將上下陰陽二氣,至中宮交會,必可成聖胎也。金丹結得,自然變化也。一氣能變十,十能變百,一返能變千,再返能變萬,三返能變三萬六千神全。故知世人不修即無功,無功即不成,不成即不全,則不昇仙,身則必滅。若心志即成功,成功即神全。豈不信哉!若依吾法,必可延年。論三元上下法章第十三道干一一口..天地人者,是三才之元也。精氣神,是三元之靈也,上中下三宮之用也。三丹田者,是生神之用也。如何得三田滿,萬神靈?聽吾一法..但心不亂,性自靈,念不動,神自全,氣不濁,身自輕,精不散,道自清,功不絕,自飛昇。吾教汝,汝且聽..實三元,朝太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經玉京,在志心,可長生。論四正應法序章第十四道主口..四正,時也,序者,應春夏秋冬之令也。是春主生,夏主長,秋主結,冬主藏。如何是人修鍊四正之用?聽吾一法..春則可修肝膽之氣,應甲乙木之位也。夏即修心臟之氣,應丙丁火之位也。秋修肺臟之氣,應庚辛金之位也。欠、、修腎臟之氣,應圭癸水之位也。是以水火相向,金木相交,中宮會合,四相五行,皆成造化。一千日小功成,金丹結;二千日中官了,聖胎靈;三千日大功旱,塵骨變。骨變地減名,天掛姓,身羽化,歸蓬萊。若志心依吾修行,豈不延年長生?論五行匹配臟鵬法章第十五道主口..天以五行陽氣,而應人臟也;地以五行陰氣,應人之鵬也。夫金木水火土傳受心肝脾肺腎,應丙申戊庚圭。此者應陰陽氣之化也。又說大腸小腸胃膀脫應乙丁己辛癸,上即三焦,下即命門,皆是陰陽配合。如何是運用之法?答曰..將真一之氣傳於五臟之內,助其精血,益其魂魄,生神氣,即延生矣!論六交合六氣法章第十六道士一口..六交者,是三陰三陽也。初即少陽,中即陽明,三即太陽。如一厥陰,中少陰,三太陰,此是六交交合六氣也。如何是六交之用也?答曰..春夏秋冬各九十日,一年有三百六十日,以六十日為二氣,故六交可成一週。連隨氣轉,氣逐連行,若會此理,但於一日之內,亦有六氣。寅卯為一氣,應少陽;辰巳為二氣,應陽明;午未為三氣,應太陽;申商為四氣,應厥陰;戌亥為五氣,應少陰;子五為六氣,應太陰。又說人臟肺之內,陽行在左,陰行在右。血脈六部,隨氣而行,一日一度,編行六氣,周流於身。若能一一一一一

中華道藏第十九珊運用,必可延生。論七返還丹法章第十七道士一口..七返者,應天地樞機,運於十二宮內,晝夜十二時中,自從子時至午,是陽返於陰,若論在人之身,修養如何是用?但將本元真氣,自下返於上,謂之陰返陽也.,部將真元一氣,自上還於下,謂之陽返陰也。六陰六陽,會合黃庭,還歸丹田,神氣皆足,故為還丹也。天以陽為降,地以陰為昇,人以氣為和,皆以此方為造化。《周易》雲..七日來復。須是七返。故人依時返還真一之氣,必可延生。金液還丹章第十八道士一口..金液鍊形之道者,自古神仙修養之門戶,胎息之根源也。神氣樞機也,水火之宗祖。若要鍊形神,先鍊心,心通即智生,智生則法明,法明即功成,功成即神仙,棄凡骨而成仙。二四不因此而何成哉!若將金液鍊形宅,必可延生。論金丹成胎化法章第十九道干一一口..金丹者,是九年滿也。胎化神者,是凡為聖也。夫頑石內養成玉蚱,胎內養成珠,凡肉養聖胎,假內有真,靈中有簣,淺中有深,貴人內有仙。聞近善即善,近惡即惡,近賢即賢,近愚即愚,又不近賢,又不近愚,大道者,必可長生。太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經(張廣保點校)

太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮一一主王...-..m陰魄。鍊甲庚者,是本元宮氣,鍊東西一中,每九十日內,十八日,中氣也,故方即太上長文大洞靈寶神之位也。二神者是龍虎,九年陽魂一得而成人。若修行須要四正內見土,0;1:『:4.神足,陰魄皆靈,方可大丹結化也。至一五行中見用一氣,欲成真,八門須見幽玄上晶妙經發揮一使成真,故神仙因將鍊眾而得也。一數,此七十二候,即五行用也。一頌日一頌日「11ji--J-1)川仆」一頑石蚱蛤藏珠玉,走電飛霞光射目二七十二候五行元,春夏秋冬四季全,一經名..太上長文大洞靈寶幽玄一一一-jAI.-J.-J~JJj…iJijjp…ul--凡人腹內隱靈丹,還之鍊之神自足。一中宮正氣須成土,靈物方當在九年。一上品妙經發揮。一卷。不著撰一一一一六τ1,1)『J4一、lv〉;4.);1一一鉛汞六月初二日一三才六月初四日一人,疑出於唐五代時期。成本出一一一-J..jJJJJyjjh〉月alt--夫鉛宗者,是天真陽-E丸,汞祖一夫天者有九天,一者中天,是大羅一處..〈正統道藏〉太玄部。一一一「|川UMM川川huuγ||L一者,是地真陰一氣。本因二氣相交感,一天,八方是八極。東方木位,西方金一結成真胎。如要修陰者,鍊為神也.,一位,南方火位,北方水位,西北方天門,《長文大洞經》及五章法,其義隱奧,一如修陽者,鍊為仙也。神仙之事,皆因一東南風門,西南人門,東北鬼門。故上恐後學者難以入作,故三十日為制一鍊陰陽二氣而成也。人若不將二氣烹一有九霄天,地有九地,一者中土。夫地度,非人勿傳。祕之1.一鍊上下,至中和會鉛汞,豈能成造化一者,位在八方,故下應九泉也。夫人者比喻六月初一日一矣?一有九竅,上應九曜0日月星三光,明其吾聞玉在石中,鑿璞而方見;珠一頌日一宇宙,精氣神者,三事靈其一身。如天在蚱中,剖殼而方明;道在人身,修功一鉛汞何人識祖宗,皆因二氣會其中,一順四時,地順六氣,人順五行,此者三而方成也。今日汝記之,三十日一小一但能運用周天足,十地三乘始見功。一才備也。功,六十日一大功,九十日一周夭。九一七十二候六月初三日一頌日年鍊成,周天一氣足,計三百六十周天一夫七十二候者,一年之用也。何一天地因何在九宮,中央八位有神功。也,方生三萬六千神全也。假饒其精一為五日成一候?一候為五日者,是五一循環善用陰陽系,益壽延年萬事同。不動,不妨。夫甲乙者肝,屬木;庚辛一行足,一日金,一日水,一日火,一日一坎離交者肺,屬金。肝神者是陽魂,肺神者是一木,一日土。於四季之內,唯土方在一六月初五日原關文。

中華道藏第十九珊六月初六原闕@三才八周六月初七日夫天地者,只在一十五,四季中央,各有人數,共計五十者,存五行,都計用八為始。天地之數用三十,坤官位也,天之二十五,乾宮也。二氣相應,方計五十五。若將沖和之氣,上下相會,必得神生,號日真人也。金之用須同天地之用八數,不離五行之用人位,人之用人數,不離五行之用,在乎四時。人之修行,只依此用。頌日八用三才與五行,高天厚地最分明,還將一氣能修鍊,精若靈時神白靈。出生化神六月初八日夫出生者,日出明朗,月出生光,晃朗萬耀,萬物出生滋榮,人神出生變化,修身即神出,不修則神散。皈九道三道即上,六道即下。三道者..仙道、神道、佛道;六道者,在下者,駝驢象馬之等。人若堅心修鍊,久後成真,如人修鍊即神全,必得生天。此者名號,出生變化,若人修鍊佛道,方歸佛道也。若人修鍊仙道,方歸仙道也。人若不修,豈能歸生神之道?人若不行三等,不歸道,即轉回也。頌日三生三道在人修身外何須更苦求,盡是從凡來入聖,仙佛皆是汝心頭。河車運轉六月初九日夫車者,北方之正焉,生於金內,旺在水宮,見火而成,遇土成變。故能生木,運轉五行,方號河車。河車,水也,天地始生,先得水而後生火。人之所先,得精而後得血。真胎所生,先得氣而後變為神也。故聖人之士一日,機於河車也。頌日河車本是水中輪,水裡般來火里存,若鍊自家身內寶,一壹仙灑一浮雲。四正八周六月初十日夫四正者,只是鍊本宮之氣也。春時只分春也,生後有花謝,秋時殺後,有花開也,蓋因見土而成反覆也。人之作用,上則有一降,在下者即昇於上,在左者即至於中,在右者亦見於-a-/、土,故四正之氣,皆會於中,豈不謂之交也?四氣見土,便生黃芽,名號之為五芽之氣,可生五常之神。此神若全,萬神俱足,萬神俱足,一體成真,方始為真人也。頌日四正生神最有功,五芽變化萬靈通,誰知左右皆相會,南北常隨西與束。六邪六月十一日夫六邪者,一鼎破,鼎破者,元神將不備。二鼎列衣,鼎裂者,是身有疾病。三鼎損,鼎損者,是精血不相交。四鼎竭,鼎竭者,是津液不相灌。五鼎漏,鼎漏者,是中眾不滿。六鼎枯,鼎枯者,是火不均。如何得鼎無六邪?須要三正。三正既立,使六邪不幹。三正者,一心正,心正者,即萬神不亂。二氣正,氣正者,即千神有靈。三法正,法正者,即命可安。使鼎可補,神氣可正,六神可安,一身可清,真道可成。頌日六邪傷損鼎難全,三正從修系自元。

一日若能成犬藥,始信丹砂出聖、一=口。三屍九蟲六月士一日夫三屍九蟲者,是人身中三魔。三屍管三田,九蟲管臟蹄。多令人患者,為教人起諸魔。第一起心魔,多好酒色財氣。第二起業魔,多好殺害損傷。第三起身魔,多好作狂亂,令人不能定其身心,此是三屍。何為九蟲管人五臟?肺內八殺,風寒暑濕,饑飽勞苦生疾病。如何令去得三魔,且久鍊氣神全,真人身成,屍蟲自去也。頌日三屍之鬼是三魔,九蟲為病奈如何。但將精氣神修鍊,殺盡邪魔上大羅。三山八寶六月十三日夫三山者,一名利山,二憎愛山,三信行山。如人會得此三山,便是出其危難也。謂利名山下多煩惱,憎愛山頭足是非,既無信行難成道,跳出三山上聖知。夫八寶者,只佔一一日有七賣身,多不知是何物也。雙眼是人天之日月,此為觀色賞;兩耳為人天之道路,此為入聲賞;兩鼻為人天門戶,中嶽太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮能主香臭,號出息寶;一口為人天之關鎖,能主吞唉,號日太和實;一舌為人天之根蒂,主士一口語,號和昧寶;大腸為人天之車,又能般載五穀,號日傳送之寶;小腸為人天之水路,能主變化,號日主命實。此七寶者,皆可用修行,不知第八寶,此一法最大事,是人天之事,號日立身之實,如藏此八寶者,是人修真上士也。頌日跳出三山出愛河,七寶八寶潤靈柯,只憑身,內精和血,大藥方衛味不多。三等人修鍊六月十四日夫修鍊人之事三等,一者修真,二者修假不修真,三者修真不識,尚求假修。此者蓋不識真偽,萬萬千千號迷途也。古來分明留傳經教,汝等修行,只士一口守精養血,鍊氣存神。奈何愚徒不省,部亂行邪道,修假豈得成其真也?或燒水銀成丹,士-E一起大藥;或將諸般雜草侯勝靈藥,端坐守靜,到老無成.,休糧絕食,空為餓鬼。更有多少邪見,不一盡吉。欲要修真,士一口精氣神也頌日無限修真不識真,部將邪說亂其神,爐中自有長生藥,休要驅勞受苦辛。九轉六月十五日一轉功,人難曉,鉛汞鍊成身內實。午前子後用周天,十地三乘生死了。二轉功,切須會,龍虎相交金鼎內,龍吟虎嘯欲生風,用成方可明真偽。三轉功,聖胎結,玉液鍊成如霜雪,方知用氣可生神,腹裹玄珠明日月。四轉功,神力大,水火抽添無窒礙,身形漸覺為輕清,萬事無著心自在。五轉功,半仙分,初地小乘休與論,知君名已掛仙曹,他日自有真人間。六轉功,真氣旺,好用精神福無量,靈童變化欲昇仙,超覺金丹最為上。七轉功,心自訝,春夏秋冬行八卦,年深漸漸萬神全,此法尋思何有價。八轉功,丹藥就,魂魄陰陽分左右,大將四季坎離宮,年衰部返千年壽。九轉功,是仙才,仙人引接到蓬萊,走鬼行屍爭信此,道昌得化法門二七

中華道藏第十九冊頌日頌日五芽氣旺萬神生,一物生時道自成,九轉功成上九霄,九天雲外霧霞高,直候三田功自滿,神仙相引到蓬瀛。九重光里神仙會,入聖皆因坎離交。德行六月十八日三生六月十六日夫修身養氣之人,且要修德,謂與夫三生者,是身生性,性生命也。道同。德高而道高,故道德相輔,方可上即氣能生身,中即神能生性,下即精一道生於德,德生於行。人若修道先修能生命矣!何故?為上元泥丸是精一其德,先修其行,為行長即壽長,行短源,下元丹田為氣海,中元明堂號神一即壽短。故修持,行與道同成之理也。君。下元生氣騰於上,上元生精降下,一自古以來,聖人之士一日,小人進德行,夾故上下相交在中,方生其神也。禍不臨於身;君子進德行,養命得長頌日生。故太上置法,題立道德為名也。三生上下在沖和,酒色返為濁畔蛾,頌日莫怪此斗一一口方引誘,光陽時景不能多。道德先須要行功,暗施陰驚可能通,五芽造化成真六月十七日修真志士長生訣,皆在三才八卦中。夫五芽者,五行之氣也,春旺其雨潤苗朦六月十九日肝,夏旺其心,秋旺其肺,冬旺其腎,唯夫天生萬物,無不應時而順天地,土旺四季。若論,內事,即四方不見土,方可生成也。須春風夏雨,秋霜冬雪,何物作黃芽?外喻金木水火土,內像有此便助氣候,無失便得其序,名號及肝肺心腎。外無土即五芽不生,內無時造化矣!今說其人之真,上元即如土五氣不結。故聖人一五..三田不滿即天,下元即如地,中元即如人。但將地五芽不生,一氣不交即四時不順。五氣騰,天氣降,中氣和,三田潤,百、bm芽生,萬神足,功滿之理也。滋,四時順,萬神安,天地雨降,精血流RqoHHhp二八行,陽勝陰消,此者長生之道也。頌日春夏秋冬不失時,風雨霜雪潤苗基,但將陽氣磨陰氣,必有長生上聖梯。乾坤數六月一於日夫乾之數二百十六,坤之數一百四十四,其成三百六十日也。汝知否?弟子不知。五口今日為汝細解,為汝細算,便見人用之理。夫乾者天也,坤者地也,天用人方,每一方有三陽,每一陽有九數,計二十七數,八方是人筒二十七數,計二百十六數。地用人方,每一方有三陰,每一陰有六數,共計一十人數,人筒十八數,共計一百四十四數,方見人用也。為人之父母,陰陽各一氣,天得一氣,地得一氣,共計三陰三陽,即二十七,三陰即下人方,成四十五數,人用在四十五數,各有一氣。將此氣若運用如天地之運,方得天長地久也,自然精神全。頌日天地陰陽六氣同,八方造化亦無窮,同於妙用如高下,一粒丹砂九轉功。

主丹六月二十~日夫五者陽也,田者陰也,謂起初為字,已立丹田,便是陰陽之數也。丹字畫於五數,為按五行,田字畫六數也,為按六氣。故聖人云,龍虎交在五六中宮,是丹田相會,上下昇降,左會右合在中宮,故號日玄元。可結玄珠,鎮於丹田。古經雲..龍虎交於五六,聚實在丹田,要在生神,與氣顛倒上崑崙。頌日五丹造化在陰陽,氣欲生時神自祥,龍虎運時交水火,天真成後最為良0萬神生成六月二士一日夫萬物皆因何物而成?干靈皆因何物而就?天地皆因否泰,盡是變化,只因氣運時候,方應也。人之生死,皆因有時而應,若在吉地為吉,其凶必遠;若在凶地,其吉必遠。大用吉凶,皆在人之所為。萬物在天地之所化,吉凶在人之所作。夫欲修身養命,鍊氣存神,若使功行方足,果然神靈身自聖,命自安,獲無算無窮之壽矣!太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮頌日萬物生成要應成,吉凶大小果隨心,春來紅杏顏如火,秋後園林橘似金。男女卦數六月一干三日夫男子數用八,女子數用七,男子八八六十四卦數,女子七七四十九數之算。男子卦盡即天真少,女子算數盡即天癸絕。直(精真血,若無生男女眾有者,必有過於天壽,為得老陰老陽之氣也。為說修行之人,如至年高,如何修得精血盈。骨髓滿,魂魄安,神氣全?但能依此法修行,金精不散,心不亂,志自正。嘗聞信行,不若常用周天八卦,得氣生神,一月功滿,必可延生。頌曰天癸天真二氣同,陽男陰女數其中,精竭血散修行晚,一訣方教老變童。三篇六月二十四日夫三篇者,一靈烏,二靈臺,三靈童。夫靈烏者,是人之心神也,又號日南方赤帝君,能動能靜,能善能惡,一名赤鳳,一名朱雀,常生靈臺之宮,號日明堂。常於明堂生靈臺之神,號日靈童,此乃人之本性也。若明此神性,方識修行之祖宗也。若不識此神性,為之暗昧也。豈能知四通人遠?四通者,四正也;人遠者,是人方修行之子。若用此四通八遠,四正人卦,周天火候,鍊氣生神之法,即無有不成三仙也。如人修真作用,須當先識取三宮之神。靈烏心也,靈臺章也,靈童性也,古經雲..若使靈臺神性明,自然生就無價珍寶也。頌曰三宮第一要修心,意識驅馳在淺深,大藥鍊成龍虎伏,金丹烹就鬼神欽。龍虎交婿六月一干五日夫龍虎交在五六,所出在舌,《龍虎上經》之內,為之真篇,日通神玉鎖,內亦論也。吾聞世中有道經干卷,盡隱聖方妙法,妙術玄機。且夫宜(一之術,便是太陽之道,吾今為汝細說,用心記之。夫龍者震也,屬木,內隱火,夫虎者兌也,屬金,內隱水。交者屬土內和四象,此是五行並足也,方成造化。若修身養命,須用於且二之氣,鍊三二九

中華道藏第十九珊田之實,合象之神,使八卦之交,用周天之火,結腹內之胎,方離塵世之景,神仙之地,可超凡入聖,以為成道。頌日五數為陽六數陰,龍交虎嬌兩相吞,木生水火皆逢土,父母夫妻與子孫。三才六月二十六日夫修真者,三才之真皆有所成。天之三真者,日月星;地之三真者,水火風;人之三真者,血氣精。若三才者皆順,天元地元人元相應時,便是三才旺於本宮。又說人之修養,但令用三元相應,上下相和,氣血精長生旺方,可龍左騰於火,內,虎跳於水中,朱雀飛於離宮,玄武定於坎位,因此黃芽滋長,白雪方榮,氣灌八門,時正四序,使嬰童配與姑女,黃婆會合金公,靈通九轉之功,聖出三田之內,既然丹就,方成真人。寶之奇功,方能神出。是吾修真之訣。頌日三真長生在三元,白雪黃芽氣漸生,方遇黃婆流源海,千尋火烈起丹田。二珠六月二十七日夫二珠者,是真水火也。天有二珠日陽月陰,地有二珠陽山陰水,人有二珠精神血氣。蓋為天陽之氣左旋為日,地陰之氣右轉為月,是天真之坎離也。地亦陰陽相轉,故山林相生。人在世間,受陰陽二氣,父精母血,交感氣足,方可神全為人。部至數終,二氣散失,魂魄無歸。哀哉!如此空虛,豈不痛哉!吾聞如何得不死,實而不虛,聚而不散,長生久視之理。但修心精定,用氣養神,此為真道也。頌日二珠日月用周天,靈氣沖和上下闕,八節四時都一用,黃金白屋滿山川。七成九敗六月一干八日夫出世之事,有七般成,有九般不成。有七般成者..一者宿有緣分,二者得遇真師,三者便行實心,四者作真法,五者積其大行,六者信忠不退,七者不逢諸魔。如此七事,謂之全修。更有九者不成..一者不信不忠,二者有業魔障,三者勞己苦形,四者意狂心O亂,五者不過至人,六者不逢真理,七者得法不行,八者不持陰德,九者不辯邪正。此是下鬼之見也。頌日七成九敗在君修,一氣三元最好收,早向自家身內覓,莫教迷了等閑休。勸戒六月二十九日夫人若修昇天之路,且須去惡行,修上緣,遠愚昧,近賢良,除是非,絕貪愛,敬六親,滅財色,誠貪嗔,逢寬即解,過飾莫憎,見貧施惠,廣起慈悲。常思身命,莫忘修行。如此之人,謂之大行。方有神仙保護,血來聖提撓,依法行功,久久丹就。自是一真有主,可三道皆成,從凡入聖,有同火里存蓮,以假成真,恰如湯中見雪。若使片時不絕,必失人天之教,恣縱迷情。吾侶奉太上行化塵世度人,奈何愚昧之夫,不依上聖垂教,故留此文,名號修生之訣也。頌日平地生天出世產,無緣豈可見玄門,莫言大道難遭遇,到底須當要至人。

太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮(張廣保點校)一一一。原缺六月初五日一段。@原缺六月初六日一段。.『....讀曰六月三十日修生祕訣,養命真詮,下連九地,上應高天。陰陽一氣,人可修焉,滋潤百脈,灌溉三田。精血既滿,神氣方全,九還運轉,七返留傳。六交八卦,四象三元,日月無失,果應時年。莫傳愚昧,須度英賢,若依此法,必可昇仙。古來志士,用此成真,汝今修養,切要堅心。但持陰德,休作餘恕,一朝功畢,入聖超凡,更改塵骨,居住蓬山。此經非在人間,自古至今,上真不傳於塵世,不因吾侶行化,爭得此文傳於天下?如書一卷,九祖生天之福;如誦一鋪,罪滅恆沙。若收其經,在俗無患難,入山滅虎狼,萬邪不能近,陰鬼不能傷。若傳志人,增加福壽;若傳非徒,永為下鬼。陰中受苦,不得人身。傳寫之時,莫忘此戒也。太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮

之虛,莫若神化。鵬太上元寶金庭無為一化,可謂道也。吟ν一欲置,-Ffu",-vdR國..道士一口..道可為哉,以妙用為用,真虛為體。故生者觀是以生,死者觀是以死。剛柔因地道以為材,陰陽法天道以為達。然後萬物不喻而化,五行各遂其性,皆由克為之道,合自然之數也。聖人體妙以觀天下。天下自然而化者,乃順性命而行焉。觀天地之心,道盲..無形合虛,中有萬物,而行其妙得天下心。天下心是為得民。得二儀,是謂太虛。故虛中無,無中有,民而歸之,若赤子之歸乳母。作天下有生了一生二,二生三,三生萬物,是一法者,法得自心焉。西王母日..以一謂太始。太虛者,神運也,神運而萬物一心而觀天下,天下惟一心耳,以眾心而生。太始者,神化也,神化而萬物形。一觀天下,天下惟眾心也。盡心以觀民生而無託,形而無為,吾不知其至妙之心,民心以息心;保心以己心,天下皆理如是,孰謂天地之大,未易其法焉。己心也。心心自妙,觀觀自化,治天下西王母曰:道至大,包天地不見其道以無亂,治四體以圖安,後世行之,孰也。吾將欲出天地,觀無形之道,造真不安歸天下也。虛,輯至妙之機,何能若是。故神人者,欲觀天地之外,莫若無形;造八妙太虛章第一經名..太上元寶金庭無為妙經。一卷。底本出處..明〈正統道藏〉正一部。妙化章第二道士一口..名無名者,神化也;生自然者,妙用也。天下之妙有象,有陰陽之妙,有寒有暑。聖人得自然之道,體天地,算陰陽,法寒暑,行眾運,男女以精神交,四時遲疾移。以天地之外自然之道觀之,故凡脫而入聖之化,而入神之移,而化天地。真人之機,乃形外之法。孰無形之妙而化無形,無形復有形。若欲以無形入有形,以有形為之,皆自然之道也。西王母日..自然之道,煉為全真,出生死門,至虛無之中,復以至神就形,移化往來,合運觀聖,應機之道,仍不可遠遠之。且既出死生,入無有形,何謂復形軀也?蓋全無,神何以知;全有,神何以離?自然神化,全有全無,神圓不散。然證於物形,出入何復物焉。故曰:聖人不遍,真人無迎。自然章第三無形之形,神化之中華道藏第十九珊一一一

太微章第四道主口..道有不可干一一口,道有可吉。不可吉則大,可士一口則小。不可士一口者,能生死萬物,移神易妙。可士一口者,萬物由之生死,天地由之造化。故真人之道得太微之理,然不可以形干一一口。不可以士一口,則惟觀天地之士一口者。天之道有短有長,惟短者更短,長者不復長也。且太始之右,日長人大,年長物盈,今世短耳,民輕耳,短運耳。天之度,三百六十五曆,滅之則合,加之則弱。西王母日..大微者,天道盈虧之法也。天道漸短,地道漸長,君繁離,民飢薄,天道常若不及,則等差之運,以天長地短,天遠地近,陽衰陰極。常知太微之道,是以整肅陰陽,觀天地人也。神遊章第五道士一口..神遊者,八天之表,人陽之極系,緯天之星,經河之度,是以五運太上元寶金庭無為妙經化形。天道以善應無。無干一一口之妙,真人將天地之真機。是以人表周旋,可遊而互形器也。夫人之神,由圓定,以全至,可遊之妙非街之為可,皆自然之理也。西王母日;吾嘗受黃帝以神遊之妙。神遊者,乘火龍以御天也。真人神眾全,陰陽備,形體胖,聲遠殊,以指闊天門,放朱印之光,神自度焉。復入大門,其指自下,且神圓能出,自覺中間不拘,神與身離,心指天門,發兩眉問及印堂之光,神自出焉。若止出天門,不開印堂,則出不返也。朱宮之印乃心,尚有神出魂不出也。朱宮之印,心之留魂未死,神自有身焉。御zh章第六道佔一一口..眾者有形無形之物也,聚而為形,散而為風,動而為運,結而為物。使真人御眾者,保眾以鍊骨,骨輕則無聚。積精以全神,神化而眾乘。御眾之道,先輕身也。若欲輕身,以不死為心,而休勞渴貪欲先焉。先身而行,原始乘焉。身離而全神,為自御焉。西王母曰:御京之街,以身則勞而難成,以神自然則可致。古人有服眾輕骨,服藥以輕身,故身骨輕,為可御,入水不溺,入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上,服眾以無心為最。真人以身輕,身乃松柏袂苓之類也。服眾者,乃子午既濟之眾也。服藥以為虛空,虛空為身,為之致也。太一章第七道主口..天常清,地常寧,皆太一之道也。故事貴有始,則有常。有常則無生滅。無生滅則天地不為之賊,而稱太一也。天有太一,萬物生焉。人有太一,五行用焉。一者天之至精,不獨不重,至清至靈,生生真府,則四象明焉。西王母日..太一者,元祖也。養之不窮,用之不竭,能生萬物,乃眾之祖宗,造化之基也。人既入五行人卦之妙,復見太一,而知天地陰陽不為己盜,而左右周旋皆自己有也。兵之一一一一一一

中華道藏第十九珊不劫,利之不誘,可謂至一也。形得一以不勞,神得一以大全。故一者,始則觀大江之水,泛泛不絕,溢於心源;終則決滄海之波,浩浩不止,流於神府。然後神移形全,神全形滋也。無為章第人道~一一日..無為無不為,有為有以為。神能移化,奪其宜〈焉,能呼吸陰陽,外忘飢寒,內忘升降,以自得為心,以虛無為行。故日..無為。夫無為者,當無有為之用,以有為為本。為有本,以五行為先,為天地者,有為於眾手,無為於拱手。配五行者,有為於四象,無為於無象。拱手者,聖人垂衣裳而天下治。無象者,真人全神而形自安。西王母日..學至於損,道至於無為,極致矣。觀無所觀,住無所住,行無所行,用無所用,、雖天地之大,不為大,陰陽之妙,不為妙。真人入至靜之境,虛無之方,可謂無為也。故無為有機為不絕,無為失機而自滅。生神章第九道士一口..五星聚天市而聖人生,五行配地為而萬物形,故天地之道皆有常數也。人之有五星聚於中府,至秀之眾而亦生內聖人。五行配地辰,而亦物形焉。人之內有五行,既聚神府,見玉華,五行降中央而主。真人者,乃人之真也。一日胎仙,二日真形,三日真子,四日胎真,皆一也。能為己之形,能佔一一日己之事,無所不知,無所不通,出入生死,提事天地,故日神也。有是為真人也。西王母日..神者,保形先知,保命不死,出入天門,為己之內身,依拘變化,與身等俱,此乃胎中之真也。內坎離交嬌生胎,胎生內外靈,故能不死出形,無生而入生也。玉華章第+道主日..人常無心,常無常形,天地動靜。然有能常久者,以其得一也,有四神在焉。夫人有心,既流浪生死,出沒愛欲,則散而不見。能守一全真久久,行定神之道,則可見焉。西王母曰:人之有心,為帝之府,其神乃玉華君也。定神絕念,無夢覺驚悸而生,久久行之,可以應天地之機君,鬼神之事,無不洞達曉了,故為內聖人。古之真人,以此為師,度不測之危,濟還泉之鬼,悉合上升三界,採天地幽冥,蹟陰陽微隱,盡自得之。神生因五行全體,化生而升於丹室,南極坐於曲江也。凡身中人星三元之神,日夜朝禮,若有一神不朝,皆謂未然之禍住削冥籍也。合體章第+一道~一一日..五行聚,夫婦配,夫婦配,真成真。十月始生,降為真子。宜〈子者,神全也,內身也。出入天地之外,造化八極之表,往來周天,分星步日,披雲霓渣,採河漢源,歸於變化之物,故日合體。西王母日..形中無形,與形合體,故人能長生。形甚大,以無故

大。形甚眾,以無故血來。有者可以量,有者可以見。夫無形之形,化億萬身亦不為眾也。無形附有形,有形為之宅。有形附無形,無形為之主者。諸主故不死。其曆星步者,以是身出天門,至牛斗而往天市,知天下未然之事。全形章第十二道佔一一口..不死之道故日全形。全形之道故在鍊形。真人既能鍊五行,配合陰陽,交嬌坎離,則老返,狀如嬰兒,然後復於丹田,而自有焉。若明升於鋒宮,化成自光,能適滿身。當夜幽視之中,有萬神朝禮,則形不為之盜。西王母曰:形無形,能長生.,為無系,能不死。形無者,不以形為形也。EA川無者,眾所成也。凡人之眾散而不化,真人之為化而不散。坎離章第十三一道主口..陰中有陽,陽為至陽.,陽太上元寶金庭無為妙經中有陰,陰為至陰。夫北方為陰,其神水,能生萬物,乃為之祖,諸陽之元。夫南方為陽,其神火,能化萬物,乃形之宗,諸陰之交也。坎能全精保眾而不枯,離能定神鍊真而不昧。知之至妙,謂之真人。西王母日..陰陽之精,坎離也。定神正性,由心不昧,保精養辰,固焉不竭。夫水決之則流,牽一之則腐.,火奮之則燥,亭之則明。故聖人導其水,使自地戶上升灌泥丸,復下華池入鋒宮。其火使心不為物所拘,常有若無,不為動者,則久久長而精神不散耶。交嬌章第十四道主口..坎男離女,黃婆嫁娶,金母木公,媒灼相通。且交嬌之道,在五行配合之際也。五行者,交嬌也。五行既聚,金木互用,然後坎男離女遇而購也。四象往來,通好也。五行相聚,配合也。西王母日..男女相過,當五十之期。五十者,男年三十,女年二十,乃天地數之合也。男子象天道,坎行了本官有水。女子象地道,離應二,本官有火。坎見三,木通火耗。離見四,金午一一口水之情。坎見五,黃婆引之以升。離見六,水引之以降。坎見七,火見成人而交。離見八,木飾之以根。坎見九,金母而交會。離見十,土為配形。此五行往來之數。存神至真,水火白靈也。五行章第十五道士一口..天之五緯,地之五經,人之五行,乃自然之物也。惟四象聚中,金丹光煒,陰陽交合,二儀配形,始有升降。夫金盈生水,水始化,故日眾水也。眾水者,動而升則系,靜而形則水。水有大利,能生萬物,故水為萬物之精也。水成則火聚,然後龍行其先,虎行其後,四象合一,五行聚焉。西王母日..眾靜而神定,乃坎離成。坎離成,然後金木分。金木分,然後五行運。五行運,然後中央聚。火發於下,三五

中華道藏第十九珊水灌於上,丹成鼎熱,以晝夜為周天,十二時為十二月,二十四為以時分之,故象天地,作陰陽,法出自然。故曰:金丹養之三年,白為真人。冬至陽生進火,夏至陰生退火,進退各一十二兩。得地章第十六道士一日..二為上下,三宮升降,然後五行配合,聚於中洲也。五行之合,先本其地。夫水生於金,坎運兌生,進火。火生於木,離運震先,行水。夫水非金不成,火非木不行,黃道於中,五行聚焉。得地之街,平原調水,定息養火,使上下亦不相離,得三百六十之功,然後入靜,長生之法,自此始也。西王母日..生養之道,莫非務本.,種植之利,莫若得地。得地者,三田平,四象和也。三田平者,謂三丹平,名不動,以觀四象自然之為,是謂得地也。得地者,真人之道也。五行之能,五惡十毒,皮無寒苦,肌無潰忽,五兵之敵,亦血不清也。血不出是神定。三宮章第十七道士一日..上有泥丸,中有神府,下有滄海。三宮者,乃生死之由,皆能生死人。夫欲長生,當知其神。得其神,用其法。上元泥丸者,乃精之泉源。泥丸不閱,則精不散而神不離。中元鋒宮者,乃神之舍宇。鋒宮不動,則精不馳而神不疲。下元丹田者,乃真水之根蒂。丹田不振,則精不漏而神不死。一死謂之腦漏入精,二死謂之神移入腎,三死謂之精泄神散。欲其長,長使上下不相捨。西王母日..上丹田之府,乃諸陽之府。陽之至精,聚於天池。天池者,腦中丹田之府,乃生命之根,元眾之所也。若欲精神不散,當守泥丸不動。欲泥丸不動,當守其心。心靜而萬物畢矣。故日..火鍊泥丸,固之不泄;火引泥丸,漏之神死也。MA--/、二法章第十八道士一日..二為調運,四象含光,體化元妙,動容周旋,左右上下,引水火往來,養金丹胎寶,以金為鼎。金者,眾也。以木焚之。木者,力也。內有八卦四象五行,自然之物也。周天之卦,自然之數也。惟二為引水火之法,先務調和。西王母日..二為者,金木也。金色白,其德威,其神虎,故肺之眾乃曰白虎也。木色青,其德柔,其神龍,故肝之為乃日青龍也。若不得二焉,則坎離不生。坎離不生,則配合無象。故調為養龍,往來於天地門。天門者,泥丸也。地戶者,尾間也。然後積眾以養龍。故原積成水,水中生龍。龍行虎順,升降上下,而引水火也。奪運章第十九道主目..天有五運,地有六氣,以生萬物,以成造化。人能知天地之運,則

長生不死。若欲當知其系。夫天之五運,五行之為;地之六氣,六甲之靈。知五行六甲,不為天地之盜者,乃為真人。以真人者,奪天地之運,服人節之為也。震,東方木,宜養肝。離,南方火,宜養心。兌,西方金,宜養肺。坎,北方水,宜養腎。東南異,宜養膽。西南坤,宜養胃。西北乾,宜養大腸。東北良,宜養小腸膀脫。此奪天地之運,不為之盜也。西王母日..春夏養陽,秋冬養陰。養陽以水,養陰以火。五行以二焉,呼者出陰,吸者入陽。存是五行正焉,木長火銳,金方水散,然出入成為數,以節養之,亦日服人節旺焉。久久行之,不飢渴。御風章第二十道士一日..天地有陰陽之為,運行四時而為寒暑。故寒者陽藏而陰發,暑者陰伏而陽升。天地有寒暑之候,人亦有寒暑之候。天運之自然寒暑有疾遲之差,人運無反復陰陽之變也。天太上元寶金庭無為妙經地陰發而陽藏,故大寒氣多弱而多結,故冬降霜雪之宜也。天地陰伏而陽升,故大暑多結,故夏雨多沸驟。人能體之,使陰勝暑,陽勝寒,則雲可乘,風可御也。忘形章第二十一道吉..忘形者,眾所聚.,原者,形所用。既有形,非原莫生。養形之道,以為先焉。今既有形,但為眾所拘耳。人皆以正成為本,形不為原累耳。故真人者有形能志,是為真道。忘形者,鍊為合形,與物無者,故鍊為而神定。神定為正,眾正而無寒暑。無寒暑而形不拘。形不拘而形可志也。西王母日..形者為之宅,為者神之用。系全神正,有內真正成。故形不著魚,眾不為形所拘也。其妙至半夜運五行全繫上下升降,若混沌形,至三千日眾能離形,故形可志也。離形者,神出也。神出者,由眾以行神系。為動然後形無形也。元氣章第二十二道士一日..眾治則疾不生,原完則神白靈也。治系,治五臟四肢之不順也。若腹中病,當接目上下,左使之右,右使之左,然後伏時,曲兩手於心下,當少頃,利自愈。五臟不足,向五方存色,納之則愈。全元為之法..存元海中升其系,使上下流轉不定,經三十日,形自離。欲元其辰,自小轉大,日加之,則四十九日充滿其形,形充無焉,則神自正也。西王母日..元眾者,煉眾也。以火先自丹田流轉不定,至於初三百六十功,至午初又自心而下,又行三百六十功,則系元也。一功者,一遍也。人室章第二十三道吉..真人養形,莫若煉焉。煉為莫若定神。定神莫若入室。入室者,養神安定之法也。夫冬則溫,夏則七

中華道藏第十九珊清。冬無用火,夏無用風。居必正席,室必南向。先治外邪不幹,然後內邪不起也。治者,使邪忍不幹,而形自安也。西王母日..入室之術,室可方圓六丈,東西置艙,南立戶,高一丈二尺。坐處令方圓八尺,安厚毛毯,夏則上又置席,左右置幾。令安坐,下垂足,下床自坐,下長一尺二寸,使起居左右皆不為倦,然後於四安。四安,青白之帳,勿安五色,恐久令人目育。戶外僅用當使見白,然後形安,為不為所傷也。服裝章第二十四道士一曰:為者,至大至靈,化天地,育萬物,然不見其述,而物物皆是。不影刻而萬物成,不提掌而萬物生,聚而為體,散而為風,天不知昂之為天,地不知為之為地,人不知為之為人,萬物不知乘之為萬物,鬼神不知昂之為鬼神,萬象不知昂之為萬象。若知眾所化,則不知為之所盜耶。天運之為外,人應之而天不為盜其壽。地載之於下,人應之而地不為盜其體。萬物見之而應,不為盜其系。能知為者,乃知陽之所生也。西王母日..昂之在天,冬至而生一陽,萬象應焉。為之在地,夏至而生一陰,萬物應焉。昂之在人,子初諸陰會而一陽生,一陽生,生於真水。午初諸陽會而一陰生。一陰生,生於真火。生真水,傑在腎,腎眾不可動。生真火,傑在心,心焉不可動。眾之所在,存而應之。定神章第二十五道去一口..人之神者,心為之室,血為之祿,原為之本,四體五藏為之使。夫神之在身,由舍之有生。舍之有生則成,無生則敗。且舍之新,若無生,門戶不閉,塵穢四入,家鼠耗其基,烏雀穿其穴,亦漸至槳壤。舍之朽,若無生,門戶摧塌,塵穢溢滿,家鼠敗其基,烏雀翻其蓋,則欲不朽,無由也,立至崩墜。人之神全為正,亦易定也。定神之道在守心,守心在絕念,絕念在休三八欲,然後心正。心正然後神定。西王母臼..定守之道,知安知足,使飢寒不逼,無妄想執縛,以原上升至心而養之。當夜半時,不以正坐,但平兩手,使四體安休,絕妄想,存心中有己身坐。行之七月,神不衰老,神定為正,常如嬰兒,神自靈也。絕念章第二十六道士一口..念者,人起心意者。人有常欲,人離心一念,神動天地,搜蹟陰陽,無所不往,無所往者,是欲也。知見欲作,習而成之者也。念者,虛無中網,廣大無著,遊心不停,神不息,眾不正,體不安,久之令人血衰、骨敗筋弱而精竭,然死而不化,其魂尚往來,亦不還上復生,故為魎魎者耶。故真人絕念者,為不為,未來思念為覓相,物來而應,事至而變,可作而作,不可則止,故死神不為魎魎耳。西王母曰:人生念相,作之有凶。人若無念,亦不知覺。絕念者,不為貪著聲色,使神不

一一一力,太上元寶金庭無為妙經擊合日知至不故知王下身然先忘定坐心役則成:天,奪不非母神,未習機O"法也破真天下心O死,日,後至心,道(本固,O視平至"地非屏故O故:故養鈕O陰士欲復如水,絕長知不人不吃主習費可jk其日早心起人少口宜JL,姐養死。有作。斗才可夜欲,不作火壘欲成第若"之-E』咱自4.『功仰風金Er半而天心非,、川、在O思..-----4..白整術14寡凡欲為心抉川唯H只地4→1守付之立益,五之古,在衣玉七且同行,七丹共有病不後之作世缺,冠行,守易拉金心日田鬼蠹平死欲焉不之天之入心致觸木自一神而,叭,姐作士地哉神,兀病古生川、故,四哭不O之水通光忍不天則不欲真欲欲不十南動則火O照站盜地生老日,人動好覆九面向共真其月丟不OO完先不雋,豈日拱守身變動再假人O能地,欲西天養賊!當慮神手心太上..,兀寶JFL-i己.庭血"、、、弟,為/＼妙、張經、.又修點校、』J

四O恍惚為形,身心,皆六根之賊者也。恍惚者,灌湛之意也。謂大道視之一萬神乃遵。元象,聽之元聲,遠之元則,近之元一人身中有三萬六千之神,俱好生而依,故以恍惚為象,以虛元為形。一不好死,若人守其玄元之理,達無為隨之有理,勤志皆明,一之道,身無穢污,萬神豈不遵伏也。大道無形,其理幽遠,若不志勤,難一修心鍊性,是吾本身。明妙理。一修心者,以心無心也;鍊性者,以性守終如始,功行乃成。一無性也。大上乃清靜虛無之神,玄修道之人,施其功行,守終如初,大一元至德之尊。凡人去其情染,外其之與小,無不成矣!一是非,守其大道之理,豈不為一體本持齋奉戒,淡泊為門,一身?人以齋為戒,以戒為行,齋戒為行,一吾身非道,因道成真,爾時太上於元極元年,歲次癸丑,十月一用淡泊為根也。一身非道者,為道乃虛,無身則有象,七日,詣太清宮中七寶殿,內,論至真妙一身心清靜,無愛無憎,一道在人身,如石中之火,不擊本無,道。是時太上告左玄真人日..太初混一神好靜,而以身心是非撓之。大上一故身非道也。擊之有象,故因道成沌,天地始分,陰陽造化,萬物含靈。一以心無心,以身無身,乃虛心而實一真者也。大、初者,混沌之始也.,混沌者,天地一性,無身而有神,以神性共聚,乃為一暗合天地,杏杏冥冥,分立之先也。以大初為祖,始分天一聖道之質也。以虛無為體,何有憎杏冥者,清虛寂湛之象也,為天地萬地,配合陰陽,立其五行,分其四時一愛。物,因道而生,道無形體,乃暗合在之造化,以發生萬物也。一六慾不賊,杏冥虛無之中矣!強名日道。六慾者,眼耳鼻舌心意也,常以舌貪陽形質,晝夜俱分。道乃天地陰陽之母,五行萬物之宗,其味,眼觀其色,耳聽其聲,鼻嗅其天無形象,以晝夜為本;道無形象,道之元形,故強名日道也。香,心意繫其事,欲緣情逐物,亂其以功行齋戒為根。009化文本卷經太類出O名中道.上O處不.華口:署太道nu化第〈撰上藏正人化-----4...道第統,當十道疑za度藏出度九珊v於世世;同宋仙神代經山山,4l部OO經本成一

四時為信,運轉古今。四時者,春夏秋冬也。天以四時為信,道以神化為應,自元始至今,豈有失乎?不吉善應,萬物皆賓,天之不言,以陰陽四時善應,萬物票時,而生殺自然,可不為賓伏者乎1.一體之日道,依者為真。天地之機,四時之情,若人體之運用,依而於身修鍊,三千功行成就,變凡為聖,乃升真也。五行口開第二五行造化,陰陽至精,五行者,金木水火土也,乃造化萬物,配合陰陽,為天地萬物之精華者也。木火金水,四象為名。四象以道名也,嬰兒姥女,金公黃婆也。青龍左遠,白虎右馴,朱雀前立,玄武後迎。太上化道度世仙經青龍屬木,為肝在左;白虎屬金,為肺在右;朱雀屬火,為心在前.,玄武屬水,為腎在後。此乃五行之所主也。丙丁甲乙,王癸庚辛。乃四方之正名也。東方九眾,萬物發生;南方三系,長養之神;西方七辰,京皓收成;北方五眾,玄天歸根。東方九系者,四時之首也,謂之曰和風,乃發生萬物者也。南方三系者,謂之炎風,乃萬物之長養也。西方七系者,謂之金風也,萬物之衰殺也。北方五系者,謂之寒風,乃萬物之休息,各歸根本。此乃四乘之志也。各旺八九,陰陽合形。各旺八九者,為五行逐四時,各旺七十二日也,乃曰七十二候也。凡五日為一小候,七十二日為一大候焉1.立春木旺七十二日,立夏火旺七十二日,立秋金旺七十二日,立冬水旺七十二日。金木水火四時,共旺二百八十八日之數者也。中央戊己,四季獨尊。中央戊己者,土也,乃中央一十二系,為五行萬物之統領也。土無正位,以四季而獨尊也,逐四時而各旺一十八日也。為土能和養萬物,以中央為尊也。春旺薑花一十八日,夏旺挽花一十八日,秋旺菊花一十八日,冬旺奈凍花一十八日,四季共旺七十二日。乃五行配合,共成三百六十日,為一年之歲也。地為五嶽,天應五星,人有五藏,一體各分。金木水火土,五行為五星,五嶽為五藏,皆同一體也,各分其類也。地之五嶽者,東方青帝,乃發生萬物,以東嶽泰山為五嶽之長也。南方赤帝,長養萬物,嶽曰衡山。西方白帝,主於收殺,嶽曰華山。北方黑帝,萬物之功成歸本,嶽曰恆山。中央黃帝,主和養萬物,嶽曰嵩山。此乃地之五行也。天應五星者,東方木德歲星君,南方火德焚惑星君,西四

中華道藏第十九珊方金德太白星君,北方水德辰星君,中央土德鎮星君也。此乃天之五行也。人之五藏者,心肝脾肺腎也,肝應其木,主於春,屬東方甲乙。心主火,應於夏,屬南方丙丁。肺、王金,應於秋,屬四方庚、辛。腎、王水,應於冬,屬北方去癸。脾主土,應於四季,屬中央戊己。此乃人之五行也。天道萬物之造化,皆不離於五行也。天地與人,元同一根。天地萬物,皆稟其一系而成形,以五行為主,用之本也。純濁為地,天性輕清。清無為天,濁無為地,清處其上,濁處其下。乃以二系,各歸其本也。地濁無發,天清無崩。天乃輕清,虛無為象,地以濁重,純實為形。用其五行,陰陽為信,乃不言而四時自運,用其萬物為本,乃不裁而生殺自然。此二象之無為,豈有崩發者也?人之生死,患害色身。天地萬物,根本皆一,人物有生滅者,為人物有生有死。生乃死之根,死乃生之本也。物之有生,則成其象,有象而乃為色身,色身患害,情性有達,有違則有滅也。天地無生無滅,為情情無為也。凡人在天地之中,從其六根,染事若非,好其邪淫,貪愛名利,以心神散亂,失於大道,不固身命,任四時摧逼,五行相賊,禍患病苦,以至死亡而不悟也。那知妙道包含於天地,統制萬物,恩惠於蠢動,養育於有情,湛湛歷劫長存,無不濟給者也。隨天順地,正道長存。人若稟天地自然之理,五行造化之機,審察四時之運用,乃治國之用,可以國安民豐,克清四海.,治家之用,可以家豐禮義,恩及親鄰。國主得之可以協和萬邦,統攝百寮;侯伯得之,可以執法官示正,農事不亂;庶人得之,可以忠良智朴,非事無紊;修身得之,可以去凡作聖,壽向天地,永劫長存矣!﹒四玄理口開第三一無象日道,合理為玄。妙道無象,以天為本也。覓道測其天理,天理合作玄機,玄機悟用成功,功滿邦同於道也。春秋冬夏,四季相連,道之至理,如天運四時,乃法則之機本也。周天列宿,日月運行,周天者,一年之數也,列宿者,二十八宿。天有上清十二宮,內列其宿曜纏度;地分十二地分,皆以星宿,上下照臨,如日分十二時,以時內分刻。以大道虛元,暗合天理,分度法則,皆居一也。日月之循環,陰陽時刻,豈有分別?氣候時節,體道自然。氣候者,一年有二十四氣,七十二候。凡十五日為一氣,五日為一候,一年二十四氣、七十二候,皆以節令相應也。體道者為四時氣候時刻,

乃用道之本,天地造化之機。若執天而行道,陰陽氣候時刻,在身施用,而體道於自然者也。雲騰雨施,風雷不潛,雲者地氣也,地氣出而騰於天,天氣相合,而成雨也。為天陽地陰,陰陽相合,而降甘雨也。萬物潤澤,長養皆不出於水也。風者,五行之和氣也,和而無剛,乃遂其四時之情性,生殺萬物,剛柔相勝。四時以此為情,萬物以此為造化,天地以此為常,雲雨以此為車馬也。雷者,陰陽二系相擊也,為地系屬陰,天黑屬陽。以立春之後,陽氣盛旺,炎熱在上;陰氣純冷上衡,故冷熱相交,而成聲。冬天無雷者,為立秋之後,陽氣漸衰,陰氣盛旺,陽氣消敗,而無炎熱.,陰氣盛旺,純冷上升,故雷無聲也。此二象匹配,乃妙道施用,風雷不濤,乃陰陽構合者也。晝夜百刻,遭區成年。凡一日一夜,一百刻也,以刻成時,以時成日,以日成月,以月成年也。太上化道度世仙經如人有喘息之數,一刻有一百三十五息,十刻一千三百五十息,百刻一萬三千五百息,乃以自心而刻間也。天有晝夜百刻,為陰陽統領之機;人有吐納喘息,為用功匹配之理,至人若明妙道作用,天道豈有分別者也。帝道神化,感應同天。帝道者,道泰德勝之象也;神化者,陰陽不測之祥也。以道泰而有祥,感應合於天也。天之道泰以感,陰陽順序,四季無差,風雨應時,為天之祥也。聖人道泰以感,邦國太平,賢臣輔佐,天神應現,為國之祥也。修身之道泰以感,長生久視,清淨無為,神魂變化,為身之祥也。乃帝道神化,感應居一也。根生一祖,枝分六源。根生一祖者,混元一系也,萬物皆稟一系,而生二,二系而成形也,以一系為根祖也。枝分六源者,為六系也,為五行之所主也。天有六氣,乃四時風雨;人有六氣者,為噓氣屬肝,外應木,時應春,卦應震;呵氣屬心,外應火,時應夏,卦應萬.,睏氣主肺,外應金,時應秋,卦應兌;吹氣主腎,外應水,時應冬,卦應坎;呼氣主牌,外應土,時應四季也.,嘻氣主三焦,外應風。此乃六氣所主也。修鍊之士,不可不明。火龍戲水,金虎綿綿,火龍者,舌也,一名赤龍,為舌,主於心。心屬南方丙丁火,乃火龍也。戲水者,為口中之津液也。舌下有脈,名曰玉泉,內有神水華池,又名瓊漿玉液,乃玉華之真禮也。此水非氣而不至,氣非水而不行。大上乃鹿駕羊車,神仙謂之瓊漿玉液,凡人謂之津唾也。凡鍊金丹,以為根本也。金虎者,金、王於西方,名曰白虎,內主於肺,肺、王於氣也。凡鍊丹之用,以氣行而津注,津注而氣盈,氣盈則神旺,神旺則身輕。以依時候用功,大以九年功滿,而神變;神變而形住,形住而氣住,氣住而凡身聖,凡身聖而萬神俱侍,乃以昇騰變四

中華道藏第十九珊化,身入無為也。五行顛倒,四季循環。五行顛倒者,金木水火土相交,如水上火下,金水間隔,翻騰往來,以顛倒之義也。四季循環者,如春夏秋冬也,以如天運四時,而造化萬物.,春夏秋冬四季而循環,氣候旺衰,加減餘問,週流復始,乃循環之義也。大道之理,天地之機,天道運轉,豈有二乎?凡人修鍊用功,法不可執自以智,宜鑒之以法,不應其天理之運用,皆以小術執之,有誤於人,難逃生死也。以大道之開合,統領四時陰陽,分配節氣刻候,生育萬物,包含於天地,用法不一,何以同天地之壽者也?乾坤至理,宇宙機權。凡大道之作用,與天地一體,以五行真氣之運動,同四時而往還,故言乾坤宇宙之機理也。寂靜為妙,烹鍊則玄。寂靜者,以去其是非,無有染著,薄食淡味,心無外亂,乃修養之基也。烹鍊者,以稟天地之理,以陰陽嬌合,五行匹配,四象分別,用水火相交,金木浮沈,混合萬神,烹鍊之功也。餐津服涼,畢成飛仙。人口中之津液,乃天地之至寶,五行之秀氣也。能長養萬物,潤澤軀體,乃因津而養血,以血而養精,因精而養氣,因氣而養神,因神以養命。故鍊金丹,以津液為本也。服氣者,五行之正氣也,天地以有四時晝夜為用,人以五臟氣、你為根,若人依妙理運用,常餐津服氣,功行滿畢,飛升金闕也。往返於虛無者矣!愚者自迷,悟者有緣。愚迷之人,共浮世之利害,繫染身心,豈知大道之有學,虛無有理也?達悟之人,雖未得其至理性,先樂其虛無,詳天地四時,運用有理;審萬物造化,生殺有情。若以志討於仙經,成獲於妙法,以功成果滿,身證無為之道,故神仙有緣也。訣曰..常以子後午前,面南端坐,存四四神握固,鳴鐘鼓各三十六通,乃用四時旺氣為頭,循環五氣,吐氣納津。一季各吐納七十二口,並土共九十口,如一季三月,四季共成三百六十口。畢,又加五口,象一年三百六十,餘五日之約,乃為一功。又依頭週而復始,三功一間,加三十口,如同三年一間也。數內常無差錯,漸以加功,而自然食味減退。以飢則氣,渴則津,五穀氣衰,真氣旺,九年神化也。太上化道度世仙經(張廣保點校)

混元八景真經卷四至E而生也,方立陰陽,產五行,立四象。混元氣極,混沌始分,便生元始。元始既生,便分積清之氣為天,積濁之氣為地。天地既立,乃輕清上為天,重濁下為地。其輕清雖然屬陽,部內生陰氣,一陰氣下降為地;其重濁雖然屬陰,部一內生陽氣,陽氣上騰為夭。始天降地一騰,水火相交,陰陽相戰。交氣極足,一方結就太丹,太陽是也。其陽被天地一運轉,至有金氣,金氣屬陰,運轉氣足,一始生太陰,月是也。自後日月交泰,陰一陽相鍊,其數滿足,漸生星辰。自上古混元真人日..夫天地以前,混沌一至今,不離天降地騰,陰陽相交,日月之初,萬彙未萌,空而無洞,只是虛無。一相合,其氣生產萬物。萬物之中,惟人虛無之中有景氣,景氣極而生育冥,否一最靈最貴。所以一生二,二生三,三生冥極方有潤濕,潤顯之極,始結成霧一萬物,其人並萬物,須稟陰陽五行運轉露,霧露之極,方變水,水流霧下,其水一數足,方可成就。學道者,若不知下手滿。流水者,陰氣,陰極始生陽氣。陽一於根源來處,怎得道成?人若依元本氣漸上,炎熱方結為火。火從水生,水一修行,一依天地陰陽、五行水火交泰運火相交,即漸相覆。二物交泰,各生積一轉修養,內外相應,其氣滿足,何愁不氣,積氣所生,陰陽相鍊,其數滿足,始一至神至聖,至神仙也。神仙之道,亦有結為混沌。混沌既就,方為一氣,一氣一三等,每等又分三等,三三始九,故有所萌,方為天地之母。混沌者,從虛氣一九等神仙。且上三等神仙者,要行觀混元八景宜、經卷之一閥混元八景真經經名..混元八景真經。五卷。不署撰人,疑為唐人所撰。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。天之道,則一依天地初生之行度,氣候滿足,方可命長也。其功為是難,謂此道須得不犯破三奇者,可依天地行度,內外相應,大功了畢,得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者,部採奪離龍元宮陽精,補之如舊,部修觀天大功之道滿足,方為中等其人之位。如更不用採奪,只將見在精氣神候滿足,方為下三等地仙矣!﹒以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。金丹者,是天地所生,其金丹滿世皆有,但世人不曉上天秘隱之街。學道者萬萬人俱難遇此,乃是內金液大還丹也。更有丹藥之中,最為上丹也。夫內金丹是金液還丹也,不出古文諸丹,中,最為第一,遇此然後從無入有,不用人修。若所遇,則採之服食,便可得真人之位也。內金丹者,先採日魂月魄,合陰陽養用而成。凡內金丹者,自有五行四象相魁,抽添否泰,七十二候,二十四氣,四時八節,天地運動相鍊,方得成就內金液還丹也。其丹亦如爛櫻桃,在離龍金堂內成之,三千六百時,天符數足,

中華道藏第十九珊方可成熟。採取有日有時,此丹上天氣,十二月二十四氣,四時八節,水火隱秘,最為難遇。自軒轅之後,得道神一中氣,晦朔弦望,陰陽交泰,依天地造仙,皆服此丹,得離囂塵,名為真仙也。一化之功,奪氣候滿足,開壇取藥,服之後若有知命學道之人,遇至人指訣,得-EK生也。此是外丹之驗也。只如修身成此丹,更加倚功鍊德造善,一切虛事一之法,丹成為妙,諸丹藥中,萬萬人修勿行,功行滿足,得遇此丹。若不除舊一之,不見成就者,蓋其為法功大,難於乖,立有禍生,前功盡毀。遇此丹者,一修養,所以千萬人中,未有一人了畢上有三清上聖及諸洞神仙,立便知間,一也。唯有內丹者,天地自然成就,只是須是萬般捨棄,去除三毒。先以潔淨一採日時用機,採得將來,依法服之,便腸胃,採得將來,用冷室一間,四面燒一為長生之人也。如要還此丹者,至誠香,不住拜求志告,發誓上清,並無外一燒香,上告三清,頻祝老君,啟南辰北意,方可服之,點化凡軀。服一粒,萬一斗,日月星辰,重發大願,萬事俱捨,一病消除,服二粒,散入遍體;服三粒,一心志求,不得退心,須望遭遇。此丹只行如奔馬;版四粒,髮白變黑;服五一在目前,至人不遠,若有的實知命不苟粒,老者還童;服六粒,顏貌如嬰兒;一之人,道心不退,積善圓滿,必遇至人,服七粒,意去便到,百神來迎;服至八一指訣天機也,後方入混沌之源。其經粒,身有紅光,足下雲生;服至九粒,一顯露至七分,令人省會大半,神仙事羽化為上等真人,萬般無礙。如金液一跡,先用三機,初機、命機、天機。次用還丹者,內外有兩般,外還丹者,是日一三乘,三乘者,上乘、中乘、下乘,都行魂月魄為首,東方木精為根,西方金精一九品。九品者,金丹三品,大藥三品,為本,兩般生就黃芽。若立爐鼎,擇地一大功三品。大數十二教,十二教者,金築壇,採得真氣入鼎中,從無入有,氣丹有三,大藥有三,大功有三,超乘有候無差,五日一候,三候一氣,一月兩三,實錄在下。此者從虛無入至混沌,四六生天地日月,星辰人物等,世界風雲氣候及物,皆從混沌而生也。混者潤也,沌者昏也,混沌之形狀如聽舟子,上圓下方。初分之際,散清氣為天,濁氣為地,分生人居其中,否否冥冥,其中有氣,若明窗隙中塵也。其塵吉有又無形質,士一口無又眼觀有景,將此有無,分立二儀,二儀交合,產出陰陽,陰陽相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生萬物。故三才者,天地人也,同一氣而生故。問曰:人與天地既同黨一氣而生,何謂天不崩地不陷,而人有死生,其謂何也?答曰:天者陽氣也,輕清之氣,輕清之外,更無輕清,獨處於輕清之位,故日天也;地者陰氣也,重濁之氣,重濁之外,更無重濁,獨處於重、喝之位,故日地也。人者沖和也,非濁非清,非重非輕,如人修輕清之行,即生歸於天,如作重濁之因,即死歸於地。故云陽即是生,陰即是死。天不崩者,元是輕清之氣,從輕清而有質,其氣純陽氣候所為,只是順陽運陰,故

天之長久也。如部還行逆氣,務為重濁,氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質,豈能返行於重濁乎?故知天不崩也。地不陷者,元是積重濁之氣,從重濁而立,體其氣純,陰氣候所為,只順陰而運陽,故地之長久也。如部返行順氣,務於輕清,氣盡而自然陷也。地元從重濁而有形,豈能返行於輕清乎?故知地不陷也。人有生死者,蓋失其元和之氣,不務根源,將自本元純陽真性,只為世利,貪役心機,使神氣疲敗,精魂漸散,既使氣滅精贏,氣盡而自然死也。人處於世,只為聲色利名,而用機貪求,但是有作,為有形質之物,盡屬於陰也,人之所行,只務於陰,故數盡至死,而歸於地。所以有死,即有生,人之既死,四大各歸來處,五行真氣各歸本方。且人元是五行陰陽真氣所化生而成,死則歸於四大,其真氣不能壤,故散而各歸於本位。本位者,人之五藏也,若遇陰陽氣合,復變化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若無生即無死。人能混元八景真經卷一將本元真氣,順合天道而修行,莫差常度,則當德合天地,不差其理,即無生死。既無生死。即是神仙也。如達天機,生死白兔。問曰:人慾求長生不死,效天地之機不死,可得否?答曰:然陽消陰補,物極元補,若達根源長生有路。若不依根本而修,則千候萬快矣!﹒且人生天地之間,不能效天地之長久者,何謂也?蓋謂修行不正,而有錯路,致有生死。若見不死之道,何處更有死生也。既乃不生,即兔於死,既無生無死,即同天地之長久也。問日..何謂路正錯?答曰:但世人處事,皆失本元之氣,犯破三奇,亂役神思,乖於制御,世人本是神仙之體,反變為凡庶,既為凡庶,無緣得長生久視,直至亡形,此大錯也。若本元無漏,神氣無虧,三奇晝夜分明,神魂安然,無著於世,與天地向德,日月齊明,此謂正也。問曰:如學人曾犯破元神,不拘深淺,若遇至人指教,了達天機,依法而修,死可去否?答曰:犯者破也,為犯破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,則氣不能足,自然不合天地之行動也,縱使強為亦不可行也。曰:如有至人,先曾有犯而後悟者,如何?曰:但先修身,然後養命,此真理也。夫修身者,為的日犯破元神,則氣精不全,部候修得真氣其足,神氣俱全,方可養命,而致神仙也。為精氣神不足,便將真理而行之,此強為之,其道難成矣!﹒蓋為內外氣不能相合,是理不正也。問曰:何謂得內外氣相合,與天地不差?答曰:天地者,票一氣而成,且人亦是稟一氣而生,人與天地皆同一氣而生,是何內外氣不相合?蓋人未悟之時,犯破元神,使內氣不足,故不能合於外氣但將破漏神精,速宜修攝,令如舊,敗失之氣,養令都全,然後依本法而修,自然內氣合於外氣。問曰:人身破壞,如何修攝?答曰:然上文舉陽消陰補;物極元補,只如在世萬物,皆不離於金木水火土四七

中華道藏第十九珊而成形質,假令因木而成器者,物致於毀壞,但將木而修,必得全於依舊,若金水火土而修之,此乃異類,不可為也。假令因土而立者,物致於毀壞,但將土而修之,必復得全於元,用金木水火而修,皆各氣而不同,故不可行也0萬物皆效之,故日物極元補。只為人有毀壞,但究根源而補氣,無不足矣!人但修令神氣精足,方可養命而致神仙也。如神氣精不足,而用真理,亦難成矣!不見根源,妄為修作,皆是異類,不可行也。根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,為之根本也,故日本立而道生。又本者元也,元者一也,元一之氣,故日本元。是父一點真精,傳神受氣,氣隨神而行,承母一點真氣,二氣相乘,方成於道,故日一陰一陽之謂道。道生一,一生二,二生三,三生萬物,以立乾坤,無不備也。元一者,是生人之根本也;根本者,是真陰真陽也。人從此而得生,既知人從陰陽而得生,至於毀敗,失了三奇,但部依陰陽之根源夾處,而修所失者,神氣精自然而足。何謂?推窮所敗之身,元從陰陽而得,至於毀壞,今部用陰陽氣補失了者,神氣精自令依舊,人能令精氣神全於身,內氣自合於外氣,若得內外氣合,即便壽同天地。更能知於養命,修鍊不久,便登神仙。問曰:雖知毀壞之身,從陰陽二氣而得,部令取陰陽之氣用修於身,其理即明,其法如何?答曰:然大凡修道,必先修身,身若修全,後養命而致神仙。修身之法者,是為微妙之機,奪神仙之妙用。微機,暗取陰陽真氣補攝毀敗之軀,令部全於根本,根本與天地合同,不差分毫,既令修得本元神氣自足。神氣既足,依本法而修,故得長生神仙者也。本法者,天機也,天機本法,並依陰陽運動,執其氣候而行,運動乾坤,抽添鉛汞,出入往來,貫串與內外相應,莫令差錯。功修一載,以其靈通;功修二載,以其超凡;功修三載,厥號神仙。修身之道,法陰陽氣候五行規則,並在下卷。混元八景真經卷之一四jk混元八景真經卷之二勸後學得理者,先須修身,然後養命,必致神仙也。如人身不修,元氣不足,便得真理而行,亦不能達也。謂內氣不足,與外氣不貫串相合,故其為道,難得達也。問曰:上文陽消陰補,其元一之氣,一者是父之一點真精,傳神受氣,乘母之一點真氣,二氣相乘,乃成於形。只如二氣相乘,即是凝珠一顆,精從何處造化,氣從甚處變,通奪天地造化而成人?答曰:然父者木也,精者火也,二象元是一氣,木即為主,火即為用。母者金也,氣者水也,金即為主,水即為用。父與母,精與氣,此四者元是四象,遇士即相生,不遇士則相魁。母之元宮者,真士也,四象至此宮,自然相順共聚為實也,各其本性而生性意智慧。金者性也,木者意也,水者智也,火者慧也,金將本性外立西方,內生肺藏;木將本意,外立東方,

內生肝藏.,水將本智,外立北方,內生腎藏;火將本慧,外立南方,內生心藏;土無位無正形,隨旺四季,象立中宮,內生脾藏。腎主骨,肝主筋,脾主肉,心主血,肺主皮毛;肝、王目,脾主膺,肺主鼻,腎主耳,心主舌,膽為肝府,小腸為心府,大腸為肺府,膀脫為腎府,胃口為脾府。此五位各其本位,氣用立於本方,其前神,故得身體全備,是五行生萬物之理也。人之血肉骨髓,皮毛,筋齒,皆自性意智慧而生,何謂也?此蓋為從無入有,以立陰陽,陰陽分四象,四象入中央,其五行,自然奪天地造化,萬物從而生焉1.人能達此,反取陰陽真氣,補攝毀敗之軀,受五行造化氣足,自然達於聖位。但是人身元從無入有,無功而成功,非是容易而得之,今部依根本而修,自凡入聖,蓋從有作,實非難也。已上所論,部依法作用,即三十日氣備,三百日造化成,便得體象俱備。身既得就,神氣精用為主也。神者,土氣也.,氣者,金水之氣也;精者,火木之氣也;此乃混元八景真經卷一謂之三奇神氣精。然隨母之榮衛經絡,周身引行,至中宮一兩元宮,於母變乳下,十日內生膜一重,其膜上生金液白膏,三十日內其膏滿溢,奔湊而出,流入元宮,灌溉所聚者,神氣精也;四十日內又生膜一重,至六十日第二重,膏滿足,奔湊而出,流入元宮。第三重膜閉,留為積,至七十日,膜生三重;九日膏滿,第三重膏滿奔湊而出,流入元宮。第四重膜閉,留為積。自後每三十日生一重,閉一重,三百日內,生膜九重,閉盡九重。然後三百日奪天地造化,血肉筋骨皮毛並就,故膜不生身,既得成而降生於世。然後取積乳九重,用為食,一年食乳三重,三年食乳九重盡,方得神全氣備也。既得體備氣全,方取百味五辛之物,而用為食,自口而入,過十二重樓,肺乃受之,傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於牌,脾者士也,能生萬物,能殺萬物。殺者,殺五辛百味之淳,化歸大小便是也。生者,生百昧五辛之津,歸於元宮,部是父之一點真精所住之處,故日元宮.,在擠下三寸,方圓四寸,名日大海.,之中有神龜,左鼻能收,右鼻能出,中取脾藏所生百昧,五辛之津,轉行周天數足,部於右鼻中出。自坎宮上朝於舌下二竅,中,出左為玉液,右號華池,起於舌,聚嚼至濃,候滿口,復咽至十二重樓,肺復受之。蓋經元官、神龜,行周天數足,更不行於諸藏,惟傳於心,心有三毛七孔,則有一穴,號日聚誕穴。其亢有三竅,其挺自中竅所傳,灌溉一身,洗游五藏。左竅行榮,右竊行衛,一名榮衛,二名龍虎,三名人中血脈。此血跡度人皮毛下,行周天數足,方化為血。血,中血化為肉,肉中肉化為筋,筋中筋化為骨,骨,中骨化為髓,髓運即成精。前自十二重樓,後白太和玉枕已上九宮中出者,皆精也,自已下三百六十骨節間,皆是髓。只如陰陽運動,必先動其神,然後動其氣,後方動其精,精降則陰陽相合,是生身之根本也。人能達此機,依法而修,的是修真之要也。問曰:上文舉人身初受父母一點四方,

中華道藏第十九加真氣,三十日氣備,又吉三百日造化,方得體象俱全,而降生於世,承金液白膏之力,方活於身。今已細思,三十日氣備,依根本造化之功,如何作用?三百日造化之法,如何施攝?次後三年,金液,日膏,又從何而得?答曰:然昔天地未分,受大道真氣而入於中元,先分陰陽,次立三才,乃分四象,次具五行,配六律,生七氣,變八卦,成九宮,森羅萬象,用日月,分晝夜,百刻十二時中,用刻漏為準。已上事,三十日氣備,三百日體象俱全,此自道也。從秒至分,從分至刻,從刻定時,從時立日,從日定候,從候定節,從節定氣,氣上立年。已上大定,用刻漏為準也。人初受父母真氣於交感穴,一同天地造化,三十日氣備,暗奪天地三百日造化,方得體象俱全,白膏金液,是三百日積聚之物。若達此機,依法而修行,可作神仙也。所有三十日結氣之功,三百日造化之法,並在下卷,該載玄機。今既略備,依法子細論之,為人的日犯破三奇,元神不能具足,故於中卷內,先論修身養命,補氣全神,是天地微機生人妙旨,故將此法備於下卷。如後之學者,但先修身,然後養命,功若不闕,無不準的。如得者,慎勿輕泄天機,若容易輕泄,立招殃禍,、水沉下鬼,切在珍重寶惜,非人勿泄。戒之1.慎之1.混元八景﹒具經卷之二主王O混元八景真經卷之三混元真人曰..白為問答,所喻事理,言說不盡,若統其說,恐學人難曉,是故並論根元,問難令人省會,天機秘隱,大功大藥,金丹細分之法,若在五卷之內。問日..上文舉陽消陰補,物極元補,令人細尋根本,依本來處修之。又見世間萬物,有情無情,以及於人,白無形而生有形,無質而至有質,形質既具,暗取天地五行之氣,用質於身,故得體備氣全,均被陰陽五行返逆其氣,不合於天道而行動,漸令衰朽,以至凋殘,何謂也?答日..知世中萬物,不可謂長,而無長可接,不可謂短,而無短可截。故知長短高下,各有所宜,既至於宜,謂之定,定而久不修,謂之極,極而久不修,必致於毀。既至於毀時,但修於根源,依元本而修,必得合於天地。況世中萬物,雖有形質,不具於靈通,故不能致於斯也。萬物之中,惟人

最貴最靈,至於毀敗,任自亡形,尚不能尋究根源,用修於身,何況異類乎?今留此書於世,令後人知有長生之路,不死之門,若能依法而修,無不至神仙者也。問曰:前卷內雲,為人曾犯破元氣,不能合於天地運動,令人先修其身,然後養命,須自究本源,知本元依法而作用,無不準的其理,何謂?答曰:然修身者,須見天道真氣,運動機宜。夫天道真氣者,有聚有散,有往有來,人之真氣亦然也。只如人身初得,暗合天地機宜,且人之真氣亦然,有聚有散有往有來,聚則元官為寶,散即周身為氣。若欲修身,但投天地氣候相合而用,自然準驗。若不見天地機宜,雖得根源而修,多不能遂,蓋為主、氣聚散,往來不定,其細分並在後卷。凡欲修身,先須除病,無病即身安,身安即神寧,身患即神亂。只為人身有患者,自然神不寧,自身與神尚不能寧,何由更取外氣,合於內氣?安能準的也。但先令身無病患,然後依法而修,自然混一兀八景真經卷準驗也。夫人之疾病,皆因五藏不和,榮衛難通,致使患生。但先修身,令自身氣順,氣順則神明。然後調和五藏,次治榮衛,使氣往來,莫虧常則,無令有滯氣,順則五藏相生,氣逆則五藏相魁,氣順則有病自除,氣逆則無病生。病五藏氣順,榮衛周行,往來無滯.,五藏氣逆,百盼你俱滯,榮衛難通,故知神亂,則周身神氣皆亂,何由更能取外神氣乎?﹒今備將降氣除病之理,其載於後。法日..但看時候,刻漏不差,即便起功。先導引四肢經絡,次舒展手足,令百節開通,然後動撼渾身,使氣往來無滯。若學人曾遇明師者,知戌亥子三時,是施功之時也。故宜安置,安置既定,陰氣自旺,陰氣既旺,人即寢寐,人既寢骨於床枕,氣盼你滯於百節,故先引氣,令往來無滯,方用其功,神當自明矣!夫神明者,陰陽不測之謂神,日月晴朗之謂明,舉意動機之謂神,應用不差之謂明。只謂人處於世,不論大小,所求之事,無有不遂者,此蓋用神明矣。如求之不遂者,蓋用神之不明也。如求之不遂者,是用神不神,故不明也。神不明者,是人機不微妙也。若人用機微妙,萬神皆明,萬事皆成,意無不遂也。既得意遂,謂之神明。若用神明,先用其神,端然正坐,絕慮忘恩,候神與氣俱定,乃鼻納口呵。鼻納者,收清氣也,口呵者,出濁氣也。人食百昧五辛,皆有刑魁,腐人五藏,使人患生,清被濁而渾之,清白難,見故呵淘濁之氣。淘濁旱,令心氣只於鼻出入,鼻,中出入者,輕清之氣也,輕清之氣者,陽也,口,中出入者,重獨之氣也,重獨之氣者,陰也。鼻為天門,口為地戶,口通五藏,五藏所出者,只是穢獨之氣;鼻通六腕,六鵬所出者,只是輕清之氣。清濁兩路,各則而行,故只令鼻,中氣自往來,恐濁氣輝於清氣,所有鼻中取氣,只須是緩緩綿綿,不令耳聞,乃為要妙。使輕清之氣,經營五藏,榮衛周身,沖開四肢,百節變滯,通行使無阻塞。若夫從天門自在出,入即不能通遊百關肢節,故須綿綿互王

中華道藏第十九珊出入。但初淘濁畢,閉了地戶,留了天門,令神與氣相守,只抱元陽,是守一之道也。候百、脈骨節通暢,關節俱閉,往來流利,然後取百昧五辛已成之津,鍊為神水,添入元官為寶,是抽添之理也。取者,取元宮經脾藏所生百昧,飲食五辛之津,引元陽真氣,令神氣隨榮衛而運行,自夾脊變闊,通於腦前,至頂門而往返,降真氣下入口,便漱咽,歸十二重樓,入肺,乃傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於牌,牌之所受,更無殺之。物俱生,入於元宮,養於神龜,所受其神龜,然則有白丹砂,上朝於舌,下五行生殺三度。五行生殺,化為神水,遂以三五,經修鍊成實,更不復傳諸藏,惟傳於心。心有三毛七竅,則有一穴,號日聚誕穴。有三竅,其挺自中竅所傅,復入於藏之左右竅,所傳度入皮膚,下化為榮衛,行周天數足,化為血,血化為肉,肉化為筋,筋化為骨,骨化為髓,髓運成精,鍊入元官為實。此為真一,是水中金也。此金三度經五行生殺,號日三五一也,鍊成一氣,故號為一。又三者木也,木應為春,萬物自春而發生,木者陽也,天也;五者土也,萬物無不由土而生。土者陰也,地也,木精真氣就於土,土將木精鍊為至寶,是三五一也。夫三五一者,乃天地之機微,生身之妙旨,若達此機。可以超凡入聖,上達仙都也。問日..應推窮人身所立,蓋自虛無體象,從何處得?答曰:蓋因龍虎相合,鉛汞交併,非小小之事,大道天地萬物之緣成,相投氣合於中元,得成體象。若論龍虎根元,六合之內,無有離此而出也。若達此真的根元,神仙如觀掌,內。且龍生汞,虎生鉛,真鉛直〈汞,若得相伏,道合自然。但將鉛汞法而修,無不準也。所有龍虎鉛汞,釋為下文。問日..願間修真之妙理。答曰:然上文舉令人究根元,依本元而修。且人是父母真氣所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真氣返變成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。主王人但使五藏相順,榮衛流行通暢,無諸疾病,後乃修身,無不準也。問日..且人父母真氣所化,暗奪天地造化成人,何不依本根元而修?..均取陰陽真氣,奪天地造化,用修於身,無不至神仙者也。又究根元始,於體象,俱備身形,三百日氣足,降世為人厥,號嬰兒,東西未離,南北不分,修何法而立於體?得何氣而養於身?答曰:且嬰兒者,無思無慮,無著無貪,饑寒之外,更無一事,故得神定氣寧,漸加殊聖,以立於身。只此法也,得氣者,得母積乳之氣也,是人本出於陰陽二氣,二氣者,四象也。一氣生二象,二象生四象,交加於中宮,故備五行,五行共聚,奪天地造化成人,三十日內,立就乾坤世界,於母雙乳下生金液之津,取用為食,餘者留於積乳,三百日積乳九重,此降世而要食用此積乳之氣,自然增長。學人若達三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然達於神仙,超凡入聖。若要修身者,但依本法,先令氣順,無諸疾病,便乃修

身。修身者,豈忘元基哉!所有修身結氣之功,一切細微妙用機法,並是玄奧之機,迷在後卷。問日..上文舉凡夫欲養命,先須修身,去除疾病,令人將津液鍊為神水,返鍊神水為實,實者藥也,元宮有藥,有病自除,遂便依法而修其津液。津液又不能為神水,神水又不能為至寶,惟當法不正,惟當錯用功。答曰:法無不正,功亦不錯,蓋五藏真氣,未能相順,故致如斯。但先將五藏真氣,制令相順,五藏真氣順,則將津液三返,鍊為神水,神水返鍊為藥。若五藏氣逆於榮衛,亦不能順行,更何況鍊氣為實乎1.問曰:五藏如何得氣順,願聞法要。答曰:內即五藏,外即五行,但究五行元立之機,依法元立而用修五藏,自然相順也。五行者,金木水火土也。木者,位居甲乙,純行陽道,生自丙寅,卦主震,其象青龍也。謂自水而得氣,故象青龍也。氣數九九,氣足即生火,其治丙丁,火數二,卦主為離,其象朱混元八景真經卷三雀,離中陰也。陰者為受青龍之氣也。此二象,只是一氣,木是主,火為用也。金者,位處西方庚辛,純行陰道,生自圭申,卦主為兌,其象白虎也。為從土而得氣,故象是虎也。氣數七,七氣足,合得水,其治圭癸,氣數五,卦主為坎,其象玄武,坎中陽也。陽者,為受白虎之精也。此二象,只是一氣,金即為主,水即為用也。金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相魁。土者,處於中央戊己,是帝之位。土數五,具五德,旺於四季,解制四象,其氣能生殺萬物,故云土者,是五行之首也。五行者,蓋從陰陽所出,人之五藏,豈離於父母所生?當本受於父母精血,二氣交感,被土製之,方乃成形。父精者,其木火也,母血者,真金水也。母之元宮者,直〈士也,金木水火被土製之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。五行即五藏,方可生萬物。萬物者,即是人之筋骨皮毛,以及萬神,故得俱備成人。人若能返取陰陽真氣,合造化修攝於身,何慮不作神仙也?﹒已上並略午一一口之,此是五藏所得之位也。但部依此根本而修,必得五藏相順,有病自除,既能無病,方可修身。身既得金,然後養命,無不致神仙也。問曰:五行根源所立,並知子細,如何是修五藏之法?答曰:夫修五藏真氣者,須見五行之的,稍不精研,徒勞施工,無由得遂也。五行之實的者,於九竅內驗之,事無不準也。何以知之?﹒緣五藏外通九竅,肝通於兩目,心通於舌,脾通於口,肺通於鼻,腎通於耳,下通於二陰,共為九竅,九竅既有滯,則知五藏不順也。五藏和平,而氣無滯,則九竅俱通利,既無產一滯,即使無病,既無疾病,即使無死,既是不死,即使長生,此是於九竅中驗也。又驗五藏中有無疾病,氣候的驗,各具本色而見,是為驗也。假令肝青心赤,肺白腎黑,脾黃,使五藏氣候鍊得本色,現於面部,是為的驗也。且如肝藏之氣肝應東方甲乙木,其色青,但依肝家獨法作用,莫令諸藏氣相雜,行持畢,取主王

中華道藏第十九珊而驗之,只見青色,更無諸色所現。是為肝藏氣順也。餘四藏皆依此例。如五藏各現作用畢,各驗本藏氣候,如不作本位之色,是為不順也。如應本色而現,是為已順也。如是五藏的驗氣候,飢寒自如,功至此,飢寒尚不能著,何更有外邪中風,及一切惡,而能為病乎?既是無病,死亦無門,人既不死,即是長生。此是五藏的驗法,如後學人,能將五藏氣順用得見的驗,則為地仙也。混元八景真經卷之三混元八景真經卷之四三機初機之法共五篇陰陽等三元四象,五行生數成數,氣數氣候,分三等,及合內外逆順。命機之法,共八篇,論太陰太陽真氣,逐日下時,聚散去住,貫串分內外應用,丹藥功運,次第造化。天機之法共五篇,論合文立壇,象分刻漏,定日月交合去住,弦望晦朔,四季變易。五日一候,四十五日一節,九十日一時,內外相會行持,通計一十八篇。初機法三乘之道,即有三乘九品,出身並各不同。上有上道三品,行抱一守中,莫非龍汞虎鉛之金丹也。中有中道三品,行神水華池,莫非虎鉛龍汞之大藥也。下有下道三品,行運精採氣,莫非乾汞坤鉛之大功也。已上九品立身之肇基,皆自鉛汞而成。鉛汞者,天地萬物之宗祖也。又汞者,本出於木,是木之精。又鉛者,白白金五四而有,是金之氣,木即是龍,金即是虎。古仙歌曰:若識金精,得之長生,金精是鉛,汞會成丹。鉛汞相投,神仙可求,鉛汞相凝,道無不成。若遇真鉛,可以身延。又一五..下士若達真鉛汞,歷盡春秋萬萬年。故非鉛汞,不能立之。鉛汞者,是真陰真陽也,方是真道。乾汞坤鉛下乘三品出身大功章乾汞者,父之精,坤鉛者,母之氣。二氣暗合,陰陽交會機宜,奪造化成人。又父者,木也.,精者,火也.,母者,金也;氣者,水也。金木水火,謂之四象,土製之,共聚為實。其數滿二十四氣,隨榮衛運轉周身,日用九十六度,其數又滿三百八十四,陰陽氣足,準此三十日氣圓,三百日形體俱備,降世為人。人能返用生身二氣,施攝於身,奪天地造化,受陰陽氣數滿足,變凡入聖,故日乾汞坤鉛之大功。大功者,蓋人因乾汞坤鉛之二氣,合而成形,今部投造化修鍊乾汞坤鉛,氣滿,謂之神符。神符氣備,謂之白雪,白雪

氣備,反變乾汞坤鉛,入於至道,故日大功。人若自生身無破犯元神,神與氣全,達大功之機,修鍊功圓,是為下乘上品,住世號日神仙。若中年已破犯,可半得大功之機,修鍊功圓,是為下乘中品,住世號日地仙。若老年之極,其神氣破犯三分之二,而得大功初機,修鍊功圓,是為下乘下品,得滿於常壽,脫殼得為地仙。此是下乘三品之位也。虎鉛龍汞中乘三品大藥氣章虎鉛者,白虎之真氣也;白虎者,金也,金者,陰也,陰者真陰也。又鉛者,白虎中真氣所聚之物,故日虎鉛。龍汞者,青龍之真精也;青龍者,木也,木者,陽也,陽者,真陽也。又汞者,青龍中精真氣所成之物,故日龍汞也。龍汞與虎鉛相合,得土恩育,三百日造化為黃芽,黃芽氣既備變凡為聖,故日大藥。且如龍與汞,龍屬木,汞屬火,火之氣數滿三,木之氣數滿九,三與九共十二也。虎與鉛者,虎屬金,鉛屬水,金之氣數滿七,水之氣數滿五,混元八景真經卷四五與七共十二,四象之氣共二十四,以應一月之用。又龍位居卯,而虎位居菌,卯商之位,金七氣,木九氣,合數得十六,應一斤之用。卯即是木,木即是陽也,西即是金,金即是陰也。陰中有三陽神,神氣精;陽中有三陰神,神氣精。三陽三陰,共得六神,外象即六交配金木二氣,為人節八卦也。每卦又復出人卦,共人人六十四數卦。次復準此,相生相合,而生三百人十四,交主身之神。既生已上,神足是身,自有主,故日虎鉛龍汞之大藥。且大藥者,是太陰真氣,為萬物之母,世中萬類,皆不離母氣而生,故暗奪天地造化,交合之機宜。又取太陰真氣合太陽真氣,交合得中央直〈土恩育,氣備謂之黃芽,黃芽氣備,謂之大藥。若自身元無觸犯,神與氣全,得大藥之機者,修鍊功圓,是中乘上品,號日中乘上仙。若中年已下犯之,可半得大藥之機,修鍊功圓,是中乘中品,號日中乘神仙。若老之極甚,而犯三分之二,而後得大藥之機,修鍊功圓,是中乘下品,號日長壽地仙。此是中乘三品之位也。龍鉛虎汞上乘三晶金丹章龍鉛者,龍本無鉛,自虎而有,蓋取白虎真鉛,歸青龍元宮,投陰陽,交合時,火候運用,氣足化為玄珠。此珠雖是四象之氣,獨體未能變化,復入白虎元宮恩育,故日龍鉛也。虎汞者,虎本無汞,自龍而生,先取白虎直〈鉛,伏住青龍真汞。其龍汞既受虎鉛制伏,以備陰陽之氣,後復入白虎元宮,故日虎汞也。又二十四氣,此二氣合四象,備二十四神光,玄珠已備二十四氣,復入白虎元宮,又備二十四氣,乃兩度受四象灌溉,五行造化,氣備,號日金丹。人得之便為天仙,此是神仙之上道也,故日龍鉛虎汞之金丹。且始金丹是太陽之真氣,受真鉛結伏,氣備成玄珠,復入白虎元宮。蓋因金得氣而生,故謂之金丹,號日水中金。三百日造化既足,大小如櫻桃,色如鮮血,紅紫射人,有光艷。蓋從金而產,故謂之金丹。若得此丹,上日上乘天仙,中日中乘神仙,下日下乘大仙。若將三等鉛主E主E

中華道藏第十九冊汞齊施,修鍊功圓超三乘,位達於上境,謂之真君。上為上清上位真君,中為上清中位真君,下為上清下位真君。下士若達三乘鉛,歷盡春秋萬萬年。已上三乘,分出九品,超乘又分三位,共十二數,故有十二分,入於乾汞坤鉛理也。陰陽三元四象五行生成氣候氣數法則相合持氣章夫行持者,與內外氣候相合,作用不差,無不達也。陰數一百九十二,陽數一百九十二,共得三百八十四。三元者,天地人,各位三十六,共得一百八,並四象,金七水五,木九火三,共得二十四,兼中宮土氣數五,以五五呼四象入中宮,共得一百二十。則候者,天地日月交合,行用氣候,周身氣一市,部從元宮上朝於舌,下津生滿口,為一候也。此蓋緣先從脾藏生殺百昧五辛之物,殺者,殺穢濁之淨,而入大小二事;生者,生百昧五辛之津,入於元宮,神龜所受,於左鼻中收百昧五辛之津,轉行周天數;足於右鼻中出自坎宮,上朝舌下二竅,中生津液滿口,號日一候。如強漱取者,宮氣多不全,不入元宮,此為不足之氣,故須知氣候。但依法行持,陰陽三元,四象五行數足,無不達也。但候滿口津液,咽歸十二重樓,肺先受之,肺為萬物之母,萬物皆因母氣而生,故始傳於肺。肺者,西方之正氣,生數四,五行乘之得九,氣,數七,但候行七轉於腎。腎者,北方之正氣,生數一,乘之得六氣,數五,但行五轉,轉於肝。肝者,東方之正氣,生數三,乘之得八氣,數九,但行九轉,傳於心。心者,火也,南方之正氣,生數二,乘之得七氣,數三,但行三轉,傳於脾。此是子母相傳,自然之道。且如四象滿二十四氣,數五,五呼四象,俱入中宮,得五行之氣,號日一周天。凡行四象之氣,須是依行氣之法,但將六門俱閉,候極不任,便方用力咽之,每咽分三咽,送氣直至元宮,令神龜左鼻納之。部候氣勻,返想神龜右鼻出,散分周身,上朝於舌下,及夾脊雙關,通於腦。返,再咽閉氣候,力極五六不任,復咽之,準前送至元宮,令神龜左鼻,中納,一名運氣,二名行火,三名通行榮衛。凡欲行氣,先須行火,假令行之,肺先行火一度,故得肺氣通入百關肢節,無不至處。肺行七轉,又行火一度,要通腎藏之氣。腎行五轉,又行火一度,要通肝藏之氣。肝行九轉,又行火一度,要通心藏之氣。心行三轉,准法行火五度,四象俱受中宮大乘之焉,方得備四象五行,生成氣數周足,故日周天。四象俱備陰陽氣足入造化氣章且如四象得備二十四氣,但依時候,如法行持一十六周天,共得三百八十四,備陰陽氣數滿足,內外自合。根本立身造化之理,皆天地未分,稟陰陽而生之所自,亦自陰陽而有,今既得備陰陽氣滿足,何慮身無主掌。身既有主掌,自然久視。且陰陽立三才,分四象;四象列五行,五行生六律,六律分七政,七政變八卦,八卦變八八六十四卦,每卦分六交神,合三百八十四交神,亦補陰陽氣足,外即生三百八十四

交神,內即生三百八十四主身。精光、神遞互相生,外備森羅萬象,一萬三千形影神,一萬二千出入神,一萬二千真氣神;內備三萬六千神,此是天地造化自然之道。若至身神氣無差,不曾破犯,捉天地造化,作用無差,內外自然相合。若曾犯破及老殘,不可行之,為當年少曾以歌歡恣慾而使元神枯敗,氣嬴精弱,內氣與外氣不能相合。若得此玄機者,但令專心靜念,全神合時候行持,雖不致神仙,亦能住世,滿於常壽。既滿,氣不能進,自盡而死矣!為脫殼之地仙。此蓋修攝之時無元,修身養命之機只有聚性全神之法。且如人當初受二氣成人身,其氣於身各有程限,程限既盡,遂不能進,故致於死。又身是氣之舍,氣是身之主,主去室空,室空身壞,主無存處,故凡修行,先須修身補氣,候身與氣全然,後可養命,無不達也。若不見修身,補氣之法,只得養命之機,將見在神氣聚身,苟不能進,則氣盡而死,但只性識不散,脫殼而為地仙。如復有老而悟混元八景真經卷四者,但先修身補氣,然後養命,自然超達。老用少氣補攝章老陰奪少陽,陰命自然日門,老陽奪少陰,陽齡死不侵。人若悟此法者,可以救老得少,返老還童。老既致少,更有何異道?但依根本而修之,自然返老歸少。根本者,真氣也,真氣若得存留,變化為神仙;真氣若少復返,為人根宗,只一氣為種,感陰陽造化,復變為根,種故無窮盡。人若本元真氣無破犯,捉天地造化,行持可為神仙也。若有毀敗,將見在神氣行持,可超常壽,為地仙也。若能將真氣施設於身,依日月交合作用,受造化氣足,自然通靈。若毀之極甚者,取黑鉛鎮一十六兩,已下取鉛畢,將鎮為錯。鉛鎮者,西方正氣白金是也。其鎖鋪上等,用五斤,以下用四十五斤,中用九十斤,上用五斤。每日一用,應五日一候,若四十五斤,四十五日一用,應四十五一節。若九十斤,九十日一用,應九十日,一季之節候。且如五日一用,緣恩養五日氣候為藥;四十五日復用者,四十五日氣候,並為藥也。九十日一用者,九十日氣候,並總為藥。每用從冬至日接一陽生,起首須是逐日換錯,又須要好者,不犯九醜十惡,體潤性柔者,方可為錯。鋪有八門九竅,其氣上下通行,其要有三路,三路氣出上中下三門,三門中氣不犯,五日自然盈溢,四十五日盈道至甚,九十日氣至極,蓋自然也。上中二門取食用,下一門行氣運用,為奪鼎鱷之氣,返取修身,故須擇身無病,氣盛體潤,性柔氣和者,堪用也。和柔性快者,上好也。修之三年,超凡為地仙也。且人雖曾犯破,已又不可犯之俱盡,犯之既盡,人即自死。人既未死,蓋有見在神氣為主,但將見在神氣,修令堅固,候滿常壽,脫殼為地仙。若又能補益而修者,定證神仙也。入虎鉛龍汞理矣!真五行定命氣章夫人立命,須認五行,解定金鎖,養就玄珠,存神於元宮,伏氣於腎內,回精上朝於太和,此入聖之門也。五主王七

中華道藏第十九珊行者,真五行也,非東西南北中、金木水火土五行也。此五行者,蓋是配象,有名無形,五行真象,名具形體,又非人之五藏。人之五藏,亦是真五行結就也。惟土無正形,生成造化,皆因土也。外生天地,內備人身。真金者,人之母也;真木者,人之父也;真水者,金之氣也.,真火者,木之精也.,真土者,母之元宮也。四象生辰,聚入元宮得土製之,造化成人。人身四象氣聚,五行造化,無一物不成形質。既要修行,但只依根本造化,神仙自然而出,故須認得五行,定鬱金鎖。金鎖者,謂得真鉛,伏住真汞,共聚為實。金鉛結伏其汞,故日玄珠。金鎖二氣結伏,造化為珠,存神為元,宮謂四象真氣生就萬神,致於元官也。存養伏氣於腎內者,謂玄珠備二十四氣,復生三百八十四氣,將此氣伏於腎內,謂之伏氣。回精上朝者,令身內神氣,隨榮衛運轉,往來造化為回精之道,又日金精。二氣相合法兼結氣功章夫二氣者,虎鉛龍汞也,虎鉛者,聚即元宮為實,散即周身為氣,氣來即聚,氣聚即合,氣散即運,故不得有差失。結氣者,二氣相見,其氣方結,假令朔後一日癸時,太陰氣來,依時取鉛,真氣降,鉛亦降,取歸青龍元宮,豈獨一氣而得備乎!故得二氣,方能備也。又虎鉛者,是白金之真氣,取白金一十四兩已下,十三兩已上,於靜室內香水浴過,用藥昏部本性,候時至而取之如常,不令外氣所犯。如犯外氣者,不入元宮,隨浮而出。如依時取得真鉛,便令二氣相合結之,若是癸時取得,五時便合。如取得,復令金木相會魁,受金之所妞,其情必動,情既動則真氣降,真氣降,欲則泄,制令勿泄,則二氣自然相合也,次後日時準此。又結氣者,為真鉛結住直〈汞,謂四象五行備也,是人立身之根本也。且人身之立,三十日氣備,三百日造化方得成形。此立身之處,本位元住白虎元宮,坤家所住。坤者,真土也,四象真氣,得土為主,故不能毀壞,尚自毀損不一,可況令反取二氣,致青龍元宮。此主王/、住處,其氣無類,故則有三十日恩養法,三百日造化機,若達此機,得天地造化,何慮此身不作神仙也!三十日恩養者,二氣相合,結氣之後,不得更有作用,及諸思慮,專遣同道二人,則候時刻,內外相合,得四象氣足,入至中宮,滿陰陽正數極,致三十日,自然凝結。如行氣候不滿,及數不足,氣難得備,故須專志恩養三十日,以後三百日,亦足天地造化,合內外行動,無不達也。五行各現本色與內外相應章凡行五藏氣者,看逐季月日,與內外相應合行持。且如肝藏屬木旺春,三月內選甲乙日時,端坐正身,絕慮忘思,密閉地戶,大啟天門,出入綿綿,不令奔逸。一心使榮衛運轉肝藏氣,自夾脊雙關,上通致腦,自頂門而下,降入口中,咽漱歸十二重樓,先傳於肺,肺傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳肝、牌,脾傳入於元宮,神龜所受。神龜行周天數足,自奔而流上,歸舌下二竅,中出其色青,是肝家一藏真氣順

混一兀八景真經卷五主王先,『三也。餘四藏做此。且如肝藏氣,初行之時,於春三月內甲乙日時,起首,此已上並是肝家行旺,則無諸藏氣雜,只獨以本氣榮衛,周身徑路,五藏周天數足生得者氣用資於身。其中至精,納於元宮,亦是五行生殺,其氣在本位,不復出。至春三月,再選甲乙日時,乃復施行之於元宮,積者肝藏真氣復出,再經五藏,榮衛周身,故致本湊而出現者,別無異色,只是純青之氣,餘四藏做此。若得五藏各具本色而現,是為的驗也。定金鎖章金鎖法者,取白虎首經,謂之真鉛,二七十四,二八十六,並三五十五,乃為上也。取時須潔淨,莫令外氣所犯,如犯外氣,不入元宮,隨浮而出。又金者,西方之真氣,真氣者,真鉛也,鉛者,白虎之真氣窟宅。又鎖者,鎖閉也,閉青龍真氣,不令散失,使無漏泄也。青龍真氣者,真汞也,真汞者,是青龍至精之窟宅也。龍虎至精,是四象真氣所化,故無形質。且鉛汞者,各混元八景﹒具經卷之四具本體,土能制之,其氣得鉛汞,方立體象,共為二氣,二氣相逢自然成寶也,故用機密暗取白虎真鉛歸青龍元宮。所有鉛者,本是白虎元官所住之物,部歸青龍元宮,惟不受所犯,故住青龍元宮。元宮既有真鉛,鉛能制汞,汞既逢鉛,自然相戀,更不散失而為日金鎖也。入龍鉛虎汞理矣!﹒生玄珠章玄珠法者,取白金一十四兩,至一斤已下,須是不經鍊者可用。如得,復令金木相會,心須不亂,無求別意,又用陰陽數為之綱紀,九九之數足,則是。如木覺欲敗,使金制,不令動,然後閉目,但脊,縮腹翁氣,十指如鉤,上搭元氣,更不得動搖,神思良久,候定,乃再為之。再準前法,制令青龍真氣不泄,歸於元宮,準此,依時行十六度,結為玄珠。又玄珠者,是四象真氣,共聚而成。夫四象者,自金木而有矣!木即是青龍,龍即是陽,金即是虎,虎即是陰,陰中有真精是鉛,陽中有真精是汞,鉛能住汞,汞又戀鉛,鉛汞相投,自然相感,玄珠無不就也。故先用密機取真鉛,返歸青龍元官住,故汞亦自然留住也。又鉛汞者,是龍虎至精之窟宅,龍虎氣若得鉛汞,自然共聚,為之感結,號為玄珠。為何知?緣先結混元八景真經卷之五

中華道藏第十九珊伏真鉛在青龍元宮,後復令金木相會,木受金魁,性情必動,動則氣降,降則欲泄,制之不令出泄,又不能返本位,而不能飛騰,復為根祖,故部入宮與汞相合,結為玄珠,成就於擠下,大熱,如火燒鍋益也。玄珠結金丹章再令金木相會,須是細意審詳,候金虎情極動,,而意動不可禁制,十分急奔於木,然後放玄珠過入交感宮。其宮屬土方,其五行,三十日氣圓,方得體象俱足,乃奪天地三百日造化,上下俱全,可得成就,號日金丹。十月滿足,自左乳臟下而生,大小如櫻桃,體如鮮血,紅紫有光彩射人,此金丹也。當時白虎受得玄珠於交感穴,此與常時氣不同,大忌憂喜寒熱,恐怒飢飽,爭競,如有此犯,必致毀壞也。然須日常安付,不令毀動,專候丹氣圓。臨欲落時,用冷器收之,香水浴過,結就氣備冷心上壇捧丹,從地戶而上,達壇三市,面北而立,仰謝太上老君,太上道君,太上元始天尊,吞之,永鎮元宮。故日存神住氣,回精上朝於腦,令上下氣通,丹氣往來,自然造化,暗換筋骨皮毛,入於聖道。緣金丹者,能變換法界乾坤,超凡入聖,使通上下氣,關節俱閱。金丹氣往來,暗換凡軀,變為仙體,人得食者,三年之內,凡體變盡,厥號真人,飛昇自在,上朝元始天尊,的不謬焉1.故用三萬六千精光神,一萬二千形影神,一萬二千真氣神,一萬二千出入神,隨從侍衛,縱橫自在。此蓋是陰陽二氣所出,二氣主於四象,四象立五行,五行生萬物,萬物者萬神也。金液自膏成立大道章金液白膏者,是四象真氣所化者也。四象者,龍虎相合,鉛汞結伏,配入中宮,而具五行。又龍虎者,真陰真陽,陽中有三陰,神氣精;陰中有三陽,神氣精,即坎良震異離兌。陰中有三,陽中有三,共為六,配龍虎為八。每一八又生八,八八六十四卦,內生六十四神,每卦有六神交合三百八十四交。身內生三百八十四神,每一陰神一陽神相合,復生三百八十四神,故生/、O周身三萬六千神,此蓋即陰陽所生四象,四象生五行,五行生萬物。只如人身初受二氣於母腹中,三十日氣備,於雙乳下生膜,上出金液之津,是為金液白膏也。既得此膏灌溉,自然奪天地造化,方得成人身。既欲修身,豈離金液白膏乎1.且如人初受二氣於母元宮,便去雙乳,下生金液白膏,今返受二氣於自己元宮,金液白膏從何處出?然金液,日膏是陰陽五行真氣造化,但將陰陽五行之氣聚,其白膏自然生也。如陰陽氣聚得五行真氣,從丹田中生,自坎宮上朝舌下二竅,中出將金液白膏,鍊陰陽三元五行數足,凝結為白膏也。其膏便隨榮衛運轉,經絡周身,至元宮灌溉所聚者,神氣精也。此神氣精乘此白膏元氣,流轉通靈,暗奪天地造化,換於筋骨皮毛,三年變盡凡體,立出一筒神仙,的不謬矣!﹒且如金丹大藥採氣,及一切氣,皆不離於金液白膏變化者也。旦後來學人,未識天地根本,而且將此見在神氣精修金丹,依法施為,能知其法,功若不缺,亦

能超於常壽,變改衰顏,何況更從根本而修,則成神仙,如觀掌矣!﹒日月交合時日去住法章夫人修攝者,須明日月行動,何謂也?緣天地以日月為用,人以榮衛為用。學人但依內日月為外日月,轉動不差,即便壽同天地。且天地交以律呂五行之氣,日月交合,以產萬物,而生成。日月交而氣不交,反為身田之害;日月行而氣不行,令人漸漸衰老疾病。但將榮衛效日月之行動,主掌於身內,無由得成衰老,自然久視長生。只如天長地久者,蓋日月星三奇主張。夫日月星者,是天地至精,號日三奇,畫若無日,夜若無月,星何處更存乎天地也?人之三奇者,神氣精也,人若神去精竭氣絕,何處更存乎人也?神者,榮衛之氣,榮即是日,衛即是月,如外日月會,內便使氣合,如外日月行,內便使氣行,自然壽同天地,不更衰老。如更能鍊丹藥,無不至天地者也。又日月行動者,三十日各有一法,太陽一日十二時,只應九時,三混元八景真經卷五時不應,三十日共得三百六十時,內應二百七十時,九十時不應。且太陰三十日只明二十四日,前後共六日不現,緣太陰生於申,其氣逆行,至戌亥子三宮,是純陰之所在太陰之密室。三十日內,前三日後三日,太陰行至本宮,不出本宮,戌亥子三宮是也。至本宮而住,故不明也。太陽生於寅,順行至戌亥子三宮,於太陰位,吹過二氣相交,故不應。從二十七日至初三日,共六日之內,為日月交如時,故太陰不明,太陽不應,至本宮而住,故不明也。學人如得氣備者,使內與外相合,但當日月交時,榮衛亦交,日月行時,榮衛亦行,是內外相合也。前三日後三日,太陰辰時方與太陽剔,太陰元官至本宮。前四日至八日,後二十三日至二十七日,太陽五時與太陰剔。太陰前三日初出於庚上,後二十七日漸役,前人日至二十三日,太陽癸時與太陰剔,太陰氣圓,故盛明於世。日月氣候共運,天地氣候不差分秒,故得天長地久。學人但依此法,令榮衛合日月,運動於身,氣候不差,即使壽同天地日月也。此三十日內日月榮衛所治之法也。三元立命日月氣交合太陰真氣降逐日下時作用章每行此功,於朔後一日至三日,癸時起功,至戌時住;四日至人日,五時起功,戌時住;九日至二十三日,良時起功,至戌時住;二十四日至二十七日,五時起功,至戌時住;二十八日至三十日,癸時起功,至戌時住。此為太陰與太陽,一日十二時中,戌亥子相合,人之榮衛亦然也。故過此三時,須是住功,令榮衛交合,已上行運轉功,須是氣候足,方可再行。先從肺藏行之,逐藏並須通肺氣入中宮,三十五口滿,七轉,傳腎,腎入中宮,三十五口傳肝,肝入中宮,二十五口滿傳入心,心入中宮,十五口滿,傳入脾藏,得一百二十口正數,謂之一周天。便閉氣候,力極不任,咽送至元宮,一日行火,二日通氣,三要助於榮衛。行滿一十六周天,為一功,一日十二時,九時行功,EA--J、

中華道藏第十九珊三時住功,滿一十六轉,得陰陽氣備。至三十日,內,其氣凝實,三百日造化自全,但依此功,自然準的。夫太陰真氣者,白虎真鉛也,是萬物之母,過太陽真氣降亦降,太陰真氣伏亦伏,即降為杏冥末日冥之內,太陰真氣所住也。太陰氣降,有時有日,若日時不合而用者,萬萬中無一得道也。蓋緣太陰真氣伏降,何須苦意強求,但令依其氣降,日時大事,無不成也。每朔前二十八日至朔後初三日,此六日是太陰交合日,故太陽真氣降,來往六日,各逐日下功有時。朔後一日與三十日,癸時真氣來至,五時聚,良時散。初二日與二十九日,子時真氣來,癸時聚,五時散。初三日與二十人日,圭時來,子時聚,癸時散。凡取真鉛,須候氣來即取,氣聚則合,氣散則運,若差毫釐,即功無益。只如人運丹與見在神氣,並須氣來即取,氣聚即合,氣散即運,來而不取,氣滯;聚而不合,氣謝.,散而不運,氣堪。此暗敗之形體也。若不見此機,空有萬種行持,皆取死之輩也起功定立壇象氣章夫立壇理者,正天地之氣候也,候作天地之初機者,日月五星也。日月者,太陰太陽也,五星者,五行也,若日月五星運轉,天地氣候不差,則四時自然成規矩也。人之樞機者,榮衛五藏也,若得榮衛五藏合度,即四時無不應候。日月五行分行七氣,榮衛五藏亦行七氣也,則循環三百六十日,合得一周天之數。立五日一候,四十五日一節,九十日一氣。五日一候者,為六十甲子神行事,每一日分十二辰,故立十二時者,得六十時,六甲神氣周遍數足,乃從五甲子神復用,故日五日一候,三百六十日共得七十二候。人若得氣候不差,亦然也。四十五日一節者,謂一日有十二時,六時陰,六時陽,配晝夜為節,即為人卦,此人卦是一日之用神也,人亦有十二位元神,名六陰神、六陽神,配合榮衛為人卦,亦是一日之用神也。四十五日;合得三百六十時正數,故謂之一節,三百六十時共得人節。九十日為一氣者,謂四十五日得三百六十神之氣,用九十日,共得七百二十,故謂之一氣。三百六十日共有四氣,人亦然也。若能用榮衛五藏運轉,周身往來無滯,合天地運動於身,自然分五日一候,四十五日為節,九十日為一氣,與天之氣不差分秒,無不達也。蓋為不知天地之氣候行動,運轉身田真氣,曾犯破元神,神氣不足,故與外氣不能相合。人若無犯破者,神與氣全,只投此機,用依日月氣候交合,定刻漏不差,無不達也。若人曾犯破元神者,捉得根本來處而修,部補令氣備神全精足,依法而修,無不達也。定十二時分刻漏四象真氣聚散章夫天地運轉者,以刻漏為準,起功定位,分刻漏之綱者,一日分定百刻。百刻者,於十二時上,分配子午卯茵四位,各分九刻,寅申巳亥辰戌丑未人位,各分八刻,四九三十六,八八六十四,共計一百刻,定晝夜氣候。從子為一陽起首,是陽氣生之始也,午後為一

陰,是陰氣長之初也。至卯為盛陽之至也,於者位應北方王癸水,卦主坎,其象玄武,水神也。午者,位合南方丙丁火,卦主寓,其象朱雀,火神也。卯者,位應東方甲乙木,卦主震,其象青龍,木神也。商者,位應西方庚辛金,卦主兌,其象白虎,金神也。此四象者,生成世界,長立乾坤,為天地之主,謂之四象,故於本位,各佔九刻。賓、申巳亥辰戌丑未,各管人刻,此人者,謂人卦,為四象之輔佐,隨四氣而行休旺。凡行三元正氣,須推刻為憑,若一刻有差,則真氣不能凝結。且如朔後三十日,是天地氣合,以日月運轉生成於萬物之中,合得天地氣候,各逐本性,隨順陰陽變化。只如人身初受四象真氣凝結充實,奪天地造化成人,若不暗合陰陽交感機宜,如何得四象凝結聚成?若內外機宜相合,自然從無入有,造化成人,是知人身難得。今將有質之軀,奪天地陰陽造化,氣候性情,往來升降,聚散合刻漏,造化修鍊,此理甚易。且如朔後一日與三十日,混元八景真經卷五癸時太陰真氣降來,便將內氣與外氣相合。若不見定刻漏之法則,癸時從何而準定?且癸在子後丑前,各以心中為準,此見必有差也。子管九刻丑,管人刻,但於子後四刻半,即屬癸時,太陰真氣降來,接氣降便取癸後四刻,屬丑管,真氣聚也,便合丑後四刻,屬良管,其氣散也,接散而便運轉,次後百刻,準此作用,故天地造化,以刻漏為準則此也。奪三十日積閏大功章謂三年之內,有積閏三十日,奪積間為三十日大功,此法出於三年之外,若到此者,神仙不遠。且為小徑之捷利,所佔一一日三十日大功者,謂三年內有一間蓋天地造化,氣滿內有積盛之氣,三年內可積三十日,號日餘闊氣。倍法修功,便將三十日天地氣,俱備三百日造化,萬象俱全,只如人初受氣於母腹中,亦三十日,形體俱備,三百日造化,形象俱圓,然後降世為人。又三年乳哺,可得成形。若解將此三十日餘氣,依法而修持,三十日便得真性凝聚,立其靈通,故日大功。若此功就,可以坐在立亡,飛靈走聖,入戶穿窗,隨意立至。故法日..須得同道三人,缺一不可為。緣下功至十五日已後,則真性慾離於殼也,故須得一人只在於身畔,逐時呼喚,時中定刻漏,逐刻冶哺,若或失刻,應是不回也。何謂?本元真性離凡軀殼,然後復醒,當時二氣聚日,造化之事,從無入有,以成身形,然後降世,欲效玄機,身法修鍊,要作神仙,及降世後,被榮衛氣障迷,更不記修身造化機法。真性既離凡軀,而後復性,身受濁染,恐不回來。故須一人逐時呼喚,真性既聞人呼喚,知身下功,部又回來。至二十日已後,逐日真性自現,本形離體,忽有忽無,至二十六日,體象未形,謂之太易,易者合也,方合有無。至二十七日,元氣始萌,謂之太初,初者萌也,初覺有體,至二十人日,形氣方端的,謂之太始。方端的者,直性始具形端。至二十九日,形體變有質,謂之太素,真形已其於形質,京白而現。至三十日,其性形質已其,國-L-/、

中華道藏第十九珊謂之太極。形質極備,真性脫質成形,往來無障。到此雖知未達於神仙,實小聖之利便也。如修此法,須依刻漏為準,所有刻漏法,細分在前。凡下功處,須是四顧寬容平廣,立壇三膺,所有壇理,亦分在前。壇象及定刻圈,又目於後,去層壇外定,十二位分,各於本位上依本數定一周,計一百刻,專令一人在壇心坐,逐刻報應,假令春三月甲子日後夜半子時起功,緣亥管人刻,子管九刻,前三刻又犯榮衛交,正子時又失刻,須是亥後三刻半屬於管,子後四刻半又屬五管,五後四刻又屬寅管。須是呼喚哺食,取白膏為用,白膏者,取頭首生兒者也。乳汁每升,管白沙蜜二斤,射香半雨,硃砂一兩,乳香半兩,龍腦半兩,已上共細研為散,入蠶食子中,取白米淨淘浴用獨拌勻,入瓶中藥金子內蒸熟為度。從下功日,每日十二時,每時食一匙,至五日後,逐日加半匙,至十日後加兩匙,至十五日加至兩匙半,至二十日加至三匙,己後不加。二十六日已後,真性離身,現本六四形,能談論。到此時,大功顯驗也。混元八景﹒其經卷之五(張廣保點校)

萬聽勵一作闕神輪華朴-.....回國『-ti--inHU:昆泰,真初,不符O歷朴處署經..,變盜。載類動火憲運昏晦混元J:撰名陽業禹潛日類,君暮"濛瞋4《hb﹒.....AFAr4寸,轟心,守神O靈原O之人YE正,混劫輸在二根燥腦晃聚滾功經統疑,陽劫O士象O命,或道出兀長帝心月三鬥灌輝奔符影學於z符存運還分益。華黑。流響fh＼O歷迎。一蠍葭精焊常不洞六經經張紀幽清定呼胎魂焊寂真真朝O部O、靈,風干。火截,門又......陽。合九雨同血盛清卒底篇修,輔,判符委變灌清點又本校格茫真無魂為,極五一之有出不乎履茫O底神體系、』JJo跳脫O不邊,無含一混元陽符經/、主王

秋以涼之義之,冬以寒之智之,變化若此而遂成焉!陰多則為金,陽多則為玉,吾亦然知而然矣!問日..有他藥作之乎?答曰..凡藥作之者,以陰運陽,轉柔成剛,以五行之氣而滋之,四時之氣而鼓之,是以變化亦同自然矣!間曰:天地長久,可不為有寶乎?日..然。問..人天地同乎!曰:同。問..人何不齊天地長久,而人俄三道明真反本第一頃哉?答曰..天地為無欲,其實常存,囊筒子日..天有其精,地有其靈,故能長久;人心有欲,其實喪焉!所若人得之,可以長生。在天成象,在地以俄頃耳。日..天地之寶,今已識成形,形象稟氣,氣生精靈。不可去形矣!在人之寶所未曉,願聞其義。對取象,不可去象取形,取形即失象,失日..人之寶者,以骨為金,以髓為玉,象即無形。問日..天精者何也,地靈以神為精,以靈為識,人既染欲即髓竭者何也,而能死生人乎?答曰..天精一而骨枯,髓竭即精不神,骨枯即靈不者實也,地靈者實也。日..實者何一識,靈不識即神散,精不神即氣亡。是也?金也,玉也。昔玄帝運金於洞天,一故心為之畫,面為之皺,腦為之滅,髮青童埋玉於陰宮,故知天無實而日月一為之素,皆由身實漸去,去盡即死也。不大明,地無實而山嶽不但靜,人無寶一日..吾面已皺,髮已素,其死乎?對而形神不常全。問曰:寶者從何而日..然。問日..吾以無欲,其實可復生,然若是乎?答曰..陰陽結氣,天地乎?日..不可復也。問..向全日天地無覆載,春以喧之仁之,夏以暑之禮之,欲,故能長久,人既與天地不殊,吾欲經名..彙誇子。一卷。不署撰人,當出於宋代。成本出處..〈正統道藏〉太清、部。M囊當於中華道藏第十九珊六六法天地無欲,其實不可復,何也?對日..寶者難得而易失,子已失矣,難可復之。曰:君欺我耶!謂我有實即生,無實即死,我見未死,即應實在,既是實在,無欲即合長存,反士一日無欲不得復寶,性命之重,無相戲耶?日..吾不戲子。問..更設何法而復寶焉?日..子非神監,於是惑人。遂三日三夜,不寢不寐,思之不逮,至於骨立,日神監之理,茫然莫解,思惟先生,賜垂乙密。對日..神監者,監物復自監,故名神監。曰:我只見監在於物,不間有自監之監耶!日..不能自監,何名神監?子既不明,為子重迷之矣!且天地無欲,其實常存,尚被四時之所蒸,寶欲枯焉!五行之所轉,實欲竭焉!是故玄帝青童,埋金填玉者,用補天地之枯竭也。所以明不息焉,靜不動焉,今子心有欲,其實將盡,不知有填補之理,空擬守枯骨竭髓,子之固也,何如天地乎?日..悟矣!﹒愚智有隔,晦爽自昧,今間是士一日,信知頹顏之可嬰,素髮之可黑。日..非金頹顏之不嬰,非

玉素髮之不黑,於但勤求,當獲之矣!我奉師吉,予以可教,相隨竭奉,吾必授君矣!﹒五行建位泉石第二棄筒子日..天生五才,去一不可,況金丹之道,其可志之乎1.見子積勤,不倦所祕,今欲演說,夷心靜形。夫五才者,上緒乎天而五曜立焉1.下積乎地而五嶽鎮焉1.中成乎人而五臟生焉1.周行乎萬物,終不殆於真元。問日..真元者何?答曰..元氣也。曰:元氣與五才同乎?曰:元氣者,其大也則籠罩人隅,其小也則潛藏一毫,嘔坤吐乾,出有入無,五才受統,遂成物先。故五才不離元氣,元氣不離五才,混其名即一,辨其功即殊,故元氣為五才之君,五才為元氣之臣。是故君臣相臨,而不可去。曰:金丹用其元氣五才乎?日..用之耳。元氣五才,其有形乎?日..元氣本無形,因精而生有,得服者不死不生。元氣去五才而不見,五才失元氣而不行。曰:吾幼探玄業而十數年,所聞先生至盲,皆義棄筒子驚耳目,理動神真,願示金丹中元氣五才之形。日..吾豈於上業外而得耶?﹒名目之似分明耳。且元氣者,水銀也.,五才者,五金也。曰:水銀元氣,意盡己心士一日,五金即愚心莫曉。曰:五金者,黑鉛也。問日..為鉛一色,則更有之?答曰:子未知此,應甚疑惑,誠一聽吾論之矣!所以水銀為元氣者,謂水銀混沌,混沌不可以形象說,飛之即為硃砂,則少陽也;反硃砂為水銀,即少陰也。其黑鉛者,化之為黃丹,即太陽也;變黃丹為黑鉛,即太陰也。此之二物,神不能測,聖不能知,一陰一陽,分理四方,千變萬化,制伏眾石,作道之本,為丹之源。且鉛也外黑,水數一也.,砂色,內白,金數四也。以一配四,五義立焉。曰:道之將極矣!在乎神丹。今奉解釋,悲感交契,為當二物,便用為復,則有枝葉,二物為根,人石為莖。曰:往聞先生雲..金玉填補天地,況其人乎!願盡聞之,開發心目。日..子既隨吾,何慮不得。夫道不可倉卒而得之,求真不可卒爾而得之,更待他日,為子一論。八卦繫象指明第三棄筒子日..人卦之精,擊象於月,此道至大,非口談說,為子寫園,令子分別。初三日夕,月出庚,其象{辰,其精木,其昧酸,其名青。戶tw認區川仰望於tyt3亥[jγAJf:王..勾當可戊己一蓮子刊、到FM如hEZZ-rk初八日夕,月出了,其象兌,其精金,其昧辛,其名白。任也-E﹒恥空於tyt3亥idu＼-JJht圭主管Y戊己一蓮子刊、adM如卜咀ZZ一法十三日夕,月出甲,其象乾,其精金,其昧辛,其名白。告也副主川仰望於yt3亥[＼＼AJh、王﹒勾當Y戊己一蓮子刊、到UM點hmz-t/、七

中華道藏第十九珊十六日平明,月見辛,其象槳,其精木,其昧酸,其名青。每當.在心TMA內少吋Jtν口自荷葉有戊己一蓮子刊、科研仟斯Nbhhz司對二十三日平明,月見丙,其象良,其精土,其昧甘,其名雄。冉冉咱也區排耐心於巴亥ud冉、王考証據Y戊己一蓬於刊、創dM前hh封咀對二十九日平明,月沒乙,其象坤,其精土,其昧甘,其名雌。是也包﹒科蟹ψ牢今＼叫W斗一ν亥ic斗有圭考証據有戊己一蓬於刊、剖析鬥斯州學吾吾吼叫柔。筒子日..子欲思此,務精心神道,自通天符。問日..曾問先生之盲人卦者,人石也,今見其六,不見其二,可盡聞之乎!答日..此之二象,天地尚隱,吾何敢泄天道耶?吾實不經師訣,為精感所通耳。乃詣為盲,遂反心入無,七日六夕,乃悟耳。神會似見五金仙君,為說三化五轉之道,不知所以然矣!行於陌上,鼓腹而歌,詣吾門日..小子已明矣!﹒吾謂之日..嘉乎長生之道,子之得矣!四序剛柔成歲第四棄筒子日..天以四時,成乎萬物;人以四氣,養其形骸。、況爐火妙道,而不法之乎?問日..爐火妙道,何也?對日..天之道陽動於子,而昇於巳,春夏也,陰萌於午,而降於亥,秋冬也。四時氣順,而一歲成焉1.九日炎盛,五金飛焉。日..向聞先生之士一日,若出演海而涉滄海者矣!九一道備無為第五棄筒子日..一陰一陽之謂道。夫道始一而終九,是故金丹九轉,必備五常,定由陰陽之所生,乃悉天地以奉之0萬象通,精神靈,合啟一象不足,即瓦碟何殊!故能變化骨肉,輕氣真身,獲廣莫之逍遙,遂大羅之放逸。於是生死冰洋,塵濁煙收,拜倒景,之玉皇,禮生清之宮闕,或受命於東華,奉珊於霄漠,亦明七代之福,積善哉無為,不弘而自成也。彙答問子。「柔」當作「秦」0(張廣保點校)

坎天也,陽始生也.,離坤也,陰始生也。陽豈無陰,坎之外皆陰也.,陰豈無陽,離之外皆陽也。採陰之陽,實陽之陰,守陽之陽,變陽之陰。是故上而從天,下而沙泥,中而平人,皆易其形而乾位成矣!紫廷紅鉛,玉峰瓊漿,丹壺炎光,不失其方,而三峰得矣!必觀其妙,二人為斤,三八為兩,而斤兩平矣!必靜其輻,四十為文,六十為武,而文武備矣!一尺龍泉,兩角倉蚓,顯神物也。玻珀拾芥,磁石引針,表神應也。以鉛聚汞,以汞聚神,以神守形,以氣引藥,以藥引年,以年鍊形,吾道盡矣!﹒得者勿士一日,士一日者勿傳,士一日而傳陰丹內篇司....HHH『經名..陰丹內篇。一卷。不題撰人,當作於宋代。成本出處..〈正統道藏〉太清、部。m陰丹內篇之,殃及九祖,受考三官。臣解曰..夭陽也,始生於坎.,坤陰也,始生於離。陽亦有陰,故坎,內陽外陰.,陰亦有陽,故離外陽,內陰。陰丹之訣,唯採陽鍊陽,銷去霉陰,而以為純陽之人。此其法之大率也。從天三天也,平人二美也,沙泥初美也,易其形則變陰為陽.,紅鉛初鼎也,瓊漿入藥也,炎光火候也,得其方則去彼取此。觀妙之法,以斤兩計之,斤為先,兩次之,斤則數少,兩則數多,多不如少之妙也。靜輻之法,以文武蝦、之,文為先,武次之,文則不暴,武則雖暴而不繁,躁靜各適其事之宜也。龍泉蒼蚓,一奇二桶,相繼以成體。稱在上,奇在下,稱物宜也。唬珀磁石,異類一氣,相資以入藥。以陽召陽,以陰召陰,同聲氣也。鉛入鋒宮,木氣不泄,故曰以鉛聚汞,汞集於身,神乃不散,故曰以汞聚神,抱神以靜,形乃長存。故曰以神守形。先聚其藥,以氣點之,藥隨氣至,故曰以氣陰丹內篇引藥。藥入於鼎,精神內守,故回以藥引年,鍊形不己,變成金骨,故曰以年鍊形。道至於此,無復餘蘊。唯在慎其傳而已1.不慎其傳,則九祖之殃,三官之考,非虛語也。臣嘗觀《呂仙翁鼎訣》並傅士安所上《陰丹訣》互有異同,雖雲三峰,其實有二。堇迷其所謂紫廷紅鉛,而以丹壺流砂為之,是其所以減三而為二者也。今臣之所釋三者,備矣!而其大果已盡於言,以其當祕之也,故錯亂其辭,如《參同契》雲。六九(張廣保點校)

天真皇人語黃帝日..子欲修其身,先須靜其意,葉公日..凡修長生久視者,先忘意,無七件事,、方始得成,故日先須靜意。無散亂,無煩怒,無起著,無妄想,無貪愛,無邪娃,無放逸。羅公日..凡修道散亂,其意不堅,何時得就?若有嗔怒,其心神燥,放逸成散亂也。又不得起諸緣著,故修之要一意精勤,無諸妄想。又其意經名...具龍虎九仙經。原題羅、葉二﹒具人注,當係唐代羅公遠、葉法善。經文當不晚於注、叉,為唐以前之作品。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部、方法類。叫真龍虎九仙經羅葉二真人注中華道藏第十九珊七0多為貪愛,起邪淫,故其心不志,其一當修其事,若血來患起,以氣理之。事不成,但無貪愛,豈有邪淫?凡修一葉公日..此者是天真皇人,故引黃身一志,不要放逸,若放逸則不成。一帝間也。假使一年功,修得十一笛月日已上,一黃帝乃問天真日..凡修其道,豈有患放部一兩日再修之,前功勞皆失也。一乎?﹒天真日..凡人有遇道,晚矣已泄是故不離時劍,放逸其心。一其真氣,氣虛敗也。內安其神,外去其欲心。一葉公日..未過之前,多施泄也。葉公日..內安其神者,《黃庭經》一帝日..如何氣理?天真日..少用水,雲..人有五藏六肘,三魂七魄,毛髮大用火,一切大患,無能拒於火也。已來,皆有其神。常叩齒集其神,或葉公日..夫水火者,古聖大藥也,不三十六通,或二十四通,內安神,無在於外,凡人身上有水有火,雖互說令散亂,切忌經欲也,羅公日..安神不同,其歸一也。心為火,應離.,腎者,叩齒想於三魂,作仙真之形,人為水,應坎。凡修道造金丹,須憑龍身之福神也,號日胎光、爽靈、幽精。虎水火也。先靜地、屍如水,後下龍想之,如有願具告之,必從其事。鎖虎,交之有度,用之有數,下心火燒,於膀下,三魂安則來神安,三魂不安能理眾病虛者,補顏如童,故日龍虎則來神不安。故《黃庭經》雲..三金丹大藥也。故諸患皆愈也。又有魂,陽神也,好人修生,若人經欲,其患少者,以法水洗,從頂至足,用腎精枯,精枯其命姐。是故魂神日幽水洗之也。又有患大者,從足至頂,精,憂人精枯,泣告爽靈,爽靈既知,用心火燒之也。又有大患,乃為無則離頂門。頂門,胎光,光乃漸減,常,至用火拒煞鬼,法度並見下注。神乃散亂也。故眾神不安,人則患羅公日..凡用水火理病患,皆一息生,神散日死,故外去其欲也。內也,用水想腎藏兩條黑氣,如姻直

上至頂,如炮滿泥丸宮,化為水,自泥丸洗下之至臂。洗之了,入五臟六肘,及至足了。舉足起,以意想之歸本腎宮,若患辣、痘等、病,想入大腸,自然轉動也。若用火者,心下火至左右足,上至手及頂,一息之中,九壯其氣,病自除,熱則用水,冷則用火。若學道棋目,鼻上望寸絲,亦不得想離其本腔,起之即為定。起者不進也。葉公曰..以本意在鼻上,曰玄牠門,諸事俱捨,不掛寸絲,離其本念,定息起其來去,不出不入也(為之定法。羅公曰..玄忱門者,鼻也,與肺合其出入息。今為定法,鼻上住息,一意堅守為定,故曰守一也。諸境不得逐,抽摯何模樣,次入眉間觀,白毫光業現。羅公曰..如鼻上定,則觀諸境不動,如龜毛兔角,抽擊自然。向眉間想之,白毫光明,見三世事,以定,刀故,切不在著諸境,必觀之在眉問俱現。眉上力極,移入頂中,三件定實功,乃真龍虎九仙經騰矣!無心無著,外想不入,眾禍不加,從九至九,鍊七至七。羅公曰..從九至九,一度。鼻至眉,眉至鼻,鼻押至頂,皆三度,曰九。從九至九,每日造九度,乃九九八十一矣!造作至四十九日,必自定矣!一伏時,不出不入。葉公曰..定力得者,必成真仙也。若愛來與去,久隱在世間,當想開頂門,黃霞滿天地。羅公曰..此法修之,隱跡遁世也。從脾上起黃雲撞頂,男左掩右,女右掩左。男修之黃雲舉起,撞左,想左邊高,然後聖身出。時用手壓右,令下也。女修之黃雲撞右邊,想聖身出,用手壓左畔下,然後方出。葉公曰..虛無也,此法黃雲遍滿,內外感應,體上俱黃也。修此法起黃雲,每日撞於頂門,一息內撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也,如斯二十一日也。能出黃氣,故曰黃霞滿天地也。冥心細想,內自有神,用意行之,去來自在。欲離其腔,黃霞重蓋。羅公曰..冥心細想,身上靈冥,坐在金堂玉闕之內,用意想此靈冥乘黃雲起來,開頂門,乘黃雲,坐力極,歸頂門內,閉頂門邦入金堂玉闕。又想出入,如此數凡四十九度也。故經雲..六時行道,四十九遍也。凡離身之時,須留黃雲一朵,蓋頂門,然後乘黃雲一朵下了,迴面看本身也。但修行無間斷,方成,至四十五日,當有水墨形現也。諸人亦見,一百八十日,自然去住自在。凡去時,身上下俱如冰雪也。迴來時,還開頂門歸身,上下俱暖也。葉公曰..仙家睡法,時而為之,亦如羅公所說也。不論年月多少,去時如睡也,迴時如睡覺也。或歸住本體,或離入他身,或別從初起,或奪他安己,或令他離體,或方便相救,或廣施安隱,或自利損他。罰著身必墜,此法實無虛,、水劫只如是。羅公曰..此者神仙也,身隱凡世,神氣俱靈,出入分明,曰神仙也,亦曰七

中華道藏第十九珊氣仙。來去自在,若犯仙戒,取次必被罰也。葉公曰:神仙之作用也,若更求真仙,及修上昇天仙之行,皆在進修作用也。此法為小街,自利自家修,久住於世間,自在常出役。一投胎二移舍,三舊居四奪位。若修分身法,須待陽數興,冥心坐靜室,分明鍊五、神。羅公曰:凡修身,須近一陽生,方動功也。夫金丹大藥,皆在冥心,心若一著,無有不成。若蒙至人傳訣,依法修之,切在戒慎分明。靜室息諸事,想恍惚之中有神,曰靈冥也。鍊五臟氣,方成大道。故《道德經》雲..恍恍惚惚,其中有物;杏杏冥冥,其中有精。葉公曰:夫大道不遠,只在人身,恍惚杏冥,皆自習學。故老君雲..吾本學習,非自然也。先須習於前來定法,後待一陽,冥心靜室,乃鍊五臟之精氣,方為修道也。頂上藏太陽,四十五數足,羅公曰:日者,魂也,屬陽.,月者,魄也,屬陰,故真仙無影,純陽也。又吞日華,諸家互說不同,唯有鼻接而不播者妙也。有一方不用河車,便自玄化入,直至頂門,三點仰之,即頂後如圓光也。此經不安茵河車,定不用也。日四十五度,至四十五日,自一陽至,立春也,陽之數也。葉公曰:日魂月魄,凡日為陽數,乃陰數之八九七十二也;月為陰數,乃用陽數也,九九八十一也。今此法純陽,故使四十五數也,不使河車,順天道左轉,自玄牠隨定至頂後也。凡四十五度,至四十五日,共計二千二十五數也。眉下五輪旋,還在定中起。羅公曰:五輪,眼也,定中運水火於目中,故云還自定中起也。火中有木、神,水,內有金氣,水火五臟交,來往不離土。羅公曰:真龍虎者,眼為五輪王,火有五輪王,水水難得,先閃水下,合養於口中,從閃火下入肝,肝為木,木色青,故為青龍也。水入肺,肺為七二金,金色白,故為白虎也。龍火從左,下入肝,穿右出,部來入左;虎水從右,下入肺,穿肺左出,部入右者,五臟氣交也。葉公曰:青龍晝先行,白虎後去,屬陽也,晝二十四度也。夜白虎先行,青龍後至,屬陰也,夜三十六度也。晝行四六數,夜四九數也,耕種牌上生黃芽,為命根。然後想真精,兩腎合一氣,心血下結成,方成嬰兒象。羅公曰:真精,內津也,身象鼎也,左腳壓右足,兩手俱身後,如鼎虛三足,凝結以心血,蓋之結之。方想成嬰孩,如己之形貌,無異也。其孩兒雖結就,黃芽牌上生,方為命之根也。土上有黃芽,方為己之命。葉公曰:精暖血熱,結之為胎,如婦人交感,亦因精血成胎也。今之聖胎,自己所造,不自外來,方為聖也。凡女人修之,亦想腎出精,入血海內,凝結成形也。然後食黃芽大藥。

黃芽犬藥,真龍虎丹砂,以為命之本也。日初入,照水百度,日踐影,兩腎日月光,各出赤日氣。羅公曰:凡結聖胎後,須鍊聖身,每日日出卯時,冥心靜坐,想右腎為月,月出赤氣,赤氣入水變白,如半月之狀。乘聖,身起。想左腎為日,日中出白氣,白氣入水變赤,如火,在半月下。乘之漸漸舉起,至金堂玉闕,乃被頂上,前來四十五日收者太陽照之。其聖胎繞被日光照著,驚投水中,一息內作也。每時作三十三度,自卯至辰巳三時,共合九十九數。葉公曰:聖胎每日自卯時鍊之,至午前一日度也,每想兩腎為日月,日出白氣,入精海,變歸本體,還元赤也。月出赤氣,入精海水內,都歸本體,白如半月。自精海內,乘嬰兒起,右日中白氣,化為赤火,如圓光,外火焰也。每度被頂上太陽照之,其光自頂,分明入五臟,直至明,照著其孩子,嬰孩翻身入精海內了,真龍虎九仙經都再想日月起象也,並圖於後,學者切須審詳看之。其法用九十九,假如至一百度,剩亦無妨也。夜夜七七出頂門,自有應,十月與身等,冥冥為地仙。羅公曰:聖身就,夜夜自精海中乘紫雲起來,至金堂玉闕中,一一遍觀,從頂至足,備認之,然後突出頂門,乘紫雲。定息息極,方下來,入金堂玉闕也。方開息,都再住息,準前出,如斯四十九遍也。十月滿,當其二身,大小長短形貌同也。獵步離,身,隨意自在。葉公曰:地仙者,勝神仙也,出入一如。神仙法,惟有聖胎,十月不同,晝夜用功也。成後日中無影,乃與衣服蒼,免凡人覺察,與凡間衣服及帽。天上日照影中,見戴帽圈,得日中,有影,故號曰隱形也。獵步一百八十日,可行萬里也,入山為地仙。鍊腎臟之氣,出入於耳中,如斯一百日,方住江海內。羅公曰:水仙者,當定息鍊氣,想腎為黑雲,出入於耳內,來往一百日,後入水,自有水中得道之類,請為主當也。葉公曰:水仙雖功少一百日,見不如於地仙也。鍊精華為劍,巡遊四天下,能報恩與冤,是名為烈士。羅公曰:列仙俠有九等不同,第一天俠,第二仙俠,第三靈俠,第四風俠,第五水俠,第六火俠,第七氣俠,第八鬼俠,第九遇劍俠。第一天俠,本天仙奉上帝賜劍也。第二仙俠,已修上真昇天之行,又復鍊系為錐劍。第三靈俠,已是地仙,鎮居山嶽,及鍊就劍匕,萬里開有不平之事,飛劍立至,謂之靈俠。第四風俠,亦是地仙,鍊得劍匕,修之間斷,未通極靈,知有不平,通風處身,劍一時俱至也。第五水俠,本是水仙鍊成,號曰水俠,無水不可飛騰也。第六火俠,修之自焚起,亦號火光三昧,鍊匕劍成了,身欲飛騰,須化火一圈,乘而來往,故號火俠也。第七氣俠,唯學定息氣,便將精華鍊劍,七三

中華道藏第十九珊劍成如氣,仗而往來,號曰氣劍也。第八鬼俠,人不見其形,本修神仙水墨形,水墨劍也,出入往來,如氣不殊。第九遇劍俠者,或因遇於寶劍,亦得隨意東西變現也。葉公曰..鍊劍者,先收精華,後起心火,肺為風輔,肝木為炭,牌為黃泥,腎為日月精里也。腎為水,脾土為泥,模身為鑼,一息氣中為法,息成劍之氣也。磨之於膽也,心為火,再燒精華內淳,又膽上磨九度了,一度一度,磨時肝血染著,故曰耶溪鐵打,即精華也。師子膽磨麗水金糙,即心火燒時,肺為火爍,金鎔滴在劍上也。較龍血洗磨時,肝血染著也。若鑄金鎚又則不同,每咽日月華,銷歸肺藏,肺緣屬金,故號金鎚也。又金鎚出,準前是黃金,本肺應白,何得部苦幹.本肺臟是牌之子,肺、王涕,若吞日月華納歸肺,一十二月滿,舉心火下火鑄之,火魁金,故一時鎔下,牌為土,為模也,號子投母,乃隨母之象。牌黃氣起,拒火之,疚,方成金鎚。凡鑄劍就者,即為列仙也。烈士遊四天下宇宙之中,折平處,忠來不得非為也。有人遇者,傳得金鎚匕劍,皆有神通也。鍊五臟之精,各滿九九數,金鼎收其氣,身騰而昇天。羅公曰..夫鍊五臟氣,凡秋七月水生,方鍊腎.,十月立冬木生,方鍊於肝.,正月火生,方鍊於心.,四月金生,乃鍊於肺.,土旺四季,脾氣鍊之無時。每氣八十一日,五氣俱就,乃出入俱自在也。或左右手五指之內,出光明五色.,或頂門,或足下,五雲俱棒,故乃昇天矣!葉公曰..凡修此五臟氣成,假使未朝上帝,乘之遊四天下,自在無障礙也。若待上帝天符來詔,方去朝天,騰身昇天,且住物外也。聖身離俗塵,綿綿而默默,定中部投胎,再修還再結,一紀變四身。漸漸準前化,現之應無盡,方號真變易。此法皆順成,斷無逆化也。羅公曰..不逆化者,謂不焚身,並不七四降三屍九蟲也。別有一法為之,鍊形焚身,化火從下至頂,想如紅燄,編於一身,想三屍九蟲七魄,俱出也,乃成逆化。今法俱得道也。三屍九蟲七魄,並同昇天也。葉公曰..順者為大限至,不與他爭,而化火相拒。或用三昧定息,鬼神自伏也。或用三昧定化火,曰燄慧地也。或移舍而避之,故曰順成,斷無逆化也。凡學之者,切在堅心也。此經非人勿傳。羅公曰..恐後不境,而圖於後,凡傳者先須齋戒於甲子甲午,北面作禮而傳。傳本者為師,受者為弟子,或若非達,即獲大罪。主龍虎九仙經(張廣保點校)

機靈要寶大煉內ks自行持經名..靈寶大煉內旨行持機耍。一卷。不署撰人,疑出於六朝。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部玉訣類。面東拜九禮,或三拜焚香或未拜先焚,臨期再焚亦可。白齋意,至此大略啟白上聖師真,即白來意事情畢。再三拜,退案平坐,調神正系,誦大經九過。或《生天經》或《生神九章》,或青玄號。每一過,引眾一口,直入丹田。原本如此,今恐丹字當為身字,直入身田遍滿於中。如-K荷,經雲..兩部水玉對生門,即水It--一/口川部。聚九京之光,結一嬰兒,此造化正在兩腎中間,一點明,即此處也。狀與己身。向外盤足端坐,餘光遍覆天地,非身外之端也,乃壺中造化也。形神光明。須央,五臟五色之氣,如雲而自下,乘載嬰兒昇騰,靈寶大煉,內旨行持機要從夾脊雙關,上入泥丸宮,候忽化為實珠。即一泰米珠也。嬰兒化為元始,五臟雲氣化為五色獅子,元始於寶珠之內,坐五色獅子之上,百千萬億寶光,洞煥諸天諸地,瑩徹表裡。次存三十二天,萬聖千真,浮空而來,咸入寶珠之中,齊到帝前,如聽法狀。元始放眉間白毫相光,下照鄭都九幽諸獄,自擠下也。泥丸官及二光中,皆見寶珠。二珠中皆見三十二天,萬聖千真,讓從元始,與前寶珠無二。二光中皆見救苦天尊,光明照耀,輝映十方。所有鄭都諸獄,乘天尊道力,威光朗耀,照破重昏,化為淨土。次存兩腎而下,皆幽陰之所,即獄也。獄門一閉,北帝與冥官獄吏,列班朝禮於都門之外。鄭都在水部之後,腰腎脊骨之間。朝禮旱,即有十方飛天神王,駕龍車,金童玉女翊衛其側,手執元始符命,在帝之前。面承道旨,垂光而下,逕入都都諸獄,應諸罪魂並皆赦有,繼時出獄,集於鄭都宮前。次存華池森羅淨泓,次存寶珠中萬聖千真,齊誦丹陽大吭。次存元始天尊勳命,降赤龍,奮鼓霍池之浪,下灌東井,如瀑布。急存舌為赤龍,撥動華池,候口中神水滿溢,左顧暸之入水府前,即天河也。急存水府前,大海汪洋,無邊無際,一切罪魂入浴祥風和眾,暖然如春,薰蒸表裡,無不欣慶。頓省貪瞋,皈心正道,浴畢0元始動金童玉女,各執淨衣,不知其數,賜諸罪魂。衣畢,寶珠中千真萬聖,同聲誦念,《度人經》、隱語靈篇。太一天尊,十方天尊,隨誦隨步,浮雲而下。太一以甘露法雨,遍灑諸魂,即得身心清涼,咽喉寬潤。十方天尊,各持金孟玉匙,財以甘露玉膏,虛空散哺,諸魂享此法食,食飽滿花。次存脊骨為昇天大法橋,接至朱陵鋒宮,下通水府,金童玉女,手執膳幢,飛香散花,引諸亡魂,升橋。至朱陵火府中,有長生大君、帝者服。司馬大神、星冠服。韓君丈人、白玉冠青服皂緣。司命司祿延壽益算,度厄尊神星冠服監度諸魂,入火冶中,炎火鍊度。諸魂一從火鍊,並衣天衣,有百千火龍,自火冶中垂光焰躍,七五

中華道藏第十九珊七六齣載諸亡魂,歷十二重樓,飛空而上,直至玉清境。面拜元始,致身賣光中。兆即冥心湛然,物我兼志,寂然勿問,亡者去住何地,稍掛一絲,不成究竟,無緣超度。切在秘密,閉口行持。此法乃壺中之造化也,非包天里地,妄外求玄之說。切不可輕示非人,恐為惑慢,生不信心,則師資皆必遭於玄憲也。慎之!慎之1.靈寶大煉內旨行持機要(張廣保點校)

間古文龍虎經註疏經名..古文龍虎經註疏。宋王道註疏,周具一印證,分上、中、下三卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄部。古文龍虎經註疏奏札臣真一伏見保義郎王道所撰《古文龍虎經註疏》三卷,事顯而~一一日宜,理明而義詳,深得《參同契》,金碧經之密意。其說外丹,皆不以五金人石諸雜類為藥材,止取天地之精,日月之華,混合造化,以成神丹。此與陰真人,無質生質是還丹,凡鉛凡汞不勞弄之語正。同臣山林老褐,雖道學膚淺,無可採取,然於道書講之舊矣!﹒古語有云..王折肢為良醫。臣與王道相識甚久,議論亦詳,因其以所撰來就臣印古文龍虎經註疏奏札證,與臣得之於師者,首尾符契,是用昧死繕寫上進,恭望宴閑,略垂省覽。自今而後,願飾尚藥,如金石雜類反惡之劑,不使上御,以保萬壽。實天下幸甚1.臣以此區區愚忠,仰報聖恩,伏惟幸聽,干冒天威,臣下情震懼之至。註疏序臣道日..道家之學,有所謂內外丹者,宴性命之所繫心得之者小則駐景延年,大則登仙入妙。其徒以書傳,無慮千萬卷。內丹則莫不以神為為本,外丹則莫不以鉛汞為宗。故古諸雲..紅鉛黑汞大丹頭,相符紅黑是真修,紅鉛取精黑取髓,解得紅黑藥無比。將紅入黑保長生,用黑入紅天仙已,顛倒兩般總成還,火龍變化為天仙。此外丹之要旨也。古今學道之士,皆以鉛汞為大藥,曾不知真鉛真汞,果是何物。臣自志學之年,則喜聞其事,衷集丹書,研詠義昧,夜以繼日,至忘寢食。惟是紙上之語,曾無發明,紹興圭申,有道人為臣言,鉛汞者,但以山石間所採饋銀為真鉛,硃砂中所抽水銀為真汞,教臣停取一斤許,以鼎器火候煉之。臣以為信然,遂以會稽天慶觀治丹室,依其所指試為之,費歲月,耗費財,竟無成效。非臣心之不誠,實方之不良也。閱乾道甲申,復有道人為臣~一一日..真鉛不露體真汞不呈形。又~一一日..真鉛不見銀,真砂不見汞。以二物和合為一,分九鼎火而取之,名日黃芽。依法煉之,變為黃學紫粉,亦號明窗塵。服之聚精斂神,部除萬病。以臣觀之,此蓋青霞子昔所造一中丹耳。至淳熙癸巳,迺遇真師,始悟前所得者,皆非真鉛真汞也。古詩云..真鉛內產,五金,內生,在杏冥天地先。又雲..聖人奪得造化意,手搏日月安爐里,微微騰倒天地精,攬簇陰陽走神鬼。日魂月魄若筒識,識者便是神仙子,煉之餌之千日餘,身已無陰那得死。真師以其祕方口訣授臣,士一口下有悟,如夢之覺。後讀諸家之書,無不相契,洞然明白。由是而知日魂月魄為七七

中華道藏第十九冊真鉛真汞,從無質以生有質,萬物動靜,莫不由之。若安爐立鼎,製造神室,搏日月,運水火,不失天符之旨,則大藥神丹,可得矣!臣三十年間,凡三遇人,後得真師,始契妙道。臣以一介武並隸職王府,家貧棒薄,未能結真友,採丹材,鑄鼎器2造神室,屏跡山林,以從事於斯也。然專心致志,晨夕以之。須因暇日閱《古文龍虎經》,以行世之本,謬誤為多,遂用得之於真師者,釐而正之,分章定句,為註解。復以魏伯陽《參同契》,證其義,申而為疏,以辨藥地之真偽,金石之異同。去繁撮要,始終相貫,集為一編三卷。上卷十三章,中卷六章,下卷十四章,總三十三章。非敢傳之於後世,始示同志之丹友耳。臣疏遠之人,不識忌諱,冒昧萬死,謹因高士周真一印證,繕寫上進。伏惟萬機之暇,留神觀省,使臣有萬世一遇之幸,成就京志。是不獨臣之私願,亦真師之付囑雲。淳熙十二年四月初一日,保義郎臣王道,誠惶誠恐,稽首頓首,百拜謹敘。古文龍虎經註疏卷上宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙宮養素齋道士臣周真一印證神室者丹之樞紐章第一神室者,丹之樞紐,血來石之父母,砂汞別居。註曰..神室者,丹之樞紐。神室象乾坤,能收日月之精系,以為金液神丹,故謂丹之樞紐。《參同契》曰乾坤者,易之門、屍固定也。眾石之父母者,真鉛生於天地之先,為萬物之父,百昌、之母,故謂乘石之父母。《參同契》曰來卦之交母固定也。砂汞別居者,砂汞本無形質,隱於真鉛之內,得太陽純之一之精,方能化現於神室之中,故謂別居也。疏曰..太極之初,化元為而為天地,分陰陽而為日月,中產人物,通為三才。人之最靈,故為萬物之首。上古之時,人之住世,動經千百歲,自七八黃帝之後,漸至壽夭不齊者,何也?﹒蓋人不能體天地元系而行,遂至夭傷也。天地所以能長且久者,盡得元系純粹之大也,故能隨順四時,生魁五行,運動自然也。古者通達之士,觀天之道,執天之行,合自然元系而滋養一身,使如天地之壽。後世之人則不然,少者血系未定,而為淫慾心所移,老者血果將竭,而為衰病滋蔓,或有知道,則已晚矣!晚而自保,猶得延年。固定以至人效天地變化,安爐製鼎而作神藥,老者服之,則聚精會神,還童為少.,少者服之,則得仙猶速。故真一子謂修煉神丹,與天地造化同途,託目勿象而言之,莫不首採天地之根而為大丹之基。既以乾坤運動之遠,而為大丹法象,循坎離而行水火,歷卯西以立刑德,盜四時推移之數,歸於掌中,托陰陽動靜之機,而成冬夏。陰生藹火,陽發玄楞,動則坤變下美為陽九,靜則乾歸下美為陰六,此皆修丹之大出日也。

出陽入陰章第二出陽入陰,流曜二方,列數有三,按象水火。註曰..出陽入陰,流曜二方者,陽自子而生,出於地上,歷五、寅卯辰,至巳而陽極,則青龍日之精,曜於東方。陰自午而降,入於地中,歷未申茵戌至亥而陰極,則白虎月之華,曜於西方也。列數有三,按象水火者,青龍白虎二物,皆因朱雀、之系,薰蒸而成質,故有三也。大丹自起首,以至丹成,其鉛神室之外,只以水火二象為之,非有他物相雜也。疏曰..凡修金液神丹,先須認藥物根元,次驗其火候進退,陽升陰降,不離子午之方,日往月來,必在卯百二位。用坎離而行水火,使龍虎變作夫妻,還日精於月窟,則鉛內產砂;戲朱雀於離宮,則砂中生汞。金由性也,汞由情也,情性相包,夫婦相眷,自然而成金液也。故人之情性,不離於身,丹之砂汞俱生鉛內。情性於人,非外物也,砂汞於古文龍虎經註疏卷上鉛,非雜類也。是知日月升降,陰陽往來,皆在天地之中,故乾坤精髓,常聚於雞足山中,玄冥之內,而為大藥之祖宗,金丹之根蒂也,夫日有三照,月有三移,日月出於東而光曜於西,則西方曰虎,金德之正系,入於玄冥之內,化而為六戊。日月入於西,而光耀於束,則東方青龍,木德之正系,入於玄冥之內,化而為六己。日月當於午而光耀於北,則南方朱雀,火德之正系,入於玄冥之內,就土成形,化而為黑鉛,常居杏冥之內,為天地萬彙之根本,故魏真人云..日游道而沉彩,月施德以舒光,日受月化,體不虧傷。是知真元一系,乃生天生地之本也。古之至人,知神物隱於此,遂假法象,採之而為藥之父母,擬乾坤而為神室,立鼎器以象雞足,取符天候,準則四時,還返金水,合於自然;運陽火以還日精,轉陰符而來月魄,使三方之正系並居金鼎之中,四象之至和,成結杏冥之內,混沌相交,經營郵那,以至丹成,皆稟自然之變化也。今之學者,謂世間之水銀可以為金丹,世間之黑鉛可以為河車,使後來皆謬妄相傳,以虛為實,多方製度,至老無成。且水銀出自硃砂之內,因火化而成,其理只名水銀,終不能成金液也。殊不知金液者,稟天地自然之系,憑陰陽純粹之精,附形於月,為陰之主,伏體中宮,游當戊已,為至藥之母。豈有以世間水銀,及山澤五金八石,比並於神藥之母哉?﹒神藥是度世延年之寶,天地萬靈之祖,世人甚難識之。後學以諸類雜物,製造金液,實錯會古人之意。若使雜物可造金丹,則金丹應容易得成,所云鉛汞二名者,古人說物象,後人不解其意,以硃砂便為鉛,以水銀便為汞,此乃以假物合真名,亂其根本,所以千舉萬敗,終無成理。前所論真鉛出產,並係依經節錄,合於師匕曰,非敢臆說,以誤後學。好道之士,幸留意焉1.七力,

中華道藏第十九珊制猶王者章第三制猶王者,武以討叛,文以懷柔。土旺四季,土德以玉,提劍僱戈,以鎮四方。註曰..制猶王者,武以討叛,文以懷柔者,制令也,猶王者出令,以布四方也。武剛猛,火候也.,文柔弱,火候也。喻金鼎堅備,神室回密,初進柔順之火,以來陽和之為,令住鼎室之中,末行剛猛之火,金液雖欲遊出,為坤宮所拘,遂留精於內,以成造化,猶國有叛逆之民,彼王者防制有方,萃心聽命,故不能逃逸也。土旺四季,土德以王。提劍僅戈,以鎮四方者,土德者,戊己,真土也,真土者,真鉛也。真鉛能召至和,歸之中宮,故青龍白虎,朱雀玄武,四象之系,不得真土,終不得成金液也。土居中宮,故稱黃帝,和系隨四時而生,萬物皆有之,神室為和無之主,旺於四季,能收攝日月之精華,歸於鼎中,不使流散於外也。《參同契》曰土旺四季,羅絡始終固定也。疏曰:王者之治天下也,內修文德,外治武備,法三皇而設百僚,順四時而播五穀,故得國內安康,和燕生焉。古人以治天下之理,而製金液神丹。初下手之時,必須神室,神室之外,而有胞胎,胞胎之外,而有金鼎,金鼎之外,而有壇寵。若一一全備,則使金液之精生焉1.至和之無AA口焉1.王者體中宮神母,能制伏流珠,不使飛。走、文火發生之火,武火結實之火,能使金液成就也。此耳目公孫氏上升之後,配為中央土德,固定和無從中而生。後又羅絡四季,包里金水,和合流珠,漸成神藥也。姥女流珠,飛走之物,不常定處。唯固定真土一味,可以制之,遂成變化,自然之道也。坎離數一二章第四坎離數二一,南北獨為經,故冠七十二石之長。註曰:坎離數一二者,天一生水於坎,故一數主之也.,地二生火於離,故二數主之也。南北獨為經者,北方陰極之所,而生陽系之始,歷子五jkO寅卯辰巴,而終龔.,南方陽極之所,而生陰乘之始,歷午未申茵戌亥而終乾。陰陽二系,皆從子午為發生之終始,故南北獨為經者也,故冠七十二石之長者。真鉛先天而生系,後天而成形,故為眾物之長,還丹之根帶也。疏曰:人閑之術稱玄妙者,莫不以燒金煉銀為世寶,每見修制者,萬無一成,縱使有成者,且非出世寶,非延命濟世之衡。今世學道之士,不以性命為急,皆迷迷相指,終無省悟之理。殊不知大丹之道,全在陰陽二系,相須而成至藥,故《真人丹砂訣》雲..煉空者合於至妙,煉妙者合於至靈煉靈者合於至神,煉神者合於至道。如此至言,則可知金丹之真偽,妙理之淺深。若不遇至人、祕訣,豈能悟解真詮,為出塵之士哉!夫坎離卦象,建離火坎水,南北二位為水火之根本,雖則分為二體,本同一源而生。既分為二,各稟性情,為一有一無矣!至人於此,知是天性

自然,非假合之所及,都以二象配合為一,煉之至寶,服之長生。天產二物,都無雜類,實日月之精華,乾坤之骨髓也。《目勿》曰:天垂象,聖人則之。此建返本還源,自有為而合無為也。故水火坎離,升降南北,獨為丹首而冠七十二石。但悟天地生殺之機日月循環之方,則有無之性,自曉可也。剛柔有表裡章第五剛柔有表裡,陰陽稟自然,金火當宜事,金水相含受,雌雄併一體,用之有條理。註曰:剛柔有表裡,陰陽稟自然者,乾陽為剛,坤陰為柔,互相包裝,配合神室,使陰陽自然之系,日月施化之精,輻轅金胎,而結神藥也。《參同契》曰:乾剛坤柔,配合相包是也。金火當直事,金水相合受者,外則水火頻施,內則金火常交,木汞生育龍之體,金精長白虎之胎,萌芽漸兆,金木留形,神室之內,金火既交之,久而神水自生於母胎之中,以至古文龍虎經註疏卷上丹成。子母兩相慕戀,金水自然滋養也。雌雄併一體,用之有條理者,雌雄亦龍虎也,乾坤也,日月也,陰陽也,坎離也,夫妻也,水火也,男女也。雌雄相錯,則變化精系為物也。若用之得理,則發生自然也。疏曰:男屬坎卦,太陽日之象也。日月相交,金水自生,情性相得,配合自然,更無外物。若以雜類而合神藥,即非自然之性也。只如男至弱冠,女至拜年,兩情相慕,亦是自然而然。古人將此喻大丹興人無異,皆自然之性也。砂汞在鉛體中,因水火激發而有,非外物也;嬰兒在母腹中,亦白水火而有,非外物也。古人知此二種情性根本,不相去離,因引合龍虎之精,還返金水之系,自然成其至藥,則一陰一陽之謂道。若非自然,則不可合也。譬之男女二情,來交體合,日往月來,自然變化,豈假他物而成胎孕?以此則神藥必在乎離火坎水,二象而成,不在雜類也。由是以知日月真精,煉成金液,與男女胎孕之理實同,但有仙凡靜穢之異耳。至人恐後學不悟真理,故引此為證,其於法象,自可知也。變化既未神章第六變化既未神,終則復更始,初九為期度,陽和准旦暮,周歷合天心,陽交畢於巳,正陰發離午,自丁終於亥。註曰:變化既未神,終則復更始者,凡修大丹,須一月而成,若火數不準,鼎器不密,則神精降少,金液結遲,須央一月也。《參同契》曰:既未至晦爽,終則復更始是也。初九為期度,陽和準旦暮者,每遇晦朔之夜,子時陽火將興,便名地雷復卦,陽天生坤初九於下也。自子至巴,為旦為早,自午至亥,為暮為晚。旦以屯卦直事,暮以蒙卦直事,屯蒙二卦,以直一日十二時也,為大丹之體象也。一日兩卦,一月六十卦,初則屯蒙,終則既末。《參同契》曰,日辰為期度,動靜有早晚是也。周歷合天心陽,美畢於巳者,陽火自子而jk

中華道藏第十九珊升,至巴為陽極而陰生於午也,《參/同契》臼春夏據內體,從子至辰巴是也。正陽發離午,自丁終於亥者,陰符自午而降,至亥為陰極而陽復生於子也。《參同契》臼秋冬外當用,自午吃戌亥是也。疏曰:大丹變化之道,在乾坤二卦為首,陽火起於子,陰符生於午,陽極乾於巴,陰極坤於亥。乾坤十二炎,隨十二辰而變化,以造金液也。或有造大藥,視為等閑之事,妄意為之,以至費耗資財,形枯骨痺,終無成期,豈知至道包裝天地,吐納陰陽,運轉四時,幹旋日月,發現五行,循環晝夜,生育萬物,皆稟至道之變化。至人知大道之本,可以康世,建法象天地,攪簇陰陽,採日月之魂魄,合水火之靈系,修營至藥,歸於自然,千經萬論,留示將來。而學道之士,尚不能信,但只以有形有質之物,假合造作,終不合至理,縱有成者,亦不能令人返老還童,久視人間。或反成癱毒。流血之害,鍊丹之士,可不戒哉!水火各一方章第七水火各一方,守界成寒暑,東西表仁義,五行變四時。如是則陰陽互用,順一一二而得其理。註曰..水火各一方,守界成寒暑者,水陰也,寒極於坎.,火陽也,暑極於離,各守一方,而成冬夏者也。《參同契》臼..賞罰應春秋,昏明順寒暑是也。東西表仁義,五行變四時者,東方屬木,發生萬物之所,故謂之仁,謂之喜.,西方屬金肅,殺萬物之所,故謂之義,謂之怒。金木水火土,五行之系,變春夏秋冬,而正四時之象,《參同契》臼美辭有仁義,隨時發喜怒固定也。如是則陰陽互用,順三二而得其理者,若四象之數,不失其時,則陰陽之系,順水火寒暑,各得其理也。《參同契》臼如是則四時之系,順五行而得其理是也。疏曰:日月運行,寒暑有節,日去則月來,年移則歲至。以一歲之系,是於一日十二時中,排春夏秋冬,以應j、四時之候,運動法象,一一須及時也。日月之度不差,寒暑之節有準,則大丹必成矣!﹒法象繞動,內以知來,則精燕生於室中,陰陽結於鼎內,既得陰陽精系,則鼎,內潤渾,自然流通,漸生變化,與四時應候。故《五篇》雲..春以溫之仁也,夏以暑之禮也,秋以、涼之義也,冬以寒之智也。若四時之系順,則一歲之事成焉1.又春系生物之本,乃巳前陽火候也.,秋系殺物之本,題午後陰符候也。子五寅為春,卯辰巴為夏,午未申為秋,西戌亥為冬,於十二時辰內,運其火候,應以四時五行,不得分毫參差,則鼎中流珠漸結,金液將凝,其丹必成也。故《歌》臼..聖人奪得造化意,手搏日月安爐里,微微騰倒天地精,攪簇陰陽走神鬼。則知金液神丹,若非法象天地,準則陰陽,造化自然者,則無以成也。神室設位章第八神室設位,變化在乎其中矣!神室者,上下益也,設位者,列雌雄配合之密

也。變化為砂汞,砂汞者,金士,二用,二用無交位,張翼飛虛危,往來既不定,上下亦無常。獨居不改,化歸中宮,宮非土不可制,包囊眾石,為丹祖出一小。註曰..神室設位,變化在乎其中矣者,立神室,象天地,天地位定,則日月之光,耀其中矣!《參同契》曰天地設位,易行乎其中矣!固定也。神室者,上下益也,神室有上下兩益,以應天地也。《參同契》曰天地者乾坤固定也。設位者,列雌雄配合之密也者,設天地乾坤二位,上益象天,為雄為乾,下金象地,為雌為坤。使上下兩益,雌雄之際,配合而為一也。《參同契》曰設位者,列陰陽配合之位固定也。變化為砂汞,砂汞者金土,二用者,立鼎器,法乾坤,金母居中,三方備用,則生靈汞也。砂汞建坎離二火,為乾坤二用。《參同契》曰《易》謂坎離者,乾坤二用固定也。二用無天位,張翼飛虛危者,乾坤也,日月也。日月升降,水火抽古文龍虎經註疏卷上添,不拘交位。張翼,南方離火之位.,虛危,北方坎水之位。《參同契》曰二丹無天位,周流行六虛是也。往來既不定,上下亦無常者,水火往來,神室之內,不常定處也。《參同契》曰往來既不定,上下亦無常固定也。獨居不改,化歸中宮者,若火數抽添有理,則時時化入中宮,而為金液也。《參同契》曰幽游論匿,升降於中固定也。、宮非土不可制,包囊眾石,為丹祖宗者,中宮神室,以真鉛製造,故稱土德,包囊萬彙,為金液祖宗也。《參同契》日包囊萬物,為丹祖宗固定也。疏曰:大丹之道,全在鉛銀與砂汞二物,砂汞建日之精,鉛銀建月之華,修金液之方,不出天地玄象之中。前篇所論,亦甚曉然,猶恐學者不悟,所以時時地喻,如言下曉了,則砂汞不勞而可得也。且鉛之有砂汞,由人之有情性,情性發於中而應於外,非外來也.,砂汞生於中而現於外,亦非外來也。情性二用,並在身中,砂汞二名,俱隱鉛內。人用情性則發於外,鉛有砂汞則營於內。然則機用雖別,其理同契,至人之意,分明指示,用日月至精,合而成藥,不以雜他類也。有無相制章第九有無相制,朱雀炎空,紫華躍日,砂汞滅亡。註曰:有者,虎也.,無者,龍也。有者白金也,無者陰陽系也。以白金為神室,而未能自生變化,因水火升降,運轉四時,乃得成丹,故用空器而制有也。朱雀乃火神,薰蒸於下,神室之內,金液從火而生也。《參同契》曰以無制有,器用者空是也。紫華耀日,砂汞滅亡者,紫華日之精英,在神鼎,內,或化金華,而現日月之光;或變靈液,而示龍虎之狀。照耀鼎中,化為砂汞,一消一息,一浮一沉,隨水火而或滅或亡也。《參同契》曰故推消息,坎離沒亡固定也。疏曰:上古之人,以水銀一味而成丹者,蓋有龍而無虎也,亦不假五行八三

中華道藏第十九冊四象,法天則地.,亦不假夫婦陰陽,交男合女,但使陰陽坎離之系,消長於一身之中,龍虎之精,滋毓於七竅之內,信任自然,而合大道,所以上古皆長壽,無夭傷也。中古以來,若欲部老還童,延年度世,昇真入妙,必須安爐立鼎,召天地至和之系,回日月英靈之華,使四象無虞,五行全備,九轉數終,三千時足,開爐則紫粉凝霜,金華爍日,服之長生,後天而老。況今之人,知虎者多,識龍者少。夫金液為青龍,東方木德之宗,即日也.,黃芽為白虎,西方金液之祖,即月也。然此二物之精系,皆有神通變化之理,故《經》雲日月之精救老殘固定也。製之得法,食之亦能變化也。所謂丹之變化者,丹砂變為水銀,乃陽返陰也.,水銀復變為丹砂,乃陰返陽也。方號純陽之丹,而人服之,決得長生。聖人喻日月魂魄,只在坎離二位,更無別物,恐後來不得真理,故直言之,以示將來。訣不輒造章第十訣不輒造,理不虛擬,約文仲奧,叩索神明。演成卦交,五行為經,坎雄金精,離雌火光,金木相伐,水火相魁,土旺金鄉,三物俱喪。四海輻釀,以致太平,並由中宮土德,黃帝之功。註曰..訣不輒造,理不虛擬者,聖人垂文於世,必無苟作妄言,以惑後人。《參同契》曰言不苟造,諭不虛生是也。約文伸奧,叩索神明者,剪去繁蕪,撮其樞要,驗日月之妙理,符神明之至精,《參同契》曰引驗見效,校度神明固定也。演成卦笑,五行為經者,體《周易》六十四卦,以為火數,依金木水火土五行,以為生殺。以日月相合,而證夫婦,以離坎相交,而來至精。《參同契》曰推類結字,原理為證固定也。坎雄金精,離雌火光者,坎藏六戊,為月之精,雄陽之位,居於北方。月陰也,戊陽也,乃陰中之陽,象水中之生金虎也。離藏六己,為日之光,雌陰之位,居於南方。日陽也,己陰也,乃陽中之j、四陰,象火中之生汞龍也。《參同契》曰坎戊月精,離己日火固定也。金木相伐,水火相魁者,金,白金也.,木,赤汞也,二物相伐,愈自榮盛,水火遞魁,大見光明。日月相交,剛柔互興,陰陽得理,則相謀合。《參同契》曰日月為易,剛柔相合固定也。土旺金鄉,三物俱喪者,金木火三物,被四時尾火包裝,經九轉之後,俱化為明窗塵,《參同契》曰土旺四季,羅絡始終固定也。四海輻轅,以致太平者,呼吸四方之系,轅歸神鼎之中,引龍虎之精而為至藥,以五土而終功,以四季而結裳,故得青赤白黑,各得施其功,以成就神丹也。《參/同契》曰青赤白里爪,各居一方固定也。並由中宮土德,黃帝之功者,中宮土德,乃戌巳至和之系,金液變化之道,皆稟戊己也。戊己居中宮,故稱黃帝修神丹者,採日月之至精,合陰陽之靈系,周星數滿,水火運終,盡歸功於土德,黃帝之功也。《參同契》曰中宮所票,黃帝之功固定也。

疏曰:上古之人,言不虛發,訣不再傳,事成之後,書之於契,以引將來好道之士。況文字所傳,只說大意,今直指大藥之原者,故令後人不用硃砂水銀之類。若得玄妙法象,隨天地陰陽四時運動,而得成丹者,即是真陰真陽也。《陰符經》雲天機張而不死,得此道者,不可妄傳非人。《參同契》曰欲寫之竹﹒吊,恐泄天之符,猶豫增歎息,倪仰輾思慮是也。鍊至藥不出水火,水火既交,則鼎,內龍虎之系,便相和合,而成金液,故真鉛實金丹之父母,靈汞之祖宗也。化生萬類,毓養霉生,皆宮一京此而成也。既得真鉛定體,而又知水火真方,則大丹豈無可成之理乎?金火者真鉛也章第十一金火者,真鉛也,丹砂著明,莫大乎金火。吉窮微以任化,陽動則陰消,混沌終一九,實精更相持,卦與藥合,金有三百人十四餘,錄據一斤為十六兩也。金精一化,二京成丹,青龍受符。當斯之時,神室鍊其精,金火相運推,雄陽古文龍虎經註疏卷上翠玄水,雌陰掃黃金,陰陽混交接,精液包元眾,萬象憑虛生,感化各有類。眾丹之靈渣,長生莫不由。註曰:金火者,真鉛也者,金火二字,是日月之稱。金為丹之本,火為日之根,皆於鉛中。魏真人以金火為易,以易為藥也。《參同契》曰《易》者,象也是也。丹砂著明,莫大乎金火者,丹砂題金液也。金液大丹一法,唯憑日月陰陽之精以成也。金者,鉛也;月者,水也;砂者,汞也;日者,火也。外則水火升降,內則鉛汞交結,除此之外,別無雜類可入也。金砂變化,全自日月精華而生,《參同契》曰懸象著明,莫大乎日月是也。言窮微以善化,陽動則陰消者,古之人窮其微妙,察其盛衰,使陰陽之系,往來動靜,循環晝夜,周而復始。《參同契》曰窮神以知化,陽往則陰來是也。混沌終一九,寶精更相持者,坎離龍虎之系,混沌於神室之中,隨水火進退。下手之初,一宮坎位,火數發生之微,精系相交,未有變通,至巳之異位,火數發生之極,則龍生汞而虎生鉛,鉛汞之精,漸萌鼎內,日月之系,輪轉於外,水火之精卷舒於內,《參同契》曰輻轅日輪轉,出入更卷舒是也。卦與藥AA口,金有三百八十四餘,錄據一斤,為十六兩也者,卦有三百八十四炎,周天一歲之數,總火候一周之用;金有三百八十四餘,金母一斤之數,總大丹一斤之用。其火候金母,皆相符合也。《參同契》曰卦有三百八十四笑,美據摘符是也。金精一化,二來成丹,青龍受符者,大陰金虎之液,太陽木龍之津,化為真丹,晦朔起符之初,青龍大神當權,震卦主之《參同契》曰晦至朔日,震來受符是也。當斯之時,神室鍊其精,金火相運推者,正當青龍受符,得火之時,神室之內,龍虎二系相組,金火之精相合,而化神丹也。《參同契》曰當斯之際,天地交其精,日月相禪持是也。雄陽翠玄水,雌陰桔黃金者,雄陽,乾也,天也,老陽j、主王

中華道藏第十九珊也,日也,砂也,其精曰玄水,又曰雌汞.,雌陰,坤也,地也,老陰也,月也,鉛也,則日化、玄水,而月化黃金也。黃金即真鉛,玄水即真汞也,鉛汞合而為一,乃成丹。《參同契》曰雄陽播、玄施,雌陰化黃包是也。陰陽混交接,精液包元系者,陰陽龍虎之系,在混沌之中,水火交感,互相變化,而生津液,為丹根基也。《參同契》曰混沌相交接,權輿樹根基是也。萬象憑虛生,感化各有類者,世間萬物,皆憑元系而生,各逐其類,而附其形也。如在鼎中,則木之系化龍,金之系化虎,火之系化汞,水之原化鉛,土之系化和,而五系皆歸中宮,長養郵那,以至凝神成真。固定各逐其類,凝而成真也。《參同契》曰經營養郵那,凝神以成軀是也。宋丹之靈遠,長生莫不由者,金液大丹有二十四品,唯此母是金液之大者,乃白日沖天之上道,一一明象天地,日月星辰,五行四時,歸於神室之中,變化金液長生之道,莫不由也。《參同契》曰乘夫蹈已出,矯動莫不由是也。疏曰..金火即鉛火也,鉛火即水火也,金火相交,則丹砂生於真鉛之中。古之人所祕者,祕在火候而已。火數如一斤,母數亦一斤以母一斤之數,析之為三百八十四餘,以火一斤之數,析之為三百八十四笑,以應一年六十四卦之數。故乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而伸之,觸類而長之,萬有一千五百二十,以應萬物之數,合天地一周之用。古今法象天地,準則陰陽,用水火之升降,合金木之情性,備剛柔之體,成大丹之造化。其乾坤美策,一一演大丹之數,顯金木水火土之精微者,天之符也。所修至藥,運動火候,皆應天符之數也。若將年月日時之數,是於一日十二時中,進退陽火陰符,以煉金液神丹,則造化之理,立可待也。於是玄潤光澤章第十二於是玄潤光澤,元君始煉汞,神室含洞虛,玄生白金公,巍巍建始初,冠三五相守,飛精以清滋。註曰..於是玄潤光澤,元君始煉汞,神室含洞虛者,黑鉛制為白金,精光瑩徹,方成神室。神室之體,中虛徑寸,以生真汞也。元君乃煉丹之主司,抱朴子云..元君亦自言..我亦煉丹而得仙。伏羲畫八卦,仲尼演易象,皆明此天地之數也。《參同契》曰於是仲尼始蒙鴻,乾坤昭洞虛是也。玄生白金公,巍巍建始初者,玄生白金也,故能收養日月之精華,陽火未動,俱隱於白金之內,而不見其形跡.,水火既行,則金華產於白金之中,金華乃戊己之和系也。二物相見,感化生丹,可謂巍巍尊高者也。稽考古初,已有斯物,包裝陰陽,與萬物之形,不相去離。關唯建義,水火相交,則砂汞生,神明出焉1.故為萬物之母,為陰陽之始也。《參同契》曰稽古當元皇,關唯建始初是也。冠三五相守,飛精以清滋者,水一火二,乃三也,五土也,若水

火土相交,則神精降於器中。故古之聖人,初立神室,既濟鼎器,交男女之體,合龍虎之形,初則形質未分,一如混沌,既經運火之後,則夫婦之情相組,龍虎之精契合,便應元年起首之初,終成神藥也。《參同契》曰冠婚系相組,元年建芽擎是也。疏曰:元君亦煉丹而得仙者,上古之祖師也。擬天地之數,納日月之行,以鼎器擬象乾坤,中虛寸餘,其火候法象,如動即天乘降,地系應,天地至精相交,而生神液也。巍巍尊高,案為玄妙也。古得道者,恐後人不悟真理,以采砂水銀諸雜藥物而造大藥,不明真鉛之變化,是以取象立言,以曉學者,若雜類為之,是由入山捕魚龍,入水求維兔,皆無可得之理,虛勞力耳。玄女演其序章第十三玄女演其序,戊己貴天符,天符道漸剝,難以應玄園。註曰:玄女演其序,戊己貴天符者,古文龍虎經註疏卷上玄女乃天地之精神,陰陽之靈系,神無所不通,形無所不類,知萬物之情,曉眾變之狀,為道教之主也。戊己乃和系,大丹之根本,天符運動,則生戊己之精也。《參同契》曰聖人不虛生,仰觀顯天符是也。天符道漸剝,難以應玄圖者,天符進子,陽火日增,至巳而陽極,天符退午,陰符日娥,至亥而陰極。五行范盡,四時運終,故道漸剝也。《參同契》曰天符有進退,屈伸以應時,故易統天心是也。疏曰..玄女亦上古之,神仙,為眾真之長。戊己,土也.,天符,火也,火建元系也。大則包含天地,小則潛藏一毫,萬萬靈類,無不需其元系,廣大包籠,游布生育,刑魁金木,運轉陰陽,榮萬物,衰萬物,變化無方,有莫大之妙用。真人擬此神化,營修至藥,採日月至精,合溫涼寒暑,抽添水火,依春夏秋冬,隨順四時,盛旺衰榮,皆秉自然也。若以金銀土石,草木灰霜而造金、液神丹,安有如此變化哉!古文龍虎經註疏卷上八七

故演作丹意章第十四故演作丹意,乾坤不復盲,丹砂流汞父,戊己黃金母,鍾律還二六,斗樞建三九,赤童戲朱雀,變化為青龍。註曰..故演作丹意,乾坤不復言者,前篇言大丹之意,置立神室,妙盡其理,故於此篇不復言也。丹砂流汞父,戊已黃金母者,丹砂,日也,流汞,日之魂也.,戊已,月也,黃金,月之魄也。丹砂戊已,能生此二物,魂魄,而為至藥,故謂之父母也。鍾律還二六,斗樞建三九者,二六者,乃子寅辰午申戌為六律,五卯巴未西亥為六口口。又子為黃鐘,午為發賓之類,主十二時也,三九亦十二也。斗之所指為建,正月建寅,二月建古文龍虎經註疏卷中宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏大乙宮養素齋道士臣周真一印證中華道藏第十九珊卯,經歷十二辰也。《參同契》曰消息應鍾律,升降據斗樞固定也。赤童戲朱雀變化為青龍者,赤童,日也,朱雀,火也,火既運動,則日生汞於神室之中,故名為青龍也。古詩云五行顛倒衛,龍從火里出固定也。疏曰..夫太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,定吉凶。故乾,天也,其靜而專,其動而直.,坤,地也,其靜而翁,其動而關故《經》雲..乾坤,天地之本。以離天地之用,道生天,天生地,地生萬物。固定以乾坤動靜,生乎萬物者也。天也者,虛也,陽也,剛也,父也.,地也者,實也,陰也,柔也,母也,自虛而下,皆地也,自實而上,皆天也。固定以虛實相通,而有六美之變,故乾用七九,而坤用六八也。以四象之數,通乾坤之數,而老少陰陽之策見矣!四而通六,得二十四,為老陰一笑之策;四而通八,得三十二,為少陰一天之策;四而通七,得二十八,為少陽一.美之E、、E、EJEJ策;四而通九,得三十六,為老陽一天之策。四變之策,乾坤之成數,六九之變,六美之生數也。以老陽老陰,九六隨乾坤二卦為變,而少陰少陽,七八不入也。乾有六天,而地得其三,坤有六泛而天得其三,乾坤兩卦,為天地變通之體,常混而為了布於六虛之內,隨陰陽二系,升降變化於六美之中。方其乾之動也,直而不屈,陽光赫赫,發於地下,變坤下美而為復,固定曰初九,為陽六天之主。微陽方生,二變為臨,陽系方行,三變則陰陽交通而成泰,萬物萌甲,破地而出,四變為大壯,萬物叢生,五變為夫,則萬卉見真,以至上九變為純乾,陽光熹喜叭,遍布卯商之南,草木茂盛,陽光升於上,五色耀於首,井泉若冰,固定謂乾卦用事之時也。方其坤之動也,關而不塞,陰精肅肅,發於天上,變乾下泛而為垢,固定曰初六,為陰六美之主,微陰方生.,二變為遁,陰系方行.,三變則

陰陽不通而成否,萬物成實,結而垂下.,四變為觀,萬物衰落.,五變為剝,則卉歸藏.,以至於上六,變而為純坤,則陰精凜凜,遍布卯商之南,草木萎黃,陰精沉於下,五色藏於根,井泉若湯,是謂坤卦用事之時也。故《經》曰:日入地中,結精之象,再變為復,發生萬物者也。是知乾坤二體,隨陰陽之原以變動,升降於六虛,一晦一明,循環晝夜,日往月來,循環無端,而莫知乎紀極者。唯一味光和之系,以成變化耳。上古至人,知天地之消息,陰陽之慘舒,故託易象,法乾坤,準陰陽,擬水火,白天地至和之系,引日月純粹之精,歸於神室之內,以變金液,點化凡軀,而作聖體。功德備具,位號真人。孰不謂之神乎!坤初變成震章第十五坤初變成震,三日月出庚,東西分卯西,龍虎自相尋。坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤。坤三變成乾,十五古文龍虎經註疏卷中三陽備國照東方甲,金水溫太陽。赤髓流為汞,姥女弄金噹,月盈自合虧。註曰:坤初變成震,三日月出庚者,朔前夜半,子時運行陽火之初,日月合璧於畢昂之上,乾變坤之下笑,而為震卦。震卦主事,一陽天生於下,則月至三日,現於庚方也。《參同契》曰三日出為爽,震受庚西方是也。東西分卯菌,龍虎自相尋者,東西二八之門,日月出金木正位,既經五日,運行火候,則龍虎之來,兩相慕應,聚於鼎中也。坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤者,自六日至八日成上弦,乾交坤、之二笑,而為兌卦,兌卦立事,二陽交生於中,則月光得半弦,平如繩,而月現於丁方,喻鼎中金火,各半也。《參同契》曰八日兌受丁,上弦平如繩是也。坤三變成乾,十五三陽備圓照東方甲者,自十一日至十五日,乾交坤、之上笑,而為乾卦,乾卦主事,三陽交生於上,則月光圓滿,而月現於甲方,喻鼎中金德圓滿,得火候也。《參同契》曰十五乾體就,盛滿甲東方是也。金水溫太陽,赤體流為汞"、妮女弄金檔,月盈自合虧者,金液神丹,至此太陽之精,盛滿神室之內,金火之為,化而為汞,汞與其母,兩相留戀,以變金體,蟾蜍兔魄,互相包裝,光耀鼎中,姥女之體自成首飾,化現金噹,喻鼎中金系漸榮,而變成丹。《參同契》曰蟾蜍與兔影,煥炳兩系俱,蟾蜍視卦節,兔魄吐生光是也。大陰自初一日至十五日光滿,至十六日自合虧也。《參同契》曰七八道已記,屈伸低下降是也。十六轉相減章第十六十六轉相滅,乾初缺成異,平明月見辛,乾再損成反.,二十三下弦,下弦水半斤,月出於丙南,乾三損成坤,成坤三十日,東北喪其朋;月沒於乙地,坤乙月既晦,土木金將化,繼坤生震龍。註曰:十六轉相滅,乾初缺成冀,平明月見辛者,謂十六日已後,坤交乾j、力,

中華道藏第十九珊之下炎,而為異卦,真卦主事,一陰泛發生於下,陽火初退,陰符始生,平明則月現於辛方也。亦如陽火初進之時,月生三日同也。《參同契》曰十六轉受統,與辛見平明是也。乾再存損成良,二十三下弦,下弦水半斤,月出於丙南者,自十一二日,陰符再退,至二十三日,坤交乾之中笑,而為良卦,良卦主事,二陰天生於中,則月見於丙方,復與上弦同義,蓋鼎金水各半也。《參同契》曰良直於丙南,下弦二十三是也。乾三損成坤,成坤三十日,東北喪其朋,月沒於乙地者,自二十六至二十八日,坤交乾之上叉,而為坤卦,坤卦主事,三陰柔生於上,月光將盡,則月現於乙方,至於東北,陽光既盡,是謂喪朋也。《參同契》曰坤乙三十日,東北喪其朋固定也。坤乙月既晦,土木金將化,繼坤生震龍者,自二十八日至三十日,陰符到此消盡,陰陽之系各停,土與木金相和為液,太陽之為,不令於月,則大陰之體全無。循歷東北,再經畢昂之上,日月相合,水火重施,復如其初。又以復卦為首,繼坤而生震卦也,震屬木位,在東方,故稱龍也。又陽火為龍,《參同契》曰節盡相禪與,繼體復生是也。疏曰..自子至巴,陽火六時而為進,震兌乾主之,大陰行度,為金液之象也。復臨泰壯央乾,為太陽行度,陽火之象也。自午至亥,陰符六時而為退,異良坤、王之,大陰行度,為金液之象也。垢遁否觀剝坤,為大陰行度,陰符之象也。鼎中金水之變,十二天十二時主之,天上月華之動,六卦十二時主之,《參同契》言之甚詳,但人不能洞察之耳!凡修真之士,欲煉養大丹,必上知天文,下知地理,中知人情,方能變通造化,手握陰陽,運日月於爐中而草生龍虎,交乾坤於室內而長養精津,金母無虛育之勞,木父有成功之逸,金液化力,O現,砂汞成形,九轉告終,陽光變足,黃舉立號,同明窗塵,不惟點石為金,服之與天齊老,變化之妙,無以口!戶叫。斗川川州州州乾坤括終始章第十七乾坤括終始,故日震龍也,如上三十日,坤生震兌乾,乾生異良坤,人卦列布曜,運移不失中。註曰..乾坤括終始,故曰震龍也者,乾坤二卦,為來卦之父母,二卦相索而成八卦。乾先索坤之下泛而為震卦,以為朔日一日夜半子時,陽火發生之始.,坤又索乾之下泛而為異卦,自十六日夜半子時,陰符發生之始也。乾納甲去,坤納乙癸,《參同契》曰圭癸配甲乙,乾坤括終始是也。如上三十日,坤生震兌乾,乾生異良坤者,坤生震卦而為初五日直符,次生兌卦而為中五日直符,又生乾卦而為末五日直符。太陰歷十五日圓滿於甲上,鼎中金液、亦盛,蓋隨卦候而增也。乾生堡(卦,而為初五

日直符.,次生良卦,而為中,五日直符;又生坤卦,而為末五日直符。太陰歷十五日,光盡於東北良鄉,鼎中金液盛實,亦隨卦候而成也。乾坤白相生滅,為三十日,一月之候也。《參同契》曰七八數十五,九六亦相應,四者合三十,易系索滅藏是也。八卦列布曜,運移不失中者,如上八卦列布於一月三十日中,運動陽火陰符,一一麥歸神室之內,為大丹金液之變化也。《參同契》曰八卦列布曜,運移不失中是也。疏曰:人之一身,亦體天地,其中陰陽升降,亦與之符契。但以六欲七情,發之於外,而精系耗損於內,終日泊泊,不知省覺也。能知此道,隨順陰陽,恬淡守素,則天地外交,而身中,內合,一一皆應其升降。若少思慮,無賤賊,亦自然延年矣!況安爐立鼎,法象天地,召日月至精,引陰陽和系,成神藥而服之,安得不為仙哉!﹒造金液者,須知乾坤八卦,納古文龍虎經註疏卷中一月三十日,日月行皮之數,日行一度而月行十三度強,一月一終,終而同宮,謂之合朔。日行三十度,月行三百九十五度,歷十二月,再與日合於斗宿之次,為冬至之日也。故至人以日月纏度之數,為一月運火之期,前十五日震兌,乾主之;後十五日異良,坤、王之。離坎定位,陽火陰符,隨時進退,皆依約美象也。調火六十日章第十八調火六十日,變化白為證,神室有所象,雞子為容形,五嶽峙溶洞,際會有樞轄。註曰:調火六十日,變化白為證者,元精在鼎中,難睹其狀,如一月數中,開鼎視之,或金華降少,五液結遲,乃陽火陰符有太過不及之患,再須一月,運行結丹之火候也。故元精在鼎中,受外來符火,一一變化,難睹其狀。以十二時美象火數,即知其動靜浮沉也。《參同契》曰元精妙難睹,推度效符證是也。神室有形象,雞子為形容者,古之至人仰觀天象,俯察地理,效乾坤而立神,至類雞子而法形容,虛中一寸而安靈汞,《參同契》曰居則觀其象,準儀其形容是也。五嶽峙游洞,際會有樞轄者,地上靈仙,分為五嶽,其中皆相游遇。古人立表為象,製壇爐鼎電符合玄法,亦委由相遇,而使火果通遠,無所凝滯。若火散於外,則吉凶生於內,《參同契》曰立表以為範,古候定吉凶是也。疏曰..天地未分,象若雞子。天地既分,陽火升於上,而輕清之系結而為天;陰水沉於下,而重濁之然結而為地,是謂天地定位也。神室者,上益為天,下益為地,兩益相合,其形亦象雞子。中虛寸餘,是謂神室定位也。天地交,則水中相火而升,火中生水而降,相交於真土之內,而生萬物.,神室交則火白坎生,水自離降,相交於戊己之內,而生靈汞,玄妙神祕,亦可知也。力,

中華道藏第十九珊發火初溫微章第十九發火初溫微,亦如交動時,上戴黃金精,下負坤元形,中和流京津,參合考三才,乾動應三光,坤靜含陽系。註曰:發火初溫微,亦如美動時者,凡神丹起火,皆依約天象,與十二時同為消息。如地雷復卦,主冬之令,下一天變而為陽,子時之交也,於此時發火,未甚有力,但溫溫然,是謂柔火,以應復卦下一陽笑,物生之候也。《參同契》曰發號順時令,勿失笑動時是也。上戴黃金精,下自坤元形者,黃金乃乾,天也,上益也.,坤元者,乃坤地也,下益也,二益相AA口,而為神室也。《參同契》曰上察河圖、叉,下敘地形流是也。中和流素津,參合考三才者,既神室有位,則素津靈汞,生於其中矣!中宮之靈,亦喻人心神之所居也。故天地人全,則萬物名焉1.金水作焉1.《參同契》曰中稽於人情,參合考三才是也。乾動應三光,坤靜含陽系者,乾天也,日也,火也,乾天運動,而木火之精便生於空器之中,而作金液也。坤地也,月也,水也,神地靜居,而月水金之精,和合太陽流珠,而又包裝不至飛走也。《參同契》曰動則循卦節,靜則象美辭乾坤用施行,天地然後理。可不謹之乎是也。疏曰..日屬離位,在南方,居丙丁之中,火之正位也。日又含火,火又變體成汞,故云汞生於日,夜者,陽也,謂之陰魂也,離卦二陽一陰,以己土為其神,又是坤之中女,日又用己上為其光,己土者,陰位也,故以其象配離卦。又為日中之光,含其玄色為朱,從青變赤,故為硃砂也。月屬坎位,在北方,居丟癸之中,水之正位也。月又含水,水又變體成金,故云金生於月。金者陰也,謂之陰魄也,坎卦二陰一陽,以戊土為其神,又是乾之中男,月又用戊土為其精。戊土者,陽位也,故以其象配坎卦,又為月中之精,含其素色為黑,從白力,變黑,故為黑鉛也。汞合離系,以應陰天之位,汞之一物,非世間水銀硃砂等物,木生於太陽之內,名曰神水,是謂真汞也。鉛合坎系,以應陽天之位,鉛之一物非嘉州鹹鉛,及諸山石聞所生也。木生於太陰之中,名曰白金,是謂真鉛也。鉛分為二儀,神室也.,汞生為一系,玄液也,以象三才天地人也。古文龍虎經註疏卷中

古文龍虎經註疏卷下宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙宮養素齋道士臣周真一印,證神室先施行章第二十神室先施行,金丹然後成,可不堅乎煉化之器,包裝飛凝,開闡靈戶,希夷之府,造化泉窟。註曰:神室先施行,金丹然後成者,既立神室而得其法,則金液有必成之理也。可不堅乎煉化之器,包裝飛凝者,煉丹之士,必先須堅備鼎器,其中靈汞結凝,不得飛走,方可成丹也。開聞靈戶,希夷之府,造化泉窟者,神室有上下之益,開則為二,閩則為一,其中空虛,水火繞交,神物便生,故號希夷,白金為母,而生水銀,號曰金液,此丹之府庫窟宅也。疏曰:北方之水,生成白金,謂之真鉛,乃至陰之精,包合陽和,隨混沌古文龍虎經註疏卷下分判之系,各歸一元。古之至人,法象天地生成之道,還陽和之系於真鉛之中,合自然之用,製所成藥,此真元之系也,非世間凡物可為。若修煉得法,製度有理,則何患不成大丹乎1.龍虎二物,俱生鉛中,用水火升降,故使金木交希夷之府,日月會造化之窟,白金為母,包裝眾靈,而產至寶矣!﹒陽黑發坤章第二十一陽系發坤,日暑南極,五生連珠,日月合璧,金砂依分,呼吸相應。註曰:陽系發坤,日回答南極者,亥月之末,純坤卦終,至乎月之初,夜半子時,坤卦下生一陽交為復卦,乃陽火、初生之時也。至五歷寅,以至於巴,陽系至南方,極盛則陰生於五月也。五星連珠,日月合璧者,五星運行周天,有若連珠,遲疾留伏,逆順進退也。日月纏度,一月一乏其合如壁,與五星共為表裡,以證金火一歲之用也。金砂依分,呼吸相應者,金砂乃日月之精也,水火升降,一消一息,則金砂在鼎中,一浮一沉,隨象呼吸,與外來符火相應也。疏曰:真鉛母也,坤也,大陰之體常黑,遇陽火而方生形質。形質既生,而歷六十四卦,逐三百八十四炎,變化萬狀,皆隨日月五行星度之數也。若以金銀雜類為丹,則安得隨陰陽四時而生乎?﹒華蓋上臨章第二十二華蓋上臨,三台下輔,統錄之司,當密其固,話責能否。註曰:華蓋上臨,三台下輔,統錄之司,當密其因,詰責能否者,華蓋十六星,其形如葦,在紫微宮中,以蔭帝座三台六星,在紫徽、宮外,、王調順陰陽,變理萬物,喻水火居金鼎上下,若變調得理,則神精降,內。三台為統錄之司,百寮之帥,宰相之位,文盈文昌也。或五星應縮失次,日月進退失節,則四敘不應,風雨不時,是致萬物不生,亦猶煉丹之士,力,

中華道藏第十九珊運火失節,使鼎內或乾或溢,變異不常,必敗丹事。若總諸節候,如運諸掌,固密鼎器,不使有虞。若一不理,則詰責運符之能否也。《參同契》曰、文昌總錄,詰責台輔,百官有司,各典所部是也。疏曰:世之學道者多矣,然得妙理者,萬無一二,或假其名,以資姦利,或燒變黃白,勾合庚良者,有之.,或妄指古文,修煉五金八石,以僥倖大藥,費歲月,耗精神,終無成效。愚者益其過,智者損其行,耽執至死,曾不悔悟,迷迷相傳,無有休止。至有失其職業,散其貴財,棄父母之養,割妻奪之愛,漂流凍餒,世世有之。殊不知金丹大藥,非凡鉛凡汞所作,乃天地之精神,日月之魂魄,患不造其間域耳1.火鍊中宮土章第二十三火鍊中官土,金入北方水,水土金三物,變化六十日。自然之要,先存後亡,或火數多,分兩違,則或水銀不定,同處則居,剛柔抗衡,不相涉入,非火之咎,譴責於土。註曰:火鍊中宮土,金入北方水者,火,日也;金,月也,金火二性,順五行六律之為而生,故火生土,金生水,各吐其精,而為神藥也。《參同契》曰日合五行精,月受六律紀是也。水火金三物,變化六十日者,中宮只有金母一味,而水土二位,得火候而和合,若一月火候,金液不依母數,則再須一月起火也。《參同契》曰五六三十度,度竟復終始是也。自然之要,先存後亡者,金液神丹,全在火候,火是藥之父母,藥是火之子孫,乃天地之系,自然而生也。或火力停均,而生金汞,或火,刀失度,返致散失。存亡不定,必在六十日之內,以度其始終也。《參同契》曰原始要終,存亡之緒是也。或火數多,分兩違則者,陽火數多,神精返傷,致使金汞嬌逸,亢滿鼎中,違失執度也。《參同契》曰或君嬌逸,充九四滿違道是也。或水銀不定,同處則居者,水銀乃金液也,若火數差殊,則水銀在鼎室之內,隨火不定,不依軌轍而行,則或同或剔,以於不測也,《參同契》曰或臣邪俊,行不順軌是也。剛柔抗衡,不相涉入,非火之咎,譴責於土者,金砂不依數生,剛柔不相涉入,非特火之過也,亦是宮中金母不純,而精系少失,必在此,故不責火而責土也。《參同契》曰或臣盈縮,乖變悔吝,執法刺譏,詰過移主是也。疏曰..煉丹之士,須明日月之行度,知陰陽之升降,曉火候之抽添,辨藥物之真偽,方有必成之理。茲實在於運符之人,若味於此,執法不定,部言傳授不真,證則師主,不能自悟,好學之士,宜戒之焉1.土鎮中宮章第二十四土鎮中宮,籠罩四方,三光合度,以致太平。五臟,內養,四肢調和,水洞火滅含曜內朗。金水相榮,閉塞流暉,調和

溫水,發之俱化,道近可求。註曰:土鎮中宮,籠罩四方者,土,戊己也,母也,母居中宮,召四方和系,歸於神室之內,化成金液也。《參同契》曰..辰極喻金母。董能優游,以懷來臣庶也,故曰辰極受正,優游任下固定也。三光合度,以致太平者,三光則日月星也,若三光進退,不失於上,則天下太平,令行禁止,國無亂逆之患也。丹、之內運,亦有三光,董陽火陰水,與金胎,固定象日月星也。故外運亦有三光,分在動靜交魁之內,陰陽符火之中,若運符得理,則無逃逸之害,如治國之致太平也。《參同契》曰克明正德,國無害道固定也。五臟內養,四肢調和者,若運行符火,盡合同天度數,則鼎室之內,真人之身,五臟四肢,調和安順,虛無恬淡,以至於終,故無夭傷之患也。《參同契》曰內以養已,安靜虛無固定也。水酒火滅,合曜內朗者,夫煉大丹火候,巴時亥時,古文龍虎經註疏卷下則火滅,至此二時,金火水之精系,各得其情,光耀遍於一室之中,朗照真人之體也。《參同契》曰原本隱明,內照形軀固定也。金木相榮,閉塞流輝者,龍虎之系相交,金木之情契合,金來魁木,木被金制,反能榮盛,致使流輝鎖於鼎中,靈根閉於室內,皆自金母養毓而成也。金母變化不常,此之微妙,非口訣難得,《參同契》曰閉塞其兌築固靈根固定也。調和溫水,發之俱化,道近可求者,金母在鼎,內,嗡三光之系,來日月星之精,草生聖胎,其狀莫測,而子株靈汞,在神室之中,隱伏難見,若火不失其時,水不失其候,水火俱進,升降有法,隨順天機,樞鈴法象,則金汞自然而眷戀,龍虎情性以交結,擬象求之,變化之理,其道可見也。《參同契》曰三光陸況,溫養子株,視之不見,近而易求固定也。疏曰:天人之理,可以類推,若三光之精未見,四象之系未分,玄黃混沌,清濁未判,真鉛之無混沌。其中既分,清為天,用濁為地,陰陽之和以為人。三才定位,真鉛之系居於中央,當戊已之位。又為神藥之母,籠罩四方,金木水火之系,而結為金液也。五行之中,金來魁木,木中有火,火返魁金,金火相魁,互相榮盛.,水來魁火,火中有土,土返魁水,水土相配,互為變化。此相生相殺之理,皆在口訣,不以書傳。若以天道求之,則一味元和之系耳1.水土獨相配章第二十五水土獨相配,請翠生景雲,黃黑混元精,紫華敷太陽,水能生萬物,聖人獨知之。註曰:水土獨相配,請翠生景雲者,水則玄水,土則金母也。太陽之火,與金母相交,則神室之內,木精化系而生,景雲漸結,流珠潤澤丹、宮,以化金液也。《參同契》曰黃中漸通理,潤澤達肌膚者固定也。黃黑混元精,紫華敷太陽者,黃黑亦水土也,力,主E

中華道藏第十九冊水土之系,相制而生太陽元精,若法象始終,得其妙理也,則太陽元精漸垂於有無之間,以生郵那也。紫華敷膜,黃液蕩漾,固定神藥未堅實也。《參同契》曰初正則終循,幹立未可恃固定也。水能生萬物,聖人獨知之者,水一數也,玄天生水而居北方,水中生金,金復能生水,聖人知之,擬象而成神丹,非凡愚可測也。《參/同契》曰一者以掩蔽,俗人莫知之固定也。疏曰..乾坤二體,互相包裝,天一生水曰玄水,地五生土曰真土,水土相交,固定生萬物。聖人知此造化,遂擬天地而立神室,準陰陽而行水火,依約美象,中遷四時,則元精出焉1.神汞生焉1.金德尚自鍊鉛章第二十六金德尚白,鍊鉛以求黃色焉,感化生中宮,黃金銷不飛,灼土煙雲起。註曰:金德尚白,鍊鉛以求黃色焉者,鍊鉛為白金,白金為神室,神室中有金水,金水既為火所化,而色變黃,名曰黃舉。《參同契》曰下有太陽系,伏蒸須央間,先液而後凝,號曰黃舉焉固定也。感化生中宮,黃金銷不飛,灼土煙雲起者,金液將生,隨水火凝於器中,本從金生化而成液,感結中宮,則黃金之液,自然不飛走矣!火灼金華,渾系清徹,或為輕煙薄霧,在鼎室之內,變化無常,或鍾乳倒懸,或大牙參錯,或變化日月之象,而魂魄皆現,或化龍虎之形,而金木相交,神精萬狀,不可名言。若以五金八石諸雜物作之者,安能臻此神化哉!疏曰:世間萬物,不能壞者,唯黃金耳。自閉關以來,惟金體不虧損,故黃金之母曰真鉛,真鉛者,先天之一物,混沌未判,鉛傑在其中。及天地分形,鉛體亦現,天地萬物若無鉛系,則不能成妙用。故真鉛之系,靡所不在也。且黑金生白金,白金生黃金,黃金為至藥,若人服之,則壽力,/、齊天地,與道同體。故金德之精,為眾靈之主,萬物之宗也。有無互相制章第二十七有無互相制,上有青龍居,兩無宗一有,靈化妙難窺。註曰..有無互相制,上有青龍居者,有者白金也,無者火然也,故有無之作,互相制伏,金火相交,而生靈汞於中宮。汞即青龍也,參同契曰上閉即稱有,下閉即稱無,無上以奉上,上有神德居固定也。兩無宗一有,靈化妙難窺者,兩無者,陰陽系也,日月之魂魄也.,一有者,亦神胎也,神胎之中,無諸雜物,但空體系已。因水火之系,引日月之精,全陰陽之粹,入於神胎,金液靈化,莫能窺測,神室上下,水火之系,因金母翁育,相須而生。《參同契》曰此兩孔竅法,金為以相須固定也。疏曰..金液名黃舉者,乃九轉之名也,古之人服丹藥,先齋戒清靜於內,然後方服外丹,庶得內外兼濟,

真先川薰蒸,遍於四肢,易以返老還童,為純陽之身,與天齊年也。鍊銀於鉛章第二十八鍊銀於鉛,神物自生,銀者金精,鉛包北靈,水者道樞,陰陽之始,故懷銀精,鉛化黃丹,寄位五金,為鉛外黑,色宜一小北方,內懷銀精,被褐懷玉,外似狂夫。註曰..鍊銀於鉛,神物自生者,白金未現,其形隱於北方玄水之中,若知白金在黑鉛之內,取之為大藥之基,運動法象,則神物自然生矣!﹒《參同契》曰知白守黑,神明白來是也。銀有金精,鉛包北靈者,金精迺白金也,玄水之基,乃真鉛也,常包北方真水銀也。《參同契》曰白者金精,黑者水基是也。水者道樞,陰陽之始,故懷銀精者白金,自水而產,用為神器,水體不絕,金水兩情,為之樞紐,陰陽之本,故為銀精,銀精則藥也。《參/同契》曰水者道樞,其數名一,陰陽之始是也。鉛化黃丹,寄位五金者,鉛亦名玄,位居坎方,水古文龍虎經註疏卷下火金木之系,隱於鉛內,為五金八石之主,流珠遇之而為根本,皆水火之然結成也。《參同契》曰玄含黃芽,五金之主,北方河車是也。為鉛外黑,色稟北方,內懷銀精者,鉛外貌黑惡,而,內有金華,常居北方圭癸之位也。《參同契》曰故鉛外黑,內懷金華是也。被褐懷玉,外似狂夫,是此意也。疏曰..大鼎者,藥也,藥者,鼎也,藥鼎一也,金液之道,若以非類而成,則世人服之者,升仙多矣!故《參同契》曰..挺除武都,八石棄損。則知大丹不用五金八石,的目青雌雄之類,斷可見矣!或謂金丹自赤而變紫色者,不過曾青雌雄之系,染入而已。且夫自然元系,發生草木,枝葉花果,顏色艷異,豈是曾青雌雄所染哉!.故古詩云..花發保奇異,綠葉間紅毯,誰人將此染,爭知造化燒。枝莖花葉所發,乃自然變化而成者,莫非水火土之然也。金丹之道亦然,順天地生成之理,合金木自然之方,若以水火土歸於一家,豈無變化乎?五金八石硝攀銅粉等眾術之中用者,有之,至若金汞靈液,則此等諸類無所施焉!使修煉大丹之士,知此玄奧之道,與夫真鉛所產之地,則金液無不成之理,故劉知古真人云..龍虎者,金汞也,金汞相包,得自然之性,服之者,豈不神異哉!銀為鉛母章第二十九銀為鉛母,母隱鉛中,鉛者銀子,子藏銀胞。真素渺邀,似有似無,灰池炎灼,鉛沉銀浮,潔白見實,可造黃舉。註曰..銀為鉛母,母隱鉛中者,銀者,金也,鉛者,水也,謂水生在金,金為水母,金返藏形於鉛水中也。《參同契》曰金為水母,母穗子胎是也。鉛者銀子,子藏銀胞者,鉛者,子也,水也;銀者,母也,金也,金既生水,而子水復居鉛母之知,故曰黑鉛也。《參同契》曰水者金子,子藏母胞是也。謂黑鉛變質之後,寄位九七

中華道藏第十九冊西方,當隱跡於水中,得水滋養,愈見生成,名曰黑鉛。潔白成金,而作神室,因陽火激發,而子水都於白金中流出,名曰真水銀也。大哉!真物,是為生天生地之一系也。真素渺邀,似有似無者,真素者,真汞也,在母胎中,被外迫逐,或有或無,浮沉不定,為鼎室所蔽,不能視其形儀也。《參同契》曰繫案大淵,乍沉乍浮是也。潔白見寶,可造黃舉者,灰池般煉,以為白金,取白金而為神室,可以造黃舉也。《參同契》曰採之類白,造之則朱是也。疏曰..金液之要,在乎神水華池,華池即金母也,金者,西方白金也,其金有液.,汞者,是大易流珠,二物雖各有象,本同一原。至人以金養汞,變為丹砂,是返本還元,歸自然之性,白金神母,養成大丹,丹成後,津液不絕,故言念液。好道之士,審而詳之,不以山澤金銀和合水銀,便為之養汞也。殼為金精章第三十殼為金精,水還黃液,徑寸之質,以混三才,天地未分,象若雞子。註曰..殼為金精,水還黃液者,真鉛煉為白金,以白金為鼎器,是金精之母,其中有水銀可以變黃液也。《參同契》曰煉為表衛,白里真居是也。徑寸之質,以混三才者,神室中空,方圓寸餘,上益為天,下益為地,中安靈汞,以象三才,《參同契》曰方圓佳寸,混而相扶是也。天地未分,象若雞子者,天地未開關之前,混沌若雞子之形,日月之精,交於其中,萬象之形,因巳垂矣!至人指神室象混沌,以體三才之用,進陽火陰符,以留日月之精。真鉛生天地之先,採之有法,造之有理,非可妄為也。《參同契》曰先天地生,巍巍尊高是也。疏曰..白金既露,狀若白馬牙,又性好食木精,本從北方水中,因鍛煉之後,潔白如雪,定為丹之寶也。陶真人曰..以寶煉寶,志士得道。葛稚力,j、川曰..石液鬼隱,金精山在。審此亦是潔白見寶也。既言潔白,又言見寶,則可以造金液神丹也。今之人燒硃砂水銀,縱得伏火,終有本性,雖使服之,安有丹砂入五內,霧散若風之效哉?國高中起章第三十一圓高中起,狀似蓬壺,關閉微密,、神運其中,爐電取象,固蜜全堅,委曲相制,以使無虞。自然之理,神化無方。註曰..園高中起,狀似蓬壺者,修大丹先須壇爐電鼎,上下相接,如蓬壺之狀也。《參同契》曰傍有垣闕,狀似蓬壺『是也。關閉微密,神運其中者,鼎,內周旋,四通以來,火熱關閉濟會,不使走失也。《參同契》曰環匣關閉,四通蜘蹦』是也。爐電取象,固密全堅者,壇上有爐,爐上有竄,電中有鼎,鼎中有神室,神室中有金水,互相包裝,以闕姦邪。又使靈汞以易也。《參同契》曰守御固密,闕絕姦邪是也。委曲相制,以使

無虞者,金鼎懸於電中,虛其四向,以疏火系,安水於金鼎之上,運火於金鼎之下,壇爐鼎電遞相包裝,以防非常也。《參同契》日曲閣相連,以戒不虞是也。自然之理,神化無方者,凡造大藥,皆是日月星辰之精,五行四象之系,而為金液,非有他道也。疏日..至人憫夫不知道者,利慾泊沒,以至於死,不明身之所往,性之所存,此金液之要,所以傳也。且黃帝老子,亦修此道,為後來之師,故服丹長生,隱顯變化,入火不焦,入水不清者,此也。軒轅之前,御世之君,皆兼此道,以相禪授,不獨遊方之外而進此道也。後世澆薄不純,其法,頗、祕,得之者稀。至周之時,老君降世,將度函谷,始以金液之法,獨傳關令尹真人,因得流行於世。有緣相值,則遞相傳授,不絕道種。今世之人則不然,以富貴驕其身,名利役其性,酒肉窒其系,色慾迷其情,四樂之外,惟畏死而已,遂古文龍虎經註疏卷下妄意延年,盡禮於方衛之士,以求不死之藥。有姦利之輩,聞風競至,僅賽自如,以為其師,絨默不言,以示祕奧,偽之亂真,未易識測其實,以傍門小街,依託為至道,以金石草木,借名為真藥,的目無奇效。使夫後來不信金液之法,亦不足怪也。磁石眼鐵章第三十二磁石吸鐵,隔礙潛通,何況雞子,配合而生,金土之德;常與汞俱。註曰:磁石吸鐵,隔礙游通者,磁石之力,全者可引數片之鐵於器物之外,此物類相感者也。《參同契》日幽玄遠渺,隔礙相連是也。何況雞子,配合而生者,以白金造神室,而象雞子之形,如天地之配合,運動水火,而靈汞自生。《參同契》日類如雞子,黑白相扶是也。且天地之中,有太陽玄精,變化萬狀,注於萬物之上,隨大順小,莫不由之。至人製而食之,以駐景修仙也。欲製之法,唯白金一物,力能制之,方肯留戀,同為變化也。金土之德,常與汞俱者,金乾,土坤也,乾坤情動而生鉛汞,二物相得,始成金液,亦不飛走。《參同契》日動靜休息常與俱是也。疏日..古之真人玄奧之法,在修金鼎,但金鼎難造,若能之者,可以召萬化之系,和金液之精矣!﹒假令混沌之前,形質未分,天地之狀已若雞子,取其根本,立為至道。故先天地,首萬物,道術之中,唯此最先,得之者獨立長世,神形亦不壞也。火記不虛作章第三十三《火記》不虛作,鄭重解前文,丹術既著,不復重擬故,演此訣,以附火記焉1.註曰:《火記》不虛作,鄭重解前文者,《火記》有六百篇,次第連接,運十月火候也。每月三十日,晝夜各一卦,計有六十卦,十月計六百卦也。二八月亦有篇數,緣卯月益水安金,西月行火止水,與寅申月同,故不在其數。此《古文龍虎經》佔百..力,力,

中華道藏第十九冊《火記》,上古之人口口相傳,非虛作之文故,鄭重而言之。丹法雲..傳法不傳火者,此也。丹術既著,不復重擬者,《火記》作之於前,故於此經不復言也。故演此訣以,附《火記》焉者1.此經只以古文而傳,不著作者之姓氏,蓋古之得道者,恐《火記》沉匿,後人不能修金液之道,遂作此經,以附之耳。疏曰:世之學道者,不得金液之根元,而執傍門曲徑,迷快一生,有兀坐存想,嘸津納唾,拍大淵一竅,想膀下泓池,或默聽靈響之音,而分為鉛汞.,將心腎相交,而名曰水火;此皆初地之學也。復有對境接系,行房中補養之衡,男女相交,作人元大丹之法,氣血將盛,返至禍患,棄腐形骸,化成灰土。此等數多,皆為背道,欲進邦退,欲速轉遲,蒙昧至真,乖違天理。以此觀之,深可憐憫1.此經以龍虎為首者,龍者日也,虎者月也,日月是乾坤運動之祖,發生萬物之本,乾天金體,其色青碧,包含陽和,五行四象,三光二系,皆運其中。古之人效天地之運動,日月之纏離,安爐立鼎,攝二景之光,召龍虎之系,而歸神室,制而成藥,號曰金丹,故以龍虎為名也。魏夫人云..雲芽、之靈者,龍吟方泉,景雲絡霄,虎嘯虛無,衝風四振,陽燈昭明,朱火爵起,方諸見陰,玄液可得,此皆自然而然也。金丹變化之道,其實皆一也。若以五金八石,及諸鉛礦,並存想採取陰丹而望白日飛昇,不亦難乎?﹒且此經上中下三篇,有鄙但之談,或字不正,皆後人託名以竄其中,今削去之。以魏真人《參同契》相準,分為三十三章,使後來學者不失其次敘也。雖然山林高逸,朝市大隱,可以深造其道者,亦豈無望於參同印證哉!參同契大丹火候攬簇周天火候圖攪簇周天,大數以合年月日時,隨順陰OO陽,抽添水火,使龍精漸垂於鼎,內,金液流暢於胎中。火候周天數,金丹最要機,年中隨月變,日,內遂時移。四計如同處,三神似有知,火金真、祕訣,此外更何施。

參同契大丹火候金火相交生藥圖日火月金,晦夜合交,精氣相組,生成萬物。一月數終,又復如初,開關以來,循環無端。水火相交濟,萌芽從此芳,金華施畢節,玉兔現心房。魄喊從辛始,魂藏入良鄉,道終歸五六,復卦又重張。古文龍虎經註疏卷下古文龍虎經註疏後序古文龍虎經註疏後序真人彭曉作《金鑰匙》雲余始分學《參同契章義》畢,偶溫故經,覽太白真人誨,遂起意撰《黑鉛水虎》、《紅鉛火龍》二篇,其略曰:夫黑鉛水虎者,是天地發生之根,乃有質而有眾也;夫紅鉛火龍者,是天地發生之本,乃有為而無質也。揮蹟兩論,萬古不易之語也。以道觀之,有質者非五金八石、硝霜漿露陰道一九之街也.,無質者,非六欲七情、灰心兀坐、存想三二之法也。是以古人士一口有質者,真鉛也,太陰月之精也,為天地萬物育形之母。無質者,真汞也,太陽日之光也,為天地萬物發生之父。鉛汞二體,互相諸於瓶,循環不絕,可謂生天生地,生萬物之宗祖也。故我真人上士,莫不留心注意,採取太陰之精,設其法象,誘會太陽之為,歸於神室之中,結為金液神丹、太陰之精,乃金華黃芽也。太陽之為,乃流珠姥女也。故《經》雲..太陽流珠,常欲去人,卒得金華,轉而相因。又雲河上姥女,靈而最神,將欲制之,黃芽為根。流珠姥女,其性不定,易得飛走,若不以鼎器,方便呼召,安肯等閑,住於雜物之上哉!故造夫丹,先制真鉛,擬象天地,而為神室。上益天為雄,為乾為離,為日為火,為陽為木;下筆象地為雌,為坤為坎,為月為水,為陰為金。兩益相合,象若雞子,其中空虛,縱廣寸餘,以安靈汞。又坤母,金妻也.,乾父木,夫也。火龍既交於神室之下,則金虎情合於中,交合不已,諸於產無窮,而木中,生魂,金中生魄,魂魄凝然,化而為辰,漸生郵那,交結流珠,名日金液。故古詩云..束身斂魂充虎飢,虎來食峻生髓脂。髓脂,即金液也。又須尋靈山,選福地,造丹房,建星壇,安爐盛髓,鑄鼎室,結合真友,總覽紀綱。若頭頭具備,方得從事於斯也。故真一子作《參同契後序》雲衛士又須自徹聲色,節嗜欲,去名利,O

中華道藏第十九珊投靈山絕,常交,結仙友,隱密潛修,晝夜不怠,方可希望也。或不如是,則虛勞勤,氛。陰真人日..不得地,莫妄為,須隱密,審護持,保守莫失天地機,此藥變化不思議。又日..莫辭得失,一志而修,還丹可冀。話豈設虛干一一口而惑後世哉!道昨遇師旨,頗歷歲月,實緣官小,家貧停薄,俗事紛冗食,指稍眾,在萬至斯,未能撥置。然而志不墮而心愈堅者,姑欲以待便風,終成其事耳。所有火候一十九圈,並具於《參同契》下卷之末,若不復錄也。止將《鑽簇周天火候圖》、《金火相交生藥圖》二本,附於此經之末,以明龍虎之動靜,證金木之玄功也。道曾於乙巳歲三月十八日俱蒙。今上皇帝宣見,問以修生養性之事,道謹用註疏《龍虎經》、《補註參同契》義理進對,躬承玉立日,訓以高義、從容移時,幸無疏虞。迺宿生於載之慶,繼於當年四月中旬,託承受官御藥明沐寵光,以註疏《龍虎經》繕寫修進花,-O一道疏遠寒微,深不自揍,儕為註疏,罪不容逃。賴聖主不即斥逐,過蒙省覽,道死且不朽矣!所有《補註參同契章句》頗多,註義稍廣,不得同時投進,加之停薄,乏力修寫,膽望東極,無緣上達,頤顧之心,但切馳仰,後來頗有增損數字,謹別抄錄,命工鎧木,用傳同志。或有見之者,不妨縱瞥,以先進也。或日古文龍虎上經,文奧理深,不可輕議,今公註疏,文疏理淺,恐未必然。即答之日..道自童稚以來,涉獵篇卷,曾無懈怠,於今五旬有六,又遇明師口訣,非不精研也,若將妄語以惑後人,昭昭上天豈敢欺哉!(張廣保點校)

M古文龍虎上經註經名..古文龍虎上經註。一卷。尿不署撰作者,當出於宋元時期。底本出處..〈正統道藏〉太玄部。神室者,丹之樞紐,汞者,血來石之父母,砂汞別居,出陽入陰,流曜二方,列數有三,棲象水火。《參同契》日..乾坤者,易之門戶。此言神室者,丹之樞紐,神室即乾坤也。在人乾為首,坤為艘,復謂上下益也。即在首為上丹田,腹為下中二丹田也。丹則比《易》也,六十卦比來石也,砂汞比坎離,離為日,陽也,以出為用;坎為月,陰也,以入為用。坎屬水,一數也.,離屬火,二數也,合而為三,又日樓象水火。古文龍虎上經註右第一章制由王者,武以討叛,文以懷柔,土德以王,提劍但戈,以鎮四方。坎離數一一一,南北獨為經,故冠七十二石之長,剛柔有表裡,陰陽稟自然。此牡二卦,處中制外,乃王者討叛懷柔之義也。提劍僱戈,以鎮四方,即覆冒陰陽之道也。以南離北坎為經,而諸卦為緯,成以六十卦,分於三十日之內,以象周天一年七十二候,故以六十卦比七十二石也。乾剛坤柔,坎陽離陰,皆自然相為表裡也。右第二章金火當直事,金水相含受,雄雌併一體,用之有條理。《同契》第十篇日..垂象著明,莫大乎日月。比此經雲..丹衛著明,莫大乎金火,是金火即坎離也。坎為腎水也,水之所生為金,離為心,心之所屬為火。《同契》言屯宜事,蒙知受,此言金火宜事,金水相合受。董朝屯幕蒙,乃坎離之發為六十卦,而始以此二卦為首也。故《同契》佔百其用此,言其體也。至於雌雄相盪,而為六十卦,遂成一全體矣!且自屯蒙而,推之於既末,則一月之內,而周六十卦,豈不有條理乎?右第三章變化既未神,終則復更始,初九為期度,陽和準旦暮。自初一起九,至十六,則起六,九陽生也,六陰生也。九自子起而至於巴,六自午起而至於亥,故曰準旦暮。右第四章周曆合天心,陽交畢於巳,正陰發離午,自丁終於亥。此段言十二月,乃年火也,自復至乾為陽也,自垢至坤為陰也。右第五章水火列一方,守界成寒暑,東西表仁義,五行變四時。如是則陰陽互用,順一一二而得其理。-O三

中華道藏第十九冊水主北,火主南,陽生子,陰生午,寒暑於此乎基。東主春,西主秋,春生而秋殺,惟陽生子,至卯而大壯,故有施仁之道;陰生午,至百而陰盛,故有剝落之象。當其施仁,則象其吐萌而飛回悶,當其立義,則取其剝落以養根,故陰陽皆得五周矣!三者,上而心肺肝之液也,一者,下而腎液也。四者皆本乎中宮之土,故《同契》曰五行得其理。右第六章神室設位,變化在乎其中矣!神室者,上下益也。設位者,列雌雄配合之密也。變化謂砂汞,砂汞者,金土之二用,二用無定位,張翼飛虛危,往來既不定,上下亦無常,獨居不改,化歸中宮,包囊眾石,為丹祖宗。《同契》曰:以乾坤比神室,以陰陽配雌雄,以砂汞比坎離。又以金土配乾坤,蓋乾金也,坤土也,故以坎離為乾坤二用,以比砂汞為金土二用也。張翼,南方也.,虛危,北方也。往來不定,上下無常,謂砂汞二物,合為一體,而百骸九竅,五臟六肺皆於此而生之,猶坎離施出,化為六十卦也。故為萬物之包囊,而莫睹其遠也。右第七章有無相制,朱雀炎空,紫華耀日,砂汞沒亡。《同契》以坎離沒亡,比砂汞沒亡,蓋六十卦本乎坎離,而金丹本乎砂汞。卦成而坎離無用,亦猶丹變紫華,而初不用砂汞也。故丹經曰..用鉛不用鉛,須向鉛中作是也。此復曰真火者,真鉛也。右第八章訣不輒造,理不虛設,約文申奧,叩索神明,演交徵卦,五行為諷。坎雄金精,離雌火光,金火相伐,水土相魁,土旺金鄉,三物俱喪,四海輻釀,以置太平,並由中宮,土德黃帝之功。《同契》曰..坎戊月精,離巳日光。比此坎雄金精,離雌火光。是藏於-O四坎者,則為金,化流於外則為水.,藏於離者則為火,而出於外則與脾液合,而化為土。坎金離火雖相伐,水與火雖相魁,而相為夫婦,亦在乎是。脾屬土而附於心肺之間,先能生肺之金液,故肺液遞能相生如是也。金水土三物俱墮於虛無之間,故《四十一篇》曰《徑入虛無》是也。所以曰俱喪,然後坎離之戊己,得以運六十卦,由四方而至,如四時之成物也。豈不有功哉!右第九章金火者,真鉛也,丹衛著明,莫大乎金火。窮微以任化,陽動而陰消,混沌終九一,寶鼎更相持,合有三百八十四餘,錄據一斤,斤謂十六兩也。金精一化,青龍受符,當斯之時,神靈煉其精,火金相運推,雄陽翠玄水,雌陰掃黃金,陰陽混交接,精液包元氣,萬象憑虛生,感化各有類,眾丹之靈遍,長生莫不由。《同契》曰..易垂象著明,莫大乎日

月。比此丹佛川著明,莫大乎金火。金火即九章謂坎金離火也。故離為日為惕,坎為月為陰,自朔旦以來,則月受日光,是月始生矣!﹒至上弦之前,陰陽各半,則三陰三陽未交也。上弦之後,則陽氣壯盛,而索乎陰,至於十五,則上三陰俱交而為陽。自十六以後,則垢之壯,女復索乎陽,至於下弦之前,三陽俱化為陰,而三陰三陽,至是始判而為二矣!﹒故自上弦而至下弦,皆為混沌相交接之際,修煉之士,則因上弦以後之盛陽,而收半斤之金;因下弦以前之壯女,而收半斤之水也。半斤者八兩,一兩二十四餘,故合十六兩之餘,可以當乎全忍仝之交矣!﹒及其金水既合,化而為一,於神室之內,又當象陰陽消長之數,發火以煉之,則金丹之所由成也。其曰火金相運,推而下者,皆行而不巳之、謂也。右第十章於是元君始煉汞,神室含洞虛,玄白作古文龍虎上經註金公,巍巍建始初。冠三五以相守,飛精乃懦滋。《同契》以乾坤比神室,謂上下益也。汞生於離,鉛生於坎,相與為夫婦,亦《關唯》后妃正夫婦之本始也。三五乃坎離也,飛精清滋,而後得以相守,亦猶夫婦之相合,亦必自元年而始也。右第十一章玄女演其序,戊己貴天符,天符道漸,剝難以應玄園,故演作丹意,乾坤不復士一口。戊己即坎戊離己也,天符即發為六十卦,以應三十日,內陰陽之消長也。然陽氣至於三十日,則剝盡矣!﹒使其終於盡剝,則不足以為玄圖之用也。惟其運轉無窮,無往不復,如是故可以演作丹街之用。在人之身,則首為乾,腹為坤,心為離,腎為坎,除此四卦不用,而即用六十卦為天符矣!﹒故戊己乾坤不復言。右第十二章丹砂流汞父,戊己黃金母,鍾律還二六,斗樞建三九,赤童戲朱雀,變化為青龍。坤初變成震,三日月出庚,東西分卯菌,龍虎自相尋。坤再變成兌,人日月出丁,上弦金半斤。坤三變成乾,十五三陽備,圓照東方甲,金水濕太陽。赤髓流為汞,姥女弄明錯。右第十三章月盈自合虧,十六運將滅,乾初缺成翼,平明月見辛。乾再損成畏,二十三下弦,下弦水半斤,月出於丙南。乾三變成坤,坤乙三十日,東北喪其朋,月沒於乙地。坤乙月既晦,土木金將化,繼坤生震龍。砂汞即第七段,謂坎離也,前言坎離冠七十二石之長,故此為黃金母,乃諸丹石,皆自離坎而生,故曰萬象憑虛生是也。十二律,年火也,斗樞首指辰,末指戌,故曰建三九。赤童,心神也.,朱雀,火神也,青龍東方震卦也。右第十四章一O五

中華道藏第十九珊乾坤括始終,如上三十日,坤生震兌乾,乾生異良坤。八卦列布曜,推移不失中,調火六十日,變化自為證。乾坤括始終者,其初也未有天地,則混然一太空耳。及其陽氣始萌於太空之中,亦猶坎生於純坤中矣!故坤終而坎始也。及坎之上生化為震兌,以至為乾,則輕清之體成於上矣!.自陽氣一極,而陰氣巳萌於純陽之中,、亦猶離之生於純乾中矣!﹒故乾終而離始及,離之下降,化為此失良,以至於坤,則重濁之質,凝於下矣!.此天地之所由成也。但此經以為調火六十日,則不如《同契》之朝暮屯蒙,以至既未,至晦爽,為合造化矣!﹒右第十五章神室有所象,雞子難為容,五嶽峙潛洞,際會為樞轄。發火初微溫,亦如交動時,上戴黃金精,下負坤元形,中和流汞情,參合應三才。乾動運三光,坤靜含陽氣,神室用施行,金丹然後成。可不堅乎煉化之器,包括飛凝,開合靈戶,希夷之府。五嶽,五臟也.,洞者,言有所藏也。黃金精,即乾元而在上者;坤也,即地形而在下者。流汞者,五金也;三光者,離日坎月五星也,故《同契》雲河圖、叉,即天文也,地形,即坤元也。人心察乎天地,而採取丹藥也,皆謂三才。器府,丹也。右第十六章造化泉窟,陽氣發坤,日暑南極,五星連珠,日月合璧,金砂依分,呼吸相應。泉窟,腎部也,坎屬腎,即一陽始萌於純陰之中,在月為建子,在時為半夜,故當五星連珠之時,謂五臟寶生也。然後於日月合璧之後,依分定其妹兩,以收砂汞入於神室也。於日則言呼,於月則言吸,《黃庭》曰出日入月呼吸存是也。右第十七章華蓋上臨,三台下輔,統錄之司,當密其固,詰責能否。-O六華蓋者,乃人君於此而臨下,謂乾居首上,以號令天下也。台輔者,坎離之奉行君命,以輔粥之,統錄之,司各掌所部,恐其漏泄也。、亦當察其能否而用之,謂吐故納新也。右第十人章火煉中宮土,金入北方水,土水金三物,變化六十日,自然之要,光存沒亡。或土數多,分兩違則,或水妹不定,同處別居。剛柔抗行,不相涉入,非火之咎,譴責於土。土鎮中宮,龍罩四方。火鍊中宮土,即心液出而與脾液相會,則化為土也。金,肺液也,入玄化之門,而與腎液相會,則為入。北方,水也,故土水金三物,先存於三府之間,而後入於丹田之內,則化為金丹矣!.故曰後亡。有如土數或太多,水數或不定,則剛柔相抗,雖同居一處,而終不能相入,故曰別居。此非火之不能煉成金丹,實土數太多之位也。惟土數得宜,則龍虎鉛汞四者,始能相生而相成矣!

右第十九章三光合度,以致太平,五藏內養,四肢調和。水、個滅影,含曜內朗,金水相瑩,閉塞沈曜。調火溫水,發之俱化,道近可求。三光,坎月離日,並諸金物也。採取之,各合其度,無過不及之患,則可以致太平矣!惟採取有度,故其餘可用,以內養五藏,使四肢得其調和。惟坎宮之水,苟能因而制之,不使妄泄,則自然內潤,而不見其形影,滅而不睹其迎,故金水之曜,含瑩內朗,沈濤於中,以養四肢,此《黃庭經》所謂內主六府九液源是也。若更調火以溫之,莫不俱化為內丹矣!豈不至近乎?右第二十章水土獨相配,請翠生景雲,黃黑混其精,紫華敷太陽,水能生萬物,聖人獨知之。土牌也,水腎也,此二宮,功用同也,故曰相配,請翠景雲,佔百五彩備也,古文龍虎上經註何者使此二宮之液,得相會合於丹田之內,則變為紫金丹,與太陽爭光矣!今脾能造化心肺肝之液,以內養五藏百骸九竅,修煉之士,或能知之,惟水不妄泄,則自內而流注四肢百骸九竅之內,以生萬物,非聖人不能知之也。故《同契》曰世人莫知也。右第二十一章金德尚白,鍊鉛以求黃色焉。感位生中宮,黃金錯不飛,灼土煙雲起,有無互相制。上有青龍居,兩無宗一有,靈化妙難窺。金者,即下文所謂銀者金精是也。鉛則金之母也,鍊鉛以求黃色者,董坎中有戊,乃坎生於純坤之中,故有土性,以火煉之,則為黃金。故《同契》曰先液而後凝,號曰黃舉焉是也。惟有黃色,故能感中宮之土以生之,而凝不飛也。有者,坎中之陽也,亦號為虎,乃月魄也。青龍者,肝魂也,謂之龍則取其能變化也。離官之火,又能燒煉之,故謂之兩無宗一有。右第二十二章鍊銀於鉛,神物自生,銀者金精,鉛色北靈,水者道樞,其數名一,陰陽之始,故能生銀。鉛化黃丹,寄位五金,為鉛外黑,色稟北方。內懷銀精,被褐懷玉,外似狂夫。《同契》曰..知白守黑,神明白來,白者金精,黑者水基。惟能守此水基,則金精自由是而生,故曰神明白來,乃五行不順行,金向水中生是也。及是鉛之化黃丹也,則寄五金之位矣!亦二十二段,所謂感位生中宮也。由是而觀,則遞互相生,而無窮矣!右第二十三章銀為鉛子,子隱鉛中,鉛者銀母,子藏母胞。素真砂邀,似有似無,灰池炎灼,鉛沈銀浮,潔白見寶,可造黃金。鉛者生銀,其始也銀在鉛中,即子在母胞也。無形可見,無遺可求,譬如-O七

中華道藏第十九珊烹銀於灰池之中,必使鉛以引之,及其火氣薰灼一盛,則鉛沈而銀出矣!今焉坎中之銀,必假僅月以熾煉之,則鉛自沈而銀白浮,其寶潔白而兒,故從而煉之,則黃金可造矣!右第二十四章殼為金精,水環黃液,徑寸之質,以混三才。天地未分,混如雞子,圓高中起,狀似蓬壺。關閉微密,神用其中,爐電取象,固塞周堅。殼為金精,《同契》曰以金為陡防是也。此金即鉛母所生者也。水環黃液,水即離宮所生,乃玉池清水也。黃液即脾液也,徑寸之質,即丹田也。三才者,離本於乾,坎本於坤,牌之在中,而象人也。方其天地之未分也。混如雞子,有神運於中,則能化為天地萬物,而爐電實取象乎IVUO1汁山r右第二十五章委曲相制,以使無虞,自然之理,神化無方。磁石吸鐵,隔礙潛通,何況雞OJK子,配合而生,金土之德,常與汞俱。委曲相通,《同契》以為曲閣,蓋尾閉關也。且磁石之於鐵,雖有物隔之,猶可游通,況爐鼎自有委曲,相制,而相違如雞子之配合者乎1.金即乾,屬金而居上;土即坤,屬土而居下;汞屬人而居中。此經前第十段指金火為其鉛,到此章又只言汞,大抵心腎之液,皆不出為至寶,故總以鉛汞目之也。右第二十六章《火記》不虛作,鄭重解前文,丹術既著,不可更疑。故演此訣,以附《火記》,庶使學者,取象無惑焉1.《火記》、《同契》解《龍虎經》,至二十六段,都歎後學之不明乎此,復作《火記》序於末。此言鄭重解前文者,建十三、十四、十五段,復提說第四、第五段事也。古文龍虎上經註(張廣保點校)

間大還丹金虎自龍論蘇門山隱士還陽子迷經名..大還丹金虎白龍論。原題蘇門山隱士還陽子述,出於唐代。一卷。成本出處..《正統道藏〉洞神部血來術類。夫燒丹鍊藥,須烹龍虎之陰陽.,駐命存形,藉養神氣之魂魄。龍癡凝虎,陰反成陽.,虎暗稀龍,陽化成實。神融取氣,魄反成魂.,氣泰神和,魂合而聖。龍虎相凝成液,神氣交取為真,神水便是華池,忘心即名抱一。朝天控鶴,須吞真魄之靈丹,出世長生,藉養精魂之靈。氣此則金丹祕訣,神仙妙門,能以改換精神,變化筋骨,收卷形體,出入而可有可無,變現真靈,來去而能存能沒。桑田變易,天地處翻,昇騰而紫府,玉清遊歷而碧霄金闕。大選丹金虎,日龍論此即神丹憑驗,還返功靈,世人枉鍊五金,調和八石,呼鉛作虎,喚汞為龍,妄配陰陽,錯排水火。誇三黃是聖,騁五攀為神,道理既乖,聖意全失,看經究義,尋本窮玄,亂立規繩,遞生法則,不從師受,強說己能,斟酌藥名,團量火候,鱷泥人面,壇築三層,明祝神祇,祭瞧天地,總是憑空造作,非理修持,不覺體敗形枯,顏凋鬢白,處勞歲月,枉役心神,而望還丹,萬無成耳。余久耽雲水,早棄浮華,棲止山林,精窮物象,修神鍊氣,反本還元,息慮澄真,忘思靜一,考竅鉛汞,抒軸丹經,徹視玄洞之金書,悟達三清之玉訣。然敢對持龍虎,駕敏陰陽,配金木以東西,定坎離而南北,陶鎔日月,鍊成五色之玄霜,孕育乾坤,化出流光之京雪,仙方豈謬,聖理昭然。一睹玄微,明其妙旨,遂著斯序,分列兩篇,名《金虎白龍論》,用彰鄙識,將表同人,續有物外君子,幸留意焉1.識黃芽第一夫黃芽者,乾坤感合,造化而成。陽含陰魄,陰抱陽魂,陽靈而血輝瑩徹,陰真而玉彩通明。比月而素光爭發,對日而紅霞亂生,全身鬢議,遍體鱗妓,長於陽位,暗與陰親。與五金之作主,統八石而為君,明之者頓沖於霄漠,昧之者長在於風塵,日用之而人不知,奔波而皓首無成。乾坤感合始成形,造化元居北戶生,日月循環魂魄滿,陰陽交嬌龍虎成。分明本自從金長,誰悟偏能與水並?無限術於塵世里,時人日用不知名。識鉛汞第二凡修大藥,先明鉛汞之真源.,合鍊神丹,須達坎離之正理。鉛包陰髓是名虎,而坎方.,汞產陽精故稱龍,而離位坎。月離日會,來往之梯媒,離女坎男,合還返之綱紀。鉛受辛育,故被揭而懷金,汞稟甲胎,自著排而含木。鉛非世錫,汞豈凡銀?鉛是天地之根基,汞是陰陽之靈氣,鉛含日魄,汞飲月魂,鉛是真鉛,汞非常汞,抽五行之筋髓,相結成金;合兩象之精華,清凝O力,

中華道藏第十九珊成液。日虧月滿,魂沉而自喪陰魂;月缺日盈,魂消而部終陽魄。陰陽感合,配成龍虎之夫妻;水火反交,鍛出乾坤之丹藥。陽能制魄,運行而自作金形.,陰已成陽,反轉而始成神質。陰陽滿足,得為出世之砂.,水火數終,便是騰雲之液。紅霜鼎上,吐赫赫之朝霞.,京粉鋸中,噴焚焚之瑞雪。澄澄血彩,曉日出於扶桑;湛湛冰輝,秋月浸於寒浦。晴峰俊鶴,孤棲桂樹之芳華.,明漢橫霓,迴簇芙蓉之翠艷。禱研之際,散芬稜之馨香.,釗碟之時,流光輝之洞徹。變鍊成實,服食沖天,刀圭而頓便昇騰,羽化而翱遊鳳闕。世事忙忙無了程,百年如夢瞥然榮,不知道有雲衛客,剛白色J邀塵裹名。欲駐流年泛太清,須知靈藥必長生,純燒天地陰陽髓,全鍊乾坤日月精。嫁娶陰陽成匹配,對持龍虎自相吞,伏得離宮赤帝精,感他坎戶白龍液。黃芽祇此是根源,自外徒勞虛費力,若不曾逢真至人,如何得到幽玄術。火候須教終九轉,丹成直待周千日,爐上煙生五彩光,鼎中藥奮弘紅色。刀圭一粒沖天漠,逍遙頓蹋三清畔,駕鶴乘龍役鬼神,反笑桑田數迴換。自此長居碧落宮,永共群仙醉金殿。日華兼月魄,戊己本為君,金木東西併,陰陽上下分。減添依次序,進退合先文,十月懷胎滿,翩翩泛白雲。師訪共擬丹霄萬古存,出塵心事苦曾論,於今莫倦頻相訪,已似孤雲鶴到師勉早向忙中認取閑,休將心力役機關,花依時節重開得,水去東流定不還。春色潛偷青鬢髮,風光暗換少年顏。須知世事堪悲嘆,盡在莊周一夢師始我今一一訣豆、門,古聖皆因此出塵,昨日蓬萊仙會里,長生籍上又添君。一-o師誨而錢之松柏堅且貞,潤水流復清,勿久塵寰間,是非污耳聆。時光啟二年冬首中旬,有七橫峰先生永陽子杜希遁,字亡心機,多事之秋,避禍汶郊,每抵郎中,祇接大隱,南陽公公,頗奉道耽玄悟真,棲心閑雅,若夫發跡揚名,俟之知已。夫為交者,有名焉,有利焉,余與公交,非名與利,每一接,未嘗不話道永日,除玄之又玄外,餘無所云,故書先師藥訣相贈,切希千萬保惜,勿傳下士。大凡方外之事,豈使常人知之?常人知之,則自遭譴誦。仙師曰..欽承者,紀名於玄錄泄慢者,責身為下鬼。又曰..殃慶逮於九祖,昇沈止於一形。今以青山白雲為誓,勿負斯言,千萬千萬!大還丹金虎白龍論(張廣保點校)

大選丹照鑑指示龍虎之形,方明龜蛇大體,乃更編尋仙訣,廣闊丹書,將明可久之元,用一證返淳之理。遷凡易聖,非積行以難一傳,轉魄歸陽,在虔誠而自偶。何況大一丹者,光凝日月,冷浸雲霞,澄兔窟之一精輝,混龍胎之流影。靈蹤罕露,塵跡一寧詣,究此者悠哉,信死者倍矣。其有一貪財逐利,厚己薄人,縱妻妾以滿堂,一誰能代死?假使金玉以盈屋,豈續長夫大還丹者,虛無之系,造化之一生?萬種千般,荒郊堆士,何曾百歲?基。包一氣以為先,闢二儀以垂象,則一唯恣就娃。奉道者無非慾貪,苟學者所謂天茲顯瑞,物稟含靈.,總四象以一剛士一日深會,以至鬢銷黨色,容滅童顏,成形,區五行以定體。窈冥之內,斯道一始歎隙影難留,仍睦逝波不返。如此莫可窮;恍惚之中,唯情不能度。適一流輩,豈不傷哉!或有近學之徒,侯執白靈古,迄至於今,廣演繁文,細敷輿一先師之作,論還丹則陰陽莫曉,干一一日賦命論,致後學罔明其旨,顧前賢畢了之一則動息傷神。錯認汞鉛,妄求赤白,或機,俱隱玄干一一日,昂探秘法?餘生居梓一雲內化五臟,外化五金,點金須得庚,郡,世本皇都,祇自童稚之年,便慕神一化銀須用畏。或雲金化金兮銀化銀,仙之道。心專棄官,不務榮名,知死事一自此更無別神聖。此大謬,認上仙之之畢期,遂求生之延駐,想世間多種,一說焉,得妄將草石,欲造金銀,實為天唯人最靈,萬法登真,莫不由己。遂遊一地懸殊,可謂謬矣!予嘗念愚昧,不知勝境,或步囂塵,訪志友以討論,冀明一陽中有陰,陰中有陽,伏汞即汞結河師以傳授。泊乎天不辜願,果值奇人,車,吸鐵者須明磁石,乃合夫婦之道,經名..大還丹照鑑。一卷,出於五代宋初。成本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。間大還丹照鑑北方歌日北方玄武身本黑,家鄉體住崑崙國,尋常定志有長生,方圓任性可生得。隨流信運長為客,誰識我身性無白?不獨含著五行精,就中偏感陰陽魄,調和兌震為夫婦,四象排來在高處。分明指似後人士一日,莫使昏迷錯天自然法度周旋,但明性情,克無不就。若世則有黃,日之妙,則神仙之道全非。古今一門,更無二議。偶因閑暇,採掠仙經,重捌先聖格干一一口,留為後人軌範,名日《照鑑登仙集》。總成一卷,分作三十三篇,實謂鑒彼~瑕疵,厥號登仙,令妨醜便分,遣精微易會,悉是靈文秘旨,丹訣玄機。俾盡顯於前賢,庶普明於後學。伏願仙真鑒祐,上帝垂慈,洞化迴匡護之心,太清資拔昇之道,以胎同志,用條弘襟。略覽者似玩珠珍,得卷者如懷異寶,價依經訣,必契超凡。若以自意修治,定是耗財馨產,非人勿示,輕泄陰誅。時廣政圭戌二十五年寅月上元集序。

中華道藏第十九珊路真水異號日白金日靈珠,日真身舍利,日流汞日流砂。日玄珠日眾生,日活實,日九轉金丹,日摩尼珠。日丹砂日夜光珠,日太陰真水,日窈冥華池。日烏金攀日崑崙馨,日黑金日聖石。日金公,日玄武烏驢乳,日波斯攀。西方歌日西方白虎本屬陰,為男為女亦為金,長立子宮胎產午,成形兌體坎同心。嬌姿玉貌欺冰雪,素質含光灑輕血,則知喚作,臼玻奸,怎識我身是明月。無媒自嫁得黃芽,生死須歸戊己家,炎烈下時寒國上,陰陽催促總成砂。若人會得吾此語,目前便是三清路,駕鶴沖天日有期,定知永劫拋塵土。直(金異號日白虎日,日金,日太白日太玄,日太真日太素,日真水銀。日水精日秋石,日石液日玉液,日真鉛日乾精,日美金花。日雄金日河車,日柔銀日真金,日坎男日玄液,日水中金。日神符白雪,日聖無知,日錫忱脂,日,臼馬牙,日好丹砂。南方歌日南方朱雀,其身赤猛烈,雄強勢難敵,性共乾坤,造化齊體,並陰陽難消息。水妻土母木家子,白帝金形胎受此。四象皆因我氣生,萬類須由我氣死,性連甲乙氣偏通,購扇金娘嫁木翁,歸投戊己到中宮,看看變轉總交紅。此歌不悟殷勤說,句句從頭細分雪,莫言積學但陰功,始解消詳吾土心訣。真火異號日太陽日恍惚,日赤石日赤鹽,日朱雀日朱兒,日紅鉛日火鉛,日真火日紅石英。東方歌日東方有木本名砂,為男為女亦為芽,受氣午成須立子,含精育質長金家。自從成長多年月,朝朝各自向天涯,莫欺形貌黑皺皺,渾身總是日精華。忽若遇著陰家子,不假良媒自相一一一一許,迎歸寶帳到中宮,陰陽氣合情意與。特地為胎重造化,運動坎離巡人卦,十月懷胎母子分,定知霄漢穆鷥駕。真木異號日青龍日曾青,日木精日火精,日玄女日金液,日姥女日流汞。日流珠日明璃,日金津日赤髓,日離女日雌金,日坤精。中方歌日中央戊己屬句陳,體合虛無與道鄰,純抱元和精粹氣,陶身萬煉總成真。木妻火子水家鬼,水土相鎮不能起,還教均產西方金,遞代相承壯精髓。雖然我身無正形,志事限憑四象生,四象不因連我氣,水金木火豈能成?編通金木恩情熟,留向胎中親養育,兩物相和氣總並,須憑丙火來煎塵。丙火元來是我命,節候輪排依法令,自合天人造功機,誰見仙家真徑路?真土異號日黃土日真土,日紫土日菊花,日

太易日真黃芽,日真龍虎,日二氣靈砂,日大還丹。論二氣產黃芽第一夫黃芽者,乾坤感合,造化成形,陰抱陽魂,陽抱陰魄。陽靈而血輝瑩徹,陰真而玉彩通明,奪月而京光爭發,門日而紅霞亂起。金身著竄遍,體生皮,長於陽位,暗共陰精。與五金之作媒,統一石而為主,明之者頓沖於霄漠,昧之者長處於風塵。日用而皆不識,波波而成皓首。歌日乾坤感應始為形,造化元因北戶成,日月周旋魂魄合,陰陽交嬌結為精。分明一氣從金長,認取黃芽自水生,無限虛於塵世里,時人日用不知名。識鉛汞第二夫修大藥,先明鉛汞之真一焉,合煉成丹,須達坎離之正理。鉛包陰髓,是為虎而坎方;汞產陽精,故稱龍而離位。坎月離日,會來往之梯媒;離女坎男,應返還之綱紀。鉛受辛育,故大選丹照鑑被褐而懷金.,汞稟甲胎,自著徘而含木。鉛非世錫,汞豈凡銀?鉛是天地之根基,汞是陰陽之靈氣。鉛含日魄,汞飲月魂,鉛是真鉛,汞非常汞。抽五行之筋髓,相結成金;合兩象之精華,變凝成液。日虧月滿,魄沉而自喪;陽魂月缺,日盈魂消,而部終陰魄。陰陽感合,配成龍虎之夫妻;水火返交,斷出乾坤之丹藥。陽能制魄,運行而自作金;形陰以拔陽,返轉而始為神質。陰陽滿足,待成出世之丹砂;水火數終,便是騰霞之流液。紅霜鼎上,忽赫赫之朝霞;京粉爐中,奪樂樂之瑞雪。澄澄血彩,曉日吐於扶桑.,湛湛水輝,秋月浸於寒渚。青峰迅鶴,孤樓桂樹之花;芳霄漢橫,霓迴族芙蓉之翠艷。搗研之際,散芬復之馨香;九機之時,流光輝之微動。變煉成實,服食迴顏,刀圭而頓得沖虛,羽化而翱翔天地。廣成子口訣第三世上忙忙沒了程,百年如夢瞥然榮,不知道有雲衛客,剛自爭超塵裹名。若欲留年從太一,須吞靈藥便長生,純燒天地陰陽髓,煉取乾坤日月精。傳付二昧要伏離宮亦等閑,搜求坎戶取精研,但比夫婦成交感,孕出黃芽見本源。若不親傳師指受,此外徒勞虛費錢,火候仍修終九九,丹成直待是三年。楊真人口訣第四准王煉秋石,黃帝美金花,世人不悟莫咨噓,神仙之藥遍中華。不用鉛不用砂,迷愚之者亦如麻,修取鉛煉取砂,頃刻之間見黃芽。得黃芽,莫護誇,將此黃芽配女家,夫妻和合歲月餘,身披紫服駕雲霞,驗之刀圭是河車。再歌陰中有陽,陽中有陰,既識砂中汞,須求鉛裹金。二昧實天地之大寶,日月之至精,煉得此者,下鬼不欺。梁丘子口訣第五水中鉛,火里鉛,水火二鉛同一一一一一一

中華道藏第十九珊原,不知咫尺是神仙,敬將硃砂酒醋煎,千千萬萬化為煙。假如伏火只成頑,欲得人間作地仙,煉取五行四象全,陰功濟世真上天。彭真君口訣第六陰陽造化不須傳,只用水銀是黑鉛,不傷汞不傷鉛,此物道中玄復玄。世人識得真龍虎,成道只在片時間。程先生口訣第七白虎者,是鉛中之精華,青龍者,是砂中之元氣,精氣交嬌而變黃芽,鉛得汞而相親,從無而入有.,汞得鉛而輪體,從有而入無。二氣相生,得歸真一,變轉四象,不失五行,內外坎離,陰陽出沒,精研戊己,秀光迫然,聚為碧峰,散還紫府。金水相配,數立卦交,天地開而混沌交,日月合而三才足。鼎器非異,胎息難分,心在腹而千智生,藥居鼎而萬種化。屯從子數,蒙至午修,鋪上霞飛,輝光奪日,餌之延壽,寒暑不侵,點化五金,永為世賣。羅浮先生口訣第八世上喧喧車馬人,紅顏綠鬢不長春,藥術相傳萬甲子,學者茫茫尋不真。尋不真,莫生嗔,蓋為黃芽不得真。鉛是鉛,汞是汞,世上之人總錯用。草黃芽,木黃芽,世上聞說也亂誇,自古口傳不形紙,燒者徒勞盡破家。堪分付,遞相傳,固濟元來此道門,妄傳非人遭殃禍。父子巖疏不合干一一口,黑服硫黃燒不煙,餌之中壽幾千年,更加金室乾坤,內,脫世浮空得飛山山。陰長生口訣第九金作骨兮鉛作身,陰陽定配龍虎親,紅顏二人三才合,人卦分張斗建寅。從子午不須移,七十二候莫參差,姑女因媒歸太一,紫微宮內生雄雌。鉛中寶砂中珍,此物含弘象五神,七月懷胎分六甲,終歲人轉乃成真。准南法煉秋右,黃帝金花燒玻珀,白酒盃添九阻香,晶輝甘甜號龍液。一人有一人無,三姓同家二子俱,狐兔非群不乳馬,異類天然種性殊。冥復冥玄復玄,此法非人不可傳,世人不知世上藥,知我還命不由天。四淳于叔通口訣第十夫太陽之精,名日青龍,青龍屬木,木色乃青。青中又返藏其火,火色赤,歸南方則丹砂也。木是火母,配居東方,所得青龍之號,非人間凡木矣!青龍即汞也,姑女也,經一五..河上姑女,靈而最神,得火則飛,不染垢塵。鬼隱龍匿,莫知所存,將欲制之,黃芽為根。訣日..黃芽即鉛也,黑也,色稟北方,是太陰之精,好伏不動,善能制陽,陽性好飛,能被陰伏。且砂屬火,陽也,內懷奇靈.,鉛屬水,陰也,以性製霾,水能滅火,豈不明矣!論日..木性能直而被金之所傷,水性能柔而被土之所魁,土德雖厚而被木之所害,金性堅剛而被火之所鎔,此五行之相魁,大道之常義也。故世人陰陽不曉,鉛汞幽深,誤用相和,而為丹藥,服之則毒衝五臟,蓋為未測浮沉。如斯餌者之人,豈見善終夭壽?皆至少死,實可憋傷。世人少其所識,多其所惑,而自誤矣!

玄黃子口訣第十一求仙覓黃芽,須得真鉛花,並是自成者,乃可作金砂。重飛版一粒,騰空入碧霞,周遊天地外,處處是仙家。尹喜真人口訣第十二至藥須用鉛,盃向黑,中聚,若欲識黃芽,先應問陰土。直〈鉛配坎男,戊己來相顧,只此號黃響,便是還丹祖。陶植真人口訣第十三真汞非水銀,還向此中得,若要真水銀,須求坎裹力。又訣曰:一中有一真為陽,是水之子,屬在西方。玄光先生口訣第十四夫養生之街,非難亦非易,世人也用鉛,不得修鉛志。才與脫黑衫,便即露素質,灰池炎火上,刀圭依法律。鉛白還同此,抽時莫教失,持入赤色門,點時堅如石。藥用真水精,人數為第一,妙精亦人兩,陽人身上出。兩般相合和,瓶山須秘密,凡曲烏龍上,數滿經三七。一兩真龍腦,還要肥蘇膩,白色真龍腦,蒼色亦不是。則有方法製,取用在臨時,二物合為體,須使真金器。大還丹照鑑世人會此語,地仙只這是,若將非處用,殃禍自立至。十年暗障日,五載不見明,若點一栗粒,須央即抵聖。歌日《參同》、《金碧》盡藏情,賴有陰君序節明,學人更遇清霞訣,龍虎從茲識本形。天生元氣本虛無,紅顏長者體如酥,火里變身還火里,仙人得意號玄珠。世人識柔不識剛,便道黃芽色帶黃,學來若到盃鉛境,始信黃芽色不黃。爾朱翱真人口訣第十五置天立地混沌分,造化含花處處焚,一陰一陽乃成道,秋石蒼蒼浪子孫。玄武朱雀明前路,湧泉真汞守乾坤,鼎鼎製鉛成寶物,姥女藏頭不肯出。十二葫中紫河車,四十二氣烈仙窟。顏如玉貌如霜,棄葉雄朱修修旱,手搏日月入爐,中,炎炎赫赫魂不失。非濟凡問飢凍疾,不如學道急須出。水煮冥冥白虎身,獸鋪上下兩莫測,大象不遊於兔穴,大悟不拘於小節。迷者心差皆總失,非傳下界育替人,滅族亡身不可出。六謂六諦,爾翱己去往蓬萊,白日霞仙今古密。鶴叫前程洞庭湖,禮我聖祖為留街。去元聲甘如蜜,一七二七七萬旱,開鏽忽見火一圈,光彩炎炎赫赫奕,雖濟凡問飢凍疾,不如訪道棲金室。沖虛子口訣第十六歎羨巨江月影沈,金之主起見鉛心,須當努力求仙訣,莫使蹉跎歲月深。又歌日九鍊鉛精大道成,我家何慮不長生,朝尋弄玉過仙府,暮竭麻姑入太清。神照本來自靈氣,漢武榮知有俗情,萬事只今空寂寞,一生飄蕩落浮名。畫大仙口訣第十七日魂月魄無形狀,採得天然太新樣,契合神仙實難論,屑一雲霄起在黃芽上。龍騰虎伏變金田,始末須得出世鉛,為家為屋自然居,配儷之時頃刻一一五

中華道藏第十九珊間。認得離胎爭欲言日,不在文書口訣傳。元陽子口訣第+八《還丹篇》、《還丹篇》,欲得黃芽先炬鉛,陽圭不去火中走,陰丙如何得作煙?雞抱卵兮日數足,母生子兮十月全,但得坤來為屋宅,坤至何愁不作乾?伏吾此法在目前,違吾此法饒萬年。八石須向火中走,莫弄水飽費君錢,還丹不是世難學,自是時人志不堅。若明魏君謂十首,於迴海水變桑田。羅公遠真人口訣第十九世人不知丹有神,試噢狼毒必害人,將知世上有善惡,何不將身近善鄰。女娟煉得五常氣,變化成形補天地,三十六算世間知,七十二石列具位。天得一而能長,地得一而方久,金得火而轉精,木成炭而不朽。故知唯煉唯精,大還如何不有?凝我神定我心,志精可以成黃金,河車本向鉛中取,姥女還須汞裹尋。傍思之物護周彰,太一出水入公量,准南調鼎彭祖嘗,得道同歸不死鄉。間濟精研須絨密,一文一武莫疏失,筆下唯鋪深海鹽,爐中少用樽桑日。紫煙碧焰噴人香,赫奕魚鱗透目光,須同魏伯雲中去,莫學短娥月里藏。鄭都落名天府記,地下陰宮大怖畏,兵刃水火不能件,何但最蛇兼虎兒。亭亭金骨皆堅牢,鬱鬱緣身繡綠毛,曾觀東海幾迴變,數度曾偷王母桃。乘龍駕鶴傾城市,驅策雷公使神鬼,七日應歸猴氏山,干年少則遼東水。道是易亦大難,青龍白虎自相盤,陰車濕陽車乾,夫妻相對卦中安,四方未住宿顏色,五筒王侯盡罷官。抱朴子口訣第二十硃砂水銀入華池,收得黃芽人不知,本是仙人留口訣,世上喧喧亂佔百說。七十年中付一人,分付還須有仙骨,一一事須手眼傳,採取只在片時間。河車覆在丹田裡,制伏只在黃芽邊。質載於口訣第二十一鉛若是真,不失家臣,鉛若不真,mAE圖/、其汞難親。楊玄一口訣第二十二世上人人盡好藥,筒筒元來尋不著,也道用鉛不用鉛,及至用鉛還是錯。用鉛不用鉛,不用得長年,用鉛須用鉛,用鉛住丹田。無鉛不成丹,還丹生在鉛。金公能住水。黑鉛有黃芽,黃芽入汞家,覆載以河車。歌日鉛向鉛中出,鉛同色不同,若能分皂白,日日是仙翁。僧若訥口訣第二十三黃芽砂汞造,陰殼含陽花,不得黃芽理,還丹應路除。世人煉至藥,盡認鉛黃花,黃花是死物,那得到仙家。黃芽非外藥,內象取精華,若到黃芽地,金銀徒爾誇。歌日芽若是鉛,去鉛萬里,芽若非鉛,從鉛而始。鉛為芽母,芽為鉛子,既得金花,捨鉛不使。張華真人歌鉛汞第二十四赤龍化為粉,白虎利如霜,其中投

石液,還要帝流漿。調神清五臟,欲得鍊三光,專守堅冰性,如何陰使陽。二昧口訣虎伏龍亦藏,龍潛先伏虎,但畢河車功,不用院防慮。黃老學飛仙,狂迷不得路,迴首指枕弱,不測陰陽數。部坐太一{呂,參商方始過,左右得近神,四相皆扶護。乾坤法象成,自有仙人顧。劍州張司馬口訣第二+五九九之中乾體闕,華池金液自徘徊,陰陽鼎上先光彩,鉛花爐里考三才。即知造化由人手,術正藥真神自來,到此修時應出世,四時不用苦相催。調日其色光輝耀日月,無窮改變不思議,但住鉛砂成寶後,歇頭一任丙丁吹。函谷關老君鉛汞歌第二+六紅鉛黑鉛大丹頭,紅鉛黑鉛體同金,黑金取精赤取髓,解用赤黑藥無比。用赤入黑保長生,用黑入赤天仙大還丹照鑑矣。顛倒兩法總稱鉛,黑能變化赤天仙。至道之人莫容易,貪財好色不須傳,函谷關頭梁石山,老君鑽石留此山今真人口訣第二+七天生太素,地產靈津,能伏能飛,變化如神。陰陽宗祖,道契君臣,聖人秘寶,非者不間。且太素為君,靈津為臣,合和兩性,呼吸相吞。為夫為婦,男女姻親,變化鉤牽,恩愛傳真。歌日東方青龍,丙丁甲乙,西方白虎,圭癸凝液。二氣含真,世人難覓,機持此寶,一水一石。灰池焰爍,名除死籍。傳付心訣再歌水神投金碧,乾坤日月精,坎離為既濟,三才顯其名。陽數居陰殺,陰數歸陽刑,欲知顛倒街,相魁是相生。若修諸人石,千萬無一成,欲覓真道者,圭癸上尋庚。崔玄真峨山子口訣第二+八峨山寶室九仙居,日月繁迴洞底虛,為有真人常鎮此,玉留盤結氣長舒。曾遊海嬌崑丘客,遠控龍耕亦探蹟,鍊得華九轉成,中有白銀相輯積0月中玉兔坎,中陽,外柔形容內有剛,二象雄雌同一體,還如金向水,中藏。金水相合是魂魄,三才變異誠難測,候然龍虎兩交並,化得龍兒在杏冥。狀似凝酥黃芽雪,亦如玄圍玉華結,本非世上起機心,元是真人留祕訣。留祕訣不參差,晃山石室有丹砂,至道之人依此法,飛取青龍作一家。季魂周天成氣質,重與水銀相固密,似於還婚小女兒,蘇張下說情難失。相傳此物是黃芽,重重金鼎財金華,製成雄黃僱藥砂,六一絨封須祕密,莫教神室有纖瑕。火候初從一陽起,乾坤兩卦成終始,文經武緯啟靈機,一法先王傳祕旨。蟾蜍天上盡還生,丹鼎閑時見道情,每度恢奇則起象,琇瑞紅紫狀難名。均取金合雄作匿,世光流盡赤龍飛,燒金學道峨山子,親得真人受玄旨。玄旨唯論汞與鉛,修得黃芽身不死,鍊丹鍊志兼鍊神,不營名利顯清一一七

中華道藏第十九珊芬。逃名遠去塵埃外,棲託空閑契上真。莫學人寰囂薄士,役役終身愛名利,雖然有意慕樁年,未免將身在朝市。實真君七返砂歌第二十九金公年六十,六十金公老,姥女年六十,六十姥女少。金公年三十,姥女還漸少,老翁得少妻,枯楊白生篠。夫妻同一處,成道和合了。根本是黃芽,金公元一家,姥女入鉛室,須奧地變荼。覆月合仰月,仰月急須餘,固濟重固濟,固濟似丹家。丙丁張下鼓,混沌自甜施,七八陽數極,九六更須加。四殼陽既滿,五色似朝霞。去陽除覆月,上上好黃芽,黃即黃金色,白即白馬牙,變化成運載,故號日河車。玄明與演伏,夫婦同一家,本是王陽街,黃帝美金花。智者能隱秘,愚者向人誇,若達此道者,鶴控白雲涯。漢祖天師口訣第三十鉛抽髓髓抽精,精髓相合丹必成,一斤水銀十七兩,一兩變化是鉛精。將此鉛精作大丹,老子九轉入生研,一兩水銀特牛力,服之令人貌若仙。貌若仙兮筋骨堅,筋骨堅強返枯楠,截舌人間不須道,未能隱顯出沒藏。切須慎口莫顛狂,若教上界天神怒,恐遭非橫及刀光。果州謝自然口訣第三十一白女正當年十六,自誇弱質顏如玉,常唾歲月無良媒,晝夜孤單唯獨宿。爺娘不審他心意,讓說張三並李四,幾度為話總不成,教人羞天復愧地。忽過黃婆來拍門,說道金公體性溫,遂將二命問君平,君平斷吉此好婚。不偏不曲合乾坤,審此因緣甚宜良,至今子孫滿帝鄉。昔時不因黃婆力,如何得契合陰陽。曹真人口訣第三十二捉取東青龍,配與西白虎,更將南朱雀,會偶北玄武。四者窮其根,本來同宗祖。世人不知深,血來石多錯侯,不解演陰陽,配合為夫婦。陰陽氣本雙,始得俱相聚,就中最妙者,須得中央土。泥鏽不假法,運火心須苦,一日兩卦候,進退依節度,細窮日月盈,莫遣一一八失風雨。十月還丹成,身除貧病苦,滄海與桑田,變時君始睹。誰人得吾道,不得輕取與,容易泄天機,請罰殃七祖。太自山體士韓蘊中口訣第三十三夫大道弘遠,陰陽難窮,造化發生,世人莫測。妄談虛而白首千萬,耗財比延命,而駐顏返傷殘而短壽。古今好者,計喪如麻,蓋目乖師,不明宗旨。水銀稱陰,陽是四黃,頑鉛相投,採花為土,草木立號,為虎為龍,凡世金銀,配在子母,修丹服餌,自取無常。滿目如斯,妖訛大謬。余往昔究,皆歷如然,豈知精衛有妙法,特顯至真。夫水即鉛也,汞也,坎中之男,德居圭癸,鍊陰銷鏢,九轉沉浮,數足成乾,配金西位,世人亦用,不得其元。龍虎有形,剛柔自剔,金公滅火,白雪須真,五運化生,自然伏火,此為真也。夫汞即居離中,得女離即火也,硃砂也,得圭癸丙丁,還氣東方青陽,白藏出於中央,只在目前,難睹其容,窈冥恍惚,實謂朦朧。

大還丹照鑑大還丹照鑑(張廣保點校)力,『巖君平口訣第三十四鉛是鉛汞是汞,只這兩般是鉛汞,龍是龍虎是虎,只這兩筒同宗祖。若能識此坎離宮,離宮之下出黃土。黃土出黃芽,黃芽之下金花成,金花成,金花之下結紫精,紫精成,紫精之下出白金。白金沉黃金浮,世人採沉作丹頭,搜取赤髓相和種。種有時採有日,換筋骨添壽歷,天仙地仙不思議,點鉛鐵兼瓦碟。二三二四五,水火木金土。但知明此訣,便是長生路。

月口卷一識道識法識人識時識物卷二養生養形養眾養心養壽經名..西山群仙會真記。五卷。晚唐五代施肩吾撰。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部方法類。錄m西山群仙會真記中華道藏第十九珊卷三補內補眾補精補益補損卷四真水火真龍虎真丹藥真鉛汞真鉛汞真陰陽卷五鍊法入道鍊形化旦成鍊眾成神鍊神合道鍊道入聖序曰:性非生知,學道者必資於切問;道難士一口傳,立教者不尚於明文。藏機隱意,恐輕泄於聖士一片,比物囑辭,乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下,開卷則一覽無遺,聲名睛一世,孰知不死之方?頭角摩天,豈悟希夷之理?必也訪道尋真,求師擇友,覽仙經之萬卷,不出陰陽;得尊師之二一一口,自知真偽。水火木金土,五行也,相生而為子母,相魁而為夫婦。舉世皆知也,明顛倒之法,知抽添之理者,鮮矣!上中下精為神,三田也,精中生辰,眾中生神。舉世皆知也,得返復之義,見超脫之功者,鮮矣!知五行顛倒,方可入道,至於抽添,則為有道之人也。得三田返復,方為得道,至於超脫,則為成道之人也。古先達士,無不道成,委成道者,百無二一。今來後學,徒有道名,委入道者,十無八九。欲論得道而超脫者,西山十餘人矣!遂從前聖後西山群仙會真記序O

聖,祕密參同,一集五卷,取五行正體之數.,每卷五篇,應一系純陽之義。開明至道,演說玄機,因誦短篇,發明鍾口口太上至吉。庶得將來有悟,勤而行之,繼僕以出塵寰,為蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾希聖序。西山群仙會真記卷西山群仙會真記卷之一清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李練全美編識道葛仙翁日..天下無二道,殊途而同歸.,聖人無兩心,百慮而一致。古今一道,聖賢同心。逮夫道原既判,心識自分,談道者強自分別。同流異派,摘葉尋枝,白為見解,以獨立教門。萬物之理,既不能窮;一己之性,胡為而盡?如釋子那於頑空,乃以今世求於後世,儒者執於見在,遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道,存乎一心也。《西山記》日..口口先生士一口,幼習儒業,長好性宗,修天爵而棄人爵,鄙頑空而悟真空。天爵止於人事,真空不離因緣。葛仙翁日..以五常士一口,道止得其緒餘.,用三乘見性,難窮其根帶。是知道不疏於儒釋,儒釋自疏於大道。歷古及今,聰明有識之士,莫不留心清虛而志在玄元也。造以安樂延年,次以長生不死,默盜天機,當為己用。自人昇仙,而為天宮,何止儒者之虛榮於當年;由百歲延而及萬年,何同釋子之因報於後世。修真者,邪正不可辯也。欲識大道,三教中太上為先,一身之外,更何求也?識法《太上隱書》日..法本無法,理歸自然,心因境亂,法本心生。立法之意,救補已失,而防於未萌。故三千六百法,養命數十家。三千六百法者,十年之期;養命數十家者,天一地二,天三地四,天五地六,天七地人,天九地十。二二五七九,五行之陽數;二四六人十,五行之陰數。大道分而為二系,二為裂而為五行,大而為天地,明而為日月,靈而為人,莫不票二系而生一一一一

中華道藏第十九珊五行,運五行而貫三才也。《西山記》日..華佮觀五禽之戲而作導引,以為人之久逸,而眾滯血凝,故屈體勞形,使榮衛通暢。後人因之,名為般運,欲求超脫,誤矣!昔陳義遺女於道,久餓而學龜之吐納,得終年不死。後人因之,名為服焉,欲求丹藥,誤也。張紹審五味之亂人真液,一臟好而一臟惡,一系盛而一系弱,故罷五昧,而京且淡之。後人因以名為休糧,誤也。劉洞知真陽真陰,有餘則引其子,不足則殺其鬼,補且瀉之也。後世因以採日精月華,取天地正辰,誤也。昔廣成子教黃帝房中之術,恐走失真為而虧修養之宜,止欲禦敵,可欲之境不說,採戰有功,而奪婦人之辰。後人因之,以謂人補人,採果還精,損人害己,以望長生,誤也。廣成子教黃帝依法修養,久不見功,於峰桐山,凡以內事為法則,鍊外丹以補久虛積傷之損。後人因之,以無情金石,般鍊於煙焰之中,分胎見寶,欲餌之以求上昇,或不死延年,誤也扁鵲解《靈樞》,以鼻引清涼,口吐濁涼,留之,二十四息為一兩火,以鍊真鉛如戲藥,而日陽胎;鍊真汞如含蓮,而日陰胎。胎在息住,息住神存,可以留形住世,積而入聖超凡。後人因之以多入少出,欲聚眾為胎,閉息為法,誤也。《九仙經芝一一日病大用火,病小用水,用火則納涼復升於身,真系遍於四大,陰鬼邪魔,望之不敢近也。用水則納為而復升於身,系透水如湧泉,定,中以意送在所病之處,系血浦流,白無滯礙。後人因之而獨坐閉系,以舌為輾驢,左旋右攪,收斂餘津,漱而咽之,復隨腸胃傳送於外,乃曰澆灌以長黃芽,欲為大藥,誤也。《通玄真經》雲..守無為之道,得自然之理,清而不濁,靜而後動,移神於希夷之域,保形於仁壽之途,一念不生,萬惑俱息,長生延年,安閑自樂。後人因之,不惜擇靜,絕跡默默,忘機終年,竟不見功,誤也。一一一一一《靈寶內觀經》日..外境不入,內境不出,神識自守,閉目內視,降君火於下田,布黃雲於四大,笙簧車騎,羅列往來,自得壺,中之趣。後人因之,形如稿木,心若死灰,謹守頑空,失於昏寂,陰靈出於天門,止於投胎就舍,誤也。又有開頂縮龜,住山識性,燒鍊看讀,布施供養,非徒無益而又害之。是少識無知之徒,自生小法旁門,互相授受,迷惑後來,至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察,默合天地陰陽升降之宜,日月魂魄往來之理。一系初浮,識自己之陰陽,五行既分,交自己之水火。火中有水,水中有火,火上負陰,恍恍惚惚,其物為宜三之水;水上抱陽,杏杏冥冥,其精為正陽之痕。二為交購,結成內藥,養就金丹,可為陸地神仙者也。識入《上清玄格》日..大道似不白,盛

德若不足,韜光晦遍,自衛其身,人不知也。道未足於己,士一日己輕於人,事未充於內,驕己見乎外。好勝於人,人不知也。修真之士,識人為先務。當其取士也,聽其佔一一口而觀其行,及其求法也,察其理而驗其功。勿以人而廢士一日,防其大辯若訥者;匆以佔一一口而用人,防其善為說辭者。或大醇而小疵,始愚而終聖,修真之士,亦有知人之鑑,不可不奉無上之道也。《西山記》日..古今賢聖,雖有兼人之智,普照之明,未嘗不先求於人,謂務學而不如務求師。師,人之模範也,黃帝求赤松子,半年方得《中戒經》,止於防外行之失。劉安玉師王道原,終年始得小街法,又不士一口修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志,葛稚川不以鄭思遠家法而誨於人耳,朱度胡氏而始終如一,方助過金華而遠近相隨,張夢乾三遇海蟾,方得三乘之法,解志一一見蛙陽,盡授九轉之功,王猛見長壽大仙,談笑之間,而識破大道,梅福遇大洞真君,步趣之次,西山群仙會真記卷而訣盡天機。歷古非無神仙以入南洲,然修真之士不遇者,於識人之際,不明也。其或道貌古顏,辯辭利口者,始謂得神仙,悠久始知常俗之輩。學而不遇,一也。或業重福薄,不信天機,輕命重財,甘為下鬼,錄人纖惡,棄人大善,雖見其人,不聽其盲,雖聽其盲,不納其理,終無所得,仙凡自隔,遇而不得,二也。或博學篤志,切問近思,縱得真訣,自生懈怠,悅須央,厭持久,朝為夕改,坐望立成,得而不守,三也。又況交結狂徒,搜尋異論,廢時亂日,何以成功?古人上士,始也博覽丹書,次以遍參道友,以道對干一一口,所參無異論,以人合道,所師無狂徒。睡愚而自專,賢否不辯,賤而自用,邪正不分,論識人之去就,不可勝舉也。故古今上聖真人,未修鍊,先修養。故日沐浴不可當風,若幽室靜房,閉目冥心,伸身正坐,使元為上日升,通滿四大,上入泥丸,此真沐宜〈浴,萬倍於外之水火也。又日不欲遠唾以損焉,不欲疾步以損筋,不欲極視而昏精,不欲極聽而傷腎,不欲久立而傷骨,不欲久盼而傷肉。多睡濁神,頻醉散焉,多汗損血,力困傷形,奔車走馬,原亂而神驚,望高登峻,魄散而魂飛,養形之道,安而不勞,勞而不乏其力。靜而不撓,撓而不亂其焉。外有所補,內有所益,然後識五行,以保全沖和之焉,外固內真,兩皆得趣,可以長久矣!識時《洞玄經》日..有形者不能無名,有名者難赴於數,大則天地陰陽昇降,不失其宜,明則日月魂魄,往來自有其度,差之毫末,失之顛倒。陰陽有慾伏,則四序亂,而不能生成萬物。寒暑代謝,則八候差,而不能運轉一系。人為萬物之貴,一系之靈,大則取象乎天地,無乖升降之宜,明則取法乎日月,不亂經營之度。定之以時,應之以數,於道也,夫何遠哉?《西山記》日..大道無形,生育天地,溫涼寒暑,以年三父合,交合不失一一一一一一

中華道藏第十九冊其時,一年之後有一年。大道無情,運行日月,弦望晦朔,一月一往來,往來不失其時,一月之後有一月。大道無名,長養萬物,勿謂春生夏長也,而梅艷菊芳,勿謂秋收冬藏也,而相實松茂。因時日受辰,因系發生,無知之草木如是,最靈而為人者,胡不順養真性,而修鍊形摳耶?鶴知夜半,燕識戊己,因陰感陽,緣水避土。蛇於巳日不過道,鶯於春時自出谷,無識之禽獸如是,最貴而為人者,何不順時養元陽,而收藏真氣耶?﹒唾無知之徒,白為足之後,走失耗散,八百一十丈元系,久久而損,豈知真正成大運隨天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在腎;元為小運隨日,子在腎,卯在肝,午在心,商在肺。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯菌,正相合也。冬陰也,陰中陽生而為溫,則日春也;是陽為主而陰為客,陽中又陽生而為熱,則日夏也;夏,陽也,陽中陰生而為涼,則日秋也;是陰為主,而陽為客,陰中又陰生而為寒,則日冬也。此天地之四時矣!旦則暗也,魄中魂生而為明,則日上弦。上弦之後,魂為體而魄為用,魂中又魂生而日望矣!望則明也,魂中魄生而為暗,則日下弦。下弦之後,魄為體而魂為用,魄中又魄生而日晦矣!是日月之四時矣!﹒天地有三百六十日,日月有三百六十時,人有三百六十度。天地有二十四辰,日月有二十四度,人有二十四時。自子至午,為生之時,陽也;自午至子,眾謝之時,陰也。寅辰午申子戌,陽生之六時.,卯巳未回亥五,陰生之六時。甲丙戊庚圭,五行之陽時;乙丁己辛癸,五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明,寅則少陽而五則太陰,子則少陰而亥則厥陰,戌則太陽而西則陽明,申則少陽而未則太陰,午則少陰而巳則厥陰。午則腎為交心辰,以下而上,三陽系聚之時;子則心系交腎系,以上而下,三陰眾聚之時。魂為陰中之陽,其為生於卯初;魄為陽中之陰,其眾生於西末。養陽不在春夏,春夏所以養陽者,以傑在心與肝也。養陰不在秋冬,秋冬所四以養陰者,以傑在腎與肺。夏至之後,真汞積於鋒宮,冬至之後,真鉛積于丹田。木運交天夜二十五度,是時異也,以陽交陽。當此收之而成大藥,金運交靈符二十五度,是乾也,以陰交陰當此鍊之,而號還丹。鍊形起火,須在為升之前,聚火還元,必用陰降之際。鍊形住世,以為為先,用五行相魁之時;鍊為超凡,以時為先,使三田返復之候。修真之士,不見功者,以旺時不收,損時不補,散時不聚,合時不取,無時不求,還時不鍊,不知交會之時,又無採取之法。蹉時亂日,不見尺寸之功,安得比天地長久,日月堅固哉!識物《洞天語錄》日..以佔一一旦一一口道,得其緒餘,故得道所以志士一門,以象求意,得其努章,故得意所以忘象。然道不在干一一口也,以先知覺後知,非干一一口不足以求理;然意在象也,以大明決小明,非象不足以陳義。士一口以示其理,象以顯其

義,則大道玄意,默會無象無吉之間。始也詳吉密語,恐以之不悟,比物立象,恐彼之不知,及夫目擊道存,不在士一口也,心同意會,不在象也。《西山記》日..形而上者道,形而下者器,上以下為基,道以器為用。如《鍾離祕訣》日..以心為天,腎為地,肺為月,肝為日。日月天地,物之大明者也。《崔玄真祕訣》日..以腎氣為嬰兒,心液為姥女,肝為陰中之陽,為日中之魂;肺氣陽中之陰,為月中之魄。兒女魂魄,物之靈而神者也。如心為朱雀,腎為玄武,肝為青龍,肺為白虎,亦是四象也。葛仙公日..嬰兒為心液之上,正陽之眾.,姥女是腎眾之中,真一之水;金公乃肺之老陽,黃婆其陽微弱,當使之復還下田,餘液是老陰。腎液到脾液,真陽近少陰,其陰衰弱,當使之復還下田。此四象之說詳矣!﹒太白真人曰:五行顛倒術,龍從火車次出,五行不順行,虎向水中生。龍本東方甲乙之物,而出於火中,者,心液西山群仙會真記卷之上,正陽之眾也,則日陽龍出自離宮。虎乃西方庚辛之物,而生於水中者,腎昂之中,真一之水也,則日陰虎生於坎位。然而龍是陽物,昇舉自在,而在水中,乃陰中,之陽,故比心液之上,正陽之眾也。虎是陰物,奔馳自在,而居陸地,乃陽中,之陰,故比腎眾之中,真一之水也。老君士一曰:恍恍惚惚,其中有物者,為眾中之有水而負陰者,是也;杏杏冥冥,其中有精者,為液中,之有系,而抱陽者是也。陰真君日..北方正原號河車。車謂運載物於陸地,往來無窮,而日河車者,取意於人身之內,萬陰之中,有一點元陽上升,薰蒸其胞絡,上生元焉。自腎眾傳肝系,肝為傳心系,心眾傳肺辰,肺為傳腎辰,而日小河車也。肘後飛金品,自尾間穴起,從下關過中,闕,中關過上闕,自上田至中田,中,田至下田,而日大河車也。純陰下降,真水自來,純陽上昇,真火自起,一昇一沉,相見於十二樓前,顆顆還丹而出金光萬道,則日紫河車也。故車行於河,如原在血絡之中,原中暗藏真水,如車載物,所謂河車者,詳矣!廣成子以內事教黃帝,久不見功,乃於腔桐山,鍊大藥五金之中。鉛為黑金,黑金之中而取銀,人石之中,砂為赤石,赤石之中而取汞。以汞合銀為寶,故有鉛汞之說。鉛者,腎之所藏真正肉,汞者,陰陽所合自己之真精也。真陰真陽,以成大藥,火候無差,精變為汞,汞變為砂,砂變為丹,而日真鉛是也。金晶肘後飛入上宮,自頂而入下田;真火前起,昇入泥丸,自心而過重樓。一陰一陽,上水下火,而為既濟。奔於元海,而日蒙金丹,故日真汞者,是也。此鉛汞之理,詳矣!以物推求,陽比象動,而昇舉之於陰,比於靜,而凝滯之物,不必多識,象不必多求,止於純陰純陽,二眾交結而為大藥。然陽中有真陰,陰中有真陽,乃陽交陰,陰交陽,陽交陽,陰交陰。陰陽有四交也,及乎陰合陽,陽合陰,陰合陰,陽合陽,陰陽有四合也。四交四合,大應天地之人節,明應日月之人候。廣主王

中華道藏第十九珊記多識,不止損神傷焉,而且議論差別,適以廢時亂日,終無益也。西山群仙會真記卷之一西山群仙會真記卷之二清虛洞天華陽真人施肩五口希聖撰三仙門弟子天下都閑客李揀全美編養生《三元真經》日..人物異形,受生惟一辰,魂得之於天,體魄得之於地。無形無象,自空中來,即父精母血,以無為有。三百日胎完,胎完眾足則生,是由無而有。不善養生,則以有還無矣!﹒血眾方剛,以所有之神辰,復與於兒女,血眾既衰,將己有之魂魄,復還於天地。故生中起滅,以減止生,眾斷神散,而無生矣!善人君子,莫不欲生,而不知養生之時,以天地為法,日月為本,陰絕陽生,陽絕陰生,生生不窮,天地所以長久。魄往魂來,來往不已,日月所以長久,是知傑在養而不弱,形在養而不悴,內外養之無差,故EA--/、得與天地日月同長久也。《西山記》日..古今聖賢,談養生之理者,著養生論者,不為少矣!﹒又日少私寡慾,少私寡慾者,可以養心。又日絕念忘機,絕念忘機者,可以養神。又日飲食有節,飲食有節者,可以養形。又日務逸有度,務逸有度者,可以養亂。又日入清出濁,入清出濁者,可以養眾。又日絕淫戒色,絕淫戒色者,可以養精。養生之道,不在於此。所生微也,善養者從微至著.,所生小也,善養者自小及大。當旺時養而取之,當衰時養而補之,如春養牌,秋養肝,夏養肺,冬養心。鍊形則起火,還丹則聚辰,此年中用月,不失養生之道也。及春夏養陽,以真正成隨天,大運在肝與心,心肝者,原升之所。秋冬養陰,以真正成隨天,大運在肺與腎,腎肺者,液降之所。此陰陽傳送,不失養生之道也。及腎眾生於子時,一陽生於二陰之中,當此之時,若澄心靜慮,閉目昇身,想火輪起於丹田,是為生而養之有法也。及肝眾生於卯時,一陽生於二

陰之下,當此之時,若孤坐閉目,多入少出,存兒女相見於黃屋之中,而產就嬰兒。是陽生而養之有法也。及心眾生於午時,一陰生於二陽之中。當此之時,若志士一口絕念,滿口含津,攻心眾不散,存龍虎交購於煙焰之中,而盤金鼎,奔流於下。是丹田眾生,而養之有法也。及肺眾生於茵時,一陰生於二陽之上,當此之時,若閉目冥心,以腹肚微脅,存大火炙於鼎中,鼎,中有三昧,炎炎不絕,三昧齊發,是陰生而養之有時也。及夫三百日胎完,而真眾生,養其真正狀,而鍊之生神,五眾朝元,三花聚頂,五百日陽神生。養其陽神,而鍊之合道,是生形已來,養之而生真昂,自生眾以來,養之而生法身,身外有身,超凡入聖,養生之道,備於此矣!養形《玉華靈書》日..神以正成為母,為以形為舍,鍊眾成神,鍊形成眾,陽神西山群仙會真記卷二未聚,三花不入,泥丸真正成未朝,五彩不生丹闕,無形籠絡,神眾兩離。故天地大也,未兔輕清重濁之象,日月明也,難逃圓明缺暗之形。積陽生神,上以麗乎天者,星與辰也;積陰生形,下以壯乎地者,土與石也。水中眾升,而為雨為雲,眾,中水降,而為霧為露。萬象群生,不能無形。惟人也集靈以生,資道以成,不知養形之端,精魄耗散而陰殼空存,未死之前,已如稿木,餘喘既絕,盡為糞壤。養形之道,可不深困山《西山記》日..仲夏仲冬之月,善養形者,處於深堂,避其大寒大熱之涼,而伏其肌膚。非特此也,先寒而衣,衣不得頓.,多先暖而解,解不得頓少。久勞則安閑,以保極力之處.,久逸則導引,以行稍滯之眾。暑不當風,當風則榮閉而衛結.,夏不骨濕,骨濕則氣散而血注。冬不極熱,極熱則腎受虛陽,而春夏肝與心有窒蔽之疾也。夏不極涼,極涼則心抱浮寒,而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極飢而食,食不過飽,飽則傷神,飢則損胃。不可極飲,飲不過多,多則損涼,渴則傷血。沐用旬,浴用五。夫五則五眾流傳,過浴之,榮衛通暢;旬則數滿復還,真正成在腦,沐之則耳目聰明。若頻頻浴者,血凝而為散,雖肌體光澤,久而為自損矣!故有癱瘓之疾者,眾不勝血,神不勝形也。若頻頻沐者,氣窒於上,腦滯於中,令人體重形疲,久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽,陽不耗散,以陰鍊陽,陽不損弱。如一年內,春夏養陽,秋冬養陰,是借陰養陽,以陽消陰也。一日內,午前鍊乾以系,前起鍊形,後起金晶。午後鍊坤以藥,有藥則聚眾鍊丹,無丹則收火煮海,皆以真陽見用於自身,不然斂身聚之,可以無中養就真正成。昇身真眾,以減魔陰焉1.奉道之士,廣覽多學,徒以勞損,不知陰陽為之總領之元也。真陰真陽,為胎凝于丹田,次以真陰為眾,真陽成形,身外有身,超凡入聖矣!﹒七

中華道藏第十九珊養免《太上隱書》日..天地以清濁為質,非焉不足以運陰陽;日月以明暗分形,非眾不足以交魂魄。以棄裔之用,呼吸之理,是原使之然也。禽一沖而制在焉,履空如實.,魚一躍而制在水,穿水如無。血來植凋殘,獨松柏而常茂者,氣堅也。群動滅寂,惟龜鶴之不悴者,氣任也。形為留昂之舍,原為保形之符,欲留形住世,必先養焉。至大至剛,充塞乎天地之間。為聚神靈,遨遊風塵之外,善養生者,養其形,善養形者,養其焉。《西山記》日..古今養昂之士,不免於疾病死亡者,不知其道也。昔人以志士不語為養焉,此保眾也,失之昏。以入清出濁為養辰,此換眾也,失之虛。昏者為散神狂,真靈日厭,終無所歸矣!虛者丹田無實,徒勞而吐納,終不能住矣!多入少出,攻病可也,認為胎息,誤矣!上咽下擒,聚眾可也,指作還丹,誤矣!綿綿若存,用之不勤,委為而和神也。息息要住,納之不出,閉為而鍊形也。一一咽復一咽,雙收兩夾,以噓咽為法,是借為取水,灌溉之術也。正坐昇身,為滿四大,血絡通行,榮衛和暢,是布為焚身之法也。若此皆非養眾矣!養昂之道,生時養之,使不衰;弱時養之,使不散。如古行屯者,是陽初生,屈而未伸,故朝屯以取,養昂之茂也。如古行蒙者,是一陽處群陰之中,暗而不明,故暮蒙以取,求陽之義也。非特此也,才所不敏,強思,傷也;力所不及,強舉,傷也;悲哀憔悴,傷也;喜樂過度,傷也;汲汲所欲,傷也.,戚戚所懷,傷也。或久談~一一口笑,寢息失時,換弓引弩,耽酒嘔吐,飽食便跡,跳步喘息,歡呼哭泣,陰陽不交,積傷至盡,則早亡矣!故善養者,淡然無欲,處乎寂寞之境,自有希夷之趣。冬則陽生,至春分之後,陽盛而陰散,防其餘陰入腹,而為苦寒之疾。夏則陰生,至秋分之後,陰盛而陽散,防其餘陽入腹,而為酷暑之息。勿一二八觀死者,防死為觸生原;不近穢處,防穢眾觸真正成。真正成未壯,而朝不虛,食常充口;真為欲絕,而暮不實,食常滅口。然而調眾和涼,布為咽眾,聚眾行為,保眾換系,皆不出養昂之道。夫為如線,觸之則斷;為如煙,擾之則散。不能養者,失保形之道。然養眾未及採藥,採藥未及鍊涼,採為還元,結成金丹,鍊之出殼,遷變羽客。未鍊先採之,未採先養之。養a心《通玄經》日..人以形為舍,心為主,主於國則君臣之分,主於家則父子之禮,心為君父,正成為巨子,身為家國,心氣一注,無添不從。在五行為火,南方盛陽之精,宿應焚惑,神受朱雀,狀垂三葉,色若朱蓮,神明依泊,變化莫測,混合陰陽,大包天地,細入毫芒,制之則止,放之則狂。清靜道生,濁躁神亡,但能空寂,得之有常,永保無為,其身則昌。惟狂克念,可以作聖,惟聖罔

念,可以作狂。古今達士,養以寡慾,務於至誠,真源湛然,靈光自瑩於丹臺也。不為事惑物役,可以超凡入聖。《西山記》日..從道受生謂之性,自一稟形謂之命,所以任物謂之心,心有所億謂之意,意有所思謂之志,事無不周謂之智,智周萬物謂之慮,動而榮身謂之魂,靜以鎮身謂之魄,流行骨肉謂之血,保形養眾謂之精,氣清而快謂之榮,眾濁而遲謂之衛,總括百骸謂之身,血來象備見謂之形,塊然有閔謂之質,形貌可則謂之體,小大有分謂之軀,眾思不礙謂之神,漠然變化謂之靈,眾來入身謂之生,眾去於形謂之死,所以通生謂之道。道者有而無形,無而有精,變化不測,通神群生。真人上仙,教人修道即修心也,教人修心即修道也。道不可見,因心以明之,心不可常,用道以守之。故虛心遣其實,無心除其有也。定心令不動也,安心令不危也,靜心令不亂,正心令不邪,清心令不濁,淨心令不穢。此皆已有,令以除之。心直不返復也,心平無高下西山群仙會真記卷二也,心明不暗昧也,心通無窒礙也。此皆固有,因以然之。又在少思少念,少欲少事,少語少笑,少愁少樂,少喜少怒,少好少惡,故得靈光不亂,神眾不狂,方可奉道保生。睦無知者,多思神殆,多念志散,多欲損涼,多事役形,多語弱涼,多笑損臟,多愁攝血,多樂溢意,多喜則交錯,多怒則百隊不定,多好則昏迷不理,多惡則憔悴無歡。故其源不潔,和眾自耗,不得延年,失於養心之故也。故古喻之如猿,狂而不定,比之如賊,盜其所有也。養壽《三清真錄》日..父母之真陰真陽,二眾以精血為胞胎,胎完眾足,而為形矣!﹒集靈資道,神眾相合,而為壽定矣!大壽一萬二千歲,守朴任具,雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲,留形住世,道在而身亦在也。下壽一百二十歲,知之修鍊,可以安樂延年,不知修鍊,走失耗散,在我者不為我之所有,而又外觸禁忌,暗除年算,一算為三百日壽。一歲為本數之壽,一紀為正紀之壽。無知少學,以小惡為無傷,積惡以至於滅身.,以小損為無害,積損以至於滅生。始以減一算,次以除本數,終以除一紀。未及中年,夫之大半。仙子真人,憫而哀之,雖有超脫之法,必先養壽之方,審而用之,可延至大壽。不禪修持,千日自有超凡之道。《西山記》日..雖知養生之理,不悟修行之法,則生亦不長;雖知修鍊之方,不知養壽之道,則修亦無驗。故養壽者,凡以禁忌而防其禍行,不多干一一口,恐神散而損涼,睡不張口,恐眾泄而損神。臨危登峻則魂飛,觀殺看門則原結,弔死問病則喜神自散,叭叮濕當風則真眾目弱。古廟凶祠不可入,入之則神驚.,狂禽異獸不可戲,戲而則神恐。對三光懦溺,折人年壽。賀四重深恩,滅人大數。飲宴於聖像之側,魂魄不安。坐骨於墓塚之間,精神自散。枯木大樹之下,不可息,防九陰之原觸人陽神。深水大澤不可渡,恐至一二九

中華道藏第十九珊寒之性,逼人真正成。出血來華卉不可折,防招妖狂入室。非時果實不可食,防帶邪京入腹。妄士一日綺語,非患難不可頻說,說之滅人正壽。肥甘醇酒,非會合不可頻飲,餌之除人本祿。負賢忘恩,必有禍應,輕財毀物,白無福生。大山勿深入,入之必凶;美物勿酷愛,愛之勿吉。損人傷物,以冤報冤,嫉賢姑能,以怨起怨。虛傳妄授,慢友輕師。此類或有觸犯,雖得正訣遇異人。大道未就,先為此除其壽,以罪當功,竟不能速成也。善養壽者,以法修其內,以理驗其外,修內則秘精養魚,安魂清神,形神俱妙,與天地齊年。鍊神合道,超凡入聖也。驗外則救貧濟苦。慈物利人,孝於家,忠於國,順於上,憫於下。害不就利,忙不求閑,凡以方便為心,勿以人我介意,方始奉道,多遇至人,自得真法。及夫下功之後,少有患難,速得圓成。然是修養所致,亦是陰德報之,苟不達養壽之宜,安得內外齊成乎?西山群仙會真記卷之二西山群仙會真記卷之三清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李練全美編補內《九天祕錢》日..三清之下有三太,三太之內有二儀,二儀既判,而列五帝,五帝既立,而同一區。此天地之內,上下有陰陽升降,東西有日月往來,周而復始,運而不已,代謝循環,終無走失。惟人也,以精為母,以為為主,五臟中各有精,精中生原.,五臟中各有辰,為中生神。欲壽無窮,長生住世,鍊精為丹,養正成為神。直〈仙上聖,修真補內,不補外也。內真外應,無施不可,有作必成,自凡而入聖也。《西山記》日..男子先生右腎,以外精而內血,陰為里也;女子先生左腎,以外血而內精,陽為里也。腎生O牌,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生膀脫,膀脫生三元,三元生三焦,三焦生人脈,人隊生十二經,十二經生十二絡,十二絡生一百人十係絡,一百人十係絡生一百人十纏絡,一百人十纏絡生三萬六千孫絡,三萬六千孫絡生三百六十五骨,三百六十五骨生人萬四千毛竅。胎完眾足,靈光入體,與母分離,而為人也。以內外士一日之,經絡之內而為內,肌膚之外而為外。養命養其五臟,五臟為根,根固葉自茂矣!養形養其五焉,五正成為源,源深流自長矣!真正成大運隨天,元系小運隨日,春肝旺脾弱,則養脾食甘物。五穀中積米,五果中藥肉,五畜中牛肉,五菜中葵菜。清心無憂,憂則傷肝。隱坐避風,以肝惡風也。若日用之間,卯時以待小運,日生元辰,傳送在肝。閑居冥目,以養肝,旬日見功,目可視秋毫。若修鍊下功,不必如此。夏心旺肺弱,則養肺,食辛物。五穀中黃奈,五果中桃子,五畜中雞肉,五菜中葾菜。清心少喜,喜

多傷心,靜坐避熱,以心惡熱,若日用之間,午時以待小運,日生元焉,傳送在心,絕念安居,以養心,旬日見功,可忍通百、跡。修鍊下功,亦不必如此。秋肺旺肝弱,則養肝,食酸物。五穀中一旦,五果中李子,五畜中犬肉,五菜中霍菜。靜居避寒,寒則傷肺。不要多芯,悲則損肺。若日用之間,商時以待小運,日生元辰,傳送在肺。升身靜坐,以養肺,旬日見功,肌膚光澤。若修鍊下功,不必如此。冬腎旺心弱,則養心,食苦物。五穀中小麥,五果中橘子,五畜中羊肉,五菜中建菜。清心無恐,恐則傷心。若日用之間,子時以待小運,日生元辰,傳送在腎。斂身正坐,以養腎,旬日見功,丹田自暖,原力剛健。若修鍊下功,不必如此。當四季脾旺,養腎,食鹹物。五穀中栗米,五果中山藥,五畜中豬肉,五菜中主菜。安心無畏,畏則傷脾,靜生避濕,濕則損脾也。若日用之間,戌辰丑未,以待小運,日生元系。風急震雷,透過一膀脫,變為精華,真系走失,而火上起,西山群仙會真記卷肺開心沖,肝服膽橫,萬神以真火燒之,棄體外遊,骨解筋仲,與死無異。一泄一系弱,百泄一神去,千泄一臟損,已至枯竭,四大無主,乃日死矣!故真仙上聖,有還精之道。若志在玄元,腎系交心系,積眾生液,如懸珠垂露,顆顆還于丹田,火候無差,自然凝結,形若彈丸,色同朱橘。眾中生焉,鍊系成神,身外有身,超凡入聖。若以未悟清虛,甘作兒孫之牛馬,淫邪之心未息,亦不可深究房中之街,俱以借其陰貌,賺心系下入黃庭,而腎焉不能上升,乃以龍盤虎遠,欲泄之前,棄其情愛,一則孤坐斂身,雙手抱擠,使原結為胎;一則升身,但脊斂身,少時使肘後飛入泥丸,以填血腦,而百骨充盈,有返老還童之驗矣!,睦少學無知,欲採婦女之津涼,以為陰丹。又鍊無情之金石,取天地之秀焉,而為外丹,餌之填精補海。幸而藥盛而時暫無損,若以元陽耗散,而丹臺空虛,餌之在腹,當有不救之疾,取之於人,當有速亡之患。返以神仙之法為証,靜吉思之,誰其過欺1.補乘《玉華靈書》日..九天之上無陰,九地之下無陽,地中生陽二百人十日陽昇到天,其陽不過乎天者,陽自陰中來生。元眾傳送餘傑在牌,靜室閉辰,多入少出,旬日見功,肢體光澤,經絡快暢。若修鍊下功,不必如此。是五臟各有時,一臟旺而一臟弱,一系盛而一系衰,損有餘補不足,五臟既和,百骸自理,百骸自理,萬病不生,萬病不生,千歲可期。補精《太上玄鏡》日..純陽上昇者,謂之原;純陰下降者,謂之液;系液相交,注於骨絡之間者,謂之髓,原液相交,出於膀脫之外者,謂之精。內則心腎肝肺脾,五臟也;大腸小腸膀脫三焦膽胃,六鵬也。外則毛膚皮髮眼耳

中華道藏第十九珊鼻舌手足榮衛經絡穴,四體也。精者心為在肝,肝自生精,肝精不固,目眩無光。心繫在肺,肺自生精,肺精不實,肌肉清弱。心為在腎,腎自生精,腎精不滿,神眾減少。心為在牌,脾自生精,脾精不堅,髮齒自弱。五臟之中,腎為精海,心為原館,真精在腎,餘精白還下田,真正成在心,餘眾自朝中元。思慮愁惱,其耗眾也,如漏鼎中之焉。淫邪禍亂,其走精也,如析筆下之薪,補下精之道,非但絕色,而房中最急。慎之1.《西山記》日..天地,萬物之盜;萬物,人之盜。蓋陽昇陰降,物受天地純粹之涼,陰精陽華,人食萬物充實之資,一飲一食,納之於胃,與真正成相合,傳流腎府,虛眾充盈,對境生心,心火下逼,腎焉不能上昇,左旋右盤,如陽負陰胎,陽戀陽住,陰為陽逼,復白天來。故天中陰降一百人十日到地,其陰過乎地者,陰自陽中來。陰抱陽質,陰戀陰住,陽為陰逼,復白地起,周而復還,並無走失,尚有震動傾側之恕。又況人腎為水也,水中生焉,如煙似線,觸之則斷,撓之則散,眼耳鼻舌身意,六慾傷於外,喜怒哀樂好惡思,七情傷於中。上則重樓走失,下則金龜拋泄,如漏網包風,能無損乎?不知補昂之道,如火消膏,積日復入輪迴。《西山記》日..為本無形,必賴有形之軀,形全系在,自可修補。不擇老幼,所貴至誠,始終如一。天皇聖胎,祕用神訣,補昂之上法;達麼胎息至理,補昂之中法。其後因胎住息,因息就胎。扁鵲《靈樞》,葛洪注《胎息》,補正成下法,此外皆非法也。補益《洞神真經》日..養生之道,以不損為延命之術,以有補為先。居安慮危,而防未萌,不以小惡為無傷而不去,不以小善為無益而不為。起卦有四時早晚,行止有至和之常制,調和筋跡有但仰之方,養正除邪有吐納之術,流行榮衛有補瀉之法,節宣勞逸有與一一一一一一奪之要。忍怒以全陰涼,抑喜以養陽辰,以清虛去其狂慮,以安閑養其真性。雖少年致損,為弱體枯,年老得悟,防患補益,以示補焉,原自有餘,以神補神,神無不足。正成盛而形乃延長,神住而命自悠久。《西山記》日..知至道者天不殺,服元為者地不滅。夫至道不遠,只在己身,用心精微,命自延久。《六玄旨》曰..欲得長生,當修所生,所生之本,始乎精辰。精為結而為形,形為受命之本,為是有形之根。故午前鍊乾,午後鍊坤。為自腎中生,自子時為始,午時為終,其系升而旺也。所以鍊乾者,靜坐幽室,閉目冥心,升身勿動,使原滿四大,薰蒸其體,榮衛通和,積日眾秀神清。及夫腎繫到心,積為生液,液自心中生,自午時為始,子時為終,其液降而盛也。所以鍊坤者,閉目冥心,斂身正坐,以兩手抱腹,降心火于丹田,烹蒸眾海,積日眾旺神清,此補益於眾也。冬避寒,夏避暑,寒避風,暑避熱。動勿勞其肢體,閑勿怠其肌膚。

五日→浴,十日→沫。為旺時勿動,血旺時不息。此補益於眾也。永絕嗜欲心,見境不動,心者,上也,借假修真,因死求生,形雖交而眾不交,體雖濁而形不濁,不得已而親婦人,勿使走失。時暫棄其情愛,抽身於後,賺心系以補下元,可以安性命者,次也。三十歲,陰陽兩停,而五穀秀眾無所製作,未免情慾。當五日一度;四十歲者,十日一度;五十歲者,二十日一度;六十一歲,一月一度;六十四歲,卦盡之年,更不吉度也。若高上玄元,欲求長生不死者,可不議此也。此補益於精也。補益形者,不若補益精,補益精者,不若補益為,補益眾者,不若補益神。補益於神,則形眾永安。古今達士,談益神之道,不為少矣,往往不見功者,非特出至誠也,神為主故耳1.昔劉綱真人於甲子,庚申生日,本命祭享形神,尚得神聚,長生不死。趙真人於靜房空室,調神出殼,如壯士展臂,可千萬里,陰鬼不敢相干,亦得留形住世。況夫補已散之靈系,益見在之魂神,禍福西山群仙會真記卷三預知,神之靈也,死生永除,神之真也。補神之道,有清身養命,絕念忘思,動靜不失時,修鍊應其法,丹就而為自真,E淑真、而神自益矣!﹒補損《十洲雜記》日..純陰無陽,鬼也.,純陽無陰,仙也;陰陽相雜,人也。鬼則陰靈之為,凝而為形,仙則陽和之忍不散,鍊而為質。人以陽盡而為鬼,鬼者人之歸也;人以陰盡而為仙,仙者人之遷也。當其少年,陽多陰少之時,不肯修鍊,及夫老弱,氣散神衰之後,安得無損?高人上士,憂勤未補之前,戒慎補已損之後,未損者,保養不至於損,已損者,補益不至於虧。非大道高士,不可議此。《西山記》日..人受眾賦形,三百日胎完,與母分體,一千日乳抱,四千日盜物,取天地之計,五十日眾足,故女子十四歲,天癸降而真陰散,男子十六歲,真精滿而陽系泄,男子之為人百一十丈,女子之血三石六斗,九九八十一,純陽之數,眾之本數也;六六三十六,純陰之數,血之本數也。過此以往,走失耗散。眾以九九而損,血以六六而竭,自然虧損。又況敗壞而不知修養1.乎如王侯之府,美女兼千,卿士之家,侍妾數百,晝以醇酒淋其骨髓,夜以房室輸其血系,耳耽目恣,僅齡不休,上奔走,不安居,而又滋味錦繡,大醉入房,不知御神保系,居無節而精神有限,未及半百,已憔悴枯朽也。故真仙上聖,凡所修養有益,惟求無損。一日之忌,暮無大醉;一歲之忌,暮無遠行;終身之忌,暮無燃燭行房,此補損之大略也。五昧人不可無也。戒之偏多,酸損脾,甘損腎,鹹損心,苦損肺,辛損肝。大藥未就,尚有飢渴,一日三次要食,古人所以淡而食之。又不葷腥,恐污口腹也。五臟積滯,用六字為治之,即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世,王悟真以此治病延年,孫思邀以此修身治人。六字之妙,春不呼,夏不咽,冬不呵,秋不時,四時常有一一一一一一一

中華道藏第十九冊啼,三焦無不足,八節不得吹,腎府難得盛。凡有餘則引其子,不足則殺其鬼,此妙古今無知者,西山上聖得其味也,不須禁忌百端,但朝不虛而暮不實,上也;京無昧,淡無葷,次也,何慮四體之不充悅乎?﹒及夫六字,原有餘引子,不足殺鬼者,肝本呀也,餘則用呀,呀亦不能引肝焉,若引其子,則用呵字,瀉心之辰,心原既行,肝眾自傳也。若肝焉不足,則殺其鬼。肺也,肺金魁木為妻,而金為夫,夫乃鬼也。如肝為弱,必是肺之有餘,必殺其鬼,用咽字瀉之,聰明之士,審達五行生妞,調和其辰,無過不及,而陰陽自正,依時對節,下手行功,默契天機,混合玄理,安有長生之不得,神仙之不成耶?﹒西山群仙AO曰﹒具記卷之三西山群仙會真記卷之四清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李揀全美編真水火《中黃祕訣》日..陰生水,水性常冷,而有華陽,溫泉清之,不勝其暖也;陽生火,火性常熱,而有蕭丘,寒焰向之,終不能暖也。外之水火,尚有返復之性,內之陰陽,安無顛倒之宜?如腎水也,水,中生焉,為為火矣!心火也,火,中生液,液為水矣!水可以滋流百跡,火可以薰蒸四大,人之水火也,nubruo品UAιHY《通玄論》日..道原一判,而分二儀,天以乾道而輕清在上,在上以陽為用,暗抱一點真陰在其中也。故冬至後,地中陽生,以夏到天,積陽所以生陰,其陰感陰而陰不得耗散。散為霧,一三四凝為露,霧露之辰,天之所出陰,而真水也。地以坤道而重濁在下,在下以陰為用,暗抱一點真陽在其中也。故夏至後,天,中陰降,冬至到地,積陰所以生陽,蓋其陽感陽,而陽不散耗,升為睛一頁,施為雨,雲雨之焉,地之所出陽,而真火也。人亦若是,受胎之初,父精母血,二眾相合,陽繫上升,心為原館,為中暗藏真水在心也;陰為下降,腎為水府.,水,中暗藏真為在腎也。不然,安得腎繫到心,積原生液,一陰生於二陽之中,心為到腎,積液生辰,一陽生乎二陰之中也?《西山記》日..凡人有三火八水,水者一眾傳一辰,積眾生液,而五臟各有液,名日色水。腎昂之中,暗藏真一之水,而為陰虎者,名日真水。肘後飛金晶,入上宮,自上而下,與真火相逢而既濟成然,名日神水。凡有疾病,閉口納為,一日復一日,定,中送在病處,皆可痊安,名日法水。水之為用多矣!其名不一,丹就真正成生,澆灌而為沐浴之法,鍊形真正和升,還返而為還丹

之法。劉海蟾士一日兩曜注成七寶殿,一渠流轉入瓊漿,是玉液還丹也。且公~一一口水火都來相作間,卦候飛成地天泰,一升一沉陽鍊陰,陰盡方知此理深,是上下水火,既濟之候也。逍遙子曰:法水能朝有祕關,逍遙日夜遣循環,是法水治病也。此水之大果矣!三火者,膀脫民火,腎為臣火,心為君火。凡所無知,為物所擾,而怒且憂者,則為無明之火。若降而下燒丹田,一意不散,至誠守之,而日燒鍊丹藥。火之升上起後,過雙關而日河車,昇之前起,上過重樓,而日鍊形,前後俱起,遍滿四大,炎炎焚身,此火之大果矣!《九仙經》日..病小用水,病大用火。病大者,無常之限也。若人誤犯天神,或身不寧,急入靜室『散髮披衣,閉目冥心,正坐握固,叩齒集神。升身起火,微以留息,少入遲出,默想如擠下火輪,大如斗,須央焰起自身,可比輪蓋,罩定自身,令陰鬼邪魔,不敢近也。釋教降魔火,道家焚身火。凡行此火,須是久絕嗜慾,丹元堅固,不然西山群仙會真記卷四以水火交購,龍虎成丹,丹就而陰靈自散,不敢近,陽神白不肯去也。神在形固,陰退京全,系全形堅,自可長年。真龍虎《龍虎直〈丹經》日..真龍直(虎,所在所交之處,古今祕而不說,惟《太一真書》,是太上親著。又宜二元解入神,玄吉二集,稱《龍虎真訣》,一在崑崙五城之內,一在北極大淵之內,藏之玉函,刻之金札,封之以金泥,印以玉章,猛獸列衛,神人在傍,塵世無緣而知矣!太白真人日..五行顛倒街,龍從火里出,五行不順行,虎向水中生。少則少矣!﹒妙則妙矣!乃所以泄天地之機。呂公日..因看《崔公入藥鏡》,令人心地轉分明,陽龍午一一日向離中出,陰虎還於坎上生。二物會時為道本,五方行盡得丹名,修真上士如知此,定跨赤龍歸玉京。《入藥鏡》日..腎中生系,眾中暗藏真一之水,名日陰虎.,心中生液,液中暗藏正陽之系,名日陽龍。龍虎非肝肺也,乃玄之又玄,知之修鍊,而為聖人。《傳道集》日..腎眾傳心辰,積為生液,液中有正陽之涼,名日陽龍,是謂出於離宮;心液傳腎液,積液生氣,氣中有直三之水,名日陰虎,是謂生於坎位。二物會時,在人生人,在己生神。龍虎古今有識者,或以多知廣記,知其龍不在肝,而虎不在肺,如何得達交會之時,而情採取之法,故少有不長生與升仙者,良以此也。《西山記》日..水火既濟,龍虎相交,所用不一。如腎眾傳肝辰,肝眾方生,腎之餘陰入脾,其原過肝,為純陽。眾中有直二之水,以到於心,積為生液,顆顆如懸珠垂露,而還下田,更不隨溺水以傳膀脫。若用火候無差,鍊而為一系,為中生辰,浩劫不死,而為陸地神仙,是虎交於龍,以腎為合心為是也。及夫下火,加減有時,抽添有數,以心為合腎焉,是龍交於虎,若以主E

中華道藏第十九珊下關透而起自尾間穴,左昇者為龍,右起者為虎,果從夾脊雙關而過,至分道嶺而陽龍之原入內院,陰虎之原入天池,左旋右盤,三十六數,而真水下降,如甘露入心,此是龍虎相交於上宮。又不必於心腎而有上交上合之別也。及夫胎完胎就,而真為既生,防其大過,必濟之以水,而玉液金液還丹。及夫還丹日久,行於經絡,而變陽酥,凝於中府而積白雪,防其大過,必舉以火,而有鍊質焚身,是知還丹之時,乃陰虎單行,而不必交於龍也。焚質之時,乃陽龍獨舉,而不必交於虎也。龍虎之功,不為小矣!所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之像,又知交合之時,且得採取之法,三百日養成內丹,而命中有晶,乃得與天地齊其壽算矣。真丹藥《洞天語錄》曰:高上元君始在塵世,而流傳大道,引喻天地升降之宜,日月往來之數,而日,內丹。廣成子教黃帝依法行持,久不見功,蓋以日有萬機,根元不甚堅固,乃於控桐山中,凡以內事為法則,以金石相配合,而日外丹。內之丹藥,乃為真藥,外之丹藥,止可療治病,安樂而已。內丹小則長生不老,大則超凡入聖。始乎二眾交而凝結在丹田,變精為汞,變汞為砂,砂變為丹,形若彈丸,色同朱橘,而真眾自生。以眾鍊涼,原合神聚,而入道,道成而入聖,聖則大而化之,無所不通,豈外丹之可比耶?故知真藥真丹,身外無求。《西山記》曰:以龍交虎購,結成玄珠,火候無差,燒成大藥。真原始生,升之可以鍊形,不避寒暑之息,真原既聚,納之可以還丹,永除飢渴之苦。於己也,豈非藥乎?及夫宜(原施於人也,亦有驗矣!入水水沸,吹木木榮,變苦為甘,改衰為壯,即人以療疾苦,無不痊差;凝神以怯鬼魅,無不靈應,蓋內真而外應也。豈非謂人之藥乎?或以內事不修,真元不識,惟以外之無精金石,加日添火,餌之以求超一一一一六昇,誤矣!然而古今上士,亦論外丹,非外丹不可用,如廣成子以硃砂為丹,鍊之九轉而日神丹;陳七子七寶丹砂,鍊之九轉而日靈丹;劉安王以童子小便,鍊之七轉而日還丹。是知靈聚而為神,神散而為虛,以為還元,而日還丹。後人用之亦有見功昇仙者,蓋始也鍊之,而內事兼修,內外俱成,得通仙道。若以外藥獨用,氣弱神衰,天地秀焉不能停留,返為害不細矣!真鉛汞《玄洞玉詔》曰:昔廣成子教黃帝鍊外丹,方有鉛汞之物,凡以內事為法則也。人之初生,先生腎也,腎為北方圭癸水,在五金而為鉛;次生心也,心為南方丙丁火,在人石而為砂。鉛中取銀,如腎氣之中暗藏真一之水,砂中取汞,如心眾之中暗藏正陽之辰,蓋以外鉛中銀而合砂中汞,自然成砂。火候合宜,般成大寶。取類於人,則腎乘之中,取真一之水;心液之上,取正陽

之系,二物合而為丹,乃如外物見寶之比也。《傳道集》日..抱天一之質而為五金之首者,黑鉛也,鉛以生銀,鉛乃銀之母;感太陽之涼,而為血來石之主者,硃砂也,砂以生汞,汞乃砂之子。難取者鉛中之銀,易失者砂中之汞,鉛汞若相合,蝦鍊自成寶。此鉛汞之理,見於外也。若以內佔一一口之,父母真正成,合而為一,即精血為胞胎,凝結為內腎,內腎者,鉛也。及夫腎中生涼,為中生水,以腎水合心液之上正陽之涼,凝結於黃庭,而為丹,則日真鉛也。以腎為合心系,積為生液,結為玄珠,方還下丹田,而日汞也。及夫丹就,真眾升,腎眾入頂,而真水降,一升一沉於十二樓前,而為既濟。既濟一次,而還下丹田,故日真汞也。《元皇君訣》日..鉛汞鼎中居,燒成無價珠,都來兩筒字,了得萬家書。正一真人日..鉛汞傳來幾萬秋,幾人悟得幾人修,若教此理常人會,塵世神仙似水流。呂公日..金丹一粒定長生,須得真鉛鍊甲庚,火取南方赤鳳髓,水求北海黑龜精。古今西山群仙會真記卷四上聖,稱說鉛汞之理,不同其來,止於鉛為腎,而真鉛為丹;汞為心液,而真汞為藥,其鉛真汞為既濟。若憑外說,不可中理矣!真陰陽《九天祕錢》日..一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神。物中神而大者,天得一陽以守乾道,地得一陰以守坤道。物中神而明者,日得一陽魂以道應,月得一陰魄以道致。故夏至一陰白天來,若無真陽,萬物死也,不能焦枯。冬至一陽白地升,若無真陰,萬物生也,不能法潤也。日有真陽,陽隧感而火出.,月無真陰,故方諸取而水絕。此天地日月,至大至明,真陰真陽,豈人之不若是乎?《西山記》日..腎水也,水中生涼,名日真火,氣中暗藏真一之水,是陰中有陽,陽中有陰也。心火也,火中生液,名日真水,液中暗藏正陽之涼,是陽中有陰,陰中有陽也。三華者,三陽腎氣,乃陰中之陽,丹中真原則真陽中之陽也。心液之辰,乃陽中之陽,不說三陰也,所貴陰盡陽純矣!《玉皇聖胎訣笠一一口..人常降心火於下田,外境不入,滅絕狂慮,一系不散,委於眾海,賢焉不能上升,其息漸少,縱出之,悠悠然減省也。故後聖有自然胎息矣!及達磨胎息至理,盲人之眾升,自有走失,莫若內觀諸世界,遊觀自己天宮,超清虛妙境。其法貴乎無漏,一念不生,一意不動。無漏則善果成,不動而真聖見,而面壁九年,氣無毫髮走失,陰靈自外,而身有身。東人不悟,乃擲鎔西歸,故聖人日真胎息也。及扁鵲解《靈樞》,以冬至之後,真鉛積之一分,狀如戲藥,而鎮丹田,令人鼻引清涼,閉口不出,以定息二十四數為火一兩,四十五日,火進一十六兩,而鍊就陽胎。又以夏至之後,汞積之三分,狀如抱卵,而鎮鋒宮,亦以鼻引清涼,閉口不出,以定息二十四數為火一兩,四十五日火進一十六兩,而鍊陰息。以陰息投陽胎,而生真正成,真為一三七

中華道藏第十九珊生元神,神形合為一,與天地齊年,離而為二,身外有身,而為羽客仙子,不在塵世,以返三島十洲者也。及葛洪註《胎息論》臼..凡胎息之要,如在母腹中,母呼即呼,母吸即吸。今人不達妙理,縱能閉之少時,隨手出之,喘息不己,非止不能留所閉之息,而又元為損虛,返為外來陽眾所奪。若系急未急之前外身,自可停留少時,勿使大急。未系急之際,先鼻引清涼一口,續後便以新取之辰,換出舊閉急者之餘眾也,故得奪住其系,積而神形清爽,可以除療百病,曲留躁住,亦非自然,所以為下等胎息。真仙上聖,而有三品之論也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客熱,衝結滯,行經絡。若定息,為血不交,陰陽自構。若定萬息,為住神藏,大乘之功,不可士一日也。補昂之道,此為上矣!或咽眾救飢渴,行系以壯肌膚,收系補下田,養系以返童顏,運為以益血跡,雖見小功,終不及胎息之補焉,得力功速且久也。西山群仙會真記卷之四西山群仙會真記卷之五清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李揀全美編鍊法人道《西山記》日,以法入道,道故不難,以道求仙,仙亦甚易。求仙不難,所以難者,所學之道不正。學道不難,所以難者,所學之法不真。昔人隱形易貌,留京返魂,吭,日刃不傷,禁毒蟲不害,釘釘自落,履火不焦,使水逆行,迴風倒雨,結巾投地而兔走,盤帶駿針而蛇行,+瓜菜結實於須央,龍魚遨遊乎頃刻。若此是其術也,而與法不同。故昔人以冬後陽生,而春分之後餘寒快入腸胃,以為傷寒之疾,既覺急居淨室,盤膝正坐,閉目冥心,定息住焉,以雙手疊之,兜外腎向前,倒身跪禮,不過二三十度,汗出清涼,寒眾自散。昔一三八人夢泄遺漏,或下元虛冷,乃於日落之後,靜坐幽室,以手兜外腎,以手搓擠下,八十一數,握手兜腎,兜手拉擠,八十一數,九遍為度,但左右換手而已。遂丹元補暖,真正成充盈。昔人以幽居靜室,絕念志士一日,一向下心火,閉目存想,如火輪炎炎,積日正成海堅固,顏色異常,日久下盡諸穢,自耐寒暑也。昔人以飲食過度,胸臆注滿,或寒熱凝滯,或痛結窒塞,當靜坐鼻引清涼,口間不間,多入少出,攻所病之處,大緊方放其系,不下三五次,自然消除,永絕萬病。昔人心上為陽,而陰不能到,以腎下為陰,而陽不能及。故湧泉之上,原升而不降,血注而不升,致使腳膝沉重,陰凝而陽散。又況終日奔馳,無時休息,當夜後湯濯二足,此外益而功少,不若高舉二足,使原倒行,流於湧泉,逆流於丹闕,即日足輕,行及奔馬,其步如飛也。昔人以四肢小疾,五臟微駒,或而凝滯牽一塞,靜坐澄清,閉目絕念,運心繫於所病之處,暫閉息少時,無攻不勝。己上皆法也。而與道

不同。夫道者,無所不包,無所不通,何止為仗藝之能,治疾病之功而已。因術識法,因法知道,道本一陰一陽而已。陰陽相交相合,故天地有春夏秋冬之四季,日月有弦望晦朔之四候。惟人也,於一日之間,五末寅初,陽合陰也;辰末巳初,陽交陽也;未末甲初,陰合陽也.,戌末亥初,陰交陰也。悟陰陽交合,何道之遠哉?鍊形化是心《西山記》日..形者,眾之舍,原者,形之主。借形養辰,原壯而形固矣!﹒運眾鍊形,形全而且狀自真矣!﹒故人之真正狀,大運隨天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在腎。人之元涼,小運隨日,於在腎,卯在肝,午在心,商在肺。古先達士,識破天機,以眾度合天度,以日用參年用。自子至午,眾生之時,而用聚眾還丹之法;自午至子,原散之時,而用收眾鍊丹之法。《彭玉真人訣》日..午前鍊乾,午後鍊坤。自寅至西山群仙會真記卷五午,乃昇身靜坐,冥目志士一日,鼻息遲遲,密想心宮如夫婦相見之儀,久久成功,而得長生不死。昔《元肪真人訣》日..自辰起,不語,以舌攪上膀下膀惡濁之津,咽之,而呵出心中所積喜怒哀樂之涼,直(原上升,寄留面目,以手握之。次居靜室,宴坐不語,至午未之間,原盛神昏,側盼閉口而睡,積日安樂延年,亦可留形住世。此知其時候,悟其交合,而無採取之法也。西山上聖,知其子時腎眾生,卯時肝眾生,午時腎系交心辰,積眾生液,還于丹田,而日玄珠。若火候無差,乃成大藥。腎京之中暗藏真一之水,心液之上暗藏正陽之辰,以陰抱陽,用水承涼,此大道之本,長生之藥。如何使之不走失,當辰巳之間,幽室靜坐,神識內守,滿口含津,勿咽勿吐,鼻息少入遲出,綿綿若存,自然二系相交,凝結如露。一百日無差,藥力全,二百日聖胎堅,三百日仙完而真眾生。眾中有辰,而可鍊系成神。故鍾離日..昔有三真,頌金丹六訣矣!若以修行不悟,此世人學道護勞功,又曰:閑庭無事憶江南,華滿春城水滿潭,若見揚州風物好,是須穩駕虎龍船。此名日龍虎交購,又日採藥之法也。及自午至子,而用收眾鍊丹之法者,而為火候,古今不同。夫不情真理,不識天機,而達造化之宜者,惟扁鵲解《靈樞》,以鼻引清涼,入而留之,四息為一餘,二十四錄為一一間火。夏至之後,以異卦天諒運二十五度行之,鍊真汞而為陰胎;冬至以乾卦靈符運二十五度,行之,鍊真鉛而為陽息。陽息投陰胎,而變金丹,金丹一粒,可長生不死。廣成子教黃帝,自辰至暮,靜坐忘念,屏絕外慮,神識內守,一意不散,降心火于丹田,存擠下如冷瓶。淨瓶之中有一珠如彈丸,用炎炎火,不計晝夜而下燒之。至於胎成息住,自然不飢不渴,不畏寒暑,可以留形住世,此進火得時,亦無聚昂之法。西山有頌日..佳人才子正當年,華落黃昏聚會難,不避主公腸欲斷,時來須索閉陽關。此戌末亥初,原隨宜〈一三九

中華道藏第十九珊液,還丹之際,陰交陰而原欲散失,當居靜室,息不必閉也,但少入遲出,心火下降,至意留在丹田,恐腎為而不停,心火降而不住,乃微以肚腹輕脅,丹田自熱,鍊日中所得之藥。始也一百日乾卦,次一百日兌卦至乾卦,次一百日坤卦至乾卦,乾坤相見,大候無差。若此加減合宜,如說抽添,須肘後飛金晶也。故古先上聖,於離卦採藥,乾卦進火,三百日結就內丹而為陸地神仙,形神俱妙,浩劫不死,故鍊形之道,非真眾不可也。鍊冤叫成神《西山記》日..以忍鍊形,形化系而體骨輕健,入水不溺,蹈火不熱。其大平龍虎交購而成大藥,火候無差,以變金丹。若以神鍊涼,原鍊成神,非在於陽交陰會,其在於抽鉛添汞,致二人之陰消,換骨鍊形,使九三之陽長,三百日胎仙完而真正成生,不可再採藥也。肘後飛金晶,自腎後尾問穴升之,而到夾脊,自夾脊雙關升之而至上宮,不止於腎眾補腦;而午後降真火,以鍊丹藥,致陰盡陽純也。如是子時腎為方生,靜室清心,閉目正坐,斂身而腎為自聚,微微昇身,但胸直腰,先到夾脊,次到上宮,自於加至辰巳,定一百日,一撞三闕,而又積心之真火,般鍊下元內丹,陰固陽凝,眾自紛耘,是日眾中有涼,前升入頂,後起入腦,前後俱起,但升身勿動,以焚身逐陰鬼,一燒增一系,十燒增一神,百燒延萬年,千燒出塵世。古先上聖,恐火大過,而又有澆灌之法也。始以採藥,是玉液還丹,次以肘後金晶入腦,自上田復入下田,是金液還丹之法也,以鼓兩頰而虛咽納為是也。丹就而真正成生,以真眾鍊五臟之系。《九仙經》雲..鍊神劍金槌,本以五臟之系。〈中黃經》雲..閉之千息,以鍊五臟,五臟各出本色系,聚而上以朝元,三陽合而升之入頂,是則不出五臟。而無修鍊之時,又無般鍊之法也。西山有鍊眾之法,妙且玄矣!﹒採藥進火,三百日大藥成,還丹鍊形,四O二百日真眾滿,大運不必隨天,但可以小運應日。閉為鍊焉,如甲乙日鍊肝焉,甲日肝原先進於良卦,閉息至異卦為期,如青眾現,運而在頂。乙日養肝辰,與《畢法》悶。凡起火,識五行生魁也。丙丁日鍊心系,丙日心系先進於異卦,閉息至坤卦為期,如赤為現,運而在頂.,丁日養心系,凡起火識五行生魁也。戊己日鍊脾涼,先進於春,則辰時一時閉息,夏則未時閉息,秋則戌時閉息,冬則五時閉息,凡起火,識五行生魁也。庚辛日鍊肺涼,庚日肺為先進於坤卦,閉眾至乾卦為期,如白眾現,運而在頂。辛日養肺涼,凡起火,識五行生魁也。圭癸日鍊腎涼,圭日腎為先進於乾卦,閉息至良卦為期,如黑系現,運而在頂。癸日養腎涼,凡起火,識五行生魁也。十日一翻,鍊遍五臟,凡二百五十日,各鍊二十五數,真正成自聚,開河車,搬五彩之物,笙簧女樂。車馬蛙旗,各分方號隊陣,喜笑熙熙,上朝帝闕,共入天宮。或而陰鬼作校,邪魔為障,但於靜室中,閉目冥心,

升身正坐,三昧真火自起,一燒而魔鬼消散。火過清涼,了無一物。前件侍從歌樂,轉加繁盛。終日默坐,內觀明達,並無厭足,奇驗異證,不可備錄。既覺身形常似飛騰,意氣飄揚,難以制禦,常用調神出殼,乃超凡入聖之時也。鍊神合道《西山記》日..修真之士,志在玄元而甘寂寞,一日眾滿功盈,五眾朝元,三花聚頂,血凝眾聚,萬神朝真,併在上宮,富貴華盛,樓臺車馬,士女笙簣,殆非人世所有,勿得認為真境,是自身上宮,未能超脫內院,因循不出,是為困在昏銜,形神俱妙,不能超脫,止為陸地神仙,難以棄殼而返十洲三島。西山上聖,前功已滿,而出殼之法,不可不備錄詳記也。昔海蟾公功滿數足,陽、神欲出,方在上官而靜室孤坐,如鶴出夭門,龍升舊穴,猛撞夭門自開,棄殼而去。鍾離西山群仙會真記卷五公功滿數足,靜坐內觀,如登七級寶臺,自下而上,一級至一級,上盡到時,勿忽忽則變殼不出,止為陸地神仙。登之既盡,閉目下跳,如夢中方寐,身外有身,如嬰兒大,瑩潔可愛,勿得遠遊,速須復入本軀。入而不、出,與天地齊年,出而不入,與凡俗異處。呂公出法,七層寶臺,三級紅樓,一如鍾離之法。方當內觀,紫河車搬神上入天宮,留戀紫華而不肯超出,故起真火,而於煙焰,中化一火龍,躍出昏銜,乃棄殼之法,最妙者也。世祖禪師雖無火候,而陰靈亦不散,方在內觀,而於定,中以神聲聲而去,此止可出而不見入法也。昔達磨六祖禪師,雖是陰神出殼,始以形如稿木,心若死灰,集神既聚,一意不散,神識內守,從心地踴起,一升復一升,宜過三十三天化樂天宮,如道家之在上宮也。當跪禮前進,從三門之中中門而出,此亦出而不能入也。西山上聖,功滿數足,其出也雖不離內觀中起大,歌樂,中過門,故起火是搬神入頂,過門是調神出殼。方在內觀,起火之後,想鬧華深處,有孤村寮舍三二間,始自彼中出,既遠既近,而迴望故園,依依寥落,欲去不可回視,欲來則不可錯路,聖聖相傳,皆得棄殼而無難易也。頌曰:功成須是出神京,內境繁華勿累身,回望故園風物好,鬧華深處有孤村。唾夫少學無知之徒,止於定中而出陰神,一日快出夭門,不能回返本軀,名日屍解坐化,迷惑世人,深為有識者之所笑也!鍊道人聖《洞天語錄》日..世人不悟大理,以塵世石火電光,中,暫榮暫貴,役使心緒無定,一日氣弱而病,氣絕而死,轉轉不悟,流身異類,透霾於別殼,終不達生死之宜。夫修養真氣,其氣既成,而做鍊陽神,陽神既出,得離塵世,方居三島,功成神遷棄殼,須傳流積行於人間。行滿功成,受紫詔天書,而居洞天矣!﹒《稚川受道記》日..道成之人,不可不傳,傳之非人禍及七祖,得人不四

中華道藏第十九珊傳,夾臨己身。赤松子戒黃帝日..道不可私,求必以物將,其理當信金,而示不變也。《西山記》曰:所為捨施者,表其受道之人誠心也。大則捨一身,中則捨兒孫,下則捨田宅。上則捨施於有道之人,中則捨施於有法之人,下則捨施於有街之人也。《茅真君戒》日..傳道之人,必欲與先聖立教,過有志之士,勿謂無信金而不傳,過無志之士,勿謂得信金而強與。非特墜教墜道,而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君日..上仙入南洲,傳道立教,必欲立盟誓,出金玉者,何也?真君曰:蓋南洲之人,孽重福薄,不信天機,輕命重財,願為下鬼,若不立信金,彼必有反慮,若不設盟誓,彼必輕泄,故取之以金,表其不變,曉夫1.人居大眾,萬中無一人奉心清虛.,清虛萬中,無一人志誠;志誠萬中,無一人明者,明破天機,而輕於財貨,委於性命,留意者少矣!蓋其人假道求財,誼惑有志之士,致使信心者見道流棄之,遂使高道四之士,束手鉗口,見死不救。若奉道之士,識人而知其賢愚,愛法而知其邪正,節吹得事,續續有功,使泰華為金,未可酬師友之二一也。西山群仙會﹒具記卷之五(張廣保點校)

間紫元君授道傳心法長生陰真人註經名..紫元君授道傳心法。原題長生陰真人注,疑此書出世於唐代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部方法類。夫授道先授心,心真道不二,心偽道不真。志管心中氣,氣從心中生,乃成心中至,付道在師心。領道心如是,兩心合一心,心元都不二。奉師先奉心,獻師先獻至,口若負師佔一一日,空士一日心不至。奉行先觀心,心虛行不至,自誤誤自心,師心看誤意。士一日發白無心,怨師心不至。學道先鍊心,自心猶不真,師心豈無二。口授道說束,心元,向西去,証人自誼身,道心元不異。一心行証心,萬處亦如是,授學如浮若一頁,浮雲無定止,終日妄區區,不離生死地。傳紫一兀君授道傳心法道須在心,心口佔一一日不二,願善自守心,道門自將至。若自心悠悠,誰心肯依至,如人使三師,師多鬼競起。真師豈出門,偽師亂家鬼,從此煩人心,失部道中事。愚人誼智心,凡眼惑智眼,真人教門深,道來亦不遠。授教先授心,道士心莫散,千說萬遍士一日,豆、道有一門,一門象三才,三才出三丹,三丹自三皇,三皇白混沌。混沌生天地,天地列四極,四極生造化,造化生萬象,萬象生萬物,萬物生一門,一門在一心。夫學道之士,知我仙教上宗,萬無一人。賢者即會,愚者即非,其道欲教授為人,師與賢者說,莫與愚者施。以說即見非,非猶師之過矣!﹒我從立天地之始,其法不二,只在混沌氣為元。凡俗之人,妄求外法,失我道元,致人之有死者,世世不知,有萬億數也,蓋為失均道根。今以切論心源,流行後代,在心如丹用曾,曾為液使,調膠最能,白雪相伏,感氣成龍,雲騰一變,七反猶曾,使我五藏,化如風氣,堅骨壯志,皮肉通籠,明徹如鏡。詞煩不達,藥在西束,南北必伏,日月昇騰,成而在手,失而在心。師我父母,夫妻得朋,不越四象,殺氣相凌,撫我即在,默我即沈,合我道機,與我心同。修文文花,天降雲龍,世而不絕,學士用心,真士一日教心,心真道正。虔誠修真,三丹歸命,九轉玄門,神符靈聖。天一得之,結繩為證,莫不因心,要術無病,元始教心,一二才終定,稽首吉歸,知心知命。繫以龍虎歌日..四者混沌,五行之祖,一日曾"的目為使,使為氣,氣為筋。二日陰中陽,陽為日之魂,魂為日之精,精為陽,陽為父,父為胞、衣。三日從白液化為堅冰,堅冰是陰中陽,陽為骨,骨憑氣而生白液,白液為髓名。四曰水銀,水銀為肉之氣,氣為血,血化毛髮,毛髮憑皮膚為玄郭,而成質。可知三笛月成形,十笛月生餘,兩笛月沐浴,合一年。終官一京天成象,遞用五行而輪轉,得名天地至寶。如人受天地正氣,亦為至人。我大道仙人藥寶,不同在世有價之一四三

中華道藏第十九珊寶,只如世間所用金銀、珊瑚、碼惱、真珠之類,並量其功價,以貴賤論之。唯有我仙丹,象日月之光明徹,此則法天象地之寶,令人服之,可得長生,天地齊畢。皆是憑自然混沌之氣而成道焉1.其混沌之氣,在天為霧露,在地為泉源,沈如碧潭之色,即是自然之道也。仙士勿AAT錯用意,妄將變黃白藥錯服食,如道士得我自然之道,四氣混沌至藥,但服食一千日,則知神化路不遠矣!如四氣不足,即為神化無憑,亦象至人,日月不足,豈為至人?乃知至人合天地文理為聖,世人以時物文理為哲。哲者白為聖人乎1.乃自明其道,秉世間機運動,以功成法焉1.量其作事,根性遠近,時至盡化為灰燼。唯我三清宮神化藥寶,然得保命長生,天地齊畢,其道不合傳之,如傳在得人付之。緣道本無形,以五行氣相侵為根,人本無至,以心為至,如心惡即言凶,言凶即行疏,行疏道不成。所以三品之丹,付賢不付愚。愚者心暗於世,終日覽仙方書訣而念之,元不得其道性。性由心也,休糧服氣,導引修行,忘治穀神,存魂安魄,凝神定思,一法已上,並是道之空門,實非長生之理。九鼎之丹,用四時火氣,張設文武,不絕候而晚成。大器希聲,寶貴難貨,至人難識也。鉛為匡郭,周遭祐助,青瑤為使,能調風雨。曾青能為一切金丹使,使為氣,氣為筋,筋成大力焉1.夫藥不至者,董猶的目青之力為使,如人不食即無力,食象氣,氣象使,使象食,無食,刀,乃事不勝矣!夫功皆從力而生成大壯矣!藥無力,即無靈而安身。白液金花,冰生龍虎。龍虎本從虛無氣中相承變,法天道感化,而運得四時天地成象之器。然各稟發生,猶四時薰蒸,各有所歸,生死始啟。道本元者,得名龍虎。龍虎緣陰陽二性,和合相吞伏之氣,所知從虛無氣中生有為之質,四四然修善去惡,即成之。三一目升騰,必定規矩。三一者,准上三丹,各有歸魂守一之法。論至藥門中,四氣筋骨,血肉相承之法,不失纖毫,勿AAT失其陰陽時候。每月初發火,從一日數九九之法。此三一法,並是內三二之法,用十二笛月火候,管十二時,配十二位,行九宮,象八卦,合五行。黃帝於皇人處,請問三二之門,因此流傳口訣授之,如世世仙士付之,亦勿令載於書。方訣上以口付之,若不依此三二規矩,縱解萬般小法,能變黃白救世,財寶如積山亦未免身死矣。終不是保命之法,學而知之者善。赫然還丹,日月光顧,星辰透明,雲中見路。其還丹成,赫然分明,亦如木中有火,火雖不露其色,如青中帶赤氣,服之一千日化肉質,換骨通靈,安神定魄,反老成少,感天神助之,通於神明。不得輒妄泄露,部如未得道之日,可以成道矣!雖未滿陰功之

間,且得度世不死矣!可知大道無跡,不失其根本,人不失其父母之遺體,除此一,萬般妄制伏水銀成黃白,不得為真道之門也。訣中思深,會者有數,百歲之間,生死不住。仙士傳之,遞相保護,哀哉流盲,更無別故。訣中說至藥,教人長生之門,至藥與世寶剔,仙人藥寶,千鍊萬化,全其舊體,令人服食,可知神得長生之路。所以我惜時貴命輕財,患者即時貴世有之財寶,救一朝一夕,妻妾榮華,行屍走鬼,輕命棄時,自取滅亡,百歲之間,死者不知其數。元君所以哀哉,世人流行,藥中妙道,已化真人,勿令妄運動,各令四人歸業,守道安貧,共成寶命之藥。亦名西二八,二八成一斤之數,白液白雪是也。白雪堅冰是也,所以言將百二八菌,合入二性,同於丹砂,勿令常人知之。以火候一數九,九九午之位也。然三一中雲..三日一候,三三如九,九數足,其帶紫黑色者,紫元君授道傳心法元君讚之。惜於後世仙士,所論歌訣,願明於師,勿令心二者,可以長生備矣!可知天本無親,以心為親,天本無私,以心為私,天本無矢,以人為矢,夾由人興,非天與人。學士不辜於師,子莫逆於父母,即天道長久矣!即人師傳備矣!所以論至事不二,至藥無雙,天人合道,明然可增其福,大不雜矣。若骨多則肉不勝,肉多即骨不勝,骨肉俱由筋,可壯其力,力猶曾也,如無力即如有袋不盛物,豈能立焉?無嬰兒不戀母,嬰兒失母,即如藥無筋,為藥由主力也,無力白無神化之功。如會者,一言見三般支條,不會者,即經歷千書萬訣,不離為愚人。好先求黃白,不尋讀仙書,究其至寶者,多好黃白,未見一兩,不覺身亡。賢者好其至藥,雖未見藥之玄門,且積善。如然。神無愛利之心,守道安貧,天必不罰矣!善慶從人,師自感其至,且從犧軒之前,後累求仙矣!陽氣數極一百八,陰氣相凝自相結,赫然紫色成還丹,服餌長生不可說。丹砂一昧更無則,子母相生無休歇。世人不知費財寶,悟者為之大還訣,有訣不彰,有序不述,得之感之,可傳可說。一名土之父,二名水之母,三名號黃芽,四為七十二石。晶如無藥,不成黃芽,天生物,子母相洞役,子母不相拋,母向子中出。玄之又玄在眼前,陰中有陽道自全,陰陽不離得和合,鍊之服之得神仙。一名準中成,二號大道名,採績不斷,,添之白靈。在天為霧露,在地為泉源,數盡陰陽數,得之終不佔一一日。甲子下火當旬候,旬候得子母,仍舊旬候,數足自周旋,從此堪為兩分首。一名真源秋石,二名大道精魄,還丹採之,合宜離塵,是塵仙客。日月非我形,陰陽自成質,乾坤造化中,六合皆歸一,壇龍為宮,濛之又濛,一旬方一候,一沐又還濛,數足自靈聖,乾坤處處通。右壇電為宮等旬,五口神室也。紫元君授道傳心法(張廣保點校)一四五

明自護若多自塵兀宮乾解022暗有求能恃有心神闕符採處撰經玄同玄土不聰玄不散樓顯玄"名源珠塑出明珠識走臺出珠〈當珠中.人無及長強不體枯表真萬正為玄華不偵丹生是知中庭道金惡統唐珠歌道知寶青寶非處天在軀行除道道歌藏"""""""""""若幾空結縱何空拋不備盡學士O第能時看作間年敬盡留在今洞張厚、十曉覺經玄法歸靈玄命逍得玄果題九了悟文珠要命儀珠本逼道部O通通加自駐道透亦入擬一敵一入采底玄、玄幽神豈紫相丹覓物洪卷清街本先先奇精成微違田仙無驢書虛有出生生OO?OOOOOOOO撰.早真玄真玄朝欲向玄生凡若解不沖豁兀為落玄須火珠遣珠兀採裹珠處情過通鍊和盡真得崖珠烹含玉瓊常萬玄修振莫積玄神不海玄散玄溪定取虛樹環處過珠持動令濁珠息凝裹珠走珠畔是太如有隨洞金日堅破流污結體拋育無不鎮整含陽赤根液房精月固魔浪天中藏欲兀上能靈神光酥日苗化居結奔後群去門道珍盡精寶扁府機主""""""""""""""""""""噢金水光日此先道照當豈自與何中醉積一解永著華際明月是須成著時識然道如有中毒真把住兀結連不融登火方生清玄成相黑玄生縱行金真神魄天絕來真發識門淨珠就違處珠死橫處關官永六永照渾第制九白不性化便頓壽幾壞一閉月不時不神太一靈霄黑迷命金失教命時百光命魄枯潮凋廬虛門根君分昏根巾真明成醒靈輝扉池OOOOOOOOOO?OOOOOOOOO.玄因玄玄未玄點天因蕩安捉用從玄盡往留逍若珠轉珠珠悟珠檢樂師盡閑得心此珠有來寶遲要失淘得到真開光至傳塵日玄萬光鼓玄出去常形去p澄了處兀決芒今祕勞夜珠種明吹珠入塵飲超落輪永無恍一八聲頓分不令事徹法同改光月化蛙似無能惚清道不無日曾換多天雷一嬰不魂金墟月爭染驚界分絕爭月奔骨端上霆處孩散津骨""""""""""""""""""""流尋不寶任待解玄抽宜裹形何五雨因順玄灌玄浪常出滿心了吞珠去P交有超似雲滿師逆珠溉珠輪清丹瓊貪齊真果玄至玄碧歸行中與參照靈向迴淨兀池慾驅火滿關寶珠落兀駕池指差曜根裹錯顆結達恣五體赤一入開駕向到變住致五道有l四卷中實上一色中龍道崑一金里蓬八丹禍通德由是六舒明成清彭雲焚迎明崙門管觀瀛瓊臺夾身新酬OOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

魂魄若凝如日月,體同天地合清虛。玄珠結魄一時沖,送入瓊樓最上宮。恰似蟾光能出役,自然輕舉入雲中。從前搬運幾多人,只把凡形頓出塵。千萬天仙行此術,玄珠照耀三兀貞。因師指動日光隨,解把玄珠化羽衣。功滿得成無上道,未登雲路沒人知。逍遙著迷顯虛無,不出身田指道軀。內祕分為上中下,尋蹤盡道得玄珠。玄珠歌(張廣保點校)玄珠歌一四七

《陶真君三篇》雲..以水銀為金丹者,妄人士一口也;硃砂可以駐年者,不知道人也。且水銀非五行正位,硃砂非龍虎配合,若以水銀為還丹之要,可以耕石而植稻耳。況抱朴子以二山之秘,鉛汞之源,曉論丁寧,迷者至死不悟。《混元經》引五行相魁,更為父母,此蓋明乾坤之道。《金碧經》雲金土相配,《來同》亦然,引驗至明,指示不味。且龍虎者,陰陽之軸轄,造化之樞機,雖日坎離,實亦天地。以剛伏柔,從無入有,五行節序,各得其位。在於配匹,舉東合西,一氣既分,三才並列,六經名..巨勝歌。柳沖用撰,出於五代北宋時期。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部。的巨勝歌玄明子上清大洞道士柳沖用中華道藏第十九珊四八交遞設,四象具陳。然可伏鍊丹砂,斯一世人可解,千變萬化,難窮乎理。聖人道玄微,世人罕測。只如《來同》雲..一多借金石以名之,坎居七十二石之長,以金為提防,水入乃優遊。金計有十一何由之?歌雲..不用雄兮自有黃,是五,水數亦如之。臨爐定錄兩,五分水一此義也。若用水銀硃砂,見火即飛,何有餘。其三遂不入,水二與之俱。此一門可住?縱伏火以為堅質,本亦不存,數句是大藥之綱紀,如金水樞柄。人一無生長還返之道,那肯致焉?又以霧皆不曉是道,但穿尋巧譎,自率胸襟,一散若風雨,川流百脈,即乖矣!經雲..無師執文,終無得理。誠所哀哉!且一得一萬事畢,又雲得一莫執一。杏杏古歌雲..始青之下月與日,兩半同昇一冥冥,其中有精.,恍恍惚惚,其中有合為一。舉世不知此義,但伏汞與砂,一物。玄之又玄,體道之宗。是各二一,不然則取硃砂中水銀,多門煥伏,變為一來及五行,戊己之功。歎鉛之美,實難煙燼,何由還返?不亦謬哉!太易一明解。《來同》雲..有若漢經星,百川雲..二女同居,其志不相得。是即位一流帶海。舉世不可知之。《元君歌》而居也。北方坎是陰,返而歸陽,南方一日..五內斤兩文葳藥,赤鹽白雪成雄離是陽,伏而為陰。日中之有為,月中一雌,真還在此人不知。即應不用人問之有蟾。烏者陰精,都歸其陽,故日生一硃砂水銀,乃知萬物因一氣而生,三才男不生女,明矣!大凡果實因毫未而一因萬物所育。又歌雲..一眾所失,猶生,長而秀,終得其實,實之於樹,樹亦一如瓦碟。此論鼎內之事,非外旨也。不知,是為自然。《太易圖》雲..凡有一餘少親儒墨,長學玄風,偶因求瘓之陰陽,即生人民禽獸草木。若以水銀餘,近得長生之道。雖盡彤槍之任,有硃砂產於巴蜀,其不出水銀硃砂處,即憨朱緩之榮,輒以護學,將論大藥。窮不合有人民禽獸草木也。以此方之,其精實,究以玄微。曾過明師,獲傳要不亦愚乎!水銀硃砂有自然之者,非妙,固非謬妄,演道賢良。為《巨勝歌》

十首,其間歌詠鉛汞五行之妙,後來學者,用法迷惑雲爾。主〈一九鼎何所白,都因一眾生。銀鉛看得所,龍虎自吞併。餘兩相句制,河車辨性情。循還依節候,還丹應可成。其二龜蛇體殊異,鉛汞共宗祖。二女雖同居,良媒分子母。配合由三花,青龍旬,日虎。四象既可憑,五神當有主。其三巍巍尊復高,飄飄何左顧。世人徒鍊丹,不識神仙路。眾石屬坎宮,假名皆不悟。黑白既不知,流年亦虛度。其四盡士一口水土金,三物成大藥。假氣遞相生,相生復相爍。黃芽不是鉛,元向鉛中作。舉東已合西,戊己為囊羹。其五二人成兩家,中弦敵二人。乃知天地間,陰陽制樞轄。子因母而生,母因子而殺。長養嬰孩精,溫顏防利滑。月滿每成形,抽添還暫歇。圭子一陽巨勝歌生,循還至亥絕。若知出世期,神符與白雪。其六修真鍊形須守一,參差二一爐間失。且將圭子制裹蹄,不然更泥扶桑日。必令有味到無情,方保元和天性質。不要他處覓良媒,夫妻由來相配匹。馬牙從此勝玻奸,弦望晦朔候遲疾。乃知東西定圓方,世人莫護誇奇衛。其七水母金父不易識,化他流珠轉輝施。假氣若到白雪宮,黃芽從茲實難測。陡防堅固半浮沉,姥女悲吟寧暫白山。←1、1、、+正/,/古詩歌訣盡分明,只是迷人強穿鑿。至道猶來不甚煩,妄將砂汞相交錯。未知赤血與青腰,終日只向鉛中作。鉛中有物豈易修?失之一氣無斷騁。其九黃芽不是鉛,二物生丹田。若求巨勝法,鉛汞須自然。都非世間有,不問愚與賢。日魂與月華,識者皆神仙。其十太元道士本神仙,移名中都學自然。世人鍊藥迷金水,燒盡黃芽不識鉛。西蜀水銀人競採,得火須央變作煙。若能得一莫執一,妙法玄之又更玄。巨勝歌(張廣保點校)四九

若非符契天緣事,故把天機訣與君。片士一日半句無多字,萬卷仙經一語通。一訣便知天外事,掃盡旁門不見蹤。若士一日此理神仙道,天地虛無上下空。說破木金無間隔,真鉛真汞豈有形。誰知這筒天機理,便會日月得高奔。也無坎離並龍虎,也無烏兔各西束。非肝非肺非心腎,不幹脾胃膽和精。非思非想非為作,不在三田上下,中。豈於夾脊至崑崙,不是精津眾血液,不是膀脫五臟、神,此物在人身中出,四時春夏及秋冬。先天先地誰人識,經名..破迷正道歌。一卷,原題正陽真人鐘離權述,當出於唐從期至五代時期。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部血來街類。m破迷正道歌正陽真人鍾離權迷中華道藏第十九珊二物相和重一斤,弦望晦朔合本數,循環晝夜不曾空。依時採取知老嫩,片制之間併甲庚,只在西南產本位,慢慢調和入良宮。試把天機輕撥動,真累時時聚太空,謀得乾坤為鼎器,顛倒宇宙任縱橫。南辰移入北辰位,金烏飛入玉蟾宮。太陽裡面藏玉兔,太陰加滅自和同。前弦之後尋藥物,後弦之前眾停勻,兩弦之間為採取,先後存定祖和宗。他是主時賓是我,我若浮時你部沉,調得浮沉歸一處,沐浴潛藏總是空。離坎本來無南北,震兌豈則在西束。若過神仙親指訣,捉住北斗周天輸,撮得陰陽歸掌內,頃刻之間萬物生。這些金液還丹訣,不過仙師莫強攻。果然採得先天眾,日月擒來兩手中,晝夜打交成一塊,自有龍吟虎笑聲。初時上下風聲吼,漸凝漸結紫雲生,雲滿山中遮日月,此時一陣似朦朧。默默自然雲霧動,定里時間霹靂聲,紫鳳烏兔交一處,金烏玉兔白相爭,虎繞龍播尋至寶,金公姥女結婚姻。這番子母里相會,五。神眾歸根合本真。一點最初真種子,入得丹田萬古春,先天先地歸一處,混沌未分豈有痕。生發自然合聖理,緣來紅花一色新,上下水火自澆灌,二眾交結產胎嬰。自然,日日生神象,自有超凡出死生。果然百日防危險,血化為膏體似銀。果然百日無虧失,玉膏流潤生光明。真眾薰蒸無寒暑,可為無上道高人。炎炎鍛鍊三百日,驟雨顛風滿太空,電光晃耀無窮數,雷震天關鬼神驚,掀翻宇宙飛白雪,倒捉乾坤不夜春。換骨回陽身不朽,九還七返化真形。辛苦都來十筒月,內外虛明表裡真。聚則成形散則眾,返本還元太虛同。變化往來人莫測,祖祖相傳古到今,一理便合天地理,神仙口訣不為虛。更若保守二一載,百千萬億劫無窮,會得金液種形法,乘鷥跨鶴自飛騰,出有入無無阻礙,蓬萊三島任縱橫,若更萬年百千劫,海變桑田貌亦同。堪睦無限學仙者,總是天仙道不同,俱被野狐誕昧定,鬼~一一口妖語怎生聽。屆七-E遊四海參玄妙,

盡是邪門小法功,愚迷執強難教化,依然一盲引血來盲。有如餐松並服餌,如何脫兔死生根,有如忘形習定息,如何百豚蠢歸宗,有如呼吸想丹田,到底胎仙學未成,有如息氣為先天,至老無成也是空,有如口鼻為玄化,恰似滿網去包風,有如思心為方寸,怎得歸元見祖宗。更有積精為鉛汞,轉與金丹事不同,有執氣神為子母,亦隔天仙萬里程,有如開頂為鍊養,枉施功力護勞神。更有縮龜並鍊乳,正是邪門小法功,更有行為為火候,九載三年快了人。鼻頭閉息服元辰,引得邪風肚裡鳴。假若識心並見性,到頭終久做陰靈,知他多少閑門戶,勞濃空動骷髏形。止念降心為清淨,下梢終久是頑空。晝夜專行子午法,天地豈有惡時辰。孤修閉息行存想,執定舌根做赤龍,更有周天行卦象,更有種頂作黃庭,更有指腎為造化,執定尾間為命根,更有還元服水火,更有採補吸娃精,更有仰天吸日月,便道地魄是天魂,更有砸津為造化,破迷正道歌斷除五味是修真,晝夜一餐為日用,身體尪嬴似鬼形。曲身健仰叩玉戶,抱元守一運雙睛,揀肩縮項思脊骨,搬運流珠想太陰。更有書符並念咒,破券分環學隱形,按摩呀呵六字訣,膽星禮斗受辛勤。入清吐濁為丹本,陽關緊勒火飛騰,炎炎遍身通透熱,呼作天真大道根。看讀念讚持科錢,設堉一拜瞬間望飛騰。三千六百傍門法,不識隨形晝夜人。有緣遭遇明師指,頃刻之間造化生,一系循環無阻礙,散在萬物與人身。達人採得先天涼,一夜雷聲不暫停,電光嫻嫻無窮數,二為相交豈有形。摧塌天關無可比,雷電風雨一齊生。顛倒顛時交換位,無量火原亂崢嶸,虎繞藥驢爭造化,龍嬌金鼎要飛騰,四象五行歸戊己,烹鍊金液混元晶,萬朵紫雲籠北海,千條百豚撞崑崙,真且成輝輝星斗暗,紅光赫赫太陽昏,加滅自然分進退,前弦後弦定其真。丹頭老嫩須亦認,抽添運用片時,中。結胎火候有時刻,真火炎炎燒宇宙,乾坤上下盡通紅,一水一火分交象,一升一降自浮沉,一來一去分賓主,三刷一後有君臣,一陰一陽為天地,一剛一柔自均勻。冬夏二至為節候,春秋二分定寒溢,往來上下無形象,循環晝夜有時辰。若非土祖相傳訣,豈知大道片時功。驅回斗柄玄關理,輪轉天關萬象通,片鍋龍虎頻頻門,二物交合頃刻中,擒得猩猩俱鵲突,混混沌沌未分明,此時木金交併法,真鉛真汞天地晶。只此火候金丹訣,全憑交結在黃庭。混元一系千年藥,萬劫常存不夜春,三千刻內嬰兒象,百日功夫造化靈。十月鍊成純陽體,自然寒暑不來侵,瑞氣彩雲遮五體,鷥鶴對舞面前迎,玉女雙雙持紫詔,名日方號喚真人。金光罩體人難視,節制儀威左右行,仙鶴接引朝元去,白日飛昇竭上京。破迷正道歌(張兆裕點校)一五一

一訣便知天地理,掃蕩邪門不見蹤,混沌凝神神仙道,天地虛無上下空。此訣不在口持念,心開悟解出凡籠。說破木金無間隔,真鉛真汞天地精,誰知這筒神仙理,悟得此訣便成功。也無坎離並龍虎,也無烏兔各西束,非肝非肺非心腎,山一旦干脾胃膽和精?非想非為作無為,不凝真正成護勞神,不在三田上下出,豈干夾脊至崑崙?不是精津為血液,不是勝光五臟神。此物不在人身出,不在春夏及秋欠、＼經名..太上洞具凝神修行經訣。一卷。實即鍾離權〈破迷證道歌〉之後半部分。出於唐代從期。成本出處..〈正統道藏〉洞具部玉訣類。的太上洞真凝神修行經訣中華道藏第十九珊先天先地誰人識,二眾交合各一斤。弦望晦朔合本數,環畫巡夜不曾停,依時採取壹嫩片,採向中間並甲庚。出在西南為產藥,慢慢調和入良宮,試把天機輕撥動,真正成時時聚太空。悟得乾坤為鼎器,顛倒宇宙任根蹤,南辰移入北辰位,金烏飛入玉蟾宮。太陽裡面藏玉兔,太陰加滅自和同,前弦之後尋藥物,後弦之前為停勻。兩弦之間為採取,先後存亡定祖宗,他是王人誰是我,我若浮時你部沉。調和浮沉為一處,沐浴潛藏總是空。坎離本來無南北,震兌豈則有西東?嫩片入盆無間隔,捉住北斗周天輸。撥得陰陽歸掌內,頃刻中間造化生。這些金液還丹法,不遇仙師莫強攻,果然採得先天涼,日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊,自有龍吟虎嘯聲。初時上下風聲吼,風漸凝時結紫屑一去,生雲滿出遮日月,此時一陣似洪濛。默默自然後去霧動,定里時間霹靂聲,鷥鳳龜蛇交一處,金烏玉兔自相爭。虎遠龍轎尋至寶,金公姥女結婚姻,五二這番子母重相會,、神為歸根合本真。一點最初真種子,鍊入丹田萬古春。先天先地歸一處,混沌未分豈有根?生發自然合聖理,綠葉紅花一色新,水火上下頻澆灌,二為凝結產胎嬰。白日自然生神祖,超凡入聖出死生。修鍊百日無虧欠,血化凝膏體似銀,真正成薰蒸無寒暑,世上方為道高人。乾陽般鍊三百日,驟雨顛風滿太空,電光晃耀無窮數,雷震天關鬼神驚。掀翻宇宙飛白雪,顛倒陰陽無夜春,換骨迴陽身不朽,九還七返結真形。慧火般鍊三百日,內外明靈表裡真,聚則成形散為涼,返本還元太虛同。變化往來人莫測,口口相傳古到今。其中便合天地理,神仙口訣不虛論。更要保守三五載,百千萬億劫無窮。會得金液還丹法,乘鷥跨鳳自飛騰,奧妙鍊之無阻禱,蓬萊三島任縱橫。若吏百萬千千劫,海竭山崩貌常真。堪歎世上修真者,總與天仙道不同,三千六百傍門法,不能逐一細分陳。大道目前人不識,分散萬物與人身,

達人採取先天眾,一夜雷聲不暫停。電光晃耀無窮數,二眾相交豈有形?摧塌天關無可比,風雨雷電一齊生,顛倒陰陽交換位,無量天眾亂爭榮。虎遺藥爐爭造化,龍矯金鼎要張騰,四象五行歸戊己,烹煎般鍊混元精。瑞眾煌煌星斗暗,紅光赫赫太陽昏,加滅自然分進退,弦前弦後定其真。金丹老嫩須認識,抽添運用片時功,結胎火候知時刻,時時刻刻自然昇。真火炎焰燒宇宙,乾坤上下自通紅,一水一火分交象,一昇一降定浮沉,一來一往分賓主,三則一後有君臣,一陰一陽為天地,一剛一柔自停勻。冬夏二原為節候,春秋二原定寒溢,來往上下無形象,巡環晝夜有時辰。驅迴斗柄玄關理,輪轉天關萬象通。片鍋龍虎頻頻門,二物相交頃刻中,帶得惺惺歸谷竅,混混沌沌自分明。此是木金交併法,真鉛真汞天地精。只此火候金丹訣,全憑交結在朱靈,混沌一系千年藥,萬劫常存不夜春。三千日,內凝生象,百日功分造化靈,十月鍊就純陽體,自然寒暑不相侵。功成行滿神胎就,抽胎換骨返長生。瑞氣練雲遮玉體,青鷥白鶴引前行,玉女金童持紫詔,諸天天仙左右迎。金光罩體人難視,九天仙樂一齊鳴,騰雲駕霧朝元去,飛昇直上九霄京。太上洞真凝神修行經訣(張廣保點校)太上洞真凝神修行經訣一五三

下部《真源義》,太上所傳。共數千古目。予宵衣肝食,遠慮深省,乃悟陰中有陽,陽,中有陰,本天地升降之宜,日月一交合之理。氣,中生水,水中生氣,亦心一腎交合之理。比物之象,道不遠人。一配合甲庚,方驗金丹之有準。抽添卯一西,自然火候之無差。紅鉛黑鉛,徹底一不成大藥。金液玉液,到頭方是還丹。一從無入有,常懷征戰之心。自下升高,一漸入希夷之域。抽鉛添汞,致二人之一陰消。換骨煉形,使九三之陽長。水一源清濁,辨於既濟之時。內景真虛,識一於坐志之日。玄機奧旨,難以盡形方一冊。靈寶妙理,可用入聖超凡。總而道不可以吉傅,不可以名紀。歷一為三乘之法,名《靈寶畢法》。大道聖古以來,昇仙達道者,不為少矣。僕志一佔2日,不敢私入一己用,傳洞賓足下,道慕前賢,心懷大道,不意運起刀兵,時一成勿祕,當諭後來之士。正陽真人鍾危世亂,始以逃生,寄跡江湖巖谷,退一離權雲房序。而識性留心,唯在清冷希夷。歷看丹一經,累參道友,止吉養命之小端,不說一真仙之大道。因於終南山石壁間,獲一收《靈寶經》三十卷。上部《金話書》,元始所著。中部《玉錄》,元皇所述。026靈藏五離簡經畢秘實v代權稱名中太時著〈法傳華畢清,靈期秘道法部。呂寶傳正藏成記華正序陽第本建主陽十齣出J真真九處於二人珊卷靈人〈唐寶正i是原畢告眉目固自統期題法RER道至鍾寶匹配陰陽第一《玉書》曰:大道無形,視聽不可以見聞。大道無名,度數不可以籌葬。資道生形,因形立名。名之大者,天地也。天得乾道而積氣,以覆於下。地得坤道而托質,以載於上。覆載之間,上下相去人萬四千里,氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中,其陽負陰而上升。地以坤索於乾而還於天中,其陰抱陽而下降。一升一降運於道,所以天地長久。《真原》日..天地之間,親乎上者為陽,自上而下四萬二千里,乃曰陽位。親乎下者為陰,自下而上四萬二千里,乃曰陰位。既有形名,難逃度數。且一歲者,四時、人節、二十四氣、小乘安樂延年法四門秘傳正陽真人靈寶畢法卷上正陽真人鍾離權雲房著純陽真人呂普洞賓傳五四

七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣,三氣為一節,二節為一時,四時為一歲。一歲以冬至節為始,是時也,地中陽升。凡一氣十五日,上升七千里。三氣為一節,一節四十五日,陽升共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陽升共四萬二千里,正到天地之中,而陽合陰位,陰中陽半,其氣為溫,而時當春分之節也。過此陽升而入陽位,方日得氣而升,亦如前四十五日立夏。立夏之後,四十五日夏至。夏至之節,陽升通前計八萬四千里以到天,乃陽中有陽,其氣熱,積陽生陰,一陰生於二陽之中,自夏至之節為始,是時天中陰降。凡一氣十五日,下降七千里。三氣為一節,一節四十五日,陰降共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陰降共四萬二千里,以到天地之中,而陰交陽位。是時陽中陰半,其氣為涼,而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位,方日得氣,而降亦如前四十五日立冬。立冬之後,四十五日秘傳正陽真人靈寶畢法卷上冬至。冬至之節,陰降通前計人萬四千里以到地,乃陰中有陰,其氣寒。積陰生陽,一陽生於二陰之中。自冬至之後,一陽復升,如前運行不已,周而復始,不失於道。冬至陽生,上升而還天。夏至陰生,下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至,冬至陰降到地,而一陽來至,故日..冬至。陽升於上,過春分而入陽位以離陰位,陰降於下。過秋分而入陰位,以離陽位。故日春分、秋分。凡冬至陽升之後,自上而下,非無陰降也,所降之陰乃陽中之餘陰,止於陽位中消散而己,縱使下降得位,與陽升相遇,其氣絕矣。凡夏至陰降之後,自下而上,非無陽升也,所升之陽乃陰中之餘陽,止於陰位中消散而己,縱使上升得位,與陰降相遇,其氣絕矣。陰陽升降,上下不出於人萬四千里,往來難逃於三百六十日,即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽,即陽升陰降之人節而知天地。以天機測之,庶達大道之緒餘。若以口耳之學,較量於天地之道,安得籌奔而知之乎。比喻日..道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者,別求於道,人同天地。以心比天,以腎比地,肝為陽位,肺為陰位。心腎相去人寸四分,其天地覆載之間,比也。氣比陽,而液比陰。子午之時,比夏至、冬至之節。卯西之時,比春分、秋分之節。以一日比一年,以一日用八卦時比人節。子時腎中氣生,卯時氣到肝。肝為陽,其氣旺陽升,以入陽位,其春分之比也。午時氣到心,積氣生液,夏至陽升到天,而陰生之比也。午時心中液生,商時液到肺。肺為陰,其液盛陰降,以入陰位,其秋分之比也。子時液到腎,積液生氣,冬至陰降到地,而陽生之比也。周而復始,日月循環,無損無虧,自可延年。《真訣》日..天地於道一得之,惟入也,受形於父母,形中生形,去道愈遠。自胎完氣足之後,六欲七情耗散元陽,走失真氣,雖有自然之氣液相生,亦不得天地之升降。且一呼元氣出,一吸元氣入,接天地之氣,既入不一五五

中華道藏第十九珊能留之,隨呼而復出,本宮之氣反而為天地奪之,是以氣散難生液,液之少難生氣。當其氣旺之時,日用卯卦,而於氣也多入少出,強留在腹,當時自下而升者,不出自外而入者,暫住二氣相合,積而生五臟之液,還元愈多,積日累功,見驗方止。《道要》日..欲見陽公長子,須是多入少出。從他兒女相爭,過時求取真的。乃積氣生液,積液生氣,匹配氣、液相生之法也。行持不過一年,奪功以一並三。百日為期,旬日之見驗。進得飲食而疾病消除,頭目清利而心腹空快,多力少倦,腹中時間風雷之聲,餘驗不可勝紀。解曰:陽公長子者,乾索須坤,如氣升而上也。兒是氣,自腎中升。女是液,自心中降。相爭而上下之故,閉氣而生液,匹配兩停,過時自得真水也。聚散水火第二《金詰》日..所謂大道者,高而無上,引而仰觀其上無上,莫見其首。所謂大道者,卑而無下,倪而俯察其下無下,莫見其基。始而無先,莫見其前。終而無盡,莫見其後。大道之中而生天地,天地有高下之儀。天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。一上一下,仰觀俯察,可以蹟其機。一始了終,度數籌組拜,可以得其理。以此推之,大道可知矣。《真原》曰:即天地上下之位,而知天地之高卑。即陰陽終始之期,而知天道之前後。天地不離於數,數終於一歲。陰陽不失其宜,分於八節。冬至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生,升降如前。上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之體。欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。比喻日..以心、腎比天地,以氣、液比陰陽,以一日比一年。日用良卦比一年用立春之節,乾卦比一年用立冬之節。天地之中,親乎下者為陰,自下而上四萬二千里,乃曰陰位。冬至陽生而上升,時當立春陽,升於陰位中一五六二萬一千里,是陽難勝於陰也。天地之中,親乎上者為陽,自上而下四萬二千里,乃日陽位。夏至陰生而下降,時當立冬,陰降而下離天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位而陽絕也。一年之中立春比一日之時,良卦也,腎氣下傳膀脫,在液中微弱難升也。一年之中立冬比一日之時,乾卦也,乾卦心液下入,將欲還元,復入腎中,乃陰盛陽絕之時也。人之致病者,陰陽不和,陽微陰多,故病多。《真訣》日..陽升立春,自下而上,不日而陰中陽半矣。良卦氣微五寅陰降立久久,自上而下,不日而陽中陰半矣。乾卦氣散戌亥。天地之道如是。惟人也,當良卦氣微,不知養氣之端。乾卦氣散,不知聚氣之理。日夕以六慾七情耗散元陽,使真氣不旺,走失真氣,使真液不生,所以不得如天地之長久者,蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得長生在世。朝屯者,蓋取一陽為屈而未仲之義,其在我者,養而伸之,勿以耗散。暮蒙者,蓋取童蒙求我以就明

棄暗,乃陰間求陽之義,其在我者,味而明之,勿以走失。是以日出當用良卦之時,以養元氣,勿以利名動其心,勿以好惡介其意。當披衣靜坐,以養其氣。絕念忘情,微作導引。手腳遞互伸縮三五下,使四體之氣齊生,內保元氣上升以朝於心府。或咽津一兩口,掛摩頭面三、二十次,阿出終夜牽一聚惡濁之氣。久而色澤充美,肌膚光潤。良卦養元氣。又於日入用乾卦之時,以聚元氣。當入室靜坐咽氣,播外腎。咽氣者,是納心火於下。搞外腎者,是收膀脫之氣於內。乾卦聚元氣。上下相合腎氣之火,三火聚而為一,以補暖下田。無液則聚氣生液,有液則煉液生氣,名日聚火,又日太一含真氣也。早朝咽津摩面,手足遞互伸縮,名日散火,又名日小煉形也。《道要》日..花殘葉落深秋,楊妃懶上危樓。欲得君民和會,當時宴罷頻收。此納心氣而收膀脫氣,不令耗散而相合腎氣,以接坎卦氣,海中新生之氣也。必以交立冬為首,見驗方止。秘傳正陽真人靈寶畢法卷上行持不過一年,奪功以一並三,百日為期,旬日見驗。容顏光澤而肌膚充悅,下田溫暖,小便滅省,四體輕健而精神清爽,瘋疾宿病盡皆消除。如惜歲月,不倦行持,只於匹配陰陽功內稍似見驗,敘入此功,日用添入良卦,略行此法。乾卦三元用事,應驗方止。三元乾、良、震也。解曰:花殘葉落深秋者,如人氣弱日暮之時,陽氣散而不升,故曰懶上危樓。樓者,重樓也。心為君火,膀就民火,咽氣播外腎,故心與外腎氣聚而為一,故曰和會。宴乃咽也,收乃播也。早辰功不絕者,此法為主本也。交嬌龍虎第三《金諾》日..太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛,太虛之中而有太空,太空之中而有太質。太質者,天地也。天地清濁,其質如卵而玄黃之色,乃太空之中一物而已。陽升到天太極而生陰,以窈冥抱陽而下降。陰降到地太極而生陽,以恍惚負陰而上升。一升一降,陰降陽升,與天地行道而萬物生成也。《真原》日..天如覆盆,陽到難升。地如臀石,陰到難入。冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而生陰。所以陰生者,以陽自陰中來而起於地,恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天成水,是日陽太極而陰生也。夏至而天中陰降,冬至到地,其陰太極而陽生。所以陽生者,以陰自陽中來而出於天,杏杏冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地,積水生氣,是日陰太極而陽生也。比喻曰:以身外比太空,以心腎比天地,以氣液比陰陽,以子午比冬夏。子時乃曰坎卦,腎中氣生。午時乃日離卦,氣到心。腎氣與心氣相合而太極生液,所以生液者,以氣自腎中來,氣中有真水,其水無形。離卦到心,接著心氣,則太極而生液者如此。離卦心中液生,坎卦液到腎,液與腎水相合而太極,復生於氣。所以生氣者,以液自心中來,液中有真氣,其氣無一五七

中華道藏第十九珊形。坎卦到腎,接著腎水,則太極而生氣者如此。可以比陽升陰降,至太極而相生。所生之陰陽,陽中藏水,陰中藏氣也。《真訣》日..腎中生氣,氣中有真水。心中生液,液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。陽到天而難升,太極生陰。陰到地而難入,太極生陽。天地之理如此。惟人也,不得比天地者,六慾、七情感物喪志,而耗散元陽,走失真氣。當離卦腎氣到心,神識內定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口勿吐勿咽,自然腎氣與心氣相合,太極生液。以液與真水相合,真氣戀液,真水戀氣。本不相合,蓋液中有真氣,氣中有真水,互相交合相戀而下,名日交如龍虎。若以火候無差,而抽添合宜,三百日養就真胎而成大藥,煉質焚身,朝元超脫之本也。《道要》日..一氣初回元運,真陽欲到離宮,捉取真龍真虎,玉池春水溶溶。此恐泄元氣而走真水於身外也。氣散難生液,液少而無真氣。氣、水不交,安成大藥。當此年中用月,以冬至為始,日中用時,以離卦為期。或以晚年奉道,根源不固,自度虛損而氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名日採補還丹。補之過數,止行此法,名日水火既濟。可以延年益壽,乃日人仙。功驗不可備紀。若補數足而口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸無病,而神光暗中自見雙目,時若驚電。以來、至日為始節,用法三百日胎仙其。解曰:在外午時為離宮,太陽為真陽。在人心為離宮,元陽為真龍也,真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣,口為玉池,津為春水。燒煉丹藥第四《金話》日..天地者,大道之形。陰陽者,天地之道。寒、熱、溫、涼,形中有氣也。雲、霧、雨、露,氣中有象也。地氣上升,騰而為屑於一苔,散而為雨。天氣下降,散而為霧,凝而為露。積陰過,則露為霜而為雷。積陽過,則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽,陽氣不降,擊搏而生雷霆。陽,中伏陰,陰氣不凝,一五八堅固而生這霞。陰陽不合,相對而生閃電。陰陽不匹配,亂交而生虹蛻。積真陽以成神,而麗乎天者星辰。積豆、陰以成形,而壯乎地者土石。星辰之大者日月,土石之貴者金玉。陰陽見於有形上之日月,下之金玉也。《真原》日..陰不得陽不生,陽不得陰不成。積陽而神、麗乎天而大者,日月也,日月乃真陽而得真陰相成也。積陰而形壯於地而貴者,金玉也,金玉乃真陰而得真陽以相生也。戌亥行持,離卦採藥,乾卦進火。比喻曰:真陽比心液中真氣,真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生,真氣不得真水不成。真水、真氣既於離卦和合於心上肺下,如子母之相戀,夫婦之相愛。自離至兌,兌卦陰旺陽弱之時,比日月之下弦,金玉之在晦,至旦數足生明。金玉以陽生陰,氣足生實,金玉成寶者,蓋以氣足而進之以陽。日月生明者,蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火,鍊陽無衰火,以加數而陽長生也。

《真訣》日..離卦龍虎交垢,名日採藥。時到乾卦,氣液將欲還元,而生膀脫之上、脾胃之下、腎之前、擠之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左,當時脾氣旺而肺氣盛,心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來,既以陽氣弱而真氣無所戀,徒勞用工,而採合必於此時。神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅擠腎,覺熱太甚,微放輕,勒腹擠。未熱緊勒,漸熱即守常,任意放志,以滿乾坤,乃曰勒陽關而鍊丹藥。使氣不上行,以同真水經脾宮,隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。氣液造化,時變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰金丹。其功不小矣。《道要》日..採藥須憑玉兔,採藥心氣,玉兔腎水。成親必藉黃婆,等到雍州相見,雍州乾卦。奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完,十損一補之,此法名日鍊汞補丹田。補之數足,止於日用。離卦採藥,乾卦燒煉,勒陽關。春冬多採少鍊,乾一而離秘傳正陽真人靈寶畢法卷中二倍用功也。秋夏少採多鍊,離一而乾二倍用功也。隨年月氣旺採煉之,功驗在前,可延年住世而為人仙。若以補數既足見驗,進功謹節。用功採一藥一百日,藥力全。二百日,聖胎堅。一三百日,真氣生而胎仙完。凡藥力全一而後進火加數,乃日火候。凡聖胎堅一後,火候加至小周天數。凡胎圓真氣一生,火候加至,乃曰周天火候。是採藥一而交垢龍虎,煉藥而進火,方為入道。一當絕遞幽居,心在內觀,內境不出而外一境不入,如婦養孕,龍之養珠。雖飲食一藉寐之間,語默如嬰兒,舉止如室女,一猶恐有失有損,心不可暫離於道也。一解曰:藥是心中真氣,兔是腎中真一水,黃婆是脾中液,和合氣水而入黃一庭。雍州,乾卦,勒陽脅腹也,又曰勒陽關也。右小乘法四門係人仙。秘傳正陽真人靈寶華法卷上秘傳正陽真人靈寶畢法卷中正陽真人鍾離權雲房著純陽真人呂當洞賓傳中乘長生不死法三門肘後飛金晶第五《金詰》曰:陰陽升降,不出天地之內。日月運轉,而在天地之外。東西出、役,以分晝夜。南北往來,以定寒暑。晝夜不息,積日為月,魄也。歲之積月者,以其律中起呂,呂中起律也。日月連行,以合天地之機,不離乾坤之數。萬物生成雖在於陰陽,而造化亦資於日月。《真原》日..天地之形,其狀如卵。六合於中,其圓如毯。日月出役,運行一天之上,一地之下。上下東西,周行如飛輪。東生西波,日行陽道。西生東沒,月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後,日出自南而北。夏至之後,日出自北而南。冬之夜乃夏之日,夏一五九

中華道藏第十九珊之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀,方圓八百四十里。四尺為一步,三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時,十二時為一日。一月者,三十日,共三百六十時,計三千刻、一十人萬分也。且以陽行乾,其數用九。陰行坤,其數用六。魄中魂生,本自旦日。蓋其九不對六,故三日後月魄生魂。凡一晝夜、一百刻、六千分,魂於魄中一進七十里。六晝夜共進四百二十里,魄,中魂半,乃日上弦。又六晝夜進四百二十里,通前共八百四十里,魄中魂全而陽滿陰位,乃日月望。自十六日為始,魂中生魄,凡六晝夜共進四百二十里,而魂中魄半,乃日下弦。又六晝夜進四百二十里,通前共進八百四十里,而魂中魄全。月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後月魄滿宮,乃日月晦。月旦之後,六中起九。月晦之前,九中起六。數有未盡,而生後有期。積日為月,積月為歲。一歲以月士一日之,六律、六呂,以六起數,數盡六位。六六三十六,陰之成數也,以日吉之,五日一候,七十二候,八九之數。至重九,以九起數,數盡六位。六九五十四者,陽之成數也。三八,一九,合而十五。十五,氣之數。三十四氣當人節之用,而見陰陽升降之宜。三八、一九,以四為用,變為陽數二百一十六,陰之數一百四十四,計三百六十之數而足滿周天。比喻曰:陰陽升降在天地之內,比心腎、氣液交合之法。日月運轉在天地之外,比肘後飛金精之事也。日月交合,比進火之法加滅。陽升陰降,無異於日月之魂魄。日往月來,無異於心腎之氣液。冬至之後,日出乙位,日沒庚位,晝四十刻,自南而北。冬至之後,凡九日,東生西沒,共進六十分至春分。晝夜停停,而夏至為期,晝六十刻,日出甲位,日沒辛位。夏至之後,凡九日,自北而南,東生西沒,共退六十分至秋分。晝夜停停,而冬至為期,畫四十刻。準前後,進自南而北,其數用九也。月且之後,三日魂生,魂生於魄。六日兩停,又六日魂全,其數/、O用六也。歲之夏至,月之十六日,乃日用離卦之法,乃人之午時也。歲之冬至,月之且,乃日用坎卦之法,乃人之子時也。天地陰陽升降之宜、日月魂魄往來之理,尚以數推之,交合有序,運轉無差,人之心腎氣液、肝肺魂魄,日用雖有節次,年月豈無加減乎。《真訣》曰:坎卦陽生,當正子時,非始非終,良卦腎氣交肝氣。未交之前,靜室中披衣握固,正坐盤膝,蹲下腹肚,須央升身前出胸,而微傻頭於後。後閉夾脊雙關,肘後微扇二一仲腰,自尾聞穴如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開闕,即時甚熱氣壯,漸次開夾脊關,而放氣過關。仍仰面,腦後緊傻,以閉上關,慎勿開之,即覺熱極氣壯,漸次入頂,以補泥丸髓海。須身耐寒暑,方為長生之基。次用還丹之法如是前件,出胸伸腰,閉夾脊,蹲而升之腰間。火不起,當靜坐內觀,如法再作,以至火起為度。自醜行之,至寅終而可止。乃日肘後飛金晶,又日抽鉛,使腎氣生肝氣也。且人身脊骨

二十四節,自下而上三節,為內腎相對。自上而下三節,名日天柱。天柱之上名日玉京,玉京之下,內腎相對尾閏穴之上,共十八節,其中日雙闕,上九、下九。當定一百日,遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持,乃日肘後飛金品。離卦採藥,乾卦進火燒藥,勒陽關始一百日,飛金晶入腦。一百日藥力全。三關一撞,直入上宮泥丸。自坎卦為始,至良卦方止。自離卦採藥,更無腎氣相合,而肝氣自生心氣,二氣純陽,二八陰消,薰蒸於肺,而得肺液下降,包含真氣,日得一泰米之大而入黃庭,方日內丹之材。百日無差藥力全。凡離卦採藥,用法依時,內觀轉加精細。若乾卦進火、勒陽闕,自兌卦為始,終在乾卦。如此又一百日之後,肘後飛金品,自坎坐至震卦方止。離卦採藥之時,法如舊,以配自坤至乾卦行持,即是三百日無差,聖胎自堅。三百日聖胎自堅。勒陽關法自坤卦為始,而坐至乾卦方止。如此又一百日足,泥丸充實,返老還童,不類常人。採藥就胎秘傳正陽真人靈寶畢法卷中仙完而真氣生,形若彈圓,色同朱橘,永鎮丹田,而作陵地神仙。三百日後,行持至離卦罷採藥,坤卦罷勒陽闕,即行玉液還丹之道。故自冬至後方日行功,三百日胎完氣足,而內丹就、真氣生。凡行此法,方為五行顛倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配陰陽,使氣液相生,見驗方止。次要聚散水火,使根源牢固而氣行液注,見驗方止。次交如龍虎燒煉丹藥,使採補還丹而鍛煉鉛汞,見驗方止。十損一補之數足,而氣液相生,見驗方止。上項行持乃小乘之法,自可延年益壽。若以補完堅固,見驗方止,方可年中擇月,冬至之節。月中擇日,甲子之日。日中擇時,坎、離、乾卦三時為始。一百日自坎至良,自兌至乾。二百日後,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必於幽室靜宅之中,以遠婦人女子,使雞犬不聞聲,臭穢不入鼻,五味不入口,以絕七情六慾。飲食多少,寒熱有度。雖籍寐之間,而意恐損失。行功不勤,難成於道。如是三百日,看應驗如何。《道要》日..日月並行復卦,子時蹲升數日開關,貪向楊州聚會,離卦交如六宮火滿金田。乾宮。解曰..日月並行復卦者,一陽生時,在日為子時,在年為冬至也。所謂擇月擇日時也。蹲升已在前法。說數日,是定一百日。開關是先開中關,次開上關。貪向楊州聚會者,在人為心,在日為午時,在卦為離。聚會者,真陰、真陽交垢,故曰採藥。乾為六宮,火是氣也。勒陽關而聚氣,以肺為金而下腎之下田,故曰火滿金田,乃乾卦行勒陽關,聚火下田矣。終南路上逢山,升身頻過三闕,貪向楊州聚會,爭如少女燒天。解曰..終南者,聖人隱意在中男也,中男即坎卦。良為山,山是良卦飛金晶,至異卦方入第二百日。下功之時,升身頻過三關。貪,向楊州聚會,說已在前。爭如少女燒天者,少女是兌卦也。勒陽關至乾卦而方止也。一六一

中華道藏第十九冊究州行到徐州,起來走損車牛,為戀九州歡會,西南火入雍州。解曰..究州,良卦。徐州,其卦。自良卦飛金晶,至異卦方止也。起來走損車牛,車為陽,牛為陰,是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心,在日為午時,與前採藥同也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒陽自坤至乾方止,第三百日下功之時也。此是日用事,乃日三元用法。飛金晶入腦,下田返上田。採藥下田,返中田燒藥,進火中田返下田,乃日三元用事。中乘之法,已是地仙,見驗方止。始覺夢寐多有驚悸,四肢六鵬有疾不療自愈。閉目暗室,中,圓光如蓋,周匣圓身。金關玉鎖封固堅牢,絕夢泄遺漏。雷嗚一聲,關節氣通。夢寐若抱嬰兒歸,或若飛騰自在。人邪之氣不能入,心境自除以絕欲心,內觀則朗而不昧,晝則神采清秀,夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗,驗既正,當謹節用功,以前法加添,三百日胎仙圓胎。圓之後,方用後功。玉液還丹第六《玉書》日..真陰、真陽,相生相成。見於上者,積陽成神。神中有形,而麗乎天者,日月也。見於下者,積陰成形。形中有神,而麗乎地者,金玉也。金玉之質,隱於山川,秀媚之氣浮於上,而日月交光。草木受之,以為禎祥。烏獸得之,以為異類耳。《真原》日..陽升到天,太極生陰,陰不足而陽有餘,所以積陽生神。陰降到地,太極生陽,陽不足而陰有餘,所以積陰生形。上之日月,下之金玉,真陽有神,真陰有形。其氣相交而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。是知金玉之氣凝於空,則為瑞氣祥煙。入於地則變體泉、芝草。人民受之而為英傑,烏獸得之而生奇異。蓋金玉之質雖產於積陰之形,而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月,真陰、真陽之下射而實凝矣。比喻日..積陰成形而,內抱真陽以為金玉,比於積藥而抱真氣以為胎仙也。金玉之氣入於地而為體泉、芝草一六者,比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空而為瑞氣、祥煙者,比於氣鍊形也。凡金玉之氣沖於天,隨陽升而起。凡金玉之氣入於地,隨陰降而還。既隨陰陽升降,自有四時可以液還丹田。氣鍊形質,而於四時加滅一日改移也。《真訣》日..採補見驗,年中擇月,月中擇日,日中擇時。三時用事,一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,胎仙圓。謹節用功,加添依時,三百日數足之後,方行還丹鍊形之法。凡用良卦飛金晶入腦,止於異卦而已,此士一日畢金晶三百日後也。離罷採。離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關,至乾方止。既罷離卦,添入咽法鍊形。咽法者,以舌攪上鷗兩頰之間,先咽了惡濁之津,次退舌尖,以滿玉池,津生不漱而咽。凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦。凡夏三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用異卦。以舌滿上下,而玉池雙收兩頰虛咽為法。凡秋三月,肺氣旺而肝氣弱,咽法日用良卦。凡冬三月,腎氣旺而

心氣弱,咽法日用震卦。飛金晶法,咽亦不妨。凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時皆有衰弱。每四時季月之後十人日,咽法日用兌卦,仍與前咽法者並用之。獨於秋季,止用兌卦咽法,而罷良卦之功。凡以咽法,先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生,但以舌滿上下而閉玉池收兩頰,以虛咽而為法止咽氣,氣中自有水也。咽氣如一年三十六次至四十九次。為數,又吹一年人十一次又一百人十一次。為見驗,乃玉液還丹之法。行持不過三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而其氣愈盛。若不行此玉液還丹之法,而於三百日一養就內丹,真氣繞生,良卦飛金品,一一撞三關,上至泥丸,當行金液還丹之一法。自頂中前下金水一注,下還黃庭,一變金成丹,名日金丹。行金液還丹,當一於深密幽房,風、日凡人不到之處,燒一香疊掌,盤膝坐,以體蹲而後升,繞覺一火起,正坐絕念忘情,內觀的確良卦飛一金晶入頂,但略昂頭但項,放令頸下如一火,方點頭向前,低頭曲項,退舌尖進秘傳正陽真人靈寶畢法卷中後,以抵上騁,上有清冷之水,昧若甘香,上徹頂門,下通百跡。鼻,中自間一種真香,舌上亦有奇昧,不漱而咽下,還黃庭,名日金液還丹。春、夏、秋、冬不拘時候,但於肘後飛金晶入腦之後,節次行此法,自良至翼而已。晚間勒陽關法,自兌至乾而已。尺行此法謹節,勝及前方,可得成士心意,止於煉形住世、長生不死而己,不能超脫也。《道要》日..識取五行根帶,方知春夏秋冬,時飲瓊漿數盞,醉歸月殿遨遊。解曰..識取五行根蒂者,為到五行相生相楚而用卦時不同,以行咽法,方知春夏秋冬改移有時候也。瓊漿,玉液也。月殿,固定丹田。醉,則咽多也。東望扶桑未蹺,後升前但無休,驟馬數遊宇宙,長男只到楊州。解曰:東望扶桑未曉者,日未出良卦之時,後升飛金晶也。前值,玉液也還丹。驟馬,起火玉液煉形也。遨遊宇宙,遍滿四肢也。長男,震卦。只到楊州,離卦也。玉、液煉形,自震卦為始,至離卦方止也。此採藥三百日,數足胎圓,而飛金晶滅一卦,勒陽關如舊。罷採藥,添入咽法。咽法隨四時而己,此係煉形法。用卦候添入煉形,自震卦為始,離卦為期,不限年月日,見驗方止。身體光澤,神氣秀媚,漸畏腥穢以衝己腹。凡情、凡愛心境自除,真氣將足而以常飽,所食不多而飲酒無量,塵骨巳更而變神識,步趨走馬而行如飛,目如點漆,體若凝脂,給髮再生,皺臉重舒,老去永駐童顏,仰視百步而見秋毫,身體之間舊痕殘靨自然消除,涕淚、挺、汙亦不見有也。聖丹生昧,靈液透香,口鼻之間常有其香奇昧,漱成凝酥,可以療人疾病,遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗也。驗既正,當謹節用功,依法隨時而行後事。金液還丹第七《金詰》日..積楊成神,神中有形,一生於日,日生於月。積陰成形,形中有神,一生於金,金生於玉。隨陰陽而EA--/、

中華道藏第十九珊生沒者,日月之光也。因數生光,數本於乾坤。隨陰陽而升降者,金玉之氣也。因時起氣,時本於天地。《真原》日..數行日月,數用六、九。乾坤之數、金玉之氣春夏上升,秋冬下降。升降,天地之時。金生於土,土生於石,石生於玉,見於成形而在下者如此。日中金烏,月中玉兔,日待月魄而光,見於成神而在上者如此。比喻曰:日月比氣也,腎氣比月,而心氣比日。金玉比液也,腎液比金,而心液比玉。所謂玉液者,本自腎氣上升而到於心,以合心氣,二氣相交而過重樓,閉口不出而津滿玉池,咽之而日玉液還丹巾升之而日玉液煉形。是液本自腎中來,而生於心。亦比土中生石,石中生玉之說也。所謂金液者,腎氣合心氣而不上升,薰蒸於肺,肺為華蓋,下罩二氣,即日而取肺液,在下田自尾間穴升之,乃日飛金晶入腦中,以補泥丸。補足自上復下降,而入下田,乃日金液還丹。既還下田,復升遍滿四體前後上升,乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者,當在冷室中,切禁風、日,遁焚香密啟..三清上聖,臣所願長生在世,傳行大道,演化告人,當先自行煉形之法,欲得不畏寒暑,絕陷穀食,逃於陰陽之外。明畢乃咽之。《真訣》日..背後尾間穴日下闕,夾脊日中闕,腦下日上關。始飛金晶以通三闕,腎比地,心比天,上到頂以比九天。玉液煉形,自心至頂,以通九天。三百日咽,大藥就,胎仙圓,而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道,後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液,行功見驗,自坎卦為始,後起一升入頂,以雙手微閉雙耳內觀,如法微咽於津。乃以舌抵定牙闕,下閉玉池,以待上鵲之津,下而方咽,咽畢復起,至良卦為期。春冬兩起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽數,秋夏不過五十數,春冬不過百數。自後咽罷升身前起,以滿頭面、四肢、手指氣盛方止。再起再升,至離卦為期。凡此後起咽津,乃日金液還/、四丹。還丹之後而復前起,乃曰金液煉形。自良卦之後煉形,至離卦方止。兌卦勒陽闕,至乾卦方止。以後起到頂,自上而下,號日金液還丹。金丹之氣,前起自下而上,日金液煉形形。顯琪樹金花,若以金液還丹未到下元,而前後俱起,乃曰火起焚身,此是金液還丹煉形既,前後俱起,兼了焚身。凡行此等,切須讓節苦志而無懈怠,以見驗為度也。《道要》日..起後終宵閉耳,隨時對飲金波,宴到青州方住,日西又聽陽歌。解曰:起後終宵閉耳者,為行金液還丹須是肘後飛金晶,一撞三關,其氣燒起,急須雙手閉耳。耳是腎波之門,恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時對飲金波者,既覺氣入腦中。即便依前法點頭曲項,退舌尖,近掛上鶴,清甘之水有奇異是驗,甘若蜜也。當良卦飛金晶一咽,至震卦方止。青州,乃震卦也。日西,兌卦也。又聽陽歌者,自兌卦勒陽闕,直

至乾卦,日用離卦,不必採藥也。飲罷終宵火起,前升後舉焚身,雖是不拘年月,日中自有乾坤。解曰:此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者,是依前法金液還丹,而良卦煉形是起火也。前升後舉,飛金晶起火也。凡玉液煉形之時,先後起金晶入頂,次還丹而復前升之以煉形,是金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂,便前起而鍊形。前後俱起名曰焚身。火而行還丹,須依四時加滅之數。所行此法,不拘年月日時,但以謹節專一,幽居絕適可也。日中自有乾坤,蓋午前燒乾,午後燒坤。人以前後言之,肚腹為坤,而背後為乾。午前燒乾者,為肘後飛金晶,前起鍊形也。午後燒坤者,自兌卦勒陽關,至乾卦方止故也。此須於玉液還丹鍊形見驗正當,方以謹節幽居,焚香而行此法。金液還丹,而相次鍊形勒陽關,如是一年外,方得焚身。焚身,即是坎卦前煉秘傳正陽真人靈寶畢法卷下形,以人身前後士一日之,肚腹為坤,背後為乾。焚身午前燒乾,午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上,前後俱起。冬夏三日成,五日而行既濟之法,以防太過,而使金丹之有潤,乃焚身火起中咽也,見驗方止。內志清高以合太虛,魂神不遊以絕夢寐。陽精成體,神府堅固,四時不畏寒暑,神采自可變移容儀。常人對面雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋其凡骨俗體也。功行滿足,密授三清真鏢,陰陽變化,人事夾福,神靈而皆能預知。觸目塵冗,心絕萬境。真氣充滿,以絕飲食。異氣透出金色,仙肌可比玉藥。去留之處,當所神祇自來相見,驅用招呼一如己意。真氣純陽,可乾外水。上件金液還丹,還丹之後,金液煉形之驗也。已上乃長生不死之訣。右中乘三門係地仙。秘傳正陽真人靈寶華法卷中秘傳正陽真人靈寶畢法卷下正陽真人鍾離權雲房著純陽真人呂岳洞賓傳大乘超凡入聖法三門朝元第八《金詰》日..一氣初判,大道有形而列二儀。二儀定位,大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方,五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁,受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛,受之天真金德之七氣。黑帝之子圭癸,受之天真水德之五氣。黃帝之子戊己,受之天真土德之一氣。自一生宜(一,真一因土出,故萬物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一氣生也。《玉書袋》日..一、三、五、七、九,道之分而有數。金、木、水、火、土,道之變而有象。東、西、南、北、中,道之列而有位。青、白、赤、黃、黑,道之散一六五

中華道藏第十九珊而有質。數歸於無數,象反於無象,位至於無位,質還於無質。欲道之無數,不分之則無數矣。欲道之無象,不變之則無象矣。欲道之無位,不列之則無位矣。欲道之無質,不能之則無質矣。無數則道之源也,無象則道之本也,無位則道之真也,無質則道之妙也。《宜(原》日..道原既判,降本流末,悟其真者,因真修真,內真而外真自應矣。識其妙者,因妙得妙,內妙而外妙自應矣。天地得道之真,其真未應,故未免乎有位。天地得道之妙,其妙未應,故未免乎有質。有質則有象可求,有位則有數可推。天地之間、萬物之內,最貴惟人。即天地之有象可求,故知其質氣與水也。即天地之有數可推,故知其位遠與近也。審乎如是,而道亦不遠於人也。比喻曰:天地有五帝,而比人之有五臟也。青帝甲乙木,甲為陽,乙為陰,比肝之氣與液也。黑帝圭癸水,圭為陽,癸為陰,比腎之氣與液也。黃帝戊己土,戊為陽,己為陰,比牌之氣與液也。赤帝丙丁火,丙為陽,丁為陰,比心之氣與液也。白帝庚辛金,庚為陽,辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同,而心肺肝腎之旺有月。《宜(訣》日..凡春三月,肝氣旺。肝旺者,父母真氣隨天度運而在肝。若遇木日,甲乙救土於辰戌醜末之時,依時起火鍊脾氣。餘日兌卦時損金以耗肺氣,是時不可下功也。坎卦時依法起火鍊腎氣。震卦時入室多入少出息住為上,久閉次之數至一干息為度,當時,內觀如法,一意冥心閉目,青色自見,漸漸升身,以入泥丸,自寅至辰,以滿震卦。一千息以上尤佳,如息急漸微,出息而息住,不須連成。凡夏三月,心氣旺。心旺者,以父母之真氣隨天度運而在心。若遇火日,丙丁救金,於兌卦時依法起火鍊肺氣,餘日坎卦時損水以耗腎氣,是時不可下功也。震卦時依法起火鍊肝氣。離卦時入室依前行持定息,赤色自見,一六六漸漸升身,以入泥丸,自巳至末,以滿離卦。一千息以上尤佳,其說如前。凡秋三月,肺氣旺。肺旺者,以父母真氣隨天度運而在肺。若遇金日,庚辛救木,於震卦時依法起火鍊肝氣。餘日離卦損火以耗心氣,是時不可下功也。異卦時依法起火鍊脾氣。兌卦時入室依前行持,白色自見,漸漸升身,以入泥丸,自申至戌以滿兌卦。凡冬三月,腎氣旺。腎旺者,父母之真氣隨天度運而在腎。若過水日,圭癸救火,於離卦時依法起火鍊心氣。餘日辰、戌、五、末時損土以耗脾氣,是時不可下功也。兌卦時依法起火鍊肺氣。坎卦時入室依前行持,黑色自見,漸漸升身,以入泥丸,自亥至五以滿坎土主解曰:春煉肝千息,青氣出。春末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,以養牌而煉己之真氣,乃可坎卦起火鍊腎,恐耗其真也。夏煉心千息,赤氣出。夏末十八日

不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。秋煉肺千息,白氣出。秋末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。冬煉腎千息,黑氣出。冬末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。以至黃氣成光,默觀萬道周匣圍身。凡定息之法,不在強留而緊閉,使綿綿若存,用之不勤,從無入有,使之自住。採藥法,含津握固,以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館,以遠雞犬、女子一切厭觸之物。微閉小竅使明辨物,勿令風日透氣、左右有聲。當潛心息,慮事累俱遣,內外凝寂,不以一物介其意。蓋以陽神初聚,真氣方凝,看待如嬰兒。尚未及半,日夕焚香默祝天。隱於山林,功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天,寄於海隅秘傳正陽真人靈寶畢法卷下洞府,與天下立大功,與黎首除大害。潛適者天仙,跪拜稽首,三禮既畢,靜坐忘機,以行此法。仍須前法節節見驗,若以便為此道,但恐徒勞終不見成,止於陰魄出殼而為鬼仙。《道要》日..凡行此法,不限年月日。隨月一依前法,以至見驗方止,其氣自見。須是謹節不倦,棄絕外事,止於室中用志。測其時候,用二筒純陽小子。或結交門生,交翻反覆。供過千日,可了一氣。一以奪十,一百日可見功。五百日氣全,可行內觀為後,聚陽神以入天神,煉之而合道,入聖超凡。煉氣之驗,但覺身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿室。次以靜中外觀,紫霞滿目。頂,中下視,金光罩體。之可怪證驗不可備紀。內觀第九《金詰》曰:大道本乎無體,寓於氣也。其大無外,無物可容。大道本乎無用,運於物也。其深莫測,無理可究。以體育道,道之始有內外之辨。以用吉道,道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外,外無不究而內得明。觀乎神而不觀乎形,形無不備而神得見矣。《宜(原》日..以一心觀萬物,萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣,一氣不謂之不足。一氣歸諸心,心不可為物之所奪。一心運一氣,氣不可為法之所役。心源清徹,一照萬破,亦不知有物也。氣戰剛強,萬感一息,亦不知有法也。物物無物,以還本來之象。法法無法,乃全自得之真矣。比喻曰:以象生形,以形立名。有名則推其數,有數則得其理。比者之論。蓋高上虛無,無物可喻。所可比者,如人之修煉,節序無差,成就有次。沖和之氣凝而不散,至虛真性恬淡無為,神合乎道,歸於自然。當此之際,以無心為心。如何謂之應物,以無物為物。如何謂之用法,真樂熙熙不知己之有身。漸入無為之道,以入希夷之域,斯為入聖超凡之客。《真訣》日..此法合道,有如常說存想之理,又如禪僧入定之時。當擇/、七

中華道藏第十九珊一福地置室,跪禮焚香,正坐盤膝,散髮一披衣,握固存神,冥心閉目。午時前微一以升身起火煉氣,午後微以斂身聚火一燒丹。不拘晝夜,神清氣和,自然喜坐。坐中或聞聲莫聽,見境勿認,物境自散。若認物境)轉加魔軍不退,急急前以身微斂,斂而仲腰,後以胸微值,但不仲腰,少待前後火起,高升其身勿動,名日焚身。火起魔軍自散於軀外,陰邪不入於殼中,如此三兩次已。當想遍天地之間皆是炎炎之火,畢清涼,了無一物。但見車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛,成隊成行,五色雲升,如登天界。及到彼中,又見樓臺聳翠,院宇徘徊,珠珍金玉滿地不收,花果池亭莫知其數。須央異香四起,妓樂之音嘻嘻雜雜,賓朋滿坐,水陸俱陳,且笑且語,共賀太平,珍玩之物互相獻受。當此之際,雖然不是陰鬼魔軍,亦不得認為好事。蓋修真之人棄絕外事,甘受寂寞,或潛速江湖之地,或遁身隱僻之隅,絕念忘情,舉動自戒,久受制勞而歷瀟灑。一旦功成法立,遍見如此繁華,又不謂是陰魔,將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內,因而貪戀,認為實境,不用超脫之法,止於身中陽神不出,而胎仙不化,乃日出昏衡之上,為陸地神仙而可,長生不死而已,不能脫質升仙而歸三島以作人仙子也。當此可惜,學人自當慮超脫雖難,不可不行也。《道要》日..不無盡法,已滅省故也。超脫第十《金詰》日..道本無也,以佔一一日有者,非道也。道本虛也,以士一日實者,非道也。既為無體,則問應俱不能矣。既為無相,則視聽俱不能矣。以玄微為道,玄微亦不離問苔之累。以希夷為道,亦未免為視聽之累。希夷玄微尚未為道,則道亦不知其所以然也。《玉書》日..其來有始而不知大道之始,何也。其去有盡而不知大道之終,何也。高高之上雖有上,不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下,不知大道之下無有極也。杏冥莫測名日道,隨物所得而列等殊。無為之道,莫/、J、能窮究也。《真訣》日..超者,是超出凡軀而入聖品。脫者,是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣胎,氣全真訣。須是前功節節見驗正當,方居清靜之室,以入希夷之境,內觀認陽神,吹起火降魔,焚身聚氣。真氣升在天官,殼中清淨,了無一物,當擇幽居,一依內觀。三禮既畢,平身不須高升正坐,不須斂仲,閉目冥心。靜極朝元之後,身軀如在空中,神氣飄然,難為制御,默然內觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光紛結為陣,祥鷥練鳳音語如簧。異景繁華,可謂壺中真趣,而洞天則景,逍遙自在,冥然不知有塵世之累。是真空之際,其氣自轉,不須用法依時。若見青氣出東方,笙簧暸蹺,蛙節車馬,左右前後不知多少。須央南方赤氣出,西方白氣出,北方黑氣出,中央黃氣出。五氣結聚而為練雲,樂聲嚐雜,喜氣熙熙,金童玉女扶擁自身,或跨火龍,或乘玄鶴,或跨練驚,或騎猛虎。升騰空中,自下而上,所遇之處,

樓臺觀宇不能盡陳,神祇官吏不可備說。又到一處,女樂萬行,官僚班列,如人間帝王之儀,聖賢畢至。當此之時,見之傍若無人,乘駕上升,以至一門,兵衛嚴肅而不可犯,左右前後官僚、女樂留戀不已,終是過門不得軒蓋覆面,自上而下,復入舊眉之地。如此上下不厭其數,是調出殼之法也。積日純熟,一升而到天宮,一降而還舊處,上下絕無礙滯。乃自下而上,如登七級寶塔,或如上三層紅樓。始也一級而一級,七級上盡,以至頂中,輒不得下視,神驚而戀軀不出。既至七級之上,則閉目便好跳,如寐如癮,身外有身,形若嬰兒,肌膚鮮潔,神采瑩然,回觀故軀,亦不見有所見之者,乃如糞堆。又如枯木,憎愧萬端,輒不可頓棄而遠遊。蓋其神出未熟,聖氣結而未成,須是再入本軀,往來出入純熟,一任遨遊,始乎一步、二步,次二里、三里,積日純熟,乃如壯士,展臂可千里、萬里,而形神壯大,勇氣堅固,然後寄凡骸於名山大川之中,從往來應世之秘傳正陽真人靈寶畢法卷下外,不與俗類寺倫。是此而或行滿而受天書,路鷥乘鳳,跨虎騎龍,自束自西,以入紫府。先見太微真君,次居下島。欲要升洞天,當傳道、積行於人間。受天書而升洞天,以為天仙。凡行此法,古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速,便為此道。或乃功驗未證,止事靜坐,欲求超脫。或乃陰靈不散,出而為鬼仙,人不見形,往來去住,終無所歸,止於投胎就舍,而奪人軀殼,復得為人仙。或出入不熟,往來無法,一去一來,無由再入本軀,神魂不知所在,乃釋子坐化,道流之屍解也。故行此道,乃在前功見驗正當,仍是擇地築室,以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色,不止於觸其真氣,而神亦厭之。既出而復入,入而不出,則形神俱妙,與天地齊年而浩劫不死。既入而復出,出而不入,如蟬脫蛻,遷神入聖。是以超凡脫俗,以為真人仙子,而在風塵之外、寄居三島之洲者也。已上超凡入聖之訣。右大乘三門係天仙。秘傳正陽真人靈寶華法卷下(張、叉修點校)一六九

七返還丹,七,火數也,煉丹之法,其先以紅投黑而生藥,既有藥,然後進火煉黑入紅而成丹,故曰七返還丹。即非自、寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》雲..金公本是東家子,送在西鄰寄體生,認得喚來歸舍養,配將姥女作親情。是此義也。在人先須煉己待時。《離騷﹒遠遊篇》雲..毋滑而魂兮彼將自然,一氣孔神兮於中夜,存虛以經名..呂純陽真人沁園春丹詞註解0元俞攻撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞具、部玉訣百隻。4an的自純陽真人沁國春丹詞註解林屋山人全陽子註解中華道藏第十九珊待之兮無為之先,即煉己待時之謂也。要在收視返聽,寂然不動,凝神於太虛,無一毫雜想。少焉神入氣中,氣與神合,則真自心自定,神明白來,不過片銷間耳。邵康節《先天吟》雲..若問先天一字無,後天方要看功夫。丹法亦然,採藥於先天則無為,進火於後天則有為。不可以一律齊也。正一陽初動,白紫清《珠玉集﹒丹髓歌》雲..煉丹不用尋冬至,身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也?蓋彈指聲中異門豁開,而心覺恍惚之時是也。五口於此時鼓之以棄筍,蝦、之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂,乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》雲..恍惚陰陽初變化,細細紐天地乍迴旋,中間些子好光景,安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化,疇克知此。中宵漏、水,中宵,即半夜子時也。《周易參同七O契》雲..含元虛危,播精於子,是也。又雲..晦朔之間合符行,中謂三十日半夜子時之前,介乎晦朔之間也。若是之於一日,則每夜子時之前即晦朔之間,初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》雲..日月三旬一遇逢,以時易日法神功,其說明矣。漏者,滴漏也。滴漏有內有外,在內乃氣之出入息也,薛紫賢《復命篇》雲..此心部似棟灰火,靜坐時間滴漏聲是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有須知大隱居朝市,休向深山守靜孤之說,殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑曰..陳泥丸《翠虛篇》雲..若言刻漏無憑信,不會玄機藥未成。而又雲..日、視土圭,夜瞻刻漏,謬之甚矣。何其說之自相皮也?曰..修煉之初,功夫未純熟,恐或差達,故必外立刻漏以為時候之準則,若至於功夫純熟,丹田有種,則精生有時,時至神知,雖當寢寐,有不待喚醒而亦自覺悟,又何必刻漏為哉。漏永者,言其點點相

績而無間斷也。在吾身求之,則真息綿綿勿令間斷,如漏水之相續無異也。溫溫鉛鼎光透簾稚。鉛即藥也,鼎謂下丹田也。子時將至,而陽氣游萌於其下,所以溫溫也。簾椎者,眼也。垂眼下視,有垂簾之象,故曰簾惟。丹田有藥而陽氣上升,透於兩眉之間,是以有光。譬之,室中有燭,燭光映於窗麟而明,蓋非窗摘之明,乃燭之明也。或者乍見此景,而驚訝失喜,以為奇異,則心動而神散矣。慾望成丹,不亦遠乎?造化爭馳,造化爭馳,謂坤之未復之初也。其時瓊鐘一扣,玉洞雙開,《復命篇》謂..兩畔同升共一斤是也。虎龍交購,《參同契》雲..龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相吞併。作丹之時,要在心息相依,然後神凝氣聚,交嬌而為藥。陳朝元《玉芝書》雲..玄黃若呂純陽真人沁園春丹詞註解也無交購,爭得陽從坎下飛。故必陰陽交購,丹田有藥,乃可以進火也。進火功夫牛斗危。牛、斗、危,乃身中火候之方位。、謂進火功夫自子而發端,至寅而搬運,如天之生物,胚胎於子,至寅而出也。《參同契》一玄..始於東北糞斗之鄉,旋而右轉,嘔輪吐萌。《翠虛篇》雲..有一子母分胎路,妙在尾糞鬥牛女,與此同皆。或以牛斗危為猶鬥危,而引用《悟真篇》兩手捉來人才死鬥之語,以發明之,是亦一說也。曲江上見月華瑩淨,《翠虛篇》雲..西南路上月華明,大藥還從此處生,記得古人詩一句,曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤十二曲,是為曲江,後人復以鼻口之間為曲江,二說俱通。而《翠虛》又以西南路上發明其說,可謂深切著明矣。董西南屬坤,坤為腹,藥生於丹田之時,陽氣上達,麗於目而有光,故白目至膀一路,皆虛白晃耀如月華之明也。有筒烏飛。有筒鳥飛者,身中之天地交,坎離合,二氣細紐結成一滴露珠,而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》雲..有笛鳥飛入桂宮。《翠虛篇》一玄..紅運含菜,露珠凝碧,飛落華池滴滴。《珠玉集﹒還源篇》雲..人能明此理,一點落黃庭。白紫清詞雲..而今識破金鳥飛入蟾窟,皆此義也。當時自飲刀圭,醫書言方寸匕,又言刀圭。刀圭者,刀頭圭魚些子而已,或以刀為金,圭為二土交合,此題求奇之說,非至論也。自飲雲者,遍歷三宮降而入口,與《悟真篇》謂..脫胎入口身通聖,其義一也。或疑既脫胎何為復入口,遂以為丹自外來,從而吞嘸外物,去道遠矣。《翠虛篇》不云乎..採之煉之未片制,一氣吵吵通三闕,三關來往氣無窮,一道白臉朝泥丸,泥丸之上紫金鼎,鼎中一塊紫金團,化為玉漿流入口,香甜清爽遍舌端。七

中華道藏第十九珊是山豆自身外而來者耶?﹒又誰信無中養就兒。金丹大道,至簡至易,於無中生有,養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類,止可接助以為階梯,非丹質也。學者局於管見,往往以先入之說為主,更不肯參究丹書,雖有道者欲與開發,孰為之信。《翠虛篇》雲..怪事教人笑幾田,男兒今也會懷胎,自家精血自交結『身里夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名,非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說,遂謂以人補人,而專意於三峰邪術,又安信金丹乃清冷無為之道,而果於無中生有哉c辯水源清濁,清濁之說蓋嘗辯之矣。一曰天清地濁稟生成,一曰取清捨濁更玄玄。今曰水源清濁,則請就水源兩字辯之。蓋天一生水,其位居北,以入水同歸於此,故謂之水源。《翠虛篇》雲..促將百、縣盡歸源,葦謂此也。在上曰清,在下曰濁,始者上下相交,混而為一,久之則漸漸有漸漸清清,則至樂生於其中矣。劉海蟾《還金篇》謂..水灌凝唬珀是也。乃若留清去濁之說,則自是一義,愚註《參同契》於形體為灰土、狀若明窗塵下,已詳言之,茲不復贅。木金間隔。人身有一物分而為二,其浮者為木,沉者為金,一束一西,故謂之間隔。若得斗柄之機,幹運使之上下循環,如天河之流轉,則木性愛金,金情戀木,而刑德並會不間隔矣。彼有以兩目交光於中央,為金木不間隔,此亦一說。然以《參同契》、《悟真篇》考之則所謂金木間隔者,其義蓋在內而不在外也。不因師指此事爭知,《悟真篇》雲..饒君聰慧過顏閔,不遇真人莫強猜。蓋丹經所陳,或假物以明理,或設象以寓意,名義不同,學者卒然讀之,莫不有望洋之歎。且以五行言之,或曰金木,或曰金土,或曰水火,或曰金火,或曰金一七二水,或曰木火,或曰水土,使人心目俱眩,誠不易知也。道要玄微,丹道之要有一一..曰交嬌,曰進火。雖有先後次序,要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》謂..刻裹功夫妙更奇是也。玄哉微哉。天機深遠。天機,謂半夜子陽初動之時也。天機將至,人能動吾之機以應之,則天人合發,內外相符結而為丹矣。雖曰一日十二時,凡相交處亦皆可為,而古仙必用半夜子陽、初動之時者,其時太陽正在北方,而人身氣到尾問闕,蓋與天地相應,所謂盜天地、奪造化,唯此時為然。建若五時,則太陽已偏,人身之氣已過尾間矣。寅時則太陽已出地,人身之氣已過腎堂矣。皆不可用也。《玉芝書》雲..凡煉丹,隨子時陽氣而起火,其火方然,餘外別時起火,其火不全。斯言盡之矣。下手速修猶太遲,

下手,謂烹煉之時,握一身之神歸於天谷穴中,而不可縱放,非真有所執也。或泥下手兩字正合《悟真篇》兩手捉來令死鬥之說,於是努力提拳,或掩耳鼻,或摩腰腹,或以大指指掌心,或以中指抵濟輪,不亦勞乎?﹒速修猶太遲,謂光陰迅速。而貴乎及時修煉也。蓬萊路仗三千行滿,獨步雲歸。三千行滿,謂九年三千日也。三千日內,務要積功累行,十二時中不可須央離道。劉虛谷《還丹篇》雲..大功欲就三千日,妙用無虧十二時是也。丹法..片銷結胎,百日而功靈,周年而胎圓,九年而行滿,皆有程度,決無今日遇師,明日便能成仙之理。當知一年而小成,九年而大變,始而易氣,次而易血,次而易廊,次而易肉,次而易髓,次而易筋,次而易骨,次而易髮,次而易形,積九年而閱九變,煉盡陰氣變成純陽,然後可以遺世獨立,羽化而登仙也。曾至游《集仙傳》載..陳朝元戒世雲,呂純陽真人沁園春丹詞註解為善事者必享福報,集陰德者子孫榮昌,不珍天物,不肆盜娃,不毀正教,善事也。救死扶傷,急人患難,無縱隱賊,陰德也。不作善事,不積陰德,則惡道無所不入矣。朝元此言,蓋為俗人設也,況學仙者乎?﹒大抵欲修仙道,先修人道,人道不修,則仙道遠矣。又豈不見《悟真篇》雲..大藥修之有自勿難也?﹒知由我也,由夭。若非積行施陰德,動有霉魔作障緣,學者誼可以我命在我之說自矮,而不務功行為急哉?嗚呼,功滿三千,大羅為仙,行滿八百,大羅為客。五口黨其勉諸。口口純陽真人沁園春丹詞註解(張兆裕點校)一七三

中華道藏第十九珊間陰真君還丹歌注希夷陳搏注經名..陰真君還丹歌注。原題陳持注,出於五代北宋初期。一篇。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部。北方正氣為河車,北方黑帝,極尊也,人之下元陰也。正氣者屬水,人之血也。河車者,北方氣流歸南方,以火煉水成塵,得變為河車下元精也。北方黑屬水,人之腎也。腎為人生根本,分作日月之精,虛無之氣,腎王即化為赤子也。東方甲乙名金砂,東方為青帝,主肝,甲乙者。以北方水,南方火,火生於木,以水養之,鬱鬱生於青翠,故曰甲乙也。屬木,主人丹田也。生金砂者,今天下水有恆河沙數,只如漢江之水,嘉陵之江中,自生金砂,工人淘取煉成黃金也。故又法..以採於人身者,居上丹田,有屋宅,號為玉泉洞,洞中有玉泉水,名為清淨源,採之功志,名號大功德神水。不知涯岸,納至下丹田,日久自結為砂。兩情含養歸一體,兩者,陰陽也;天為陽,地為陰.,左為陽,右為陰。陰陽者,夫妻也。在身上,丹田為陽,下屬陰,含養四時,運動五行,天地交感,百物自生。日含月,自然光明,月合日,自然生星宿。夫順妻和,遂生男女。今以法採上丹田大功德神水,修煉納至下元玉室含運。朱雀調養生金華。朱雀者,火也,在地者南方丙丁火,在天者焚惑星也。在地為火,在人為心,其火生滅由人,大包天地,細入毫釐,制之則止,放之則狂,經中呼為明火。火調運者,修煉為泥,以一七四火燒作義瓦,千萬年不朽;木以燒作炭,在土中,以得千萬年,其炭還在。人以調伏,採上丹田玉泉中水,以心火修煉之,入下丹田,鎳之玉牢之關。玉牢之關,則有陰丹之法,自然別生其魂,日月久深,自然色煥以結成,號曰金池也。《大丹訣》雲..金父木母真鉛汞也。鉛含五彩,屬北方水,水中有金,金作提防,故號金華。金華生出天地實,金華者,似漢江之水中金砂,自然生其中也。採丹於水中,居人下部精室之中。日久水中精成金塵,自然為珠,以號水中火出。又一法..留下部之精,以心火運轉居上元,自然結為珠,居泥丸宮,以號火中出水。故《黃庭經》雲..玉清池水灌靈根,審能修之可長存也。人會此吉真正道。會者非凡人,人不信道,道號虛無。故經曰..大道非常道。道如虛空,無所依。訣雲..如魚在水,不見其

水,人處道中,不見其道。龍不見其山石,鬼不見其土。此言者,豈妄說也1.真正道者,人之精華也,多失泄於婦女,即生男女,更面貌形神,真似父母,根性若也。川紅心留住在己身,又採上元之水,用合下田為丹,名曰珍寶。故《陰符經》雲..陰陽相推,自然調和。人會此言。真正道畢矣!﹒子稱虎,卯為龍,龍虎相生自合同。此二語,兩支事。子虎者,屬陰,陰者,屬女,女之水性,故號北方去癸,此是水之位。《黃帝訣》雲..呼之為黑鉛,能伏汞為砂,若人得真道,入陽丹田,以用之子後午前是也。龍屬木,木者東方木,訣雲汞也。汞者屬火,又呼為水銀是也。一雲..緣水銀若有藥制伏得伏火,即成世寶。若人身中,即精華是也。訣雲..以陰煉陽,其真可長。其法須在一支屬陰也。丹論雲..陽動不能伏,陰殺不可伏也。若養之令伏,陰死陽生,生者如水銀伏火,以成世寶。陽陰真君還丹歌注汞伏於陰,不動定為身寶。故《經》雲..就養靈柯不復枯,閉塞命門保玉都。舌上採結,行之子後午前,採上玉泉中水,亦曰陽汞。將含陰時,採者鉛水,號曰雙龍虎。故《天豐上經》雲..始青之下月與日,兩物相和合成一。出彼玉池入金室,人各有之慎勿失,子若得之萬事畢。豈在於外乎1.龍居震位,當其八,虎數元生在一(呂。此是朔至望行之,採上法行道,增魂.,從望至晦滅之,益魄也。男八歲齒生,十六為之中,十歲已下,得法修真為上,餘並得屍解者也。採有日,取有時,上法行之,取避晦望朔。起下法者,候天上月圓,人神遍體,採之日月,順則有時,子後午前卯是也。採陰氣歸上泥丸宮,故經雲..溉養靈柯不復枯也。雖不施精,亦還美,日日於珠,常為大空,空無可望可為,空中有物,元其空是陰氣轉上歸泥丸宮,部取玉池中水,灌入下丹田金室之中,其元頭來,人亦不知從何處來,去歸何處,方位安排那裡,各有神化,日久自然變為寶珠。所以人皆不死是也。故經雲大道無形也。世人用之,而不知收取,氣候若差錯,萬般工力徒勞施。或遇天地禁忌,安排不知去處,或值陰戶不闕,取意行為害,令人速衰老也。故云..得一之時崑崙後,雖當截舌不忽道。妄言傳於世人,必定流血身先夭。法文若常人則不可受也。其文傳在大一宮,經雲..大一有君,皆雲在心景中,不思議,誰能得見,不可度量也。居人頭,為崑崙,上宮室,神明居,泊各有室宅。自項上至頭,自古九宮,其神各有名字,在大一上索靈中,則有要文。至下膺室,則有三宮,此依前十二宮,各有樓臺。故《內景經》雲..內有重樓十二級此是也。又丹田有十二樓,應十二時,用轉法也。至神至聖極容易,智者其採二件藥在身,雖不知涯岸,一七五

中華道藏第十九珊身有神明知也。但人只以浮花,皆不知變化,故云知長生道,敵隔萬山。是知凡問世人,不可知也。求宮中者,向身上十二宮求覓,方知大道之鼎器者,神聖也。先向宮中求鼎器,其法不傳,不可露天文,故《道經》雲..金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。是為人生下,緣天地人,須皆近驕奢富貴,不尋於大道也。溫養火候審陰陽,溫養者,令人無喜怒也;火候者,以心火四季之月,加械行之兩數,其法在口傳。養陰陽者,則識真陰真陽,居人二命,採合為命級從。、商雲..二物同一體。安排爐室須擇地。安排者,採上真氣水,安於下元;採下陰氣水,運於上元,安排各著纏室,自神化之功。若安排不著去處,於身有禍。纏室者,妙法在女,則在陰丹一訣丹上法。纏室者,以身口為纏也,電者,以宮室為電是也。破不堪使用者,是人用過者弊物,不堪使用,是已不中也。房中至甚五級者,大肥不堪用,大瘦不堪用。道三合五級者,是十五巳上,二十巳下,是中道。人氣二十巳上,並是不堪使用。可用須借其氣合汞者方住,以無制之,被鬼神偷他也。上擇地者,是知宮室時候。不得地,莫妄為,凡欲煉其陰者,若不依前說年紀人,及鼎器之物,不可成寶。不及年借氣用之,即得暫住,有郤患除魔之功,又不得上救助之力也。若在法度,須不失度數行之,少年成寶也。若只欲取意行之,萬無一成也。切須隱密審護持,凡欲行道靜隱,閑居導引,叩齒集神,握固平坐,密而行之。護持者,喊食少語,莫喜怒。保守莫泄天地機。保守者,盡於身之行用,若行年十歲,頭尾至心,行用久,即慢易,有頭一七六無尾,定虛費工夫也。千萬不成矣!此藥變化不思議。其服藥之功,九年不失候,增減十六兩數足,功滿三千,行有八百,藥方成,易矣!天不能殺,地不能埋,其功不可思議。注天地有變化,其身堅固,其功有一二..上者得上仙,中下者只得屍解也。陽真砂,下元陰精法,結為砂,上元陰時採者,沉以為砂,屬陽氣。陰真汞,上元氣結成寶,下元氣入崑崙泥丸,注為珠,可照三千大千世界矣!時人求之莫妄動。世人多取五金八石,諸般草木燒之,要覓大還丹,豈不妄也?無質生質是還丹,從無入有,從有入無,將無質氣,結為陰氣交感是也。大丹無藥,五行真氣是矣!凡汞凡砂不勞弄。

陰真君還丹歌注(張廣保點校)七七陰真君還丹歌注世人取砂銀為汞,取朱銅鐵為砂是也,若將此求道,不成也。逢此訣,會此盲,煉之餌之,成真仙。若逢此歌,免妄為諸事,遂默心修煉,靜意保持,不退初心,勤進前志,方乃煉之餌之成真仙耳。

焉1.真一者,鉛也,外黑,稟北方,屬坎,坎為水,其數一。其內白,白屬西方兌,兌為金,其數四。若修之合理,陰盡陽生,便是金精化一,青龍受符。青龍之位,為東方震,震屬木,其數三,則可謂三二之道也。故《來同契》雲..初正則修修,蜍立未可持。一者以掩蔽,俗人莫能知。金液明此,則明為丹之法,先須其初正。初正者,則是實,夫欲歸根復朴,返魂還元,長生固其二而終之,得其理也。本者,莫出於金液之街。此術得之者辨寶昌,失之者亡,則是真人至妙,非人間一金者,即真一也,造化而取其真造次所能窺也。非積修累行,至誠有一一。直三之中,情性也,情性即鉛白感,則不可得。其要並在《金碧玄宗一也,變化則可謂砂汞矣。謹按金為水同》之中,非至人口授秘奧,則茫然若一母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。無航而濟淇海也。左公曾遇達者,授一此吉金水自相含孕,報槓於母腹中,須其密要,方知至道極易,至干一一日甚要。此一造化而生鉛,應氣候而生也。天機也,固不可顯。今略途所得為〈辨一辨水銀直〈訣》五篇,用明是非之實也。一水銀者,非今硃砂中所出者也,並辨真一是於水宮之中修鉛白也,亦謂之鉛汞。昔軒轅至峨媚山,問臼玉真人宜(一謹按陶君《還金術》雲..黑者水銀,非一之道,真人日..夫長生飛仙,則唯金一世間水銀也。又凡士一口水銀可以為金丹丹,守形部死,猶宜三也。故古仙秘一者,人妄也;吉硃砂可駐年者,殊不知經名..學仙辨真訣。北宋張無夢撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部玉訣類。的學仙辨真訣中華道藏第十九冊七八道也。以不知道惑妄人之盲,則去真日遠矣。辨汞夫汞者,姑女之別名,砂者,鉛中之至寶。經所謂砂汞者,此真訣也。下文雲鉛之有砂汞,猶人之有惰性,情性於人,非外物也;砂汞於鉛,非雜類也。若引外物為情,則性不可合,以水銀代汞,則鉛不可親。又雲赤髓流為汞,汞者弄明噹,此明汞非外入也。自乾坤交購,受氣而生,故經一五..聖人不空生,上觀顯天符。天符者,信也,天氣降,地氣應,是陰陽交購,流珠下也。流珠亦謂之汞矣!﹒又雲..丹砂流汞父,戊己黃金母。是則硃砂中水銀,不可謂之汞也。今學人赤髓,則鉛中之精也。至人謂汞為水銀者,蓋是做像之名耳。後人不曉,便謂硃砂中水銀為汞,深為謬矣!﹒據此士一口之,則鉛汞是姑女也。夫干一一目河上姑女,則是尋常水銀,非丹砂之所。

通辯陶君-E..古人所以假易象而為經者,謂至道與天地配合,如太上始分一氣為二儀,二儀判然後有三才,俾乾坤運而品彙貞,坎離用而金水並,此道之樞也。男冠女算,化牡相得,氣交體合,應變無窮,此道之用也。日月運矣!寒暑節矣!﹒滋液潤澤,施化流通,此道之驗也。陰仲陽屈,陽用陰潛,一往一來,推情合性,此道之返也。此乃明剖一氣,以法天象地,自有為合於無為者也。豈假他物成之乎?﹒則知一物變化,而為之化牡也,為之金水也,為之土木也,為之情性也,為之龍虎也。雖同出異名,須與類合,如其差謬,不相涉入矣!故《參同契》雲..植禾當以栗,伏為用其子。此明鉛與水銀不相為用也。且情分於性,性組乎情,惰性相依,還返自然之理,是謂變化由其真,終始自相因矣!是知真汞者,鉛之情性也,元氣者,人之根本也。三一之道,修情合性,則可以歸根復朴矣!金液之術,以金養汞,可以返魂還元。則學仙辨真訣所以龍虎二事,本乎一物者也。其水銀不在五行正位,硃砂非龍虎之配合,故日..雜類不同種,安能合體居。此則不同人問硃砂水銀,明矣!又曰:或雲用鉛耶,或雲用水銀耶,下文雲若以水銀為主,乾坤其可立乎?剛柔其可分乎1.必雜鉛而為之,則金水何由而生?還返何由而行?又焉得變化由其真欺?植禾當以栗欺1.古來歌訣,唯讚鉛之功效,不說水銀精妙,驗此又安得用人間硃砂水銀乎?必以水銀為主,但假鉛氣而成,何得遺本存末乎?又焉得不修金中寶乎?擴此足明水銀與金,非人問水銀與常金也。汞非人問之汞,其旨遠,其籌深,至於五行相生相殺之理,並非時人學者所能知也。其《金碧文參同》引用《周易》六十四卦,並月節度數,晦朔兩弦,十二辰,律曆星辰,東西南北,日月之義,各有所配,以為憑准,其義隱而難曉,非至人口授,難可盡其奧理。其陽鼎陰鼎之用,丹砂金砂之名,其說廣傅,卒難究議,故《參同》雲..三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。天者,自然也,自然合得,則為天地也。外當恬愴作無為,內當修行作有為也。子母歌一母生兩子,道生陰陽。一男復一女,男是陰之宗,陰極生陽。女是陽之主。陽極生陰。陰來陽復往,不失本宗祖。二氣潛交合相返,不離本源也。脾磨食自消,相將歸后土。牌中宮之氣,脾動則食消。學者亦如麻,迷者自今古。見龍不識龍,逢虎不識虎,龍不在東漠,虎不在西虜。知者目前,迷者千里。若向一源求,昭昭知臟蹄,若向東西求,有目如雙薯。陰在陽之胞,陽在陰之肚,男白女還赤,自然為夫婦。男白陰精為骨髓,女赤陽精為血肉,自然之理,為離女坎男也。種麻只收麻,種泰只收一奈,向鉛不識鉛,白手成辛苦。驚雀不生鳳,狐兔不乳馬,若以他物修鍊還丹,終無成功。恍恍復惚惚,二物何難睹,杏杏復冥冥,三性自親伯。混元曰:恍兮惚,其中有物;否兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。三性者,金水土也。此三物白為一家,終始同其源。情交無血來藥,不使八石五金雜類。氣合無台一口一七九

中華道藏第十九珊語,氣同自合,非於祭際而求得也。若能鉛自拘,亦如狸伏鼠。知鉛知汞,知水知銀,其道不雜,如狸伏鼠,全一月易也。學仙辨真訣(張廣保點校)

記之識半接南不功也面也030之O之載氣都常AJO山陳道朴經陳O先者O之",7先,五先先藏撰名內先生,撓衛宋以不生受代生生、》SFO.先生憐准一,城歌知才道離名.丹陳太訣內芷南金正豆豆張酒其質於亂朴內平卷先生、壽方為幾鍾丹至野民一百口離避宇丹部生內之誠史土平樂偉紀O歲弋先世沖訣成內訣授敬罐。官一德生入用序本丹丹直以信遊盤俱兀或行,蜀,出丟失唐與口責同出豐戊以桓於尊自川指處O訣.玄丹崇市南其世妙口隱末〈北午,洞居五關訣,都年間,或人,斗4年,積賓青代正宋九因師少不問間為年同城初統陳轉以事有宵傳遊性累師大人成道。每一轉先述短歌,又託意於《望江南》欲後來學方外之道者,易曉也。一轉歇一轉之功似寶珠,天一真水,藏之於膽,陰陽和合,降而為丹,狀如露珠一顆。山河宇宙透靈軀,人因父精母血,交嬌而生身形交也;丹因心火腎水交嬌而丹降,氣交也。丹降之時,神遊方外,陰陽大和,至忘其形。天地山可,六合萬物,在我身之內,我身在天地之外,只覺此中一點光明,如日,乃丹降也。紅蓮葉下藏丹穴,舌下兩竅,左通心,右通膽,真氣流注,以通神明。故人身不安,則舌下液乾,以其真氣耗也。一轉之首,以舌閉其兩竅,使真氣不泄於外,以通其神水也。赤水通流九候殊。1、,J內丹訣陳朴沖用撰

中華道藏第十九冊赤水液也,九轉之首,每遇九日,細息九次,每次八口九口,自然津液通流,自舌而生,以灌下藏,乃九候也。望江南中黃寶須向膽,中求,天一生氣,名曰中黃,其氣藏於膽,以為性命之根元。其味苦,至如無知花木根蒂之味亦苦,乃知萬物非生氣不能生也。內丹之藥,先閉舌下兩竅,內通膽中生氣,至喉舌之間,有微微苦味,是生氣通流,然後求神為丹也。春帝令行生萬物,萬物得春氣方生,人能通膽之氣,然後內丹成就。乾坤膝下與吾傳,百豚自通流。生氣上行,口中覺苦,陽陰大和,神居天外。則天地四海,如在吾膝下,浩氣塞乎天地,百豚流通,萬竅開張,內丹降也。施造化,左右火雙抽,下手之初,先閉舌下兩竅,不令氣泄於外。左右兩竅之氣,自內而上行,左貫左太陽,而入腦右;右俱過腦,至頂心泥丸宮,合成一處。下重樓十二環,入心經,傳入膽,衝開膽竅,使膽中生氣上行,隨心膽之、廓,貫於舌竅,使舌覺有苦味,乃是生氣流注,欲降丹也。浩氣騰騰充宇宙,苦煙裊裊上環樓,膽竅既開,則生氣裊裊,上重樓十二環,入於舌竅之下,滿口覺苦,乃是生氣流通之驗也。夫婦漸相謀。生氣通流則陰陽大和,心腎交購,故曰漸相謀也。口訣行持下手之初,先須以飲食養和五藏,不可失饑過飽,心田安靜,無憂無愁,乃可入道也。凡於二更盡,三更初,先須洗漱,於靜室燒香,盤膝坐,閉目存神。候息出入勻調,以舌倒卷,塞定舌根兩竅,閉息,漸次覺左右太陽經,有兩道氣從大牙根下,貫太陽,入頂門,至泥丸宮,即為一次。部閉眼,良久再閉目存神,依前捲舌,候氣至泥一八二丸宮,即止。如此每夜行三次,行數夜,或旬日,或半月,漸覺氣到泥丸宮,後流入腦,下重樓十二環,過夾脊,串尾聞到上,入心貫膽,覺胸中溫溫,微覺意思和暢,乃是真氣降也。如此又行數夜後,漸覺氣到心,後微覺溫溫,或心頭氣微動,均有溫氣。後心而上過重樓,入舌下,漸覺口,中微苦,乃是中黃之氣,自膽而出,陰陽大和,將有降丹之象也。如此之後,每夜行持之初,令一人在門外,以絕入來之人及猶狗等,恐忽然相驚故也。至每夜行三次時,須於坐前橫一幾,忽行氣間,覺身體漸大,精神騰騰,漸見住宅與諸城市天地,皆在身內。一身上覺充天,下覺塞地,手足皆不知所在,乃急以手按幾閉目,只覺心頭一塊光明,圓圓如日,忽然墜落,乃是丹降也。丹降之後,不可便閉眼,漸漸收拾精神,部歸四體。手足部復舊,或覺手足微麻,定省多時,然後閉眼,噢人參湯,乃睡。至來日噢粥食,將息二一日,乃丹降畢功也。丹降之後,百病消除,更無疾厄

之苦也。二轉歌二轉陽成始積陰,二轉之初,如人懷胎兩月,丹、之初降,乃是真之精成而為丹。丹降之後,二轉逢九則須養陽,三轉遇六則養陰,以成抱養功也。心光腎液合丁圭,心屬火,火屬陰,以配南方丁火,丁者火之陰也。腎屬水,水屬陽,以配北方去水,去者水之陽也。二轉則養陽,使心之光感於下,三轉則養陰,使腎之液交於上。真水真火,上下交合,以配丁去,而抱養真丹,以成造化之功也。神珠奔電歸北海,丹之初降,養於心絡,育之以真火,生其丹也。一轉功成,則真丹忽然從心絡流下,藏於丹田,育之以真水,此為二轉之功也。時近靈光照紫碟。丹藏丹田之後,丹氣漸成,忽於虛靜內丹訣室中,時有神光從眼而出,忽見如真金之圈,乃丹光也。望江南玄珠降丹,窟在中宮,玄珠真丹也,一轉之初,藏於心絡,故曰中宮。九候息調重九數,丹降之後凡遇九日則閉息,九候為一次,至九九八十一息,為九次,故日重九數。赤波忽遊太陽束,九九功成,真丹陽足,忽自心下流入丹田,藏於水府,以養其陰,太陽東海也。心腎始交通。初降藏之心,以養真火,二轉歸之腎宮,以養真水,故陰陽大和,而交通也。逢六變重,六息陰功,逢六則閉息六數為一次,至六六三十六息,為一周,以養陰。火自海門朝帝座,海門是丹田腎府也,真丹存於丹田內,陽之數已足,每遇日午,則神火自丹田,熱氣朝於上,達於心。帝座,心也。水從蓮沼佐丁公,蓮沼,舌也,六六曰陰,數足則舌下華池神水,下澆心絡,以養丹氣。丁者,心之火也。紫電透玲瓏。真丹氣足,時有神光出於面目。半夜宴坐,內觀五藏六府,表裡分明,直見玄珠養於丹田。口訣丹降之後,一轉了旱,凡遇初九、十九、二十九,三九之日,日正午時,於靜室中,閉門端坐,盤膝閉目,叩齒九遍,神定氣和,然後閉息。每一閉人九息,為一次,即開眼。良久,再閉息如前,人九息為一次。初閉時,閉一次兩次,行之漸熟,閉四五次,又極熟,閉之九次。一向行之,直候內之火候周足,與天地相應,不以遠近。忽然入息,至九次,心中溫熱,四體和暢,心神搖動。一道熱氣流下入丹田,此是內丹入丹jk

中華道藏第十九珊田,乃為二轉功成。自此而後,不行九息之數也。三轉歌三轉行陽入左宮,丹成二轉,藏於丹田,逢六行陰,以養真陰之氣。內陰數足,與天地流通,其真丹忽自丹田流入左脅之內,四體汗流,以除屍氣,而成三轉之功。自此更無三屍魂也。靈珠胎色漸鮮紅,靈珠,內丹也,丹成三轉,陽氣充足,凡小便及涕唾皆粉紅色,以應純陽之質。及其丹光內照,見一顆明珠如火輪之狀,在左脅之下也。神軀育火分形象,三轉之後,陽氣已足,每遇月盡,以左手摩頂,入息激動丹火,至五藏熱而止,謂之育火,以運其丹。自此而後,丹田之中,漸覺有物,遇入息則丹動,故曰分形象也。天賴時催造化功。天和於九霄之上,感激有聲,如天樂合奏,名曰天績。人之九竅,不聞其音。三轉之後,九竅聰明,則天賴之聲,晝夜常間也。望江南毛髮落丹,左運行陽,三轉之後,陽氣充足,四體毛髮,皆自退落,以其陽毒衝落也。胎色漸紅陰漸小。內丹色漸紅也。三轉功成,內陽數足,陽既盛,故陰龜短縮,至於腸育,亦自微縮。一月之中,大小便共無十次,位入地仙,道成無漏。推移歲運助乾剛,乾之卦六畫,皆純陽。三轉候陽數充足,體象乾卦,純陽也。育火養中央,摩頂入息,內育真火。成物象,五嶽辯微芒。三轉丹成形象,雖五嶽末全,其出入動轉,形若三四寸小兒未甚分明。出入尚遲形尚小,聖胎成象,神舍其中,出入有形,如嬰孩然。閑坐閉息之間,常出見於JK四面,日嬉遊方丈之內。然陽氣方足,末的目養陰,聖胎有魂而未有魄,故出入尚遲,其形尚小。晨昏天繽奏笙室,七竅聰明,則仙音常間也。常飲玉壺漿。華池湧泉,甘露之水嘗飲之也。口訣丹入左脅之後,功成三轉。凡遇每月初六、十六、二十六、三六之日,夜半子時,洗漱了,入靜室中,端坐盤膝,叩齒九通,凝神定氣,閉目入息。凡閉息六次為一遍,開眼,良久再閉目,入息六次為第二遍,如此六遍,乃畢。於其月,內行至二十六,則月中,三遍俱足。至其月盡,夜三更子時,依前於靜室中,閉目盤膝坐。先以左手摩頂門,右手摩尾閣,尾閏乃脊骨盡頭,隨日轉七七四十九轉,凡摩時緊閉定息,至數足微歇,候氣定再摩。如此三次,自然覺心腎之氣交於中一繭,激動丹氣,塞於五內,覺五藏內,其熱如火,乃行育火之候也。凡行持之後,或於三六之夜,或

於月盡之時,忽然覺左脅內丹在脅下動擂,或微有聾,一道熱氣橫過丹田,直入右脅之下,其熱如火搖動,良久而定,乃成四轉之功。自此而後,不行重六之數。四轉歌四轉行陰入右闕,左屬陽,右屬陰,四轉之候,內丹左右以應其內陰之數,自此,內陰陽俱足。聖胎靈運產仙顏,三轉養陽,聖胎生魂,四轉養陰,聖胎生魄。丹至四轉之內,聖胎魂魄皆成就,其五嶽精神,與我內形貌一同,乃出神真身。圓光滿座神無礙,四轉之後,陰陽氣足,正坐閑息,內丹神光從頂門而出,如一輪明月,罩定身體,神遊內外,出入無礙,坐於室中,可知千里之外禍福,此之謂妙用成就也。鼓舞嬉遊去又還。內丹訣神出入,自在無礙,隨意也。聖胎成就,嬰兒出入面目之間,游戲望江南四海之內,以表神通妙用之自然也。丹往右,四轉運行陰,圓光周臣遍千尋,四轉之功養其內陰,丹藏右脅,以表,內丹光明,罩我之身,其狀如月。陰也。寒暑不相侵。逢六閉藏陽戶氣,口訣鼻為天竅,氣之出入屬陽,口為地丹入右脅之後,養成四轉之功。竅,氣之出入屬陰。三六之夜,閉定凡遇每月初六、十六、二十六日,半夜鼻息,絕其來去。以陽氣內降,充塞子時,洗漱罷,入靜室中,閉目盤膝,叩五藏之內,此以陽養陰也。齒三十六通,集神定氣,閉定鼻息。雖玉關泉透合丁圭。閉鼻息,不得似日前入息,直使鼻內無閉住鼻息,則華池水滿,淋下心絡,出入之息,湛然不動。直候真氣內滿,水火內交,心氣下降,腎氣上騰,丁丹氣質舌竅,華池津液,湧出滿口,將王配合,以養聖胎。一欲溢出,然後款款咽之歸心。其神水龜戲任浮況,一到心,則激動神火,五藏覺熱,遍身汗陰陽數足,胎在右脅,或昇或降,隨一出,四體舒暢,為一遍。每至三六之氣搖動,如龜在水,任意浮沉也。一夜,如此行三遍即止,此為神水神火,時出入無礙,賞他心,一抱浴聖胎之候。自此而後,忽於行持聖胎神足,出入無礙,朝游西蜀,暮一之間,內丹自右脅,其聲如雷鳴,一道入東都,不出戶庭,坐觀海內,至於一熱氣,流入丹田。鼻中火光射出,乃是人之心神,使我之神交之,可以知其一內丹歸復丹田,以成五轉。自此更不人之意,故曰貫他心,乃他心通也。行閉陽戶之息也。游戲神通常出面,一八五

中華道藏第十九加五轉歌五轉陰陽造化成,三轉養,內陽,四轉養內陰,至五轉內外陰陽數足,造化之功已成,養就聖胎,神通自在。嬰兒盈尺弄陽精,五轉之後,內丹聖胎,養就靈軀,身長尺餘。自此採日之精,以養外陽,奪天地造化之功也。蔣游四海寐知所,常人內無所養,精神四散,無所歸著。晝則神在於心,夜則神出於體,及其睡著,神無所守,更不知有身,亦不知所在,隨魂逐魄,入幽趣中,與鬼同聚,常於夢中,無所不見。至四大忽壞,神隨鬼往,隨福受生,天堂地獄,皆不由己。乃因神不自識其身,隨波逐浪故也。得道之人,內丹成就,神舍於丹,靈軀自在,晝則神遊,夜則神定,及乎睡著,神見其身,物不能誘。是故魂魄潛伏,百邪不幹,更無夢寐,出離生死,去來由我。出神縱橫莫測,故丹經日真人無夢,謂此也。去住無為信步行。望江南珠自右,飛電入丹城,四轉功成,陰陽數足,內丹玄珠,忽自右脅,一道真火,飛入丹田。其聲如雷,鼻光如火,乃是丹珠內陰內陽皆足,復歸丹田,以成五轉之位也。內養嬰兒盈尺象,聖胎之內,真人成就,出入頂門,長尺餘也。時逢九數採陽精。三轉養,內陽,四轉養,內陰,故陰陽皆足,丹歸丹田,功成五轉,則奪天地造化,採日之精以養其外陽,修行之道,自內及外,其序順也。故自五轉之後,於一月之內,逢三九之日,採日之精,以養聖胎矣!﹒火向水中生行持之法,以水求火,以陰感陽,水火既濟,陰陽大和,故日火向水中生也。燒鬼嶽,紫殿勢崢嶸。一八六常人於丹田下積陰氣,謂之鬼嶽。丹成五轉,內外火發,燒盡鬼嶽,遍體純陽。陰鬼,山嶽,焚燒,陽神宮殿建立,故日燒山符子鬼難看也。隨意出遊寰海內,寐如沙積時長鯨,時序與偕行。五轉之後,造化功成,與天地合德,日月齊明,變化與時流通,故日與偕行也。口訣內丹復入丹田,五轉之功成就,內之陰陽數足,當採外之陰陽,以成大道。凡過每月初九、十九、二十九、三九之日,當正午時,面南盤膝,閉目對日而坐,候氣定,閉鼻息,使息無往來,真陽不漏,充滿於內。其內之真火與外之真火交通,自覺一身上下通紅明滿。坐一二刻後,漸漸丹田真水一道,冷氣上貫於心,如水晶一圈,在其心上,然後開眼開息,從鼻中吸日之氣,九九八十一口,納之於心,其日氣到心之後,與真水相激,吸氣一半之後,漸覺心頭氣動,內丹在丹田,如魚湧躍,

乃是陰陽大和,至人十一口而止。如此行持三年而旱,三載數足,不採日一精,部採月華也。六轉歌六轉神全弄月華,丹至六轉,內外陰陽皆足,聖胎神全,其真人與內身一體,每遇月圓之夜,採月之英華,以積真陰,故曰弄月華。變胎魂魄影潛餘,變胎,謂凡胎成聖胎也。五轉真陽全,魂化為神.,六轉真陰全,魄化為氣。魂魄內外,則日中遊行,更無其影。自此之後,鬼神不可見,而陰陽不可測,以為真仙之道,影游蜍也。陽砂換骨陰消肉,人之凡胎濁骨,陰陽不潔,不能上升。得道真人,丹成四轉之後,至五轉,採日精納於丹田,結為陽砂。採日一年之後,其陽砂內純,入於髓中,換其凡骨,內生仙骨。但覺夜間汗出如白膏,乃是凡骨隨汗而消也,內丹訣故曰陽砂換骨。五轉換骨之後,至六轉,採月華納於丹田,結為陰粉。採月華一年之後,其陰粉內化入於肉中,換其凡肉,以養仙肌。但覺大小便常有紫血隨氣換下,乃是凡肉、暗消,仙肌肉生,故曰陰消肉也。換盡由如玉去瑕。玉之有瑕,不成真玉,人有凡肌濁骨,不成真人。六轉之後,換其凡骨而生仙骨,去其凡肌而生仙肌,換盡無瑕,神明純一也。望江南日精滿,陰魄化無形,六轉陰陽數全,魂魄內化,形體無形,以登真人之道也。每遇月圓開北戶,六轉之後,每遇月圓十五夜,運北方腎水交南方心火,使內外水火既濟,以結陰粉,與天地造化通流,以育聖胎也。神龜時飲碧瑤玲。神龜,腎水中龜也。飲海龜兒人不識,乃是採月之英華納於神水之府,其神龜飲之,清潔如玉。水泠結成陰粉,生於北海之中,故象其瓊瑤也。形魄豈能停,日中無影也。陽砂赤,陰粉色微青,日精所結屬陽,其色赤,象日也.,月華所結屬陰,其色青,象月也。粉換肉肌砂換骨,凡胎換盡聖胎靈,魂化合神,魄化合氣,清淨一體之中,形神俱妙,與道合一也。飛舉似流星。學道之士,能全其神,未能換形,則為形所累,故出神則身不動,屍解則形不去。丹成六轉,換盡凡形而成仙質,形神俱妙,神之所向,形亦隨之,上昇九霄,如星之快也。口訣丹成六轉,當採月華,每過月圓十五,夜半子時,洗漱旱,對月而坐,閉目盤膝,定氣,閉定鼻息,合口,令口鼻絕往來之息,使真氣不泄於外。內之真氣塞乎六肺,腎之真陰與太陰之精,內一八七

中華道藏第十九冊外攝受,陰氣交通,自覺一身瑩如水燭於五內,藏府穀蟲,化之為水。自品,湛然明朗。二一刻間,腎之真水感此腸冒充實,不納煙火之食,饑冷仙動心火,心神之火,一道熱氣降入丹果,渴飲瓊漿。田,如一團火輪安在璃璃盤內。然後一坤戶施張浴海鯨,款款開眼放息,從鼻中對月,吸月之一內丹皆化之後,陰形消盡,唯有一氣,納入丹田,吸八八六十四口而止。一竅,名曰坤戶,以象其陰也。每遇神吸氣一半之後,其月華真陰,激動丹田一丹火盛,則於三九之日,投身水中,中真火,水火相交,如沸湯之狀,四體一運其丹珠,從坤戶出,呼吸弄水,嬉汗出,百豚舒腸,至六十四口而止。如一游自在。一二時久,復還其丹,納於此行持二年,乃畢其功,將入七轉之位一丹穴,以製火候之盛也。也。望江南形透日,七轉任飛騰,七轉之後,形神俱妙,內肺外形,皆為仙器。日中遊行,形影通明,色如紅玉,飛舉騰空,縱橫任意也。幽入深巖圖宴坐,息無來去使神凝。七轉之功,要在和順內外,使外之日月英華,合乎心腎之水火,陰陽交通,神氣和會。幽入巖谷之中,宴坐百日,閉定鼻息,以絕呼吸之氣,神氣沖和,凝然大定,五藏內實,不食塵世之物,證逍遙之道也。部粒著奇,能生神火,返本氣清澄。七轉歌七轉飛騰四體輕,仙體輕清,飛舉自然也。靈光閉息滿丹城,內丹點就形神,故一身之體,為藏丹之城也。丹至七轉,使內外陰陽和會,當須閉息千朝,以成妙道之用。千朝部粒生神火,丹成七轉,閉息千朝,使陰陽大和,千日數足,神氣合會,五藏鼎新,內外純一。月光明徹於六府,真火照閉息千日,神火內發,蕩盡穀蟲,更無食念。返本還元,抱一清淨,故曰氣澄清。九候浴時闊地戶,凡遇神火太過,五藏發熱,則逢九之日,入於水中,浴其真丹,光明如火輪之狀,從地戶中出,故曰闊地、屍也。月中取火日求冰,月者陰之象,神火,至陽之物,地戶,陰之竅。引導陽光,從地戶陰穴中出,故曰月中取火也。日者陽之象,神水至陰之物,舌竅者陽之竅,通流神水,從舌竅陽穴而出,故曰日求冰也。五內換重新。五轉換骨,六轉換肉,七轉換五藏。五內者,五藏也,故曰五內換重新也。口訣丹至七轉,須當遠離塵市,入深山之中,巖問宴坐,閉息凝神,口鼻絕往來之息,使真陰真陽交於腹內,奪天地

造化之功,歸於四體。於日之後,五藏換盡,胎氣變為仙蹄。但覺頂門竅閱,出赤黑之氣,乃是胎氣發散。千日數足,頂門竅合,乃是胎氣出盡,七轉功一滿也。自此而後,五藏結實,不納煙火一之食。若有時五藏丹火,內發,鼻竅火一出,則入水中閉定鼻息,則丹珠神火從一陰戶而出,浮於水面,如牛弄黃。宜候舌下神水如泉,則丹火自息,吸其丹珠,復入坤戶,直至八轉,地帶成就,更無火毒,則不須浴也。八轉歌八轉還元地帶垂,嬰兒在母腹中胞胎里,定氣不能出而無所損者,堇嬰兒勝中有擠帶銜在口中,呼吸之氣,往來不絕,此乃自然胎息,故無損也。丹成八轉後,復於勝中生一擠帶,亦如嬰兒之形,還其本始之道,故曰還元地帶垂也。周行胎息養嬰兒,真人得地帶,行周天之氣,故能長生。內丹訣有時火發燒丹窟,深入海泉弄赤龜。赤龜,丹珠也,八轉之後,內鍊真火,使無熱毒之患。凡遇火發,即口銜地帶,閉息九日,至第九日,真水自丹田,如湧泉泛漲,直至重樓十二環,丹珠在其神水中,如龜戲水。自此之後,真火無毒,更無丹熱之患,故曰深入泠泉弄赤龜也。望江南內外遍,八轉始還元,丹至八轉,外之形體,內之五藏,盡皆換遍。復生地帶,如同嬰兒之狀,故曰返本還元也。地帶長垂生坎戶,周行胎息貫天門,地帶,勝之帶也,生於勝中,屬北方坎卦,故曰生坎戶也。天門,華池之竅也,地帶貫於口中,行周天之息,以調火候,故曰周行胎息也。太始道方存。大始之道,生天地之始,丹成八轉一始,天地造化之初也。純一體內外純成陽也,無一點陰氣,故曰純一體也。黑赤氣常噴,黑赤者,神火之氣也,丹成八轉,息之往來,從鼻中出,常見黑赤之氣,故曰氣常噴也。丹火發來燒,內境,帶泉深處浴猴餘,丹火之患,運神水以制之,更無丹火之候。蓋丹者心珠,心象猴也,以神水浴丹,其神丹浮沉於神水之內,故曰浴猴孫也。神水赤龜吞。丹浮神水之中,如龜之吞水,取其狀也。口訣丹成八轉,地帶生於擠,中,若遇丹火內發,五藏燥熱,即閉目宴坐,以地帶接於華池之下,使自心氣,內通,行周市運用之道。自閉息之後,丹田真水日月漸長,至第九日,神水直至重樓十二環,丹珠浸於神水之中,去盡火毒。自此之後,更無發燥之候,至第九夜子時,閉息吸神水入泥丸,過夾脊,復入丹田,以畢其功也。jk力,

中華道藏第十九珊九轉歌九轉逍遙道果全,更無運用。三千功行作真仙,九轉丹成,其內三千行積於外,丹成功滿,方得上升。故許雄陽除按龍之害,乃得上升,孫思邀救萬病,乃得飛舉,皆三千功成,方上升也。金丹玉簡宣清詔,三千功成之後,玉皇賜詔,接以金丹,以除塵厭。金丹入腹,地帶自落,上朝玉皇,名在仙籍也。鶴駕昂豐富車赴洞天。望江南丹九轉,純一太初顏,丹成九轉,與天地齊年,純一大初,大道之元也。丹成之後,形與道合,顏同大初。內外無為常抱朴,縱橫海外與人間,功行積丘山。青闕詔,玉簡賜金環,賜玉簡金環,為符契,以朝天帝也。飲罷刀圭乘羽駕,刀圭服金丹也,金丹入腹,地帶自力,O落,足下雲生,乘羽毛為騎,以赴天闕也。腔幢簫鼓過天關,朝帝列仙班。天樂來迎,簫韶合奏。內丹訣(張廣保點校)

序訣章第一《參同契》雲..諸術甚眾多,千條有萬餘。即知大丹之妙,唯鉛汞二物為至藥也,非用四黃八石。若大丹有石藥之氣入二物中,即有大毒,凡吉死。水銀固生人,即須陰陽之氣,水火結成為大丹,服之長生。若用餐石、硫黃、稿砂等,懊伏為藥,服之有大毒,久久損人,乃有食銅壞鐵之功,豈堪服食?答石有殺虎之能,此可為深戒。大凡學得傳受一小法。即士一口世人少雙,將丹與人服之,候有夫橫之斃,深丹論訣旨心鑑.......經名..丹論訣旨心鑑。一卷。原題張元德撰,應出於晚唐五代。底本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。間丹論訣旨心鑑張元德撰力,可哀之1.自後見者生嫌,皆雲丹石發可吉其修丹之術事也。又單以商水煮於瘡癱癱腫,蓋此謬惑之徒,毀謗金丹一伏丹砂,獨伏水銀,並不可,何也?孤之功不可服餌。凡石乳之輩,能不食一陰無陽也。久久損人,不是正陽之位。為妙,不可以街情色,強而服之,致枉一又有用曾雌殺水銀雄雌成之,亦不堪夫者,百有百矣!宜審省解之藥,須宣一服食。此互相傳受,非真聖之良藥者,瀉,噢防己、葵菜、甘草湯,漸出之,可一何也?八石俱有毒也。《金碧經》雲..服大藥也。且大丹是天地玄元正真之一損去五響,不用八石。訣雲..不用藥,氣,太皇眾仙之食,包四象以成形,依一用五行。此為理之至要者矣!乾坤而自化,結成紅紫,色變為丹,名一明辯章第二日正陽、專陽、元陽,一還丹也,豈可容一夫硫黃三兩,能制水銀一斤,故知易而會?奉道君子,審而保之,傳付得一汞力不如硫黃。汞一兩之力,如牛一人,道不廢矣!天生造化,用合三才,一頭,即知硫黃一兩,制水銀五兩,水銀依易象布卦節,順陰陽之氣候,一年之一力不如硫黃也。如此說功力,大丹不用硫黃,大終,日月之度數,而成丹也,固可得一用真鉛也真鉛五兩,能制水銀二斤,水銀之,古仙皆因此而成仙也。長生久視,一力不如真鉛也。故陰伏陽,非陽能伏凡者問之撫掌大笑,智者一間悟解,大一陰,此之為反也。夫至道求長生,養志契真元。余恐不才,故引《三聖真人一修真,不得大丹,終無得理。忽過此歌》證之,《金丹論》明之,更不煩重他一訣,皆多積福,方得知此祕文若傳非說。夫還丹者,被日月運成,還其本一人,皆七祖受殃,及損子孫。凡修大元,部歸本丹砂之色,名日還丹。丹有一丹,不在藥味,事在五行精究,易象分三等..一名正陽丹,上元也;二名專一明,辯節序之運移,知日月度數,陰陽陽丹,中還也;次名元陽丹。本一體相使,神仙之要,合道之宗。輒不可信而三品,並大還之宗也。不知此妙,不八石四黃,非長生之妙藥。夫鉛汞,大

中華道藏第十九珊丹之根,五行之本,八石之主。金性冷,居其陽,坎中一陽也。汞即生於朱中是也.,石性熱,居其陰離中二陰也。鉛中金,真鉛也。故日陰陽相合,所以陽即是君,陰即是臣,石浮金沉之義,明矣!君臣相得,浮沉得度,藥物和合,即神仙之妙要也。若不知君臣,不辯明本類,徒費千金,終無得理。必知君臣,合君臣乾坤之要,大丹之衛自明矣!且以鉛為君,能引五藏;以汞為臣,能殺三賊,通於神明,光於四海,故《玄人訣》雲..用鉛不用鉛,五金生於鉛中.,用鉛不用鉛,五金自出鉛中。此至玄之士一口也。賢者審而知之,方知道可成也。用鉛不用鉛,鉛者五金之精髓,七寶之良媒。夫大丹,乃與天地而齊畢,五金切忌於鉛,將何物而制之?﹒《五金歌》日..以黃芽為根,黃芽是何物?又欲用何鼎器?黃芽不是鉛,不離鉛中作。胡剛子問日..用何物作?又雲..不用五金人石,用何物而生?魏生答曰:種禾當用栗,非類不可成也。若以五金八石為之,即狐兔不乳馬,驚雀不生鳳,何異將膠補笠,醫病用野葛乎?異類不同種,安能合體居,點金須用金,花銀須用銀。黃芽鉛里得,方知此道親。鉛若是真,不失家臣.,鉛若不真,其汞不親。白虎作腦,黃芽為根,青腰使者,赤血將軍,此青汞中有丹砂也,非用曾青也。若人得此衛,可保重之,若泄之,當滅壽,殃子孫。《陰符》雲..師者吉..不同道者,祕之,恐招殃咎也。夫慕道之人,至誠感神,曉會其義,方知大道難求,世人罕會。世人愚迷,不見其義,雖精覽方書,一無成者,何也?一且不過至人明師,二乃措意罔象白為,多有此輩。余曾嵩山見司馬希夷修大丹,喜乃問訪之,火已五月,余問之,伊又祕,奈何欲明此道,恐此子虛為累日,久見之不成也。他又雲..大道有三般,二內一人看,遂於鉛汞中用雄黃也。果非大藥之妙,只是罔象尋文白為。又見李尊師子虛,於二昧中入硫黃,亦士一口內用一人看。此二子並非正解,傳處候也。余憨而哀之,二子根性不純,熟一九一遠不反,徒自孤我,終無得年。且內一人看,即戊己之鼎,此子不了,虛而為之,徒經皓首,果不過余,非余之過,皆道不合。人《五金歌》日..不是藥不聖,恐藥而不正,不怕藥不神,恐藥而不真。若智者曉會此義,是正真通靈真人也,何愁龍虎大丹不成。可謂日月在手,造化,由心,真實不虛之說耳。丹者,《龍虎真文YE..虎者真鉛也,龍者真汞也,反鉛為黃芽,反水銀為真汞,真鉛不枯,真汞不飛。即此,非世間水銀也。已出一切塵俗耳。《馬自然歌訣》-E..汞生水銀死,鉛因靈芽是,出世為還丹,迷人不能委。汞與水銀剔,迷人用之拙,若了此真源,可以凡俗隔。後之學者,固不過真師傳矣!訣日..用鉛八兩,為陽為乾為虎,又水銀人兩,為陰為坤為青龍,此二物能變化。為鉛,亦陰也,本黑,水一陰也。又一交陽也,水銀,木也,三也,為硃砂,火也,火數二,火中陰也。故藥自有陰陽,遞相制伏,為於至藥,此二靈物,是天地陰陽之正象,豈凡八石四

黃為丹乎?﹒智者詳之1.此太古一切真人仙人,真境真母也,故士一日乾坤剛柔,配合龍虎,人兩屬乾,人兩屬坤,一兩有四分,分有六餘,一分應一卦,一兩一應四卦,人兩有三十二卦。乾八以應一三十二卦,坤人亦應三十二卦,合六十一四卦,道之本也。二人共一斤,以應六一十四卦,餘有三百八十四,象一年三百一六十日。古仙觀易象,合乾坤,應為於一節候,一年大畢,合周天數。豈更有四黃人石,何以合之乾象乎?口訣雲..黃芽一,水銀二,木三人二,水一金四土五,法天象地。此中矣,孤陰亦不可,孤陽亦不可。又訣一五..白金為君,本黑金精也,西方之位,太陽之精,《金碧經》雲..鍊銀於鉛,神物自生,灰池炎錄,鉛沈銀浮。潔白見寶,可造黃金芽。又隱士一日名黃輕,又日黃芽,又名秋石。秋是西方之位,石是兌長之名,其性陰,陰中陽也,是長生之至藥芽,是萬物之初也,故號芽。緣因白被火變色黃,故名黃芽。准南王號秋石,王陽得之名黃芽,木古真人名還丹。《至丹論訣旨心鑑訣堂一一日..二物何靈,而堪為大丹?真人日..金於鉛中九鍊,受其水火氣足,水銀於太陽中受氣足,此二物各於陰陽中受氣畢,故聖人採之為大藥,相和入土器中,上下水火昇降,功畢千變萬化,勿遇相類相從。龍吟雲起,虎嘯風生,道之交感,非類不可。若以雜石藥參雜,意希化寶,舉浩劫而不成。此二物太古真人之法,千金不可傳也。故金丹證之矣!金丹論章第三夫丹砂,太陽之精,本受太陽之正氣,因火變,日,居青帝之首,為汞之名,是木生於火,自含德而至靈。鉛本黑精化,為西方庚辛正位,是以金生水,水生於木,二物自相匹敵,若非至靈至聖,何以成丹乎?大凡愚人或士一日,豈有餌金丹而長生久視?余嘗憋而傷之,自古真人聖者,皆修鍊藥長生,雖百千萬人皆知之,豈有不信乎?皆指秦皇漢武,然大丹之靈,不救自刑之禍。昔劉玄穆事魏先生,看火一年,妄情有疑,遂不遇而早夭;徐景休勤心積德,不怠昏旭,師受以藥,長生於仙,在太白山,亦一千餘歲。此二子疑以不疑,咫尺萬里,得與不得,雲泥有殊。今喻而士一日之,足可信矣!且陽春既發,令節已行,萬物承春之氣,花落子孕,感氣而實,堪人食之。此氣非目擊自然乎1.且五穀而可濟人之命,然目擊而不見乎1.況至藥靈丹,服之而可變骨為真人矣!自是世人迷忘所計,不信不修,不過不為,已虛度百生,沈累多劫,是足傷乎!貪榮顯,求色慾,以名利所係,形枯質朽,三官奪命,被陰司誅罰,又何以得長生乎?又狡計多非,損己敗正,奪人功而成自家業,又何遇至人傳受乎?修心靜念,攝情歸道,則可遇矣!若謗毀先德,侵擾無辜,又何而聞之?夫五穀尚能滋神氣養命,是敗腐之物,猶延人益生,豈況神丹,而元玄德之功,換凡肌,脫病質,駐顏益命乎?與子論之,目擊可知耳1.不欲廣陳委組,事涉繁詞,其餘妙旨清虛,盡著金筒。徐君、魏先生,淳干公,此三人各通至街,並神仙之徒。謝玄沖、一九三

中華道藏第十九珊蘇就二子,亦羽化金丹之客,人皆知之,何吉及矣!﹒況名山郎市,往往有物外之流,混俗世間,自韜姓字,非其道同,如何得知之請審?非午一一日勿輕泄侮,令子得罪,將謗金丹與聖人,令子沈千劫之囚矣!子不開《參同契》雲..金與砂為主,稟和於水銀。即二物自靈矣!又間不用藥用五行,即其金木水火土也。又不開..白馬牙,好丹砂,卯茵二八和兩家。又准南鍊秋石,黃帝美金華。又鉛不是芽,芽不是鉛,真鉛真丹砂,伏鍊成一家。巡火近九轉,自然成黃芽。又火花,日藥,花紅流汞,秋石自相同。流珠入體虎吞食,不知何處認金公。又自古燒丹者,難窮鉛汞情,若人知此理,修制自通靈。又孤陽不獨化。孤陰不獨成,本來同二物,自有變身明。又龍虎相逢遇,何時不自顧,臼液共相吞,相吞作夫婦。隨化成黃芽,逐時依后土,若得紫河車,便是神仙侶。又神丹修得訣,神用便由人,生殺在我手,參詳定為真。修丹不得衛,終歲損心神,莫鍊枯鉛汞,拋功與士塵。又天地日月中,神藥號金公,金公爾是鉛,本向鉛裹蒙。分明向君說,迷者又忽忽,點汞安鉛里,金花約略同,此花不是藥,徒自枉拋功。此者神仙衛,何的日不大通,熟念《參同契》,仍依古類融,但得真鉛理,修持必見終。又鉛汞合天地,修作大還丹,丹成芽自見,非此實為難。太古真人說,如今得見歡,方知神不誼,須信道將安。中有五彩靈,變化伏其般,十月脫胎出,令人見可觀。為報榮華子,百年凋與殘,如何空棄世,兀兀道將闌。孰說君猶謗,詞虛理更漫。略見南山塵,積年為丘山。茫茫苦海中,生死成波瀾,自古帝王居,至今何足看。又臼液爐中化,黃芽變漸成,億初相見日,難看水銀形。陽極生陰火,火衰陽氣併,自變紫河車,服食堪長生。又一筒月,臼液初凝恰如雪;兩筒月,似乳為酥漸漸結;三筒月,半含藥綻垂珠劣;四筒月,二物抱持如點血;五筒月,飛騰戀母聲嗚咽;六筒月,行到子宮陰氣絕,色似鵝兒分明則;七筒月,垂陰受氣一九四手足厥;人筒月,欲成藏府金凝血;九筒月,點點殘珠長毛髮,十筒月,母子分明欲相則。此時母困子體全,似見顏容尚如雪。鉛脫胞後,鉛面肉白如雪。更向爐中溫養之,名為食乳肌膚悅,出兒毒氣當依訣。藥已成,入赤色,六十日出毒服食。此藥如兒在母胎,精神爽朗分肌骨。勸君學者須精微,莫枉悠悠拋日月。此中妙,不能說,有次第,莫虧越,但能修得黃芽成,變轉之功不休歇。食長生,換白髮,有白銀,救孤拙,仁者得之修不闕。與道契,宿緣深,傳之得人正在心。非道者,罪將沈,得亦為夾禍害侵。關造化,不容易,取吹不得輕傳付。君不開古人語,妄有傳之殃七祖。君須信,不在疑,腎者通明必得之。今日囑君千萬意,歷歷結盟當記之。陽初復,十一月用下火也。陰起垢,十一月至四月陽極,至五月一陰生,轉大也。鏽寄中央戊己。士鼎中,上下互相湊謹守,固之勿令走,消息不失看節候。有龍有虎相奔驟,嬰兒寂寂顏初幼,由母養之母肥瘦,子成因母長相救。陽極乾,

陰極坤,乾四象,易之門,六十四卦修中尊。龍虎相畸自相吞,立生定位此中存,水火為媒掏我魂,陰陽養我明晨昏,八節運移寒與溫,看看漸交黃芽根。日日相催母感恩,因之結實立真門,千秋萬歲生子孫,審藏祕慎勿須一論。此道玄微未可~一一口,時人笑道濁昏、潭。寧可深居市與村,莫將妙藥示凡者,見之謗之士一口語誼。君切記,祕而藏之可金匿,長生之術傳道人,自有天官錄名字。大還丹宗旨章第四夫吉還丹者,即可服食而仙也,自古之天人留此衛,降下人間,傳付黃帝,黃帝得之,白日鼎湖昇仙。若古往神仙,不一一具吉也。夫論還丹,皆至藥而為之,即丹砂之玄珠,金鉛汞虎之靈異,有上仙自然之還丹,生太陽背陰向陽之山。丹砂皆生南方,不生北方之地,自然還丹,是流汞抱金公而孕也。有丹砂處皆有鉛及銀,四千三百二十年丹成,左雄右雌,上有丹砂,下有曾青,抱持日月陰陽氣,四千三百二丹論訣旨心鑑十年,故乃眾足,而成上仙天人還丹。下界神仙,修鍊鉛汞一年成。取十一月一陽生而下火,至來年十一月成丹,象上界仙人、天人、聖人取食者還丹。故為自然還丹,是仙人、天人、聖人取食之,今修者象而成之大千之數,服之亦長生羽化,與天同功。問曰:何以一年象之天生還丹之數?答曰:上界一日一夜,為人間五年,且人間一年十二月,三百六十日,一月三十日,又一日十二時,一月三百六十時,合一年四千三百二十時,象天生自然還丹。此亦上界真仙,流傳人間,有依法度,日月精氣,四時運移,得成服之,皆延年上昇。上士修真契理,羽化上昇.,中士服之地仙.,下士延年長生不死。服食之門,則有法矣!玄記章第五赤鬆了日..丹砂之精,有白有朱,含火得白是虎,號朱是火丹,丹中生汞,三者同一體也。白虎金,象西方之良,含五彩之瑞,包八石之異。鉛是白虎,與汞為匹敵也。二物為之君臣,天地為夫妻,為子母,神而妙之,不與三黃同,不與八石類。迴然造化而修制之,為還丹也。余昔遇道人傳授,修之合符,己至羽化,敢歌訣之。歌日..神術妙難測,鉛汞人不識,鉛汞天地精,陰陽天地力,功歸於戊己,能生一切食。萬物用土功,士是母之極,母養一切子,子亦因母植。三物自通靈,二氣玄元宜,功在城垣固,務在堅柔識。必在於人成,由人所心憶,心靈藥白靈,心迷藥難測。至道至心虛,玄中妙難息,智了得宗源,他年致雲翼。梁朝四公子訣有歌日..鉛汞合神功,交歸太玄旨,全在五行中,盡入三才智。神仙留至門,服食令人異,若得真鉛門,神同自然矣。丹論訣旨心鑑(張廣保點校)一九五

之故,遞有多疑。或至人迷以近遠之丹,愚者便說秦皇、漢武,秦皇口是心非,貪情慾海;漢武雖慕玄境,心在色情,何得而長生不死?何不佔一一口黃帝與上古人乎?黃帝傳玄女還丹之術,士一曰補金汞於丹田,後人不訣真宗,侯入御女之道。且太山仙女,必無對偶說淫色之心,愚者惑之於萬古。其歌訣書,在金丹論,中,得者可明矣!余早年慕《寒山子至訣》雲..但悟鉛真,藥一道,幸得傳真,克奉仙師,親承旨教,只必白神,但記汞正藥,必白聖。修之合一論鉛汞龍虎之妙,真人去四黃之大非,聖,天地同慶,得因師傅,為道之徑。一損八石之參雜。且鉛汞合天地之元所以古之聖人,不宜而吉之,愚者容一紀,包日月之精華,上冠於乾,下順於易,託之《周易》,寄之五行,合之符契,一坤,總七十二石,統天地精光,修鍊成合真之妙者,莫若大丹之神欺1.大凡一丹,服之延駐,可不信乎?且五穀既能愚人聞之大丹,疑俟萬端,有智者了一救命,豈可不奉神丹,黃精猶服長生,解,用之一神,所以祕易成難,貴道不一鉤吻服之必死,目擊可見,真聖奉之。可輕也。昔三聖遺盲,著之金筒,名日一然神丹為萬法之尊,是皆夙契道妙,久《參同契》世皆傳寫,悟無二一。得其一部留心,非一朝一夕耳。然還丹之靈,理者,未敢造次,明其事者,猶豫因循,一不救自刑之禍,聖法慈憋,不救夙業之疑來候忽而邁,榮華閃目,金玉鑽心,一殃。此亦在人弘心道旨,又不可輕信財色介懷,百年空棄。長生之道,罕有一狂言口,非惑於神術乎1.今以大還心鑑,留心,不知世色勞神,光陰侵歲,以此一著明心域,心明丹為至藥,不惑他物,經名..大還心鑑。寒山子撰,當出於晚唐五代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。服大還心鑑中華道藏第十九珊九六物非其類,丹必不靈,心非其道,雖成必禍。此深可誠,而省己修進也。論大丹唯一陰一陽之道,即合天地機也,一金一石謂之丹,亦天地合也。一金,真鉛,白虎是也;二為汞者,丹砂中水銀是也。陶壇真人云..若用世間汞,水銀化白煙。此至午一一口也。神符白雪之妙,馬真人曰:汞與水銀剔,迷人用之拙。即知此~一一口,從凡化聖,聖不離凡,因凡入聖。凡中有聖,聖中出凡,即知水銀本在丹砂,命合鉛汞,汞成至寶,色還本丹,丹更不成,部歸水銀,即真汞矣,既至真汞,即從凡入聖,可以統領萬靈,即馬真人云汞與水銀則也。白後之學者寡昧,不能至此矣!陶真人若吉非世間水銀,又雲砂產於金也,汞生於鉛也,此非世間,可不審察妙旨矣!﹒自古真人,皆從凡入聖,與大丹同契,以至上昇。而迷者多惑,如丹唯一陰一陽賀龍虎二物,鉛是水一之名,北方河車,金生於水,金數四,水數一,共為五也。汞青龍,東方木,木數一二,木生火,丹砂者,本火之精,二之與三,共

為五也。五土也,土無定位,四季立名,水與金共五,木與火共五,故日三五道還丹,道之玄也,丹之妙,罕有玄解知之。知之者,聖人乎?可謂造化在乎手,變轉自由耳。不知真訣,假如念誦真歌,不遇師承,終無妙理。余憶昔年迷謬,徒歷山川,一事不為,虛棄財貸,忽然省悟,如醉醒焉1.目前可致,煙霄足知,大道不遠。蓋人祕易為難,恐愚者得之容易,即天官滅算,神道奪壽。故《真人誠經》雲..世皆延年,為人薄命,漸被陰境侵之,已至陰陽死也。至陽生之神術乎?春不修行益生,損人侵物,何長生乎?雖遇至人,道不相契,固不傳其非人乎!《科儀》雲..希長生還丹,取成大丹,不可不知爐鼎也;知爐鼎又不明火候,又不可知心也,知心又慮多難,與夙殃也0萬一自知,又不可妄傳授於人也。道不傳即廢,傳非人即殃。故知萬妙,不離其心也,心為出世之宗,丹為延年之藥。服之歸陽宮,即陰司落名,已後縱往,亦神解上仙。此真聖之盲,不惑大還心鑑矣!﹒余覽古賢豆、旨,至《參同契》、《金碧經》、《古文龍虎》,傳三聖遺文,血來真歌訣,不離真妙之鉛汞乎1.恐後之有疑未決者,更序之於心鏡,必欲明其大道,照曜真元,游學者疑滯,使之皆曉。愚者惑狂夫之說,悟而見受,可謂青雲可致,朗月常明,序而說之,知不惑者血來矣!﹒大還心鑑(張廣保點校)一九七

豆、金。肺之餘傑流入上鵲右邊,流者名日還丹。《內丹經說》雲..上有金液還丹是也。心屬南方丙丁火,心者是火藏,心中有辰,名日朱雀。其為屬前三道寶階,從前中心豚路上來,入舌下化津,均咽入心,心中化穴,一名真火。血餘為流入上鷗右邊,流者名日神水。腎屬北方圭癸水,腎名水藏,腎中夫修道者,先明五行,次曉四象,有辰,名日玄武。其原從肚右邊豚路辯陰陽顛倒之街,識七寶運用之法。上來,入耳巡還天界,部下入於腎。腎九仙真辰,須憑臟府之中,人卦內屬,中餘為流入舌下右邊,流者名日華池。要知出處之因。彼中細瑣,一一具陳,一《內丹經說》雲..中有神水華池是也。鉛汞黃芽,列篇於後。一脾屬中央戊己土,脾者是土藏,脾夫五行者,肝肺心腎脾。一中有辰,名日膳蛇。其原從後夾脊揍肝屬東方甲乙木,肝者是木藏,肝一道上來,入於肺,肺中化誕名真土。誕中,有辰,名日青龍。其為從後夾脊揍一之餘為流入層內,名日黃芽。道左邊豚路上來,流入眼中化淚,淚名一夫四象者,一金翁,二姥女,三嬰真水,肝之餘辰,流入上騁左邊,流者一兒,四黃婆。名日金液。一一金翁者,肺中之唾。問日..唾肺屬西方庚辛金,肺者是金藏,肺一屬陰,因何名金翁?答日..為上有還中有辰,名日白虎。其為從後夾脊藤一丹金液,神水華池黃芽,和合為陽,為道右邊豚路上來,流入鼻中化涕,涕名上陽下陰,故名金翁。即知天上有日,經名..內丹還元訣。不署撰人,疑出於北宋。一卷。底本出處..〈正統道藏〉太玄部。m肌肉丹還元訣中華道藏第十九珊九八日是純陽,日中有烏,烏有三足,屬西方庚辛金,內陰外陽,即名金翁。二姥女者,是心中之穴。問日..穴屬南方丙丁,火屬陽中,穴亦屬陽,何名姥女?答日..為上唾屬陰,下血屬陽,為陰中有陽,故名姥女。即知天上有月,月是純陰,月中有兔,兔屬東方甲乙木,為上陽下陰,即名姥女。三嬰兒者,是腎中之精。問日..腎中之精純陰,內名嬰兒,只如男子身純陽,內中有精屬陰,為陽中有陰,即名嬰兒,故日坎男離女。四黃婆者,是牌中之挺,誕者名真土。問日..土脾屬陰,誕亦屬陰,因何無陰陽匹配?答曰:脾為上陰,誕為下陰,是為孤陰,故名黃婆。內七寶者,津水唾血神眾精,九仙真辰,出在人身鼻中入者為屬肝,出者為屬肺,口中吹者原屬腎,呵者原屬心,嘻者為屬脾,家長出用原屬小腸,原見人先怒者屬膀脫,原見人喜者屬三焦,家眾穀傑者,通下泄之系。一一=一一肝卦震為雷一一一一一一膽卦異為風

內丹還元訣.............................................................................內............................................腎肺心丹卦卦卦還坎兌寓a",兀為為為訣水澤火..........................一一...................一一.......團...................................一一...................一一一一/"、膀大小?長脫腸腸廣卦卦卦保良乾坤點為為為校山天地、-J一

情龍眠,生化門開勝,神丹出世玄。一物合天長,九還七返光,隨鉛竟不得,逐汞隱飛颺。化虎通泉伏,為龍入火藏,神明通大道,鍊出藥中玉。識得木精華,堪栽池上芽,調勻分火焰,收取美金花。猛虎神光斂,潛龍閃電差,一時悟聖道,千日鍊朝霞。論鉛不識鉛,焉知理又玄,青龍非起伏,白虎隱藏眠。暗合和其氣,分明一物產乾坤,二儀生藥根,陰靈合一感上仙,修丹功力太,了畢志通天。地魄,陽氣出天魂。化虎行金路,飛龍一圭癸大丹池,丙丁真藥基,庚辛生隱木門,日精煎月影,數足住崑崙。一虎力,甲乙曜龍威。日月增光彩,陰陽真水伏真火,火真出美金,金真伐一換京衣,神仙傳火候,戊己戴人飛。木化,歸士生同欽。日月陰陽鍊,風雲一因思內五行,契地合天並,化虎成龍虎擒,三迴四五足,度世兔浮沈。一金體,生龍表木形。三花分節鍊,一物造化久沈浮,須拋生死枯,紅鉛天一里邊經,七返九還後,超凡入聖靈。界重,白汞道門殊。稟氣神龍虎,成形一明取大丹心,水銀中且尋,東龍繞道婦夫,陰陽真水火,鍊畢詣仙都。一際會,西虎自相欽。情性通和睦,含藏九轉運三般,真心鍊不難,虎生神一呼吸深,鍊成真一氣,度世脫浮沈。水猛,龍化聖金寬。金木情通體,乾坤一大道本無名,靈丹顯道行,乾坤開產大丹,五行精入腹,策上九宵壇。一聖物,龍虎產神明。水火真元氣,陰陽人知千日鉛,真汞自相連,修鍊三一鍊日精,月輪三十六,燦爛服長生。秋畢,煎成一虎顛。龍威攝虎鋸,虎猛一者水為真,三通仙路人,四開花經名..金液大丹詩。一卷。撰人不詳,疑出於唐代。成本出處..〈正統道藏〉太玄部。制金液大丹詩中華道藏第十九珊一OO曜日,二鍊魄精神。五彩全陽氣,九還丹出塵,運經十二季,生化起騰身。鉛汞大丹君,真人類合群,乾坤孕靈氣,龍虎學開淳。五彩光明顯,三般情性分,鍊經九轉後,拔宅入青烏雲。達者更重觀,還丹藥五般,仙人親手鍊,凡士役心搏。識虎從師覓,知龍審道看,三冬文武轉,光照九天寒。神水灌華池,有無生化知,青龍交虎體,白虎吸龍脂。二物通神聖,三般混彩儀,鍊花千日上,成土奉天時。入道切知非,齋心察盡微,身名仙界許,鉛汞聖歸依。龍虎還丹本,夫妻喻藥基,陰陽分志訣,了悟得人稀。有物使人迷,神仙上遍窺,火龍披水廓,水虎建金牌。化虎稱其婿,徵龍立聖妻,成親生大道,迎入九功問。道開天地齊,仙路莫能窺,鉛汞分明悟,雲車駕不迷。坎寓定南北,震兌正東西,四象燒龍虎,奇功志不低。經訣論參同,陰陽北起南,兒年四五六,女歲十二三。日月交昏偶,夫妻美更貪,化丹因火道,九轉不虛談。

靈丹顯道溝,一氣運行炎,感日月交購,化虎龍蝕咸。仙人戲金木,日一暮弄烏蟾,開悟長生理,因鉛謝老職。鉛汞運春秋,乾坤中好修,功成超世藥,餌後達天遊。陽鍊魂生聚,陰消魄散收,牽龍並陷虎,二物聖通流。道在目前求,黃芽不著搜,金山開虎谷,木水歐龍漱。陽氣龍呼出,陰風虎吸收,靈炎燒聖水,丹化九天遊。青龍,日虎攀,鉛配合通家,男女同情性,夫妻耀彩霞。陰陽中一物,旦暮猛三華,十八甲子後,凌雲路不差。陰陽隱藥苔,仙使降開抄,大道神通畢,還丹聖不拋。龍情左畔藹,虎性右邊交,幢下元君喜,玄門羽客敵。一物灌三金,五行諾歷深,西收停虎嘯,東攝定龍吟。聖地成丹體,唯天合道心,鍊陽三九轉,仙眾歎皆欽。日月大丹精,神仙顯至靈,陰陽和會畢,龍虎自交並。水火通真氣,朝昏體鍊形,三迴寒暑力,甘美味唯馨。進道理何憑,持心淨若冰,黃鉛招感應,黑汞露精凝。二物生光燦,三花金液大丹詩運彩興,陰精消亦絕,陽力攝雲昇。黑水淨幽沈,白鉛得處深,西金伏東木,東木本西金。際會難分手,和同契合心,三秋經歷後,千日鍊光陰。萬物脫其形,一二才人最靈,知鉛修汞訣,明道合天經。鍊虎通丹力,擒龍制藥馨,繞經寒暑盡,真入會仙亭。鉛汞速傳聲,由其水火蒸,應天地神聖,合日月交勝。化道含靈氣,令人不壞崩,金丹三載鍊,一粒起雲騰。道本隱玄微,開因五彩基,通天稟靈氣,聖地鍊光輝。屑一去掩龍生化,風停虎喪威,九秋爐里見,脫體掛仙衣。修丹志莫論,鉛汞得稱尊,養汞華池產,收龍聖火存。陰陽翻復鍊,日月往來奔,運動三花遍,仙人喜到門。一正藥根源,二關龍虎門,三憑日月化,四鍊魄並魂,五拔陰陽力,六調寒暑喧,七真神聖見,人喜利乾坤。二物合相逢,陰陽結氣濃,水沈生白虎,火猛產青龍。造化神功感,通靈聖莫窮,五行千日鍊,屑一雲鶴駕親供。鉛汞日相隨,人多不惜迷,杏冥潛水土,燦爛照東西。惰性神光結,陰陽聖力齊,調停二十七,仙籍已標題。鉛汞久聞名,知玄少得成,紅鉛出黑液,白汞入黃輕。龍虎生金髓,房參化木精,運花千日里,入腹九霄迎。真汞神仙息,真鉛聖藥基,宿生曾近剔,繞說悟玄機。三載神丹耀,九還光色暉,後來修道者,問取紫河衣。唯道包天地,乾坤出藥頭,五行俱感化,四象遍經流。神水為元首,靈金入木修,誰知真火聖,變土九天遊。木產實堪任,水裡出真金,內五行精得,此三般物深。鍊陰陽氣聖,養虎得龍欽,火候終千日,丹光仙眾臨。大藥重還丹,沖天一粒餐,龍威擒虎力,虎猛攝龍攤。二載同胎後,三般摘一般,入神又十月,成土坐金壇。水土要知真。坤元勝地親,震港靈聖木,離寄火金身。內五行須識,修千日鍊神,精搜窮人卦,龍虎里藏珍。堪磋浮世界,難拋生死門,速須修聖藥,繞就敵乾坤。神水煎龍魄,靈炎鍊虎魂,功夫三載後,一粒面天尊。二O一

中華道藏第十九珊靜想轉沈浮,分明道不辜,神仙應悟達,生死擺榮枯。大道根元化,修身賦命蘇,五行真訣了,如頂灌酷酬。黃鉛勝入玄,黑汞湧靈泉,二氣相逢合,三花暗裡煎。東西依日月,南北運時年,功夫三載後,光明策列仙。無形聞大道,有藥隱幽玄,真水迴真火,紅鉛謝黑鉛。五行收氣足,四象返風旋,運火陰陽臣,靈丹照碧天。乾坤交泰時,日月孕華池,青木三花隱,白金七女知。夫妻正金木,各產虎龍兒,九轉三周旱,通靈更不疑。兌澤藏金虎,震雷潛木龍,雨風交際會,情性合溫恭。水土榮根蒂,陰陽灼本容,宿緣明妙理,不與世人同。真鉛在否冥,恍惚好藏形,南北先交結,東西後合併。三年行火力,九轉得丹馨,寒暑陰陽勝,乾坤產藥靈。大道人難識,誰知內五行,乾坤權掌內,魂魄上心明。地魄開真理,天魂露聖靈,若教通此物,身掛九天名。水土孕黃芽,火金生白花,東鄰嬌女愛,西舍好兒誇。和會因三載,陰陽媒兩家,庚辛室里鍊,於日變朝霞。水火成肌骨,木金生藥根,黃鉛生白信,白汞謝蟾恩。四象輪流定,三花節後奔,莫難於日苦,迎送入天門。木男迴作女,金女轉為兒,聖水濯形體,靈炎鍊表儀。玉翁傳物象,王母配夫妻,三歲丹光照,神仙慕結知。欲識藥根源,須知天地鉛,乾坤開啟後,寓坎已當前。水火調情性,陰陽配不偏,功夫三載後,一粒起騰天。明道無中有,迷途笑有無,降天陪地魄,感地合天符。產出真金子,婚他木姥奴,三周光燦爛,名已奏皇都。陰陽呼吸精,交泰感通靈,白虎一宮立,青龍二載並。三花潛運轉,四象總須經,十日離全塌,歸真不鍊形。虎生因黑水,龍變脫紅章,二物通神氣,三般合聖方。陰陽增藥力,寒暑運花光,七返九還後,逍遙永壽長。靈鉛水銀君,靈汞火鉛臣,悟得陰陽理,方知情性真。東西金木合,年月日時親,凡火通仙火,須明進退頻。有物混天機,無非達士知,為龍伏二O二作虎,呼婿本來妻。轉弄從金木,周旋則坎寓,三花功力遍,超勝離愚癡。水火不和比,世人共所知,內藏直〈水火,匹配美夫妻。功力玄難曉,誰明顛倒支,五行呼吸遍,於日藥無疑。大道分清濁,先關眾妙門,真鉛孕陰魄,真汞產陽魂。蟾影煎靈魄,烏精鍊聖魂,延年重陰火,靈藥對乾坤。陰火仙人間,陽波羽客分,二門開悟理,三物顯殊勳。虎嘯稱金父,龍吟正火君,氣行依曆數,三十月騰雲。長生道可窮,丹好論仙容,虎性生龍體,龍情著虎蹤。虛無神感化,自有勝相從,五彩通天德,三秋絕火供。舉世重直〈鉛,令人保命全,木魂隨羽客,水魄問神仙。恍惚濛灑恍,玄中又更玄,鍊經節後正,名掛九重天。欲識,日金花,堅求黑汞沙,不經從黑白,何處覓黃芽。花白青龍血,砂從白虎芽,五行四象足,三載上河車。陰陽頗倒顛,翻地復長天,真水呼真火,黃鉛吸黑鉛。乾坤交泰合,龍虎喜同眠,運動三花絕,昇騰徹上玄。

長生誰不顧,度世覓丹修,鉛往靈峰採,汞隨神水求。水煎過九夏,火鍊及三秋,金室功夫後,歸天得自由。一氣道,中玄,陰陽列自然,華池通黑水,真汞慕黃鉛。白虎生十月,青龍次二年,鍊經三九月,輕舉接神仙。龍虎大還丹,尋思難得難,得來如反掌,未達守虛壇。陽汞生元氣,陰沙任歲寒,三花依節候,堪獻玉皇看。水火合多難,誰知作得丹,五行顛倒轉,三載絕包彈。呼吸通神靜,陰陽運用歡,功夫靈藥就,輕舉入雲端。陰陽顛倒行,日月鑄丹成,龍遇華池死,虎逢神水生。東西合道正,南北運花明,五彩真收氣,騰空鶴駕迎。內五行誰識,玄真氣決南,經年金虎受,改歲木龍貪,運轉花心苦,修成藥味甘,玄上光已照,丹就顯寧堪。日月各遺光,精流不死方,化龍木火里,變虎水金藏。四象經綸合,五行落土鄉,丹成三十月,人服詣天堂。太一神宮粉,明窗塵更親,木精金性定,黃老紫遊真。木火龍飛躍,水金金液大丹詩虎鋸巡,五行氣相感,丹力摧仙賓。寒暑氣交馳,神仙體候之,捉龍搜甲地,獵虎採庚肢。修鍊從龍子,功成藉虎兒,生擒死聖地,九轉奉天時。日月耀光華,法天路不差,三陽沈黑水,十月配黃芽。虎伏金輕健,龍潛木道奢,陰陽三九轉,真到紫河車。鉛須不黑真,汞錯用砂銀,木液精靈聖,金華池入神。虎生圭癸里,龍起甲乙鄰,天地數遭臣,紫遊光照人。母因子化翁,金結木家容,二載迴顏色,一時奪日紅。銷陰成道畢,鍊氣入神通,已正還丹號,長生透碧空。有物隱真名,生通天地靈,日宮傳骨氣,月窟養身形,修鍊陽魂正,消除陰魄停,丙丁文武絕,一粒度三清。大道不虛傳,闢開天地元,不知靈物異,顯遇聖人士一口。作虎因鉛化,稱龍話汞睛一,鍊經日月足,繞服上仙園。至藥理何長,陰中鍊取陽,繞分南北道,已正東西廂。龍虎潛呼吸,房參暗主張,九還丹七返,身湧起翱翔。靈芽水有情,變水得強名,秋採金中髓,春儲木,內精。從坤通紫磨,入聖化黃輕,戊己中宮坐,相扶徹上清。坐世藥中玄,生從天地鉛,陰陽產龍虎,金木化丹田。進退三花密,調停二氣旋,無中修得有,換骨正神仙。黑汞生,日汞,從蒙入聖功,南魂長自北,西魄船來束。日月陰陽感,夫妻匹偶同,三秋二十七,丹力達神通。有物太陰精,唯坤露本名,三般通正道,五彩更分明。伏虎神仙鍊,燒龍日月烹,合同經轉數,身聖脫凡情。鉛汞遠傳名,從真水火生,黃輕產白汞,白汞化黃輕。二物和同體,一人不從行,九陽親鍊出,火絕眾仙迎。黃鉛復黑鉛,白汞聖通玄,西澤中男偶,東宮姥女賢。成親隨日月,化道證神仙,九鍊丹光顯,長生不記年。造化力齊天,還丹中列篇,陰陽調五彩,鉛汞運三玄。龍虎精呼吸,房參宿暗煎,莫拋真水火,修鍊摧神仙。五彩一物生,三元九轉行,真陰陽色正,真水火煎成。直(汞因鉛立,真龍化虎稱,鍊光同日月,三九顯分明。二O三

中華道藏第十九珊二O四日月永長生,乾坤本自平,靈丹玄妙理,大道杏冥精。四五金花美,六三木一貞,外炎通內火,榮辱任他爭。真水出乾元,真金產木門,神池收虎魄,聖火伏龍魂。日月戰魂魄,陰陽鍊子孫,九還歸戊己,鶴駕竭天尊。金液大丹詩(張廣保點校)

m龍虎精微論經名..龍虎精微論。不署撰人,疑出於宋代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。粵若太易未分,莫之名狀,太極既始,遂有混成。中含真一之精,實為天地之母。四象因之而建立,萬物由之以生成,炎烈火中,出飛龍之矯矯;泓澄水底,躍走虎以耽耽。陰陽莫能測其情,鬼神無以窺其跡。聖人有作,潛開造化之源,學者精心,遂啟希微之旨,則金丹之道,可得而吉。且夫砂觀幽深,秘在鉛火,離官有氣,向甲乙以生華;坎位騰精,入庚辛而結粹。金胎神室,肇建丹臺,聖母華池,一美開藥祖。所以陽爐陰鼎,法天地之元規;剛火柔符,凝寒喧之大柄。迴旋八表,依約五行,取三百八十之卦交,循環火龍虎精微論內,盜四千三百之正氣,來入鼎,中。春夏秋冬,頃刻而更相代謝,子午卯菌,遂巡而不越準繩。任二十四氣以推遷,俾七十二候之羅絡,促歲功於月內,寒暑無差;陷月候於日,中,弦望有則。從子至巳,純陽用事而進陽符,乃內陰而求外陽也;自午至亥,純陰方興而退陽火,乃外陽而附內陰焉。周流六虛,往來上下,水火連轉,動靜無常,故得龍虎相交,向鴻濛而有象;夫妻合體,從恍忽以成形。是以坎作陽男而居陰位,陰中陽附,故金虎見於水間,遂為月魄。離者陰女而處陽方,陽中陰生,乃汞龍出於火內,故日日魂。至於神室範圈,象如為子,兩弦相合J一體混同。重-A從否泰之中,承慈交感之氣,養郭那,樹立根基,以至凝然,遂成神物。其或抽添過度,進退失期,符火有差,寒暑不應,則陰陽乖殊,四方成水旱之內火;天地分崩,萬物有流離之變。和氣由慈而不降,真精自此而莫留。蓋運火之失宜,匪用藥之有異也。必若辨鉛認汞,識水知金,躬受秘聞,親傳大訣。取黃芽於鉛內,化出金田;散白雪於砂間,構成神室。中央作鼎,法象乾坤,四面行符,循環日月。陽升陰退,陰進陽錯,蟾光盛而金水成形,兔影滅而龍虎伏體,歲月既滿,功用方神,浸以澄波,浴之寒夜,半圭入口,向五內以雲蒸;一劑繞終,已金身而霞舉。此得之者也。夫鉛火之始終,雖得其鉛,復難其火。每精思於至理,固難測於玄機,苟不從師,終無自悟。微矣!﹒妙矣!神哉!聖哉!﹒若自得其真,則不士一日而可信,或終迷其趣,必忠告而見疑。遂有妄出胸襟,恣為穿鑿,依約經旨,飾說虛談,雖強名略同,而至道殊邀。竊呼二氣,証號靈砂,以榴黃為陽鉛,用水銀作陰汞。亦連水火,還設鼎鑼,徒成殷鮮之形,可供藻繪之用,而又桑霜雪水,各見煎熬,草汁木灰,竟聞收採。或以便液而鍊,或以糞穢而燒,或將古井之汙泉,認為神水,或取草頭之露顆,喚作河車,鍊鹹為鉛,抽砂作汞,或以金銀之合雜,或將砂汞之調和,五金平用於鏽二O五

中華道藏第十九珊中,八石同烹於鼎內。如此則虛勞歲月,枉費資財,遂使白首成空,死心神之不實,丹臺莫到,向淪謝以何逃。此失之者也。殊不知至藥者,乃天地之極靈,為出世之要道,採陰陽五行之氣,取日月四象之精,白無形而入有形,從有物而至無物,死生永度,變化無窮。向雲漢以高擠,與穹目天而齊久,豈將凡朽之用,可並神靈者哉!愚竊慕長生,深探至理,雖莫窺其堂奧,亦粗曉其津涯,終冀獲遇高真,恭聞寶訓,證成妙道,以拔塵籠。常默默以為懷,每兢兢而在念,藏於鋒府,莫漏微干一一日。今乃觀縷再三,敷舒不己者,豈敢評量於天道,固非泄慢於天機,其如著懷,亦有所白。對一且欲招同志養素之士,結絕俗深識之流,共棄浮榮,相期巖谷耳。復以詩一十首,系之於末。其一識汞知鉛辨火金,還丹深旨杏難尋,若將世上凡常物,白首虛勞枉用心。其二泓澄水底深藏虎,烈火光中密有龍,二O六調變陰陽無外錯,自然蟾彩入烏中。芷〈三五行妙用循環轉,相賊相生變化成,若遺世人皆會得,便應傾國彩雲迎。其四震龍張麗欲騰方,兌虎神威又捉將,二氣混成歸一體,可知金鼎道非常。其五化女成男事可論,轉南成北道彌尊,人問無限神仙藥,指與翻疑是誼士一日。其六四干三百真精涼,上帝潛移頃刻中,火記盈編藏祕旨,誰知年月日時同。其七星堂獨照滿皇都,萬里天河注玉朔,碧浪騰波歸大海,黑雲竣謎化玄珠。其人朝元羽液頻將鍊,莫把靈烏暗處舒,往往求生多此用,迷徒失路怨清虛。其九癸水連天濟海涯,庚辛產鍊木精華,坎離二女調和聚,同化相生共一家。其十志操興功修寶殿,碧霄池畔長鉛花,復來再會成姻眷,日日常般漸漸加。莊老火候凡人慾行此周天火候,先須絕嗜欲,滅食味。若常潔食,方為合宜也。不可貪財逐利。凡欲行持之時,先行導引,凡事略略為之,要開關跡,能引多般,尤更良矣!又勿使疲睏,致損精神,殊不妙也。導引大綱,略雲下項..擺摯四肢以手大擺,以足大踏步行,又以一腳踏地,一腳懸空,向前踏空,令響。手托山勢,以手交杖,指掌仰上,放脫手,直上托,以兩腳用,刀,踏地少時。搜弓勢,以兩手左右挽,如搜→弓之勢,又側身,如射鵰之勢,左右為之。又以兩手交抱項後,搖上截,身,連頭動也。腳膝亦要摩攏赤澤,並乾浴,

更以手相摩熱,臭氣海穴之上下。亦握固兩手指,歷歷令響,然後叩齒集神。又振天鼓三十六下,以左右手按鼻左右,是制七魄也。又呼三魂名..爽靈、胎光、幽精數遍,或只一遍先閉定氣,久然,後呵,遂出敗宿食穢氣。又直舒展手足,令氣出指梢。又想青龍白虎,朱雀玄武,於前後左右,黃氣罩身。此即五臟真形,然後息定意款,乃作用打交。陽笑,每一笑以息定來去勻,俟出息時,留一半,便閉息,以意助取自己元氣。元亦源也上至層環巳上,乃鼓住咽去聲下,咽時取左邊下,轉面,向右咽,入聲取三十六足。如初行三兩,歇了三十六,亦可仍須想咽下田層環,穿冒神口,過入丹田,部放氣出入,再調息候,又打一笑。每三十六咽去聲下,想時依上法,過神口,直入丹田中。每咽下時,令氣喔喔,泊泊歷歷而作聲。如此打盡龍虎精微論六炎,計合二百一十六數。然後想一齊聚於丹田,中將身左右搖動五七遍,更以手摩氣海,上下助之。於十二時中,陽時打陽炎,陰時打陰笑,打時須閉目,萬慮俱絕,不得纖毫掛心。卯百二時屬沐浴,不行。若或以午後盡為陰,子後盡為陽之時,只是背著陰陽五行真的矣!今須且依他。此本午後五時行陰卦,子後五時行陽卦,所以此本中言午後行坤。每一時一卦,除數目在前,本目共一百四十四是外,其餘次第皆一般。每一季一次起火燒之,發火行徑,一如君侯所燒法一般,略而不書。所行系,已是火候所燒滯濁也。行一年小成,二年中成,三年變質,六年六陰退,六陽備,名係仙籍,九年可以超昇。初時須服餌以助之,陰德以扶之,淡默以養之,同道一二,以借之。復不拘山林與城市,而皆可居也。不可借自己所看者鞋履衣冠與人,恐損功力。或依水靠林,得為中。若城林犬塵、市,即其上耳。夫莊老之本,道德之源,銘之佩之,珍之守之,自然成功也。龍虎精微論(張廣保點校)二O七

固氣還神論夫天地之大德日生,生可保者身。身之源,天之沖氣,陰陽購精而所成。以否泰返其類,交為泰,賽為否。否久固無成育之理,長久之祥。人能則之,乃可與天地齊體。天地通氣,精神之所樂。凡生之源,精之與氣一者,常存,何慮不生。精氣之為物也,如四時焉,如日月焉,運行則為常,退守則為夾。四時不遞運,萬物何以生?日月不交映,萬物何以明?則知精氣非可效之,此大惑矣!﹒《經》雲..流水不腐,戶樞不蠹。搖動為佳,水木尚如斯,而036藏代一經|固立時卷名|但l三期τ﹒|氫言弄J著白|進玉鳳娃氣|亭亭訣本人還|不回想2支?l九7豆豆|轉主主空|瓊統末Jlli耳道五吃|二支自間中華道藏第十九珊二O八況於精氣乎1.所以精動則長其精,如一無所制,則氣散,氣散則油水。若下不陽氣長泄,而草木生榮,由火因風而熾一使漏,上不使散,水為氣上,氣復水而也。天地離合,陰陽升降,自然之常一下,上下循環,終無有極。是以《黃庭道,非物能遣。男女施化,得生之本,一經》雲..通利道路無終休。則固精養孰有棄自然之生本,而能常存。人不一氣之妙也。時人空知養氣之益,不知則道之根本,乃雲固精為長生,此吉大一養氣之街,空知固精之名,不知固精之為非也。若閉精可以常存,則布囊可一道。氣為精而下泄,養何益也1.精為以財水。且精化為血,血化為氣,氣化一氣而上散,固何益矣?又《黃庭經》為精,精氣變化,未始有常。縱不下施一雲..能存元真萬事畢,一身精神不可而有益也,返使勞精遊於靈府,邪氣通一失。故知道也,在於變化。得其道者,於命門,為伐命之斧斤,勞精為害靈之一在於還轉,變故可還還,轉至九天,德種精,況世人徒好固精之名,而不知養一著矣!精之術。所以固之雖存,終隨氣而滅,一九轉瓊丹論長精雖動,則因血而生。血盛顏榮,腦一夫靈丹之源,票乎真一之氣,枯髮變,枯盛在中,變形於外。時人皆一真一者,為大道源水也。水者,氣相睹,不能明之。且固精者,先全其一也.,氣者,道也。道本無名,因氣成氣,固氣者,先還其精。是以氣全則陽質,強名曰道。以氣結形,形質既精不虧,精還而元氣不散,故《黃庭經》分,得名為丹。華池旋運,化氣白雲..三神還精老方壯。以其精化氣而然。是故大丹稟乎真一之氣,用神上騰。氣不間乃精竭,氣返液,而下水華池是也。降,精不還而氣傷。如煎鼎水,初無數起北方河車,氣,而為氣者何也?以其下不能泄,過車數共轅,滿三十輻,法則月候,應火所逼然也。既而為氣,氣騰為上,上三十日。每月六候,陰陽各半,互相

受用。內象二十四氣,氣行一周,丹行一次,起北方坎位,為一陽之首,游龍伸德之象。定神水之受用。神水華池,但能受用真鉛,若鉛不真,神水無以能受,若汞不真,黑鉛無以能親。仙家所忌雜類,氣不用,是故先定神水,方合真鉛。丹經曰..鉛若不真,其汞難住,鉛若有真,其汞自伏。伏為流珠,流珠化為金液,又曰金漿,又曰玉禮。巳上俱是大丹變化之形,符節使之然哉!故言先定神水,為之受用。神水是大丹之窟宅,其間採其鉛之精者,便是黃芽。收此芽重伸造化,再理生成,鍊至九轉,得名丹砂,得名紫遊砂,得名仙光紫膏,得名金液,得名還丹。斯乃並因神水之受用,得名一之數,變化自然也。水數屬一,含氣滋真,配位而黑,得合真鉛。真鉛金受北方黑氣,水也,且非世間之鉛。與真鉛相類者汞,且非世間固氣還神九轉瓊丹論之汞也。此鉛藏光隱遍,造化自然。真鉛合五色之象,應順五行,感通造化,故曰自然也。或沉或浮,能有能無。《金虎元君赤龍訣》曰..沉浮恍惚,渺邀如雲,其間有精,有以經綸。似有似無,難辯素真。且真者,謂得一元氣,為化為芽,此芽與鉛異俗也。謂巳結得真鉛之花,透出鉛上,修丹之士,多不得此華,錯認世間黑鉛,結鉛黃花為芽,誤之甚矣!此華名神光流珠,一名金華液,一名黃輕,一名神符白雪,一名黃芽。仙家最密此意。蕭侍郎《大丹歌》曰..千年只為祕黃芽。此芽在鼎,若符節應候,如聖如神,數般元象,並同天地造化之大功神運也,實非容易。獲茲芽者,巳入神仙之鄉矣!斯乃論大丹之要妙,定神水之幽元。且見今之鍊藥,擬效長生,殊不知靈丹之源,妄求朱汞。自古高真,不無仙經及丹書洞文,血來仙,內禁之訣,莫不先明水火神水,後理生成法象,五行乾坤互用,始自從無入有,返歸於無,還返數終,神丹自備。數還又返,數返又還,隨日月之虧盈,順五行之惰性。且如十五十六,月正圓明,丹亦氣盛光明也。月將虧,月首又生。生者,謂生一氣也。准前圓明,而又攝伏九還七返,此之謂也。九為元陽之始,七為大陰之初,陰陽對用無窮,故名曰道。又仙經日..還返既不差,精凝不飛。若以砂抽汞,鉛霜取芽,八石三黃,五金雜類,此俱不是大丹之源。只可以法制添變為實,濟貧助道,散接孤危。若將此頑滯為丹,又何得1.仙經雲..朝服一刀圭,暮可生羽翼。料茲頑質,寧有此功1.痛哉!甚矣!又仙經雲..紫遊華蓋丹,一餘度一人升天。元陽君日..無質生質是還丹,凡汞凡砂不勞弄。且無質者,神水華池也,有質者,神水氣結也。大丹感乎神水,受氣而生,因氣成質。河上公曰..惟恍惟惚,其中有一,經二O九

中華道藏第十九珊營立化,因氣成質。此之謂也。仙家定水為宗,化氣結子,子母相戀,名為大丹。子受氣而成形,丹稟水而立質。茲明受氣而生,斯乃仙家共禁之訣,未嘗輕泄天機,重難也。水雖有形,終而無質,神仙以法制之,升而復能生質也。昇則鼎中陽氣上騰,降則壺中陰氣下結。斯乃明論虛無之氣,結而成丹。虛元者,案會中盛受二氣是也。二氣者,一陰一陽交嬌為道,故曰一陰一陽之謂道。升降既以得度,虛亢靈質自生,故日無質生質是還丹。陰真人曰:造化成形,便是無中之有..陰靈託質,方知有中日無。言逐月開鼎,浴丹之時,添合青龍,沐浴白虎,混然無質,不見其形,故曰有中之無也。然則須憑漏刻,反泄一卉五行,綱斗璇磯,進退合度。其或過進水進火之時,俱在午前分漏,焚香勿絕,仰告上真。乾火盛明,恐鼎有失,不可暫拋藥堂,專聽龍吟盛位之聲。審察陰陽,調理之候,或聞雄聲稍武,暫開午門。午門以上有巳門,是絕乾之火;雄武難當,暫開午門,是納陰之火,以陰制陽之氣,徐而清幽之韻氣和也。微通火氣,其聲清幽,徐而速掩,又恐歇氣。多時節滯,神丹變化,其或遇進水退火之時。時在垢卦,一陰而仰五陽,坤元亨利,萬物質生,承順乎天,乃終有慶。履霜堅冰,陰始凝也;盛暑雷震,恩以葳菜,芽體漸成,修養無失,漏應二更,正自復吉。大易臼..配陰為陽,主道之樞機,伏藏為虎,履霜光耀。堅冰寒渣,此時丹化凝液也。神水已變,大道功全,造化既成,黃芽有質。鍊之九變,靈質可觀,號日老芽,以茲方熟。此芽鍊至九轉,或如爛鍾乳,疊石搓哦,科斗方勝,文絲瑪瑜,玉柱玲瓏,則有靈異之象。直候九轉變化將二-o足,收為大藥之基,而後鍊還丹。《太一真人玉壺頌》曰:十月雪飛霜又濃,黃芽,內熟色顛顛。修丹若見黃芽熟,安得不思金虎龍。思金虎龍者,即是黃芽已熟,再思鍊大藥為丹。龍虎者,是金丹之號,此芽雖熟,為是孤陽之芽,陰陽未足,未堪為大藥。重配青龍白虎,方為大藥。《參同契》雲..孤陽之芽,未可獨立,水合陰陽,方為大藥。此芽始自還丹之基,本大藥之根元,莫不重開造化,再理生成。合丹之水須澄,直候月餘方用也。合丹之水,但澄之月餘,慮其塵濁,丹無光彩。以金銀寶器盛之,勿令塵入。合丹之水,水有輕重軟硬,應漏即知輕重。重可用,謂通陽豚石泉也。太上曰:天得一以清,地得一以寧,萬物得一以生。金丹運化,理之自然,得一者神水,故日神水華池。神仙抱一之道,沖融受氣而生。且水性純陽,形則純陰,百斜入於笠,中,煎而乾之,顯

固氣還神九轉瓊丹論一一義無質也。一潤及於大地,萬物生焉。而行,盡無不成矣!故日天地變化,聖且見今人鍊藥,雖有其言,而無其實。其有質也,斯乃明顯盜氣而成質,水一人效之,天垂萬象,聖人則之。且如豚朝朝說藥,日日吉丹,究論真源,罔知也。物尚盜氣而生,金丹、祕在神水,故一周一身,漏行百刻,時隨漏應,以刻定妙旨。如斯焉能利眾而全家升舉者日金丹之術百數,妙在神水華池。此一時。漏既不停,丹隨時變,丹變合度,哉!仙經雲..不得藥源,一身難成,若訣天誡甚重,而人莫知,所以金丹得一應刻順時。時既不差,已合天道,天時一明神水,全家歸真。水,芽兆話隆興,豈不從無形而立有,一相應,造化有歸,名日還丹。豈不是法一丹書雲..神水聖石,一龍一虎,二物神水也。若以硃砂抽汞,鉛花取芽,氣一應乾坤,運馳日月,三才得備,四象成一之宗,神仙為侶。類不同,無由合道,而況明分刻漏,顯一真。始自虛元,從無制有。且如定節一得者日學日新。配五行,晝夜璇磯,應運符節。一分氣,大凡五日一候,運化變遷,故日一言得藥源,經營有信,一月一合,開符節者,應十二時,時下之數,應漏一後五日,雀入水化為蛤。後五日,野為一鼎沐浴,觀丹顏色,漸睹幽元,轉資直符節,變大丹五色之光彩也,全由一入水,化為屋。理丹元,象造化,亦同一開悟,其道日新。符節使之然也。一後五日,神水,冰丹形一,斯乃天人共一權道守一,無拋左右,察聽吟聲,時候稍差,前功一化,律曆同遷。且如今日宜符,發揚復一權道紀綱,妙在守一。起甲之算,春恐失。真人有吉曰:且如金液之丹,一卦,行水火大數,合乾坤二交,管十二一人才發萌。經雲..三二之道,天地常須是含津負液,消化為漿,故日金液。一時時數之內,有陰有陽,有明有暗,有一以時消息,巡歷后土,歸於中宮,中若以硃砂為汞,水銀結霜,又何金液之一動有靜,有進有退。綱斗璇磯,周行二、宮數五。丹書雲..三五與一,天地有哉?斯乃學無稽古,誤體經綸,以意一市,隨卦變遷,五色流光,天人共愛。一至精,可以口訣,難以書傳。大丹之自裁,遠道背德,萬家傾產,無一可成。一此訣外鏡金筒,內可存心,非間流俗之一要,非數莫之能成,神水華池,非真實謂世愚,孰能開悟。夫修丹切須認一耳。仙戒雲..天門闊,地戶裂,聖人一不能合其道,守一始為道之紀綱。得真鉛,然後經營造化,若不知靈丹之一機,勿妄泄。又何輕論哉!﹒丹書雲..一皇天無親。宗,徒費財寶。廣成子曰:若修上清一若得藥源,萬一成矣!﹒成必利眾。上天並養萬物,愛人最深,元象天神丹,其或得根得源,知水知火,明藥此藥得成,有全家拔宅之功,非獨一機,靡不出察。道成德就,感激玉物之錄兩,應刻漏之元功,如是則法天人升舉也。皇,惟善可親,皇天固定鑒。

中華道藏第十九珊我命在我,非天致我有其生,非天促我無其壽,璇嘰白日,可養紅顏,可學長生,可以力致。非丹不仙。人身百餘斤,何以輕舉1.若非金丹,無由游蕩。神藥一化,反老為童,位列真人,名標玉籍。與天同壽,與地齊休,故曰非丹不仙。鍊之可久,運造神丹,非一朝一夕之功,凡九轉成芽,芽九轉成丹。並於造化,須出名山福地,晨昏資備,同道數人,藥室壇爐,穿砌井竄。晨昏朝謝",勿起囂心,志命歸真,神明如一。豈非容易?歲久方成,故鍊之可久也。餌之長新。服藥之後,三屍九蟲漸退,還精補髓俱全。暗室夜光,童顏日盛,精神爽異,道氣光祥。五嶽靈真,自來朝會,魂神徹、視,玉髓金身,遊戲仙都,長新極樂。數通即化,一一一一一五行大數,通運四時,律呂既終,靈丹自化。數極乃神。陰陽莫之能神,陰極則陽游,陽極則陰伏,二氣互用,道之自然。極者窮變也,故曰窮變巳盡神,因神以明道,陰陽數極,必然而成矣。獲茲天機,天下之能事,莫過於道,道之妙不過於丹理。丹理之妙,不過於氣,氣化有形,不過於數。數造金丹,三五與一,保茲天機,神仙事畢。永列真人。世有傍通雜衡,何嘗萬端,若言永列真人,一粒還丹升舉。因氣還神九轉瓊丹論(張廣保點校)

之太論初YE氣接要保生經名..太初,兀氣按要保生之論。一卷,不署撰人,疑出於宋代。成本出處..〈萬曆續道藏〉。天地未判,混沌包藏,元氣聚而生水也,蓋水者,氣之始也,丹之祖也,五行之主也,萬物之根也。修煉還丹,必得真一之水,入於華池,然後陰陽交感,結成聖胎。知是水者,明道之源,黑鉛是也。故黑鉛乃非常之物,玄天神水,生於天地之先,化於萬物之母,為真一之精,天地之根也。能於是精氣中產生天地五行萬物,豈天地之後所生雜物呼為真鉛哉?緣此真精,上應星辰,號真鉛,長與太陽流珠和合,長養萬物。是以水中生金,名日白金,還丹根基,於斯盡矣!.王道日..白金太初元氣接要保生之論自水而生,是真水銀也。此真水銀自從未分判,一物生太太極先,包藏五四三二一,陽清陰濁分鉛汞,本是陰陽顛倒衛,用之萬物皆迴旋。夫水者,天地之元氣,陰陽之始精,而能生銀,名日白金,乃是無中生有,還丹造化之基也。王鼎真人曰:還丹本是無形物,除此銀真更沒真。聖人知此此白金自水而生,採為丹基,進道工夫,要知春夏秋冬,四季八節,二十四氣,七十二候,晝夜百刻,俱在導引之說。究此氣候,常無夾纏,延年長久。如過立春正月節後,每日子五二時,將於按兩內腎,轉身聳引,各三十五度,吐納嗽咽如意。堂能盡其功夫,雖不足以成大道,亦可以發散眉背腔項積滯風之疾,身輕體健。一正月中,每日子丑時,手按膛轉,左右三五度,取先天氣上入華池中,吐納漱咽九數如意,下丹田合會。苟能盡其功夫而不忽略,可以發三焦經絡留滯之述,身輕克難。一一月節後,每日丑寅時,坐定,清氣一刻,握固轉頸五六度,靜工氣封固揖上,納喇咽二三如意,復歸原祖官合和。徐氣呼,身康去腎肺蘊積,如是身健行輕。二月中,每日丑寅時,坐定調氣一刻,左右手挽各六七度,引祖氣上華池,慢納三三度,如意降火,散除胸肚脹滿,日久延壽。三月清明節後,五寅時,正坐定,左右手硬前引祖氣七人度,清液、獨吐三二,其工功夫三五次,如此部腰腎胃虛積滯,壽命何不增芋1.三月中,每日丑寅時,平坐,換左右手,舉托移腎,各三五度,華池水下嘸中丹田,或二三次,可去脾胃淤血,工夫長久,身安輕健。立夏四月節,每日寅卯時,閉息瞋目,反換兩手五七度,又息氣半刻,將祖氣引上華池,喚水咽液,依法用功,日元休息,發散背脖風濕,功夫常行,一身輕健。四月中,每日寅卯時,坐定一刻,左手朝天,右手按住胸前,取氣上昇入一一一一一一

中華道藏第十九珊十二重樓,三五度,咽液常流下降,陰陽相和,癸散肺擠之久積,用工不昧,疾除身健。五月節,每日寅卯峙,正立仰身,兩手朝上,換氣於背上來舉五七度,定息還宮,咽液如意,除去腰腎蘊積,身體輕康。五月中,每日寅卯,坐定,一腳搞後,右腳宜前,納清咽液數次盡,其隨意功夫,消諸風寒,身清氣爽也。六月節,每日丑寅峙,坐息定半刻,兩手運下丹田,雙足宜伸,製三五度,先天上攻,會合華池真水,命根之祖,咽液七次,消除積滯,身康力健。六月中,每日宜賓、時,雙拳膛膝,引作龍虎肝肺之說,氣提上心,各三五度,華池水下降三次,其肝肺龍虎合交,盡其功夫,背疾不作,效應充二。七月節,每日宜賓、時,正坐,兩手將根祖縮住,氣閉息聳,上湧華水下來,三五口,想兩應交泰,手放下三五次,如此,凡勞積聚,亦皆除之。七月中,五寅正坐片時,轉頭左右搖二十四遍,舉引祖氣,口中呵出疾火,去惡不生病矣!人月節後,每日宜賓、時,清坐,兩手按膝磨磨,心想祖氣,運用推引,上來到池,咽液三次,亦可除腰背之患,一身元潤。人月中,五時盤足而坐,兩手掩耳,身左右搖,提祖氣上華池三五度,又咽液,可除腸腰之厄,目明精爽。九月節,五寅正坐,舉兩臂,踴身上托,閉氣上昇池中,睏液七口,心火皆除,疾淹化散。久而行之,與道合真。九月中,五寅時靜坐,兩手抱定下丹田,祖氣清清,不上不下,運轉調水,和合陰陽,徐徐行,百病不生也。十月節,宜賓、峙,兩手叉腰,定氣元神,提壺灌鼎,水火既濟,氣運週天爭,仰面朝天,入氣三吸,滅火消疲之厄,常常行之,何不去疾延壽獲清1.十月中,宜賓、時,正坐養氣,隨氣不呼不陸,靜而能清,明心見性,一睏液納五次,皆興身安體健。四十一月節,子五時起身,兩手往上,努力兩足,擠並吸氣五度,周而復始七次,氣爽精神,久行者,仙道不遠也。十一月中子五時,平坐仲足,兩手交交,調上祖氣到水池中會合,又咽液二次,自寬中一陽貫滿,節節行持,身安康益。十二月節後子五時,正坐靜工,一手抱祖根,一手運擠中,運氣榮榮,不放不收,順順安相根祖,發生之後三五度,依法克達,養命遠久。十二月中,子五時睡,面朝外,兩膝抽胸,順氣呼吸三唉,咽液一口,三九之數,能盡其功,經絡淳淳,不足以成大功,亦可除病安然。久而行之,壽命百年,玄中大妙,亦可以接命之方,增壽延年助道,俗稱為添泊之法。學者可以玩味,詳察深思,決明出世超凡。百日間參知造化之奧,與天地同長久者也。此是授受相傳,非丹術旁門之小道。夙有仙骨,獲而得之者,實而藏之,非人勿示,篇中盤一罔顧深章,請

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理,難悟希夷之門,罔測其辭,妄生穿鑿,不達修鍊之門,迷徒志事,枉費其功,久而無益。況乃修鍊,須曉五行陰陽真理,捉取金品,與天地為之寶柱,五嶽崩摧,方見衰稿。吾慮後學志人,不悟真宗,中路而退,枉墮沈淪,不離愛河,墜於苦海。吾演《金晶論》三篇,流傳浮世,以度修鍊之徒,達其正理,一奪造化之功,成於妙道,分為上中下三一篇。饒有志士,傳授此論,明設誓言日,一跪膝焚香,捧金十兩,方可傳之。若遇夫金晶者,是造化之基,虛無之一賤道之徒,不可傳授,此是天機,草草道,說空中之有,度天地之理。即空成一而勿傳,恐泄天機。遇人傳之,名度南色,即色是空,知空而不空,知色而不一宮,白日而沖天;遇人不傳,殃及七色。惚惚始達,照曜名為妙音。金者,一祖;不擇人傳之,殃及九祖,永墜幽是月華之正氣;品者,是日耀之真品一泉,沈淪苦海,常為下鬼。縱得人身,也。故日一氣所生,分為二儀,二儀成一必是貧窮下賤,身無十全。故列論金備,方立三才,謂之天地人也。故以天一晶於後,情而修鍊,身超入塾,體插仙圓地方,清氣為天,濁氣為地,人者中一衣,渴飲瓊漿,飢餐天食。此文聊舉大和之正氣,抱精恍惚之中,是虛中而有綱,故演其序,顯明至論,審而詳意實,從空而為有也。人者生居浮世。焉1.須知幻化,《陰符經》雲..生者死之根,死者生之木。吾恐修行之輩,不曉聖金晶論序m肌金晶論經名..金晶論。不署撰人,疑出於唐代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞具、部方法類。上篇夫金晶者,在物為陽,色含其白,名為汞。汞者,水銀也,非世間水銀,按五行配在西方,號日庚辛為干,申茵為支,生於其土,死在火中,能伐於木見水,而化為鉛,返覆。水是金子,金是水母,遞受其氣,乃號為汞。汞者,澄之不清,攪之不濁,火鍊成銀,方化為金。金者名虎,虎非世間之虎,《易》雲..履霜堅冰。冰者,水銀,其呼名汞,《陰符經頌》日..煞汞成丹活得人。汞者是品,故云欲要延年不老,無過還晶補腦。品者,太陽之正氣,故號太陽品也。是以陰陽之品,從火而下入丹田。丹田者,土也,土中生金,名日金晶。金晶者,是人之根本也,下元正氣,又日姥女,亦日金液,又日還丹,亦日玉液。天變五液之要訣,道總千化之要午一一日,是以於世劫而欲自損,其全法即恐泄於天道,輕漏於人,絕留蹤跡。金晶論中華道藏第十九珊EA--/、

乃以金晶九轉就,赫赤還丹,養命濟家,無出於此矣!中篇夫金晶者,鉛汞之理,天地造化,天得晶而為一,可以運;地得晶而為一,可以靜;人得晶而為了萬事俱以畢。天得晶而為神,地得晶而為明,人得晶而為情性。惰性者,人之根源,乃生死之門戶。人既欲生,須於生門而求得悟生之衛,便是長生之計。金晶者,汞鉛也,得以自合,龍虎擒縱,自然為金晶。夫龍虎者,金木也,金為虎,木為龍。虎名汞,金水也,龍為鉛木火也。龍虎者,性命也,鉛汞者,陰陽夫妻也。鉛為嬰兒,汞為姥女,始自一源,終分異號。是眾也,其實同出而異名也。今世向庚辛而求虎,詣甲乙而覓龍,殊不知只在於身。龍在庚辛,虎居甲乙,火用圭子,住於丙丁。蓋自古聖人不宜書其事,迷悟後學志士,妄生罔測,虛廢其功,終身而無益,競至衰朽,一事無成,部毀真門,傍生邪見。吾今若不遺跡,慮絕於神仙之蹤,故留金晶論此文,令後學之輩,得以規式。故云龍從火里生,虎向水,中出。又曰:龍不在東漠,虎不在西虜。下篇天為清,地為濁;天為陽,地為陰.,天為父,地為母。天者一氣,地者二儀,人者三才,是為黃黑白。黃者土,黑者水,白者金,土水金相合,號日金晶。金晶者屬乾,為金是父,屬坤為金是母。金生於土,水生於金,地之正氣,上蒸於天,陰陽相感,乃以為金晶。金晶者,上朝離宮,而過入於華池,為之津液,下降丹田,均成其汞。汞者是血,血傳入骨為髓,如油盡燈滅,髓盡人亡。故云欲要不老,還晶補腦.,若要身強,烹液納堂。液流滿晶,性命乃長。明堂慾海內,有洞房端嚴,姥女匹配金郎。金郎鉛也,鉛者嬰兒也,金晶滿液,流入尾間,用河車而搬載入腎堂。腎堂是人之根帶性命也,人之宗源,內有二竅,左為天關,右為地戶,金晶牢固,勿令走失,延年益命。可用五未日時,引運至泥丸,名為補腦。若是寅申,採捉金晶,用火而般鍊,自然成丹,號日七返靈砂。頻看火候,常時採捉金晶,自成大藥。身超入聖,離凡脫俗,如龍退骨,意欲去處,剎那便到。身遊五湖,十洲二島,乘雲自在。吾慮未曉前士一日,後迷金丹大藥、金晶鉛汞、龍虎真假歌,一十一首,審而行之。歌日欲鍊金晶變硃砂,將來鼎裹合金花,凡徒不信長生訣,九轉功成切莫誇。神丹見說極多方,燕雀無因產鳳凰,除部真鉛與真汞,其餘盡不合宮商。甲乙龍從離象出,庚辛虎自坎中生,為夫為婦能相契,不改當初性與情。仙人留語讚黃芽,金水相生一鼎花,枝自變成龍虎後,坎離同入紫河車。坎男離女未成時,早被天公配二儀,及到變成夫婦後,立名翻作聖無知。七

中華道藏第十九珊二一八家家罔象藏龍虎,處處朦朧隱坎離,自為從來人不識,聖人爭肯誤希夷。爐中九鍊見金晶,撲撲紅霜似粉輕,百斜明珠非價宜,即知霄漢是前程。時將一粒殺為塵,火上徐徐引水銀,誰羨滿堂珠與玉,脫凡即便是仙人。相逢話道漫云云,那筒於中得正真,徒配四黃並人石,寧知白虎與龍親。王寅水裡抽金虎,戊己鏡中鍊木龍,全賴南方朱雀力,殷勤相守赤彤宮。中男中女兩相逢,二八年華理一同,須得將軍為紹介,調繆須是賴金公。金晶論(張廣保點校)

mw龍虎中丹訣經名..龍虎中丹訣。不署撰人,疑出於宋代。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞吳、部、方法類。元始道要,妙本沖和,朴散兩儀,氣降萬物。生殺之柄,流浪不絕,太玄之機,其孰可知?視形有道,忘形得道。惟精一身之主,惟氣一身之真,惟神一身之靈。精氣神三者,惟心可以動合變化也。日月天地之至精,坎離人身之至藥,使坎離交購。日月於玄宮,成真丹者,見乾坤造化,知生殺樞機也。形遺神化,妙合太虛,是謂真仙至要。返本還元,於後午前,行復之乾,自遲終坤。得吾丹者,六年忘聲色情慾,遠萬緣,行至九年,丹成胎化,遂為真仙。昇入無形。得人授之者,法先齋心潔身,上聞上天,置生死二字於龍虎中丹訣冷器中,探得生字則天意大同,然後鏡金石,誓契刺血,書丹經,付口訣,明印法式,若非其人,天意不同,妄授者罪及九祖。祕之1.慎之1.無忘天誠。龍虎作用頌奇哉三十輻,輻輻同一殼,子後與午前,陰陽無暫縮。乾坤造化時,龍虎交五六,功滿上昇日,方信還丹速。觀像火yiE生喝一生冬元如以從精雞假凡結抱得入成卵真聖===司父EEf在己胎室頌何事最為良,元精日月長,丹田深處雨,玄化里頭霜。真正和凝為室,靈砂結作房,靜思達聖理,端的不尋常。胎陽頌五賊見何昌,玄元事可詳,聖丹生出昧,靈液透來香。腹里乾坤秀,壺中日月長,從知真法後,一氣自鍾鏘。一一一一一一垢八零漏明純陽體因陰能立如果結子虎還精力成九交在九純陽方可一八得生丹砂大川口陽成立精得金刀並頌神胎欲得轉神清,須當祕取精,六龍奔電影,一馬驟風聲。意脫紅塵急,身騰碧落輕,但能修此志,不久到蓬瀛。胎靈頌要覓到胎靈,先當苦鍊形,一+具如有主,三主自然昇。異骨朝金色,仙壺鍊瑞星,興功修此志,莫倦讀《黃庭》。胎化頌功滿忘形日,胎仙欲化時,祥光生時室,神水出華池,天樂朝聞奏,陰魔夜哭離,迴頭謝產世,凡骨豈相隨。真火晚陽精陽精,來保吾身,吾胎已靈,同合其真。急急如律令。真水明太陰玄精,為我胎靈,安其魂魄,二一九

中華道藏第十九珊守護真形。急急如律令。周天式周天共成三百六十五數,乃日月一歲所行之日,閏餘小大,積而終於內,行其四卦者,五行統用。蓋五行於四時也,此則備見。震一一一一一一東春分日卯時,面向卯,念吭九遍,九度行火,每度嘸華池水十一口,共成九十九口之數也。離一一一一一一南夏至日午時行,面向午,念吭三遍,三度行火,每度嘸華池水二十七口,共成人十一口之數也。兌一一一一一一西秋分日商時行,面向西,念吭七遍,七度行火,每度嘸華池水十口,臨後十二,口共成七十二口之數也。坎一一一一一一北冬至日子時行,面向子,念吭五遍,五度行火,每度嘸華池水二十口,臨後二十八口,共成一百八口之數也。行火吭鬱儀結磷,玉珮金錯,流金火鈴,急急如律令。龍虎水火,中丹九候。一年聖胎已立仙可求,金精躍躍衝關浮,先除心境殺陰鬼,心經上湧華池水。陰陽擊搏生風雷,魂魄飛揚驚夢寐,忽然六肺生微駒,因守真丹病自治。三年龜池夜覺丹霞起,赫日明蟾騰海底,形容畫觀神氣清,百骸無病自調理。坐居暗室神光現,雙目時時若驚電,夢中常抱嬰兒歸,此是還丹第二轉。三年真丹千日將成功,金關玉鎳闡重重,鳴雷一鼓海水沸,驚汁流濕關節通。華池瀝瀝懸明珠,再烹再漱成凝酥,可能療人濟苦患,服之百日夾自除。四年色境無心除嗜欲,三田六肺光同燭,朝朝靈液流瓊酥,漸畏腫腥充口腹。塵骨將輕變神室,雙眼童人如點漆,皺臉重舒甜髮生,學道方知身有益。O五年五年之後復如何,五味雖甘亦不和,真陽氣足常自飽,所食皆宜不火多。酒量無算豈能醉,色澤增鮮益神氣,日喜離珠轉有靈,自然身繼神仙位。六年鍊丹九轉成非遷,熟視百步分秋毫,返老何須求外藥,舊痕殘靨盡除消。不餐自有胎元氣,此法要逃生死理,志心百日功若何,第一奇功無涕淚。七年內志清高合太虛,凡情凡愛心境除,九蠱下盡三屍死,魂魄不遊夢寐無。陽精體立滋神府,四體安能畏寒暑,定知生死不相仟,華胥便是神仙路。八年功行周施陰德足,三清白授宜天鏢,陰陽變化可預知,人事舉止見夾福,潔身靜處避人寰,觸目塵紛欺往還,胎仙可見有神聖,真氣呀呵外汞乾。九年胎仙神畫欲騰飛,靜,中天樂聞時時,常人對面厭腥穢,神彩自可恰容儀。

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中華道藏第十九珊神仙妙術此來久,白是時人迷道風。側諸真論還丹訣砂產於金汞在鉛,神仙不許俗人傳,不辭便說還丹衛,只恐天符責宿恕。經名..諸具論還丹訣。不署編人,疑出於宋代。一卷。底本出處〈正統道藏〉洞具部、方法類。二氣推尋不暫停,陰陽互用若神靈,非論化物變凡質,能滅千夾與萬精。玉壺頌十首-一房是青龍參白虎,日為朱雀月玄武,-一欲知大藥立元基,須得中央戊己土。古往今來事可喔,時光遷變換年華,迷蹤失路悠悠甚,不知將底作黃芽。十月飛霜雪又濃,黃芽內熟色顛顛,修真但見黃芽熟,安得不思金虎龍。青龍本自丹砂宅,白虎元歸黑金客,古仙名作神龍精,、准南說之是秋石。服如麻粒清真氣,凝靜凝心可隨意,非論變化救孤貧,從此長生應不死。青霞於讚《金碧龍虎經》青霞《金碧玄一一日龍虎,有名形體終難睹。虎隱在龍宮,龍行虎抱蹤。一般求不錯,兩種難尋度。會取一如人,性情不離身。真鼎鍊丹先要修真鼎,功夫到日方神神水從來是汞神,東方木德發陽春,南來又是火中主,學者尋之方契真。龍虎相逢在母胎,二精相合亂花開,留心但逐初陽起,至九方知道自媒。陽極陰生甲午中,已拋六卦入乾宮,一一一一一一聖。凡物不相富,全乖陰與陽。沖和象一氣,爭奈名同異,南北路交差,朦朧是一家。讚魏伯陽《參同契》魏君三卷《參同契》,於中一二一一日真諦。子細說還丹,還丹事不難。制時何所似,黃白如雞子。小小一事中,乾坤法象向。明水火從來水火為樞轄,一方王處多相殺。真水與真陽,一源難改張。直須窮玄理,易字形應是,日月不相拋,坎離兩位交。明火候一陽生後為春夏,一陰繞至秋冬卦。陽氣上昇時,陰雲暗下垂。專須聽漏刻,莫遣乖常則。造化手中權,身為壺裹客。明至藥家家盡有長生藥,人人取用皆差錯。氣候似浮沉,間君何處尋?眼看猶不識,手授無蹤跡。大道不繁論,青龍,日虎門。

容成公內丹歌訣始青之下月與日,始青者,元氣也,月屬陰,以象下元,日屬陽,以象中元也。兩半同昇合為一,青氣元氣及津液,為三合為一,成珠一也。一出彼玉池入金室,一玉池口也,金室胎也,津液與氣,俱一在氣海中,結成珠,如橘,色黃也。一大如彈丸黃如橘,一胎因氣結,氣因胎成珠也。一中有佳昧甜如蜜,一胎氣既成珠如橘也,氣海中每服氣,一存想以氣繞里,其珠也,見之,即口一中華池自甜如蜜。一子若得之慎勿失,一胎結成珠,見之慎,勿與非道說,若與一婦人交接,折此玄珠,永不結矣!﹒審能修之仙道旱。精氣結即名曰,內還丹,其津液上下灌丹田頭上,即有九宮,即是九轉八瓊丹也。修氣九年,功成大道畢諸真論還丹訣矣!.與天地齊也。精為玉,氣為金,元屬玄珠,以白氣里玄珠入金室。金室者肺也胎也氣海存三者心也,大數三也。曹聖圖鉛汞歌金有一筒身,運用從南北,知音雖數人,盡住蓬萊側。寰海無人遇,遇者還不識,日月與五星,並作雲遊客。鄙夫若繼壽,三曾超大尼,志在傳一氣,變化成金液。金液通神仙,須向五行覓,五行處處有,京非仙人惜。要識真鉛汞,一水還一石,中宮先為主,水火結為物。二儀成夫婦,夫婦相配匹,百刻達離宮,丹砂從此出。亦如真珠狀,丹砂本無赤,見水歸水性,見火成金液。大聖名靈藥,真人號寶術。世間諸學士,問著說金石,金石是頑物,焉得化金液。脫胎除黑暈,黑暈是鉛質,元氣補元氣,豈資凡砂石。雄黃莫貴買,硃砂不用覓,水銀徒自誇,不見有人得。竹破用竹補,木斷用木植,人除氣補外,萬物總為客。若能窮水火,名必列仙籍。鉛汞有多名,根源在五行,若能修鍊者,服餌得長生。諸具論還丹訣(張廣保點校)一一一一一一一

中華道藏第十九珊M養命機關金丹真訣經名..養命機關金丹真訣。一卷,不署撰人,疑出於北宋時期。底本出處..〈正統道藏〉洞玄部血來街類。第一棄筒中,生天地,變乾坤、日月、星辰,此是淇津混源,清濁黑白為一。乃從黑生白,濁中起清。清者是陽,為天是命.,濁者是陰,為地是性。從一生二,方生中和,為之正辰。立人之根源,從眾而生血,血化為精,精轉眾運,便生榮衛。榮衛相兼,乃入真道也。其蒂繫得共一也。第二棄衛者,名日胞圓,如雞子,上連蒂。蒂上有兩弦,廳細如線,左主於精,右主於溺,續命乃生於眾,引精而成髓,髓變於肌膚。肌者為膏,膚者為血,膏為眾為液,血成津。津液入尾間,有三竅,左竅主引於精,右竅主引於血,中以行為,引於精,精引於血,血化為精。精者是人之性命基本。按《陰符經》雲..三盜既宜,三才既安。第三上宮者,腦神門,閉烹嗽於液。液者於舌下有三竅,下應尾間關-三竅者,左者名日日魂,為金關.,右者名日月魄,為玉戶;中者名日玉泉,萬神所會之門戶,名為玉關。玉關潤,即眾以流轉,玉關燥,即體以枯悴。修養之機要,以烹嗽咽液,歸於下源,化為金津,方生血,血化精,乃得眾順。左右轉通,入於棄筒。從棄筒中返,過於尾間,乃會幽闕。幽闕者,是兩腎中也。第四幽闕前,名日黃庭。其精眾血,從腎而運轉,至於擠。擠者,萬神會之庭。其精眾血,從尾間關返上,均以先左轉,朝於黃元君,是木之祖,乃成鉛也。第五從黃庭部右旋,返歸幽闕,入中幽庭。其精眾血得於土,從土合為一,名日一系。是初九之位,方生於二二四黑,乃名鉛。鉛者,是陰中之陽,外黑者是錫,白者是金,此是水中金也。第六其鉛中金,從幽庭逆行。幽庭者,應於北方,所以謂之坎男,進漸逆行,土歸崑崙。項有金鎖關,未透須用摯擺,候金鎖關開其兩扇,方始得朝白元君。其鉛中金部化變為真精,名日魂也,是木中之辰。其為經於中池,入於陰位,乃成汞也。第七鉛入中池,乃化成汞也。中池者,泥丸也,其中有神,名日白元君,是腦髓之神。鉛日魂,鉛中白金者,為之朱兒。朱兒者,是木之孫,火之子,是陽中之陰。朱中出水銀,乃名朱兒。朱兒者,姥女是也,又為月魄,是水之眾也,乃見二儀也。第八汞從泥丸中池流轉,左右飛伏,是水之真辰,其數三,如其薄霧,乃透上崑崙,入於阿耨池中流轉。阿耨池者,名日紫微宮,內有神,號日崑崙主。紫雲君是百神之主。乃將鉛汞為左日右月,轉行晝夜,照耀洞房,從於前,是木數五也。

第九木之真為既備,為日晶,合甲位,內承肝,王在寅,而左旋,來赴玄冥。在眉一寸,玄冥洞房,是純陽之辰,已現青色,有如輪覆於頂。有似紫霧光輝,令人髮潤如新浴。此是尾間關,運行左道,返於崑崙也。第十水之真正成既備,為月華,合庚位,內承肺,玉在申,而右轉,來赴玄冥。在眉間一寸二分,名日玉室,見純陰之辰,已現白色華蓋於頂,令人面白悅澤,常有光容,宛如冰結。此是中和之辰,從尾間關轉行右道,返於崑崙也。第十一日魂者,木之正氣,為鉛為龍。月魄者,是水中之正氣,為汞為虎。水生木,木生火,火生土,土生金,為金丹也。第十二鉛汞相合,如春雪在洞房玉室內,象如日月,晝夜循環,乃透下盧門。盧門者,是鼻中有兩竅,其中和正辰,從洞房玉室透下,入重樓十二環,至玉臺。須是閉口飲玉池之津,其丹得津,方過重樓,所以綿綿若存,不養命機關金丹真訣入內,不出外,方度十二錄,下到鋒宮,朝於帝主。帝主者,心也,此是離宮藏真水也。第十三鉛汞相合,來至鋒宮,順流而行為海。從眾海流入血海,血海流入精海,精海轉入髓海。髓海者,是擠也,擠相對,是幽闕,中間是黃庭。其中有一君,名日黃元君也。其鉛汞到黃庭內,見黃元君,方始見其主也。黃元君者,真土是也。第十四鉛汞相合,至黃庭內,得其真土,進漸至於擠下一寸,名日神室。其中有神龜,飲其精辰,為物魂,乃成流珠也。第十五鉛汞化成流珠,神龜吐納,流轉至神室,下二寸,名日蘭臺紫府。其中有一室,名日玉室。室中有鼎,狀如壺,上方下圓,上下水火,名日既濟。鼎左有日,右有月,日者龍也,月者虎也,鉛汞入鼎,乃生於根要。其津澆溉生芽,謂之黃芽也。方成一變,是第一轉也。第十六黃芽者,是鉛汞之根基,中和正京之本。金木相妞,龍虎相吞,鉛化為嬰兒,汞變成姥女,如月初三日初現於庚地。水之正原初生,此是坎戶含花,方隱正金也,方成二變,謂之二辰,是第二轉也。第十七二為者,日晶月華,龍虎之象。閉息納津,運行下元正原入鼎了,變如雞卵。其中有丹,外白里黃,水火相刑,如月五日現於丁,此是圭火也。其丹在鼎如薄冰,此名三變,謂之神符白雪,是第三轉也。第十人神符白雪者,是嬰兒為陽,姥女屬陰,陰陽正為相結,未成男女,其丹於鼎中部化成流珠。但用閉息引正辰,鼎中作聲如雷。再以凝結作塊,以象穀神,現於四色,如月人日在子午相對,魁伏水火,謂之四神丹。此名四變,是第四轉也。第十九四神者,是黑鉛中烹鍊出白銀,珠中燒成真汞。白金是精,精者是真水火。水數一,火數二,下元真為結成白馬牙,用河車運載中和之眾,流轉丹田,循環石室。此名白馬牙,是第二二五

中華道藏第十九冊五轉也。第二十白馬牙者,汞結成實,在丹田中,如一珠之芽,色如春雪。用河車搬運入中宮,下黃庭之正原歸於下丹田。其牙變色如菊花之色,自於腦神閉口飲津,味如栗,香如橘,名日刀圭,又日河車。此名六變,是第六轉也。第二十一刀圭者,是黃庭正辰,但以存想閉息,飲咽玉泉之漿,引行中和之正辰,其津甘美,亦日瓊漿,又日玉液,如月之望也。十五日乾三成其刀圭,化色赤,似一小山,在丹田中。有一神人,名日丹陽霞質,常守寶山,號日靈砂,是第七轉也。第二十二靈砂者,是鉛汞結成實,為七返丹就,在鼎中不動,如山鎮於下丹田,敗散陰涼,以成純陽。其丹色如雞冠,上有珠連連相聯,此名八變,是第八轉也。第二十三七返砂者,是真為成作嬰兒,是真性也,以通其靈,時來於擠中,動上返朝於帝主,流轉遍身,返老還童,髮白再黑。丹運周天之數足,名日還丹,入於中丹田鋒宮之內,降於三屍,入於九城之內,自得三魂七魄之神,常來朝現道者之前。此名九變,是九轉也。第二十四九還丹就,真性常存,日度三闕,循環九宮之內。三田者,每田中有三宮,三三如九。九官有三殿,其中者有主,部轄諸神,與童不離於體,方可長生久視,名日真人也。第二十五上丹田者,是頭也,後為泥丸宮。內有白元君主於此宮,管腦神六人,童子七人。腦神名為天父天母,亦日道父道母。泥丸上中頂為紫微宮,又日崑崙宮,其中有帝君,號日帝釋。部轄七十二神,童子二十四人,此日真人也。泥丸相對前面,名日玄冥宮,其中洞房主管八十一神,三十六童子,名日玄冥也。此是上丹田三宮,其丹返上來朝,謂之七返人天也。第二十六中丹田者,心也,上一寸有一宮,名日蓮花宮,其中有主,名日師父師母,管神一百二十,童子三十六人,各著錦丹之衣,披玉羅之帳。其丹-A--/、到此宮,變紫赤,名日懸珠,來還中宮。其宮名日鋒宮,其中有主,名日赤帝君,各著朱衣赤慎,管火神三百六十,赤衣童子六十四人。其宮主管飲醒酬,謂之日金津。心下一寸名日關元宮,其中有主,名日龍帝,管神三百四十,有童子四十九人,各著五彩之衣。其宮主常飲雲牙津液,謂之五老雲牙也。第二十七下丹田者,是擠下三寸,謂之丹田。有三宮,擠下一寸,名日玄一元,其中有主,名日尉庭公,管神四百一二人,童子一百二十人,各著青羅衣一帳,其中主常飲中山仙酒,令六神助一護,鎮定石室之中,謂之日金丹。禽餐一為鳳,蛇餌成龍,謂之金丹也。一第二十八仙人者,已積黑眾,自成一其真,謂之日真人。朝守三一,暮轉五一行,烹津嗽液,閉口屈舌,但以絕於五一穀,常行體暢,抱養其丹,存神想辰,兀一兀而行,四時引轉其系,流轉遍身。常一行沐浴,血化為白膏,通身透體,滑澤一瑩明。始乃九還功畢,謂之日大還丹

也第二十九紫青黃日,夜念此為,自成串雲,力加數倍,行如奔馬,永除憂慮,全要堅心志守清閑。其明日..龍虎豆、丹,下流到此宮,色紫青黃,聚則為七實,散則成珠,灌度二十四節,應二十四氣,聚為七實,分於十一一。上六成陽,下六為陰,謂之乾坤。乾者是天,是父是陽,謂之金;坤者是地,是母,是陰是土,謂之九還也。擠下二寸名日黃庭,內宮,其中有主,名日黃元君,管神四百人十四人,童子一百八人,各著黃衣黃頓。其官主常飲日魂,其津灌溉靈根。擠下三寸是日丹田,其官名日蘭臺宮,其中有宮、玉,名日金公,管神七百二十人,童子二百四人,各著鋒銷金縷之衣。其宮,中蜻喘不動,朝餐元和之氣,渴飲華池之漿,變成紫金丹。明日..肝神合明,腎神育嬰,上魂胎光,中魂爽靈,下魂幽精,七魄屍狗,伏矢雀陰,吞賊輩毒,除穢自死肺,急急如律AAV。養命機關金丹真訣又明日..表為九迴,敗魄邪凶,天獸守門,玉女執關。鍊魂柔質,與我相守,不能妄動,看形厚汝。汝若飢渴,聽入華丹,急急如律令。第三十百穀之實土地精,五味外美邪魔腥。但以絕穀,除於美味,准前修養,胎眾自成真也。第三十一心者,一體之中,立成帝王,五臟之主。心以清寧,萬神之威靈,動靜常念前吭之士一日,持於四十九日,百神之靈。每有事而預先有神人來告,此是百靈衛護。其丹日有兩朝,旦現於頂,暮現於擠,謂之日靈丹也。第三十二經歷六合,卯商隱成。腎是本,腎屬水,心屬火,腎屬北方,謂之鉛,心屬南方,謂之汞。水火相成,謂之九轉,還丹之理也,名日離官有象,象藏豆、水,坎戶含華,隱正金也。謂之真鉛豆、汞也。第三十三卯者,東方青木之為,為之日魂,名日龍,隱在離宮。商者,西方白金之辰,為之月魄,名日虎,出在坎位。此是返覆之理,上合玉泉,下合金闕,玉泉津,金闕精,兩物陰陽相感在中黃庭內,得土之正系,乃成紫金丹,還丹畢矣令人延年益壽,謂之真人也。第三十四但以日飲五華,精傑自然成,如一株白玉,永絕思慮,嗜慾而自除。要行而意到便到,可閉息經千息,要坐要昏,並無所礙。百豚調暢,肉蟄體換,金筋玉骨也。謂之日鍊形生神,道於超凡入聖之理備矣!第三十五元陽子命者,丹田,為其內有一龜,常飲,中和焉,食於日精月華,要絕五穀五味。心行於德,見危者救,見厄者扶,見自身有禍,不要避之,其禍立除。市火不能染,害不可纏,此是修養,入其真聖,謂之真道也。第三十六沐浴齋戒,入室東向,約得萬遍,散髮冥目,五味皆去,真正為還,夷心寂門。過數已畢,玉女告子,至使六丁拜朝太上。後北向日..師授者,風羅金劍,割髮肌膚,登山液丹,玉景可官一。七祖免受冥患,干一一日致神仙。七

養命機關金丹真訣中華道藏第十九珊此是修養機關,可以謂祕。若欲傳之,先觀其人可否,於家行孝,無虧於圓,有忠得無忘恩,行積於人,福善無虧,不積十惡,受於師授身命,棄財如塵土者,方可與傳受。薄道之徒,重財輕命者,不可與傳,墜於師之九祖。祕之1.祕之!憶之!(張廣保點校)一一二二八』---

M還丹顯妙通幽集經名..還丹顯妙通幽集。一卷,原題少室山游吳子述,疑出於北宋。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部、方法類。還丹顯妙通幽集序凡以丹盛居留心,黃芽役慮,不明鉛汞,浪費珠珍。或求百草之霜,欲明制伏;或合五攀之匿輒務變通。徒消歲月之功,莫達鉛汞之旨。余自從弱冠,常切親人才,逾立年,便逢至道。既悟希夷之旨,方知恍惚之間,軒帝去而垂衣,劉安昇而棄鼠,事不虛傳,遠唯昭驗。故達者指余日..龍虎者,金水也;金水者,鉛汞也.,鉛汞者,陰陽也;陰陽者,坎離也;坎離者,夫婦也;夫婦者,男女也。始自一源,終分還丹顯妙通幽集數號,其定同出而異名也。吾切見世人,向庚辛而求虎,詣甲乙以尋龍。殊不知龍在庚辛,虎居甲乙,火炎圭癸,水居丙丁。自古聖人不宜書其事,蓋為此道至易也。故調日..龍從火里出,虎向水中生。又日..龍不居東淇,虎不在西虜。又日..俄然木位化為金,便是大丹心。此之謂也。余今不期多幸,獲究玄文,敢馨菲材,效元陽子〈金液集作》顯妙通幽詩三十首,以俟後來君子與余同志者,印證耳。還丹顯妙通幽集少室山溝真子迷詩日一轉安排虎作頭,先須深入水,中修,經旬用意除鉛汞,火煉河車,向甲求。二轉安排聽一靈,將來還向水中烹,經陽鼎裹殷勤煉,被著青衣嫁與庚。三轉勤修在北方,從茲一度合陰陽,水蒸火爍七十二,圭癸夫妻出洞房。四轉修來未十旬,開鏽闢鼎若浮雲,直須洗換衣鮮潔,莫使塵埃有污薰。鉛汞修持經五轉,三花嚷嚷若輕紅,開鏽出水重添火,又部安排入坎宮。六轉綿綿逾五月,庚夫甲婦正調繆,直教固濟須牢密,莫使鏽中有水流。先,

君金黃至唯西莫唯女聖龍由4、一一仙金參昧臣液芽道有方燒有部人虎來人水父神不凡中姥世靈剛垂lh』i=同靈留合口Jlh、學砂子方向人宮女上砂強意時士此時歸非黑莫堪火堅理男事無煉里屬本申非中一方強中混頑最妞朦異丹分四丹土門了知一胎藥深女宅朧藥砂明神訣體""""""""""""說""青華女宅青不東必一鉛誰此,爐會虎魄池女龍曾極定陽時汞知道神中取龍經要終誰纖朱無須和兀黃先水一東交年妙須見栗南成向合來帝須華筒西處嫁理逐著染水損水入屬美識池小白與難火青塵裹爾中中正金馬幾乾與重魂論飛衣埃來金尋宮東華牙處坤青形O"O"O"O"O"O"月JHrl"O"O及坎只仙為甲除神凡初莫凡若純憑鉛到男自人夫乙去p丹徒煉流玉汁共陰汞君變離變留為龍真見不流四若五繞子從為女坦問為婦從鉛說信珠黃欲行盡細來夫未龍讚能離與極長變並煉無部尋體婦成虎黃相象真多生化八金計純南後時後芽守出汞方術砂石丹會陽北真""""""""""""""""早斗ν一坎金不庚芷蔬九將終經如土水由/、JK、、名被離水改辛餘雀轉來身訣何裹火來翻天同同虎鬥呵回皆無功鼎不先得?替分學作公入為時自不由成裹得須作身形士聖配紫一性坎合產切合到認藥水是自值一河鼎與鄉宮鳳莫金九中裹藥迷dh、、----﹒知儀車花情生商凰誇華山還王藏根昏O"O"O"O"O"O"O"O"歷庚白陰更中賴圭徒相誰時百鑑自家歷辛虎煉有男得寅配逢羨時斜中為家綿為這鉛將中南水四道滿一珠久從罔綿鼎回精軍女里方黃話粒堂磯煉來象二火休九為兩有抽並讓珠碟非見迷藏百為反轉紹相無庚人云與為價鉛不龍日媒北終介逢忌虎石雲玉塵宜精識虎""""""""""""""""不丙青百一一網殷戊寧那脫火即撲聖處知午龍年繆八勤己知筒凡上知撲人處此純做巴是ESUE目全年相鑑白真即徐霄紅爭朦道陽此老是華守中虎中便徐漢霜肯朧自隱不部得理赤鎮與得作慘是似露隱子何歸成金形甲龍正真水前粉希坎來胎東童翁同容龍親真人銀程輕夷離O"O"O"O"O"O"O"O"中華道藏第十九冊O

紫煙真人解大丹頌世人何處認黃芽,此物鉛中在我家,鉛汞共成天地氣,脫胎方見紫明砂。天生化牡從前有,何得他州問藥名。大道從來不負人,分明鉛汞棄如塵,世人只為無分別,二氣丹砂水火親。用鉛須得汞相和,二姓為親女唱歌,鍊到紫河車動地,白雲相伴鶴來過。此物天生人不知,陰陽真氣兌居離,坎居五色真名姓,認得黃芽作聖歸。二氣丹砂物最靈,真成正氣是黃精,汞中有物鉛中取,人自迷津落路行。甲乙神驅造化園,青龍知是子鉛酥,分明制出何難會,部道仙家說我徒。分明運動自追尋,芽在中宮不在心,元氣若能為大道,須知大道莫沈吟。大道分明在目前,時人不會俟歸泉,黃芽便是乾坤氣,性志根基似汞連。真龍白虎合為胎,十月懷就始滿閱,此是鉛芽真口訣,世人何處覓三才。莫道人心自不尋,鉛芽日月在中宮,北方姥女是靈藥,得伴相隨去大蓬。合其大道合其源,子母相逢不敢於一一口,先汞後鉛真大道,莫交失伴鶴來軒。姥女初生醉似泥,千朝暗室不東西,虔心日夜勤加火,莫遣隨時汞不齊。日月延人人自亡,分明真道不能強,家家盡有鉛兼汞,何處迷津落草荒。滿市黃芽無所歸,世人輕易作塵泥,公卿盡識真靈藥,祇為貪婪混著伊。鉛汞傳來幾萬秋,幾人識得幾人修,若交俗姓知靈藥,地上仙人似水流。沁園春解七返還凡,在人,先須煉己待時。七返功,人難會,返本還元,七轉收歸兌陽九。但行陰六位,何慮三峰雪裡安然睡。在人修,須發志,烹煉依時,勿使心游外。澄淨湛然無垢膩,神水頻澆,則有甘甜味。正一陽初動,中宵漏、水,一陽生當復卦,子後披衣握固,端然此物皆從二八圓,吉年吉月入鱷安,千朝火候知時節,莫遣芽乾汞不乾。芽在中官汞在南,尋常斟酌莫交貪,還丹不是難求藥,自是無機口不鉗。鉛汞居川不在山,三田日夜好追攀,往年縱部疏狂性,漸漸尪嬴作鬼顏。天地初分日月高,狀如辮子又如桃,陰陽正氣知時節,宜待三年脫母胞。大道空留兩卷經,自然匹配作儀刑,還丹顯妙通幽集一一一一一一

中華道藏第十九珊坐。玄化驅馳衝項過,一撞三關,始覺工夫大。木鉛漿,金汞火,水火之中有笛嬰兒卦。漏、永中宵星斗磨,唯指天里,莫遣交差錯。溫溫鉛鼎,光透簾悴,造化爭馳,火初炎,歸玉戶,滿鼎溫溫,遍體周天度。水火抽添依大數,盡到丹田,須遣教燒住,自然光非晝。幕光射簾悴,可照千千步,內養還丹他自做,造化功夫,神聖如鐵炬。虎龍交購,進火功夫猶鬥危。水生金,陰魄遺火長青龍,魂向肝中卯三七,數中無太少。相從相隨,直到泥丸腦。火頻添,功夫妙解使長生,顏貌常無老。能鬥邪魔並外道,教我逍遙,立得神仙號。曲江上,看月華澄淨,有筒烏飛。燦燦明,天河曲,蚱上光輝,內長娑羅木,卯兔千年毛似玉。陰里生陽,只要人知悟,日中鳥生三足,陽內藏陰,本向離中住。二物同收歸一處,對景觀形,輒莫生塵污。當時自飲刀圭,又誰信,無中養就兒。正當時,須自曉,認得刀圭,掌內冥冥香。勤飲瓊漿常是飽,大藥頻修,莫要虛拋了。龍左行,虎右邊,無里生兒,迷者爭知道。子午寂然功最好,不會修持,空說千千兆。辯水源清濁,木金間隔,崑崙山,出猛水,一派束流,九曲濁連底,下流不通無處止。澄淨清清,照見神光體。金木因為妙匕曰,龍虎相交,何假同元義。只恐眾生難省會,再舉陰陽,切切生慚愧。不因師指,此事難知,道要玄微。坎離根鉛汞,始看盡千章,難取希夷理。際會先生蒙妙匕曰,萬卷皆通,別是心歡喜。有中藏無內起,大納乾坤,小入毫毛里。元始曾言如泰米,靈寶分明,始覺直端的。天機深遠,下手速修無太遲。地氣騰,天雨降,萬物生芽,便是天機象。山頂有泉深數丈,索短求他,要覓應難望。少年修,根腳壯,老後鉛虛汞少,如何向,視聽都休神散蕩,本去乾枯,怎得成元上。一一一一一一一蓬萊路,仗三千行滿,獨步雲歸。海波間,蓬萊島,行滿功成,去者絕希少。無路無舟空浩渺,那市先生,要到應難到,養沖和宜在早,意氣男兒,守取幽玄道。滄海變移身未老,玉帝知聞,必有金書詔。何仙姑頌昌真人《沁園春》七返還丹,反覆還丹最有功,須憑南北與西束,五行四象皆歸土,還得根元性便通。在人先須煉己待時,煉己先須正,待時丹成體,內有玄徽,交嬌往來,龍虎見丁公,抱得黑龜兒。正一陽初動,中宵漏、水。漏、永更長戰一陽,須憑卦象入離鄉,三三九九火符驗,入腹靈丹心自涼。溫溫鉛鼎,光透簾牌。溫溫鉛鼎入中源,放入三宮養瑞蓮,蓮就自然通聖理,神光步步照神仙。造化爭馳,龍虎交購。七還鐘鼎只憂遲,丹藥燒成已自知,捉得乾坤真造化,十二時中只一時。

進火功夫猶門危。進火功夫自有期,鼎中丹藥雪花飛,有人問我攻何業,九曲江邊飲碧池。曲江上看月華澄淨,有筒烏飛。金鳥飛入碧潭中,海底擒來木上龍,奪得夜明珠一顆,霞光五道照仙宮。當時自飲刀圭,刀圭入腹鬼神驚,獨坐閑房滿室明,不向陰司有鬼趣二心專待掛仙名。又誰信,無中養就兒。自家養就一嬰兒,不寒不熱不曾飢,再養一雙兒共女,等閑不許別人知。辯水源清濁,木金間隔,金木間隔在四邊,中央識破五行全,要了但尋宗與祖,會得陰陽午後前。不因師指,此事難知。長生須固定拜師傳,決得天機甚不難,口口相傳不記字,得遇明師宿有緣。道要玄微,天機深遠,下手速修無太遲。蓬萊路,仗三千行滿,獨步雲歸。還丹顯妙通幽集(張廣保點校)還丹顯妙通幽集一一一一一一一一

中華道藏第十九珊切九還七返龍虎金丹析理真訣武昌程昭字士明迷經名..九還七返龍虎金丹析理吳訣。題程昭撰,當出於1宋代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞具、部方法類。余於道門,酷於留意,的日覽仙經,至於爐火百家,粗曾披閱,因看《洞元記》、《總途經》、《混元訣》、《金碧經》、《玉壺龍胎鳳翅》及《太一》、《參同》等文,分析火候,指掌九還七返金液還丹有三,修用實繁,互達深遠,元機非遷,學者萬數,成無一焉。皆為鉛汞難分,黃芽間識,從拉俟失,莫曉宗元。以此為迷,積有歲矣!時於大宋圭申中春,遇四明山野客,因留宿,乃問金液還丹之理,道人云..此事至難至易,不可輕間。余乃再懇之。道人曰:或說金華為黃芽,將礦俟作真鉛,如此之人,萬無一成也。且黃芽者,是五行之筋髓,真鉛即太一之真精,生於混沌之中,起自太初之內,生乎天地之始,先能作眾物之母。夫大丹均五行之勝,齊天地之功。余乃再拜日..敢問金液還丹,所起如何?道人日..金丹所起,起於太初,太始生混沌,混沌生兩儀,兩儀立三才,三才運八卦,八卦滋九宮,九官則丹之終,則太一之始先也。敢問太始之名,願乞師指於藥,中是何物?道人日..是真鉛也。鉛是水之精,水是陰之體,陰極則陽生,變化萬物也。無陽不生,陽去即死,將欲變化,故先立陽。陽之生也,其在杏冥,人莫知。道經雲..杏杏冥冥,其中有精,其精甚真之謂也。又《參同》擬《周易》是地雷復卦,太陽生於子,為十一月卦,故天地神功,將欲雕饅萬卉,發敷千花,故納陽交於陰極之時,藉太陰之盛,贊微陽之功,此乃太始之義也。世人不知金丹從太始,妄服金石,欲求變化者,二三四如灌彩汁於地,欲染花木之形。又再拜問..太始生混沌者何物?道人日..混沌者,不開盈之貌也。外,臼裹黃,猶如為子也。既陰陽而合,精氣未交,故日混沌也。又問日..未委混沌之名,於藥,中是何類也?是崔真人《龍胎經》中之義也。鉛汞初合,龍虎初親,日月相交,陰陽相感,故丹生混沌也。月吐其彩,日舒其光,龍納其胎,虎泄其氣,如金碧之寢寐,、神明相抱,覺悟後存,已是龍舒其氣,虎吐其精,神室相著,不相離也。如《抱元經》雲..含元受氣,物無不濟,得氣受元,物無不全。且如世間之物,不含識,則抱元未有拾元識而得成形質者也。世人不知龍虎之根基,陰陽之化本,妄投金石,擬造還丹,定為部步而求前,迎日而避影。故魏真君日入水求為兔,登山索魚龍誠哉!是士一日又《參同》之哀憫後生好道之倫,探訪風教,指盡古文。子繼父業,孫鍾祖先,此明含元票氣也。又干一一日覆雞當用卵,又種禾即生禾。又雲鷺雀不生鳳,狐兔不乳馬此之謂也。世

人不知含元抱胎之道,遠方求藥,煎金鍊石,若以五金人石得成大丹者,則魏真人不作《參同契》,崔真人不明《太一圖》。《參同》以二氣相盪,八卦相推,寒暑送居,陰陽開聞,二氣失度,萬物不滋,五行越常,萬靈失序。豈肯大丹容雜類而成乎?﹒又如《太一圖》雲..太一遊九官而不入中位。若明太一,則水中也;中宮則土也。土為水鬼,故惡中官而不入也。如丹遊八卦,後入中宮,成黃金之熟。諸將在太一左右為近,必有移曆之象,以太一喻汞,諸將喻金石,明大藥不用金石藥也。又諸同官為囚,有不可之事,以知龍胎大丹,不入雜類也。又明子午為易氣,即卯商為絕氣,此乃皆是丹之節符也。又問日..何謂為兩儀?道人曰:兩儀者,天地剖判也,分形也,陰陽各有其位,日東月西,離南坎北。又問日..未委兩儀在藥,成何氣象?道人日..兩儀在藥中,是鉛汞各相分也。兩儀既定,生在天則日月星,在藥則三五一,藥之到此,神化非遍。又問日;何名九還七返龍虎金丹析理直(訣是三五一,道人日..一是水,二是火,乃共三。凡有三而自懷五也。此乃是水火土,又名鉛汞鼎也。亦名三物一體,亦名一物三形。姻蘿子日..三二之道也,大丹之中唯金水土爾。又問日..未委金水土如何分別?道人日..金者,鉛也,鉛者,真金真土也。且非是世間鉛,生於太虛杏冥之內,是太一之五、精,坎中之一畫也,故日天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。夫欲靈於人,莫過學長生不死之道也。老子日子得一,萬事畢也。上代神仙,唯祕鉛之一色,故古歌日..鉛若是真,不失家臣,鉛若不真,與汞難親。分鉛之與汞,是一家之物也。又《龍巢經》雲..夫聖人受命,必有同心德爾,是一家之物也。耳目股肢,其潛也,神鬼莫之;其升也,天地合力。將喻鉛汞是一家之物,非外來雜類可成也。古歌日..南北路交差,朦朧是一家。世人多將金銀鉛錫,第銀芽、金峽蝶、金蟻為鉛成丹藥,可謂灌朽求花,鑽冰待火,不明血來類者哉!亦不識其宗枝,萬萬千千一無成矣!且前諸物,並是頑物硬死質,豈有神通變化,易髓換筋乎?故《參同契》日..狐兔不乳馬,燕雀不生鳳。此之謂也。又日..同類易施功,異類難為巧。又日..為抱卵兮日數足,母生子兮十月全。植禾當用栗,覆為當用卵也。且世間十二種鉛,皆非大藥之用,黑鉛、黃丹鉛、嘉州鉛、生鉛、草節鉛、朧陀鉛、白錫鉛、銀鉛、金爍鉛,己上皆是世間死質頑滯之物,縱強服之,皆隨大腸而下,豈有長生久視不死之道乎?問日..世間鉛既不堪服餌,未委真鉛從何而得?道人日..豆、鉛士從無入有,稟天地而成形,託日月而為質。其君臣合會,父母生育,起參誅之秒,及成斤之靈,骨肉雙全,血跡盈滿。汞之一見,則立伏焉!故青霞子日..情合無眾藥,氣合無士一口語。斯之謂也。又問日..汞之所出,何者堪成?道人日..夫汞土亦有數般,故有自然汞,白砂汞,丹砂汞,修丹只用丹砂汞。且砂之數,種類亦有多般,故有天座砂、神座砂、紫靈砂、光明砂、商二三五

中華道藏第十九珊砂、鐵見砂、溪砂、土砂,其天座、玉座、金座、神座等,皆是自然還丹,不假燒煉,服之成仙。諸天仙眾,駕鶴乘龍,而來取之,世人莫得而見也。其光明、紫靈砂等,則堪成大藥,其商砂、土砂不堪服食,唯修利術則可矣!又問曰:不知土是何物也?道人曰:夫土一昧,真義極元,亦非世間之土也。世人多以硫黃、雄黃、雌黃、批黃、密陀僧、銀笑、鉛黃花、白銀、黃金以為其土,將但於水,皆非其用也。且土無正形,遇氣則生,得勢便成,故生於四孟,王於四季,絕於四仲,鎮安中宮,寄生丙丁,與水同氣。略將前物為真土,其源還與水同已成乎?﹒其真土者,是五行之真精,須假神合達造,變化生育,故得與乾坤合體,神化無窮,則堪與丹為宅也。又問日..金水土合成大丹,藥味至寡,其功不多,未委幾日而熟用鼎器?道人曰:《參同》雲..初七十,終三旬,三百六十善調勻。則一載而成也。此乃太一周天也。既不會太一周天,無由得大丹成熟也。魏真人論周天之數,大而論之一年,小而論之一日。故年與月同,月與日同,日與時同。時運養周星法,只以一日夜為一周星也。青霞子日..鼎鼎非金鼎,鱷鑼非藥爐,離從坎下發,汞在土中居。固濟胎不泄,變化在須央則不煩遠求鼎器也。古歌日..日日只在君家舍,知白守黑,神明著矣!敢問..知,日守黑如何?﹒道人日..白者金之精,黑者水之基,此二昧天地之大寶,日月之至精。象君臣父子,夫婦女男。敢再問修丹起首次序,幸垂指訣?道人曰:夫金丹須抱元結胎,敷花寶子,返本還元之謂也。又姻蘿子曰:深根固蒂則長生久視之道也。又曰:根深則花茂子賞,故君子務本,本立而道生。內若契道,金丹自至,無不形影相隨,聲響相應也。道人日..始自於砂,砂變成汞,汞變成金,金變成液,液化丹,故謂之金液還丹。丹者赤色也,還其土,復還元也,故返木還其源也。故元陽子日..金化金兮銀化銀,何曾則有別聖神。自然伏火者,百煉不燼,入水,中如-A自/、膏,入火成金,入口而化,其昧甘香。豈將世間雜類金石華木,有如斯神化乎!又問日..如何是舍元胎,敷花結實?道人日..結龍胎,鍊虎精也。神水育黃芽,自三皇以來,皆口口相傳,不留文字,恐洩天機。妄說者沉淪三劫,吾子晦而勿士一口。又問日..幸所指教,以見宗元。即入用不多,鼎藥易置,欲依法修煉,得否?﹒道人日..夫燒丹者,須三備則可成矣!三備者,一福二德三志,無福不成。如《龍虎經》雲..丹熟,視之丘陵家墓,枯骨形象者,彼不堪服食,須棄中流,依法則燒。此為無福之應也。無德不能萄財蘊藏,如趙元伯將丹訣蟄燕中太子,太子好貨,入造金銀,鑄鼎器,燒外藥,其藥未成而太子怒,使沈元伯於井中,斯無德之應。無志則不能苦學,似有小失則生大悔。如河中二薛令造丹不成,所有家中道門書策及燒藥器具,悉皆焚毀於道路。逢著道流,乃拔劍苦逐,日..虛誕之徒,宜去之1.俄而墜馬而死。斯亦無志也。五口子雖執其志,福

德未圓,宜訪巨褔廣德之人,共成之,則可矣!又問曰:上吉妄說者沈之三劫,今令訪人同修,莫違神誡?道人曰:夫三人共志,自古來然,不得妄說也。故三人者,金水土也,三人已上,則為妄說。君子一依余論,抄集繕寫,次第緣由,運動配合,時候感應,流布世間,有緣自遇,其於口訣,則口口相傳,心心相授,勿違神誠。斯須達曙,即乃告辭,莫知所往。余承奉道人指訣,二條錄,傳諸好道,幸無棄焉1.九還七返龍虎金丹析理﹒具訣(張廣保點校)九還七返龍虎金丹析理真訣七

所以用乎陰,陽所以成於陰,陽所以居乎中。《易》日..剛中正履帝位,蓋陽一在其中矣。帝又陽之純陽,所以陽藏,一全用其陰數。且夫爐鼎之間有何物一也,四象藉土而成,故日..四象以土而一吉則謂之五行,日月相符則謂之七政。一躍度周天,輪旋天地,則未始能出焉。一欲以五行不亂,當固其爐,全其鼎,茲一所以能成乎物也。一日月章第三一陽之數八十一,陰之數隨之。陰一之數六十四,陽變而合之。日月之會,禁戒章第一一動照而明,養物而成。黃庭十刻而相色慾傷精氣,泄津液,損肺氣。怒一纏,貴不用一也。鋒宮內外而相授,貴傷肝氣,思傷心氣。青龍左馳,不可出一不知火也。肝所以龍居焉,肺所以虎境,白虎右行,動而為禮。六丁、六甲、一藏焉,日所以從而來,月所以從而運,十二宮神、年神、月將在壇下執事,按一則無疑焉。九五宮,行周天火候,甚詳矣。一四象章第四分爐鼎章第二一坎,所以十五,《離》所以十五,爐長五寸,法五行。闊四寸,法囚一《震》所以十五,《兌》所以十五,乾、坤、時。風伯、雨師環而護衛,八卦神將從一良、異、輔相四象,中五周天,裁成人而相合。鼎又在其中焉,長三寸,法三二卦,大衍四十九而還返存焉,火氣七十才,日陰鼎。陽在乎外,故日陽爐。陽一二而二十八宿在焉。輪用乎輻,輻安玉dhhE044室正之經玉統撰名經".道當『中至藏出玉華V於室全莖道4宣idqJF太認"EEZ二藏dTvz|玄司、EM叮/代第草部O一十O渾成篇九李本O珊成出題之處李迷:成長黃芽章第六黃芽生日三田,三田日三室,室之一與田分內外之義。芽之所長,辯剛柔一之體。自太始、太初、太玄、太京、太一沖、太微、太極至混沌,以至於二儀,莫一不由乎黃芽而至乎,天地能長且久也一哉。夫道生一,一生二,二生三。三一者,以物吉之則天地人,以理吉之亦日一三田也。中田動而能生日人,上田清而且剛日天,下田厚而載物日地。聖人博於厚地,仰於高天,俯於治人,則其於三田備矣,然不可離乎黃芽之所長養也。論日月章第七日月之會,有三十輻焉。陰陽之一八乎輪,周而復始,弊而再新,二符出入,茲不出乎屯蒙也。明坎離章第五坎屬水中日長男,離屬火中日長女。陰陽未發故日男女,陰陽已發故日夫婦。鉛汞者,夫婦之所以生風雨者。夫婦之所以迎,要在推乾、異而已。

配,有六子之成焉。黃極周旋,上下流精。九宮出入,戊己為先。計三百六十五度之功立,合九轉迴環之妙用。丙丁、圭癸、甲乙、庚辛,又以合之之數而存焉。風雨章第八風之所以來異,雨之所以降乾。息之十二旋運而有方,則之二十四合而有矩。動不以禮,則風之乖於物。降不以節,則雨之失於物。風雨之勢,莫大乎與人為善也。戊己章第九戊者,土之象。己者,土之根。戊己以為主,日月以為居,四時之變隨之,而,由六月之交為帝之旺,嘉禾所以在此而生焉,黃極所以在此而用焉,棄之斯道則未間也。禍福章第十禍之所以倚者,福也。福之所以藏者,禍也。禍福,由履之生,造化因動而成,因之以十三徒,繼之以十三徒。老子曰:玄此之門,是謂天地根,正謂此欺。玉室經乾坤章第十一乾、坤者,《易》之門,六十二卦變之而出。坎、離者,陰陽之長,六子待之而從。陽奇陰偶,我不以為離也。日往月來,我不以為虧也。上下弦之精,否泰時之至,不出烏兔之光輝而已。玉、室經(張文修點校)入室章第十二性所以貴早復,則德之積於己。事所以貴不惑,則明之辯於物。物辯則物我兩分,德積則充實至美。至美不美,辯物愛物。敬父以孝,則可以事君。處己以順,則可以事長。二者孰先,日在家則孝之始,在君則忠之始。處己以順,則事長之始。此者備矣,然後知性命之本,信為大焉。通玄章第十三性兮深若海,吾不知水之深也。淵兮利萬物,吾不知其利之厚也。杏杏默默,吾不知所自也。以黑害,日,吾不知所污也。道非道,玄非玄,君子得之,不失乎動容周旋也。二三九

一恐功行未周,二慮骨輕命薄,且見從來學者,盡是金枝玉葉,帝子王孫,抱器英儒,懷才君子。留心者動經百萬,成名者不睹二三,信知不在貴豪,得者直須計分。賢芝愧為一卒,遭遇仙方,睹真鉛真汞之根基,辨真水真火之始末,黃芽樞要,撮在掌中.,秋石玄微,一簇於襟抱。如斯過望,計自萬生。賢一芝遂便改過修真,不貪奢侈,麻衣弊還丹至藥篇序一服,惟恆本情,布德存神,治救不足。一昨因閑暇,想己向流,讓費心神,虛勞余少處轅門,操心僻好,因逢向一肺賄,學攻丹寶,指蛇為龍。如此參志,相示紅爐。在萬修持,經二十載,一差,虛來無數。未知鉛汞之本蒂,空為塵心不改,世意長存。但貪利術之門,一點化之誼詞。泊乎八石奔騰,五金焦不究金丹之要。泊乎漂泊,一事無成,一耗。賢芝今則聊陳短見,激勸志學向俟錯攏鐘,遣途失墜,後乃信知八石元一流,大藥不無,還丹實有,須得內外相無入聖之功,便如五金只是凡常之物。一似,心口不殊,莫樺苦辛,親觀上哲0餘雖無成,不懷怨恨,自知學不究於玄一書此十頌,將一本向人,共隱居豐富霄,永奔機,理乖深遠。後因脫大難,偶過至一塵埃者矣!﹒人,懲余苦心,傳余口訣,蒙設盟分付,事不虛傳,誓囑丁寧,不許傳於塵庶0餘便依訣修鍊,親睹神功,寒為玄微,獨稱要妙。賢芝雖則頓悟,返部驚駭,因覽參向覺眼明,黃芽只在世間生,人人顛倒無尋處,筒筒昏迷空遠行。四物周因為始蒂,兩般和會契初萌,河車漸變牙胎質,轉部青龍白虎形。經名..還丹至藥篇。原題賢芝膺圖述,疑為宋人。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄、部。州州還丹至藥篇實知得過是天然,塵中凡眼見丹田,神理暗中垂憋默,仙經卷裹悟精專。黃芽鍊向爐中睹,聖石修來掌上看,志脫塵埃身未脫,目前萬事盡成閑。余就至術久辛勤,撈灑仙經二十春,偶向火中求,臼汞,瞥然水裡睹鉛銀。始知不枉平生志,醒悟從來夢幻身,長熱沈檀香一娃,洗心朝禮玉皇真。還丹至藥篇悟玄子賢芝膺圖迷愧憨一卒起轅門,豈料烏光照覆盆,指得五行來往剋,識他龍虎競相吞。轉南為北成從北,奔有存無無部存,除部志向方始話,非其人處不吉論。中華道藏第十九珊二四O

悟得真鉛返均驚,塵中身恐侯、神明,未修功行根機淺,處在凡蒙慮骨輕。自此有心憐水土,從今無意戀金瓊,乾坤鼎就年周滿,撓取丹瓢往赤城。如此神功難可述,豈因循話,向愚蒙。傳聞出世有仙丹,學者如麻得者難,只鍊四黃攻入石,不知龍虎作何顏。區區但展經書讀,花花長開萬卷看,動便辛勤三十載,鬢霜終不識真鉛。須知不易得周圓,實是千難與萬難,舉世只知微小衛,誰人肯學大還丹。金銀共說皆聞喜,鉛汞才開似夢間,如此錯來經百萬,未登五十鬢先斑。還丹至藥篇(張廣保點校)百億人求不可求,古今此事甚深幽,南方事體當朱夏,北治容光轉白秋。苦志鍊來無計鍊,專心修處擬何修,欲尋尋得天涯遍,未遇生前雪滿頭。仙丹神術事深奇,古往今來得者希,淺智度量何所見,上人思付尚懷疑。從無入有神難測,自有從無聖不知。莫怪仙經長隱祕,留傳只恐泄天機。還丹浩渺實難窮,無分千生不可逢,得了隱藏須守護,莫將金玉貴相同。成來燕雀餐為鳳,悟了蛇魚食化龍,還丹至藥篇二四一

中華道藏第十九珊Mm馬自然金丹口訣經名..馬自然金丹口訣。北宋馬自然撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉太平、部。玉液還丹人人有,有人會得身長久,逢人莫說百般能,不遇明師難下手。道人拜了乾乾筒,只說行功並咽唾,按摩導引及休糧,朝朝每日空打坐,不知火候真消息,夜夜起來空費力。括勛擺骨至三更,使得渾身汗如水,三十年來海上遊,直至如今無地頭,訪師求道尋妙訣,也只一筒真氣修。又憂生又憂死,我共他人都如此,六十四年都大休,吾遇海蟾為弟子,向我耳邊說一句,似飲菩提與甘露。玄微妙訣無多干一一日,只在眼前人不顧,內有金丹十六兩,送在西南坤地上。誰知此物是還丹,只在泥丸宮里養。還丹還丹從此識,本在人身休外覓,夜飲任著不嫌廳,飲食盛法無所益。記說下手如中五,大笑交君不合口,元來盡是這些兒,往往教人天下走。莫非身外悟,息念合精神,元神若不散,至寶自長生。二親須配玉爐煙,造化無差合自然。修士三同皈一室,須憑雲雨共三田,血是南邊沙中水,水洋精散水底鉛。此筒大羅天上法,教他相知是神仙。大道玄玄遇者希,達人未肯說天機。恐君不信玄妙法,試看園中杜接梨,杜木接為胎就梨,一般根性換靈基。眼前放著三條路,人人都有上天梯。壓沙求泊是等閑,鑽水取火也不難,火里生蓮全小事,正法慈尊得遇難。九轉還丹第一功,得訣脫殼出凡籠,是人都道你收得,光生身體面回童。九轉收得自家知,里明外暗合天機,上下如同金世界,混合陰陽逕不迷。不戴替冠不剃頭,俗中隱道放白牛,應口自有長生路,何與逍遙白玉樓。道釋本是俗根由,強戴替冠強剃頭,人人出來粒外像,筒筒不望裹搜二四二求。鉛汞鼎中居,燒成無價珠,都來兩筒字,了盡萬般書。有紅有白有緣對,眾人不肯明分付,人人不認本根源,筒筒迷琮失來路。來時不省去時迷,枉到人間走一因,放著人間去採賣,合本合利都撇了。識得一萬事畢,使得二去處是,認得三不索來,認得人跳出塵。收得赤金方,採得菩提子,運得崑崙風,長壽無生死。九轉還丹不計年,仙師出示世人傅,對天曾發弘誓願,跳出凡籠便是仙。馬自然金丹口訣(張廣保點校)

間內丹秘訣經名..內丹秘訣。不署編者,疑出於北宋以前。一卷。底本出處..〈正統道藏〉太玄部。內丹賦以丹鍊龍虎,符契夫道為韻。雲海漫漫,岐通廣寒,毓巨蚱以懷實,爍靈烏而化丹,鉛里生金,億根源之盡識.,沙中孕汞,諒配合以非難。用能化塵,凡於輕舉,救著艾之衰殘者也。原夫藥本白求,爐須躬鍊,飛神水以瀝液,注華池而激潑,水火抽添,陰陽運扇,周三百六旬之內,歷坎經離;愉七十二候之中,驅雷走電。深沈九宮,鋸虎播龍,啟三才之關鍵,造八卦之門墉,進火發交,始因冬而泊夏;順天成物,妥自夏以終冬。默運神機,潛符聖矩,輪環十二,周旋三五,控制陰內丹秘訣陽,降伏龍虎。探七返九還之妙,下績良金;採一水二火之華,上歸真土。豈不以既周復始,自有生無,化剛柔之藥物,滿乾坤之鼎爐,資之以金英玉屑,育之以陽大陰符,權造化於形身,兩輪聖象.,溢光明於洞府,一顆靈珠。妙用潛施,真源暗契,漸赤酒於枝葉,決黃蘇於根蒂,犬餌龍壤,人餐蟬蛻,點凡為聖。非差出世之功,駐貌留顏,不滅後天之歲,故得髓凝霜白,骨化金堅。此浮華於密綱,指歸路於寥天,不拘百六之期,休唾短暑.,逃出陰陽之外,任變流年。勉哉!﹒達士宜親,其精可保,念浮生之易暮,何知機之不早?君看榮辱與陸沈,北部丘攏長安道。陰丹詩塵世名房衛,仙家號隱書,三峰胎祕旨,五宇著真樞。、王客防先動,陰陽貴合符,每調沖氣順,無使慾情舒。顧惠須生害,存終若慎初,三田金液滿,凡質換冰膚。海蟾子還丹賦若夫還丹最尊,起自乾坤,使一氣而三才列位,命五行而九躍齊分,黑白相兼,噴陰陽之雨露,青黃配合,散日月以胚渾。當其建造紅爐,並安真鼎,鉛借水之胞胎,汞托陽而淇津。上不搜於山境,下不討於凡塵,集卯西於三峰,會坎離於兩岸,既明妙有,龜蛇而那不依投,得達虛無,烏兔而自然相伴。況乃部老之丹,延年莫失。綿綿而點出金容,歷歷而化成瓊質。行兮生兮,俄然而走作庚辛.,動兮靜兮,候忽而驅分甲乙。秀平黃牙,長乎河車,以河車河車本借於黃牙,養黃牙,黃牙根蒂接河車,載者人兮命轉餘,三魂練繞歸誰洞,七魄徘徊去我家。頻經否泰J二而子母難逃。所遇炎涼,二八而夫妻莫去。奇哉!育路能朝,萬派之源,顯祕樞機,解返百流之祖,榮華海內,忙忙而盡遣成灰,寂寞寰中,落落而獨不為土。勸英人須省悟大道,從來天豈負?見雌雄而密隱藏,開水火而牢保護,莫因循,可惜許,一落丘墟,安能再睹?青龍降兮播白虎。朱雀騰兮投玄武,千朝火候感神功,白日二四三

中華道藏第十九珊沖升歸紫府。至真歌我謂諸君說端的,命帶由來在真息,照體長存空不空,靈境同天容萬物。太一布妙人得一,得一善持慎勿失,官室虛閑神白居,靈府煎熬血液枯。一悲一喜一思慮,一縱一勞形漸蠹,朝傷暮損迷不知,氣亂精神無所據,細細銷磨漸漸衰,用竭元和神乃去。盡道行禪坐亦禪,聖可如斯凡不然,蹉跎不解去荊棘,未聞美嫁出荒田。九年溫養火候足,玄應無心神乃速,無心心即是真心,動靜兩志為離欲。神是性兮氣是命,神不外馳氣漸定,本來二物更誰親,失了將何為本柄。初將何事立根基,處無為處是無為,念中景象須除撥,夢里精神牢執持。不蕩不凝為大要,不方不園為至妙,靈源內運即成真,呼吸外馳終未了。透金貫石不為難,坐在立志猶候忽,此道易知不易行,行志所行道乃畢。若將閉氣為真事,數息按國俱未是,比來放下謂塵勞,內又必然心兩何異。但看嬰兒胎處時,豈解有心潛算計?一昧醒酬甘露漿,飢渴消溶見真素。他年功滿乃逍遙,初時鍊濃須勤苦,勤苦之中又不勤,閑閑只要養元神。奈何心使閑不得,到了縱橫只在人,我今苦中至苦行,草衣木食孤又靜。若於閑處用功夫,爭似曠然倚大定,形神設使兩難全,了命未能先了性。專氣致柔神久留,往來真息自休休,綿綿進遁歸元本,不汲靈泉長白流。三萬六千為大功,陰陽節候在其中,蒸融關隊變筋骨,處處光明無不通。三彭走出陰屍宅,萬國來朝赤帝宮,借間真人何處來,從來元只住丹臺。昔年雲霧深遮蔽,今日相逢道眼閱,此非一朝與一夕,是我本真不是衛。歲寒堅確如金石,戰退陰魔因慧力,皆由恬淡復精專,便是華胥清冷圓。不為奔名與逐利,絕部人情都沒事,掀天聲價又如何,騎馬文章葵足貴,工巧琴詩與詞賦,多能背了修行路。恰如薄霧與輕姻,閑伴落花隨柳絮,鏢渺幽閑天地間,到了不能成雨二四四露。元氣不住神不安,蠹木無根枝葉乾,休論涕唾與精血,執本窮源總一般。此物何嘗有定位,臨時變化由心意,在體感熱即為汗,在鼻感風即為涕,在腎感合即為精,在目感悲即為淚,往來流轉潤一身,到頭不出於神水。神妙難午一一口識者稀,滋生一切緣精氣,半藏歲月太因循,比來修鍊賴神氣。名與身兮竟孰親?神氣不安空苦辛,可憐一筒好基趾,金殿玉堂無主人。勸你主人長久住,至靖安閑無用處,無中妙有執捉難,解養嬰兒須藉母。包藏俊辯復絨默,收卷精神學愚魯,堅心一志向前程,成與未成期必取。牛頰先生贈馬處士歌馬處士,馬處士,數年前,向盆浦,相逢正是三春時節,搶手走紅塵,尋遍廬山洞穴。百花門艷香林泉,萬朵峰巒如黛潑,只聞禽烏聲啾啾,不見郎市鬧暗暗。槍酒兩葫蘆,遇筒溪邊歇,黃金廠嫩精,紫玉採新竅,旋敵石火烹,時折松花熟。連飲七八鐘,不覺兩耳

熱,恍然慧性通希夷,石上狂歌叫快活。十步五步打一擷,擷倒便睡,睡覺都來一一個間,樵人均道已經數筒月。臀花石上再開縛,濕透肺腸神爽悅,玉霄丹漠的有期,諂利沾名何足說。道部此干一一日,與君相剔。別君後,入閻皂,訪清虛,登紫閻,遊郁木,壺中真境自逍遙。塵世流光任催促,時人笑我讀落魄,晦速韜光我自樂,衣掛綠葉笠,編青第,手中擎筒大鐵約,覓錢沾酒混五濁,驀然走到麻姑山下,建昌軍里,酒樓上見四筒漢子,人人衣衫破弊,筒筒仙骨有異,長嘯高吟,似醉非醉。我問筒捧劍者小童,午一一口道鍾離處士、呂先生、劉海蟾、陳七子,四人喚我道,近前來,道我天骨奇偉真神仙,數十年搜尋賢士未得,如是便傳我金丹之祕。向我道末日杏冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物,精非常精,天得之清,地得之寧,人得之靈,萬物得之生,但抱元守一,挫銳解紛,手持七星劍,迴天關而轉地軸,會陰陽而合乾坤,開坎離之門戶,放龍虎之相吞,入內丹秘訣戊己之變化,俟功成而丹成。此乃上天之靈寶,人中之殊珍,妙中之妙,尊中之尊,祕而慎之,行而在勤。馬處士,馬處士,此筒法術是人有分,只為識昧神昏,世欲沈墜,貴耳賤目,知者又能有幾筒?不是妄想存神,便是漱津咽唾,不是導引勞形,便是閉息枯坐,不是咽納外風,便是休糧忍餓。或即外燒鉛汞,或即陰丹淫墮,或唾飯了亂說虛空。自是罪人,均佔一一日因果,番語胡士一口。更雲持課論,甚佛注禪機,傳甚祖師達磨。形不鍊兮神不存,夢幻虛華瞥然過,人人盡道已往西方,元來化作一堆灰火。馬處士,馬處士,向恍惚中求取物,杏冥中求取精,形神洞達,與道合真,惟君與我。青城山後巖棲穀子靈泉井歌穀子有一靈泉井,通徹崑崙山峰頂,中有水味號瞋酬,濟度軍生活性命。其水四季長不絕,世人得噢實快活,兩輪日月現其間,烏兔交加無暫歇。此井人人盡目睹,千千萬萬不解取,近著即便落其間,沒溺之人不知數。穀子有一妙竹竿,覓得之時骨永堅,心中節節皆通透,取水之時力又全。不使桶,非用瓶,只向竿頭敢把行,自使往來無損折,終朝取水不曾歇。此竹竿,堪愛惜,抽出水味甜如密,若人有病噢便安,能除饑渴難可匹。千經萬論露真訣,若是水竿須口說,不因師指實難尋,時人若把即便折。一竿竹,一泉水,濟度修學人不死,有時顯露向人間,不見一人回心覓。說此井,不方深,近著之時盡沒沈,唯有穀子得微旨,妙能取水識浮沈。不錯忙,非用力,自有些些微妙則,水滿之時即便抽,注入金瓶浸珠玉。不曾危,不曾失,只麼平平常日噢,年深日久自通靈,能變老容成少質。穀子竹竿似等閑,世人若把實然難,繞到井邊須失落,萬人難有一人全。一竿竹,一泉井,世人浮財難可並,財物煞人人不知,井水活人人不省。但是神仙露微旨,筒筒無不說此水,若人日夜鍊來餐,噢著留形終不死。二四五

lh』鉛二黃滿鉛世陰天虔姑黃大若鉛口於中氣芽世汞人陽地心女道+平均教汞天有丹豈黃共何宜初日初本分世傳金地物砂使芽成處氣生夜生是明上來虎lh』丹不世人真覓鬥口知勤醉乾在知百自口於中足人不地黃時月調似門口坤靈萬龍玄靈汞識識是==『一++-東牙節高火泥是==『-ll.-氣削藥秋詩"""""""""""""""子人真縱識bruιμM凡EFA宜狀千莫神時天幾母自成識得胞物待如遺朝水人上人相迷真黃黃方鉛二雞E骨n教室EEH百根不神認並津氣一++a一++a始中子年丹室基會仙得張牙牙不落用不家見是始狀氣不與讀似幾果敢路黃得不靈我脫如不東汞求水人述-A』4.行輕門貧砂家胞桃齊西連鉛曰流修"O"O"O"O"O"O"O"鍊用天大鉛明家日公滿汞黃千此先到鉛生道汞明家月市芽在朝物汞紫須鉛遺既五盡延盡黃不中火從後?可得汞留知運有人識芽是候分鉛車汞人一人自鉛人真無難牙知真半相問卷世推和自不靈求在時八大和地有經司守有汞忙藥歸藥南節傳道"""""""""""""""白何自堅汞使分至世人先士口莫莫雲姓得然須在得明死人自須遣年教相為他匹窮鉛迷真貪輕無斟牙吉失伴親州配道中人道婪宴知酌成月伴鶴女間作莫理入不門治口莫汞入鶴回唱藥儀況最渺窮曉塵不教不爐歸過歌名形吟深茫陽暉微絨參乾安天O"O"O"O"O"O"O"O坎此莫大丹道少鉛此青分甲內宮物口道砂須年汞是龍明乙丹五天世從姥心縱居黃白制神牙必世生上來女向去p乾芽虎出驅訣求人無不真北疏不親合何造名不靈負方靈狂在口為難化姓知藥人藥窮性山訣胎會圖""""""""""""認陰二分得黃漸一世十去pj替得陽氣明伴芽覺關人月道龍/"、真黃丹鉛生↓干尪晝何爐仙知張牙氣砂汞將長贏夜處中家是廣作兌水棄在去作好覓滿謎好保聖為火如大鉛鬼追始語鉛點基離真塵蓬中顏攀才開浮酥校O"O"O"O"O"O"、』J中華道藏第十九冊四/、

州州洞元子內丹訣經名..洞,兀子內丹訣。二卷,疑出於宋代。底本出處..〈正統道藏〉太玄、部。洞元子,內丹訣序上古道士得道者百萬,其人著書誘善者,萬一分矣!然者辭多指示,則弗露真源,文旨大綱,悉惑於眾。或使人考厥外典,用合玄元,比象既繁,閩闕莫履,非達道之士,無能曉諸。然聖道不書於簡珊,而修鍊自有於塗程,或成之於十月,或就之於千日,少有差誤,終墜下鬼。故畫人卦者,必列乎象,辯吉凶者,必重其交,日月往還,變在其中矣!交象成乎內,則變化見乎外,生乎萬物,天地之大德也。聖人則之,必寶乎位也。寶位者,聖人之身,洞一兀子內丹訣序匪名位欺位存則仁者處之,位喪則仁者去之。仁者苟性,其能修鍊乎?知之修鍊,其匪聖人乎1.烏兔奔馳,以成其明,寒暑交代,以成其歲,龍蟄而求化,獲屈而求進,精想在神,終獲其用。寂然能守天下之事,殊塗而同歸也。故仁者安其身,默居以俟其用,崇乎德業,以達其身。近代迷謬之徒,繞達小乘,便雲得道,惟求想脫,稱是神仙,殊不知想脫之塗,悉為神亂,未若神仙,鍊神為仙也。惟人有神,常能自見,雖目常睹,亦不自識,故聖人謂日用而不知也。設使有士,臨鑑自顧鑑中之像,其匪神乎!容質美陋,必形於照中,照中之姿,日匈異於臨照之士?故照中之像,其日神乎1.人見其神,不期修鍊,其為鬼乎!是以聖人謂人知其神而神,不知不神而神,此之謂也。夫以修鍊以神為仙者,必先鍊厥形,厥形若全,神自全也。或曰:何謂形全則神全?對日..謂有士替其一目,臨照自觀照中像,亦如之,未有警士臨照之中,像弗替也;全士臨照,中之像替焉!所以必先全形也。又問日..神居於人身乎?日..居之。何以對照而出也?答曰:對照弗出者,是人之盲,神出而不見也。且人身神,其如宅乎1.神居人形,又若人之舍於室爾。苟出入無滯,關鍵牢密,亡差誤也。故室壞則人去,形敗則神逝,此之謂要道也。凡修鍊者必先寬仁厚德,多義足信,揚慈豐惠,惡貪遠害,嫉姑之行弗行焉,可謂明也已矣!﹒矯侵之士一日弗出焉,可謂宜也已矣!見溺必拯,見焚必救,見困必扶,見幼必懷,見者必安,見危必濟,見難必拔,臨刑必滅,臨怒而息,臨事而思,臨民而惠,見惡如探湯,見善如不及,陰功久積,陽德自繁,無加嫉拓以自壞也,無恃淫慾以自伐也,精存則神固,精竭則神去,故聖人士一日,先精而後神也,先神而後仙也。近代學徒,不知聖道,咸行戒潔戒行,專一林泉,蠣食巖衣,不親房室,精無所漏,神亦自全,尚可延齡,以居濁世。及當數盡,積薪焚燒,所存無漏之精,盡為戒珠之異,烈火不能為燼,水流不能為二四七

中華道藏第十九冊溺,此徒尚可如斯,至士豈不達矣!故諸於謂精也者,施之於人則生人,存之於身則生身,此誠至理也。夫修道之士,鍊神為仙,陰籍削名,鬼顧遐逝,雖塵數及盡,復能造諸。是以老君日..我命在我不在於天也。竊睹近代學道之士,繞看諸子之說,未明旨趣,便日窮通,匪測淵深,則雲洞達。或錄房中之妙,或稱鉛汞之功,士一日御女三千,可沖霄漠,餌丹一粒,便可飛仙。未能了達玄元,惟務詐揚聖道,至使人廣求鉛汞,多蓄嬌撓。畫人卦以為爐,仍煩僻觸,當一深而取用,更役心神。以祕精之有功,御女之得事。或有問之則日還精補腦,可得不老矣!又日一陰一陽之謂道,一動一靜交相養矣!此蓋愚輩,不達奧旨,妄引聖~一一日,據證淫書,以迷下鬼。豈不間昔人謂版藥百里,不如獨昏,又日鍊鉛汞者,即雲大藥,御少女者,即日內丹。達士側聆,豈己歎息。或日..上古神仙,所著經論修養之道,宴繁厥塗,或以玉津灌漱靈根,或以鼓咽納彼眾海,大數有八十一,小數有三十六,或運眾以入腦,即日朝元,或斷穀以不食,則日大道,或臨房而閉泄,或端坐而閉息。此能在意根尋,按本修鍊,其可飛仙乎?答日..子士一日周恩矣!竊觀近世學者,只憑鼓咽,馳運泥丸,斷穀不食,安禪入定,顛倒五藏,恃賴淫慾心。斷穀者便日神仙,入定者便日菩薩,殊不知佛謂禪定為大乘小乘,老君謂靜定為大靜小靜,變化之道,同歸一塗。斯斷安定閉精存神,皆上古賢聖擒心之術也,至道示人之門也。若人之入國,未有不因門闕而至者,苟得其門而入者,國家之事可以目覽。斯皆學道者,以鼓咽朝元,存神入定擒其心者。存神之門戶也,未有不因斯而至者。夫修仙之道,始於十月,畢於三年,解脫穢軀,如蟬蛻殼。夫天生萬物,唯人最靈,故蟬之解也,以穢而刻之,是以速成於人也。子不見蛇乎,功積千年,方蛻為龍。既蛻為龍,後安大靜,又歷千年,薦解其屍,其骨色玄,為第一蛻也。復安大靜,又歷千年,屍解其軀,骨唯色青,為第二二四八蛻也。次安大靜,復歷千年,又解其形,其骨色赤,為第三蛻也。又鍊其涼,再度千年,復解其屍,骨唯色白,為第四蛻也。復安大靜,又歷千年,更解其屍,骨唯色黃,為第五蛻也。又安大靜,復滿千年,再解其形,是為神龍。蛇一蛻而為黑龍,二蛻而為青龍,三蛻而為赤龍,四蛻為白龍,五蛻為黃龍,六蛻為神龍,七蛻為應龍。故世有五色龍骨者,此之謂也。其俗夫下士,皆日龍蛻骨也,蓋不知之所蛻者,皆龍之屍解乎1.故人之千日,蛇之千年,蟬速成形者,以食穢而刻之,所以別貴賤耳。一蛻而黑者,為坎卦之謂也;兩蛻而青者,震卦之謂也;三蛻而赤者,高卦之謂也;四蛻而,日者,兌卦之謂也;五蛻而黃者,坤卦之謂也;六蛻而神龍者,乾卦之謂也;七蛻而應龍者,八卦備之謂也。燒大丹者,爐畫八卦,進以方位,燒以四時,皆其象也。夫聖人畫八卦,蓋飛仙修鍊之功也,聖人以之命決吉凶,人執之者,愚矣!運諸其象,差其交者,凶故,吉凶悔吝生

也。故經謂執著之者,不明道德,此之謂矣!今之人繞及斷穀安定之門,自階神仙,感執著之,呀!誠實可哀哉!夫鍊焉不由八卦者,悉虛疲役耳。今備迷神仙修養之敘,成為篇次,欲諸學者,不枉其志,即不必以,《周易參同契》《太易至圖》而合之,理實煥然。細述厥旨,凡諸道士,審而味之矣!洞元子內丹訣卷上洞元子內丹訣卷上玄元篇第一夫鍊丹之士,非鍊凡鉛汞也,所鍊者,真鉛真汞也。蓋聖人取象而比之,以式於血來。雲執鉛投汞,火候以時,採諸花耳,人鑒候也。北方正眾日水,南方正原日火,水火二系,採必有時,用必有日,苟採取失候,雖鍊百載,亦徒為也。若使日月歸元,水火得濟,功成至速。故丹者,丹田之謂也,其案有鉛汞能成乎?且上丹田日泥丸,中丹田日鋒宮,下丹田日眾海,亦日鼎,取水火之系,歸之於鼎,故日爐。寡淫慾心,惜精液,實筋骨,榮泥丸者,故鍊上丹田也。多忠孝側隱之心,負拯救扶危之道,履仁終日,猶恐不及,博施濟眾,嫉姑弗恃,抱元守一,精無搖蕩者,鍊中丹也。納水火之系,歸爐鼎之中,弗蕩厥精,終固其根者,鍊下丹田也。三丹若就,焉能死1.及夫天地之形久長者也。寒暑往來,日月送運,大嶽有屑一去,巨海有潮,斯皆為候往還也,人亦如之。故以眼目比之為日月,腸胃比之為江海,肝比東方木,心比南方火,肺比西方金,腎比北方水,脾比中央土,眾候出、沒比之為居豐富,津液往來比之為潮,血脈通流比之為河,下元精室比之為海。故聖人順天地造化,取象而修之,乃長生飛仙也。多見愚輩,侯役心神,迷執己見,寢食或志,區區終日,莫見成功。凡陰陽之系,採必有時,採若有差,丹莫得就。夫五月一陰生,陽衰而陰盛也,陰陽之眾,生必有日,採必有時,故年有月也,日有時也。十一月為之冬至日,一陽生也,他皆傲此也。陽皆得以用之,陰得以休之,故人採眾者多以半夜子時,為候,斯亦然也。大用之候冬至也,小用之候半夜也,此失之毫釐,差之千里也。訣日凡鉛凡汞非水火,真水真火唯一筒,化為龍虎鎮相隨。龍若行時虎不坐,但於至日勤驅逐,半夜子時令相績。原為龍兮津為虎,相將直入玄官二四九

中華道藏第十九珊去,審其時候若獲之,是人皆適雲霄路。坎宮篇第二坎者,北方也,為陰為月,為虎為水,為系。其卦得言,兩陰而一陽也,陰中陽生也。水能育萬物,為能生萬物。混沌之分,其為象同水,然後生陽,陽團一處殼中,卵之象也,亦坎卦二陰而一-一陽,陰包乎陽也,陰極陽生之謂。故能-一生其陽,陽生而合陰,則分為天地,天-一地生萬物,道之源耳。天地長久,始於-一水也,故鍊眾者,守乎坎,亡坎者,亡母-一也。萬物無母而不育,故必守母,然後-一成耳。居蒙昧之中,理者,其坎之謂-一欺!是否冥之中養精明,恍惚之中得-一物者,成其精,獲其物,得無故乎?﹒君-一子處身於罹亂之際,必全其志,養氣於-一杏冥之間,必保其道。志全則無不立,-一道保則無不就。《易》日..有事維心-一享。用而行者,不升於天,天則險也。-一至於玄此之門,復歸於海,出於玄此,一一則亡也。故《易》日行有尚用者,二陰-一俱往朝於穀神,歷諸經盼你及諸鷗峰,是以易象坎,重陰也,原上而無差,津注而不亂,採必以日,用必以時,精不蕩,眾不錯,巡歷塗轍,同歸於一。故《易》日..水流而不盈,行險而不失,其信夫!修正成者常習坎宮,運行有度,晝夜匪失,於千日功畢其數,故《易》日..君子以常德行,習教事。又日..三歲不得凶,千日不就,終凶也。正成海日鼎,亦日器,兩陰並薦,下歸鼎津為玉華,鼎日靈根,氣行之塗,亦日衡廬。玉華之昧,其甘若蜜,既歸於鼎,始成厥道。故《易》日..六四縛酒籃貳,用告納約是也。類象。象日坎宮之象,混沌也,否冥也,恍惚也,相生也,陰陽也,子母也,運而心亨者,有信也,流而不盈,險而不失,有誠者也。匪常德行習,教事不周,千日凶者也。本宮之液,鍊之日久,玉華迅激,津者也。六四縛潤,二陰之液者也,納之用話,鼎器也。君子履是有或。過莫大焉!二五。訣日氣之為龍津作虎,水有骨兮火有土,時人不會一陰陽,不知本生一子母。子迎母,母隨子,縛酒嘉昧甘如醋,扶入河車般載歸,白頭相守無能死。玄此之門密關鎖,逍遙只向瓊臺坐,沐身除均有神泉,鎮食自能發元火。千日功成生子孫,故云我命即在我。萬宮篇第三離宮,南方之位也,王德在火,麗也,發也。太陽之為既剛且猛,故其卦得三,離之象柔其中,而剛其外也。以柔悅剛,以剛禦柔,和而順也。陽極則陰生,陰極則陽生,故坎中剛,寓中柔,和而順也。日中烏,月中兔,重明之盛,匪獲陰德,弗能久也。重陰之盛,匪得陽,不能永也。夫修正成之事,匪獨運坎宮而得成坎也,匪獨運高官而得成寓也,若當獨運,陰陽不睦,必致差錯,難得其成功也,若掘地而求日月也。坎有陽,高有陰,互相運之,以成厥象,故《易》日..畜化牛,吉。牛者,

五也,五者,陰也。宜,北方末位也,與坎為鄰,高火炎盛,必坎水以濟之,不濟則凶也,故臼畜化牛,吉。納而歸鼎,同流衡廬,體原光華,顏若冰玉,故《易》日..大人以繼明,照於四方。納寓之焉,以坎成之,生自於心,心為帝君。審宜行履無失厥度,失度則凶,故《易》日..突如,其來如焚如棄。如死如注臼.,逼近至尊,心之謂也。類象。象日以柔悅剛,以剛禦柔,陰陽之道,和者也。運坎成寓,運寓成坎,陰陽之為,動靜交相養者也。畜化牛,取柔制剛者也,大人以繼明,照於四方,納寓昂之盛,炳煥人色,四體悅澤,無諸疾疹者也。突如,其來如,焚如死,如棄如。陰陽原順,以明兼暗,以昏待曉,道成於被,歲形斯棄者也。道者,習是,元妄必至也。訣日一虎功能御兩龍,相將出入在玄宮,玄宮臺殿天河闊,中含咬咬一輪月。月,中有兔深顛噸,勾引陽烏半夜洞元子,內丹訣卷上發,白求金體欲鼎烹,不是鋒鉅誰敢煞。坎宮女子年方少,長著玄衣誇窈窕,雙雙終夜理雲囊,不見良人終不笑。賴得寓家兩筒郎,三才必備貌堂堂,來kr婚姻始稱心,合雷同枉設玉漿。玉漿飲絕安穩睡,玄黃傑作花花被,玉堂金殿結成心,誓LP合歡千萬歲。千萬歲後更重誓,這迴直看終天地,既被學人合相娛,教人嫁與嬰兒去。嬰兒陽系未能全,教妾子孫生何處。既濟篇第四既濟者,皆濟也,大小皆濟,故日既,又日敗而能立,漏而不溺。故其卦得三三,既濟之象,陰陽禍也。禍以不蕩,故日濟,一陰一陽謂之道,既濟之象是也。夫修為者,必以子後先納寓,寓六備,後納坎,坎六足。寓先而居下,坎後而居上,故上下水火,以得乎濟,濟免不濟也。初九盛陽,歸之於鼎,故《易》謂懦其尾也。坎宮勾女,始寓本位,朝於鼎,失家而為旅。初九寓界,得之少陰少陽,始在厥禍,意未調密,故易謂喪其第也。七日得久,以和也,抽坎宮之為,歸於下丹田,與離為匹,行之三年,厥功自至,故《易》謂伐鬼方,三年克之也。陽敗之士,老以奉道,知坎寓之謂用,鍊以弗闕,守時不失,亦可補益正焉。久久能行,自致神仙,故《易》謂緒有衣榔終日戒。《易》日..榔所以塞舟、漏也。類象。象日先寓後坎,水火也,水火之象,得濟者,陰陽之禍也。水火投鼎,故懦其尾也,坎女則立,寓男獲之,非聚以合,獲於中道,故喪其弗也。七日得者,久自睦也,伐鬼方三年,鬼方陰也。坎宮之辰,抽運千日,然後成功,故克之也。修道之士,縱老而此鍊傑弗怠,則精神自補,故榔所以塞舟漏也。訣日黃寓男子藝奇絕,萬里拋家朝金闕,才入金門日未多,巍巍獨秉丈夫節0元何北方有佳人,顏如桃李體如銀,獨駕河車高玉戶,來朝元府自求親。親姻得合天地會,日月運行常進二五

中華道藏第十九珊退,半夜相期向子時,是致陰陽成既濟。未濟篇第五陰始陽末,故日未濟,未濟終濟也,以陰陽之順,故終濟爾。其卦得=一言,陰陽之順,上火下水,而能自濟。夫修眾者,復於午前陰為未生,抽而納之,互成厥體,先坎而後寓也。故六備寓六。次夫一陰始納歸諸太倉,陰眾始微,故日未濟,大易謂,小狐既濟,清其尾。是也0萬之一陽,次投於鼎陰,偽斯獲,故日終濟,而以剛健拯乎柔弱。大易謂,曳其輸,貞吉是也。以剛禦柔,以陰制陽,君子之道和於小人。大易謂君子之光有乎是也。未濟之拯而得,必濟。君子獲祿,固於家也;道士獲祉,固於身也。大易謂上九有芋於飲酒是也。類象。象日小狐吃濟者,狐為陰物,力小且微,欲濟則必先懦矣!﹒陰物者,坎之謂也,陰為陽得,坎正其中,剛柔和悅,故曳輸也。君子之道,先卑而後尊,無咎而後貞。處未濟之時,故弱於民,及終濟之後,必上於民,故君子之光,有乎也。終濟之下,固身知命,獲天之祿,故有芋於飲酒也。一陰一陽,剛柔之位,無式乃順天之道,以行其系,故終濟。訣日玄宮門戶深關鎖,二八佳人矜姆娜,長怨良媒不到門,支頤獨守粒樓坐。不教父母知端的,港出閏門街顏色,信步尋房到太陽,直入龍宮無氣力。便得陽郎駕火輪,非時結佩旋成親,一陰一陽遞相制,長生之道必終濟。未濟既濟篇第六未濟先陽而後陰也,既濟先水而後火也。卦象在前,先天而後地者,陰陽之順也;先月而後日者,子母之道也。故合同,一是生萬物。凡修為者,必於厥時,既得其時用,先四寓而後四坎,再四萬以合之,互成一十二象。又復以時先四坎後四寓,再四坎,以合之十二卦,功畢於此。二五二訣日太陽始生月始運,太陽未減月須進,時人剛道月生遲,一夕周天十二迴。子若行時吾亦去,吾若前時子弗住,與子相隨千萬秋,得地得時須擬聚。不得地勿妄為,不得時勿妄施,審宜深須固護,勿使常人知我是仙兮,汝是屍。乾宮篇第七天地始育於陰陽之眾也,故先坎離而後乾坤;日月運行天地之內,以近吉焉,則先乾坤而後水火也。陽德之盛,行而無倦,始則氮氧,終則有睹。自剛弗息,自礦無退,健以能行,剛以弗由。聚之則同於毫芥,展之則彌綸萬物。可尊而不可親,示其中宗也,可望而不可測,示其神也。終日無怠,弗失其幾者,唯乾之謂乎!其卦得三。凡修正成之士,久而行之,止於乾者,道德固也。天地能變,化生萬物,因天地而滋之變化,亦如之。必以時,單引而納之,納之者,謂之青龍,一陽始往,厥力在微,未能變化,施張其位,君子固窮

以俟乎盛。《易》日..初九港龍勿用。勿用者,未用也。再引而申,來諸勝地,陽德相契,勃然以盛,赫然以作,煥然以來,炳然以居。德能普濟以處中位,位於中契,上下在天,故《易》日..九二見龍在田。引而薦申,厥象以成。處上之極,不履重剛,未可以安。君子以寡思慮,誡慾樂,修道德為城池,斷仁義為干槽,慎士一口語而密樞機,體杏冥而視有,得終時無怠,以行其道。故《易》日..九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。乾本無名,引而行之,則而象之,強而行之,萬而始之,故得名也。一系演惕,玉華湧流,貫注靈源,各司其位,功畢千日,視能變化。故《易》日..雲行雨施,品物流形,大明終始,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,君子以納其象。靈芝未萌,根方在植,再而申之,陽德見盛。一交相契,事無不汰,故獲其利而利於身也。既利於身,固以必守,無部逸志。故《易》日..元者善之長,亨者嘉之會,利者義之和,貞者事之幹。是以元亨利貞之洞一兀子,內丹訣卷上道備矣!類象。象日潛龍勿用,君子之道始微。光者,見龍在田,青龍出隱,將德其用,以朝於鼎也。終日乾乾,夕惕無咎,道之始著,戒之在慾。至而行者也,雲行雨施,津眾同往者,大明終始,千日之功。訣日君子之道始若明,勿為勿用不勤行,一龍若再歸元鼎,炳然通議達神明。火就燥兮雲從龍,響應聲兮虎引風,存得穀神若不死,不放青龍馳外地。驅唱將來人太陽,任從變化力施張,驅逐若不動,敗壞千千血來。莫鍊砂,莫結汞,陰陽炭火不須玉汁,古來破﹒部千萬家,盡見神仙不迎送。迎有方,送有位,安穩金房陳寶器。陳寶器,須得地,安排龍虎要依位,不教水火性不和,是人必得乾元利。坤宮篇第八天地之道,莫大於陰陽,陰極以蕩,必陽以御之;陽盛於剛,必陰以伏之。御伏既定,龍虎自安,而能守厥位自固。故天地德合,日月配,四時序理,鬼神吉凶而偶者,道機之大也。夫坤之道能順爾,柔順自守,萬物以生,貞利自保,萬物以成。其卦得言,坤者順也,柔順之道,保以成體,然後利貞。夫鍊眾者,必以時取之,按而餌之,使天地之道,寒暑弗恕。寒暑弗慾則百事v〈順,天之道和而合之,然後保大保久,故象謂順承,天休德合,無疆之類也。始以微陰用事,次以成陰見理,自潛及著,德合太真,君子用之,吉無不利。故《象》謂君子德厚載物,初九履霜堅冰至之類是也。黃鐘之系,總而集之,能悅四體。四體既睦,其道也嘉,故《象》謂地道也光,六三含章。又日黃裳元吉。先天而後地,納諸鼎器,二眾既交,精傑、渾溢,陰極而陽制,故《象》日..龍戰於野,其血玄黃。類象。象日順承天休,陰德陽也,履霜堅冰,自微而著者也。六三含章,土德之厚者也。玄黃之血,天地之精眾者也。故《易》謂玄黃者,天地之雜,天玄而地二五三

中華道藏第十九珊黃,厥道昭矣!訣日黃婆有女顏如金,未見良媒不稱心,守貞有志同冰玉,張三李四莫相侵。天王有子年方盛,先在中宮施德政,因循獨步出他門,便解金環為永定。永定必期功千日,門戶光華家道出,子孫生得勝爺壤,才離胞胎便巾榔。兌良二宮篇第九一一一兌者,悅也,剛中柔外,順天以應。人三日哉!生魄,陽王而陰微,故行系者,必以時抽青龍於寓宮,納數惟九,增陰涼之不足。陰微厥位,命陽以補之,其卦得兌,止於月圓,必住其補,補之若過,陰陽失道。十六日陰盛,陽不足,行原者必以時抽,日虎於坎宮,納數在七,以補陽系,陰盛而陽劣,故其卦得良,三良者,止也。止必以時,時行則行,時止則止。君子之道,盈虛消息備矣!良其為山,兌其為澤,山澤之象,於此明矣!先兌而後良,故其卦得=一三,損之為義大矣哉!﹒行系之道,止於此者,功將畢焉!損上而益下,滅存而生之也。凡納氣者,每月前後各三日,住行其系,謂之滅波,以應天時也,斯謂至道。訣日陽系微而運青龍,一九初生自有功,陽原王時增白虎,三四之功譚一具有度。陰陽衰,有常規,聖人知者自補之,補之至道復如何,前三後三須要忌,修持若不順天時,亦與凡夫無別異。安排次第須依位,若失分毫差大事。不知位,莫妄誇,千萬行之徒破家。變象篇第十六交動發,八卦是生,八卦震盪,吉凶舔是著矣!君子觀原象,審變化,其能脫乎1.故先火而後水者,得乎既濟.,先水而後火者,得乎未濟.,先離而後乾者,得乎天火三三。天火之象,《易》日同人,君子能通天下之志也。先玄武而後白虎者得乎地水一一一三,地水之象,《易》日師貞。達師貞者,承天之寵也。反而視之,其象各異。行坎離,二五四畢於九月,續坎離亦如之。夾坎離如之,乘龍虎於三月,然後易矣!﹒洞元子內丹訣卷上

洞元子,內丹訣卷下水火篇第十一龍虎成象功畢,九十日盡,即安神定意,寂守空室,瞪目固躬,驅逐水火,意散而止。訣日金烏飛入月宮來,陽焰炎炎意不凹,如奔兔入高宮去,秋水一輪流不瀑,換頭改面人不知。施張造化遂巡時,男子化為真女子,女兒變作丈夫兒,就中此事多顛倒,陰陽變換均為道。坎家女子便衣黃,離舍兒郎翻著皂,男子燒鍊得黃金,舉動分明白稱心。女兒心頭涼便喜,不搖扇坐鋒紗陰,誰為離宮無變作,陽交發動投珠閣。體象分明立是乾,誰人敢道陰陽錯,孰謂離宮純財水,水性圓流無定止。近陽則熱近水寒,柔順性情難可比,從此天地生黃芽,黃芽白發黃金斑。若能收拾永為業,但知滿滿載河車,河車還得歸君處,任是飢年不困洞元子,內丹訣卷下度。只由自己生子孫,莫認他人為父母。焚魔篇第十二魔者,五穀之聚毒也,每五日一度,自坎宮起,止於離,熾然四齣,焰諸五毒。訣日四時節候常須避,自有火居深海底,陽焰炎炎透水明,不運無能成大事。候然突出玄泉去,龍若行時虎避路,奔馳直入太陽宮,炎漢當時火得聚。會合離兵舉戈載,丹田縱牛干萬隻,魔王束手自歸降,片時焚盡三屍域。何人獨守其中坐,密把鬼關牢閉鎖,直教焚著天地涯,萬物無由能盜我0萬物盜人人數至,他人將侵己田地,慎須守護莫教耕,耕破無因作活計。審須探候莫差錯,三朝五日先計度,的的若還待奪來,便教發火熱成灰。三焚若是終不去,自家則覓飛騰路。交道篇第十三交道者,相過也,謂真龍真虎以時相過,故日遲。凡龍虎交道日,必與元火日相避,亦與天地節候日達之。訣日青龍久居南嶽里,白虎翻藏北海底,天符若不下天催,只倚山做腔石壁睡。帝君有命垂丹招,抖擻鱗鬢離古道,裂破陰雲放電光,全形低昂日爭耀。順天左轉投陽谷,明霞鎖斷黃金屋,比他白虎出玄宮,微微一笑生清風。清風當右旋,直入火城裡,城中事不煩,且要淨安止。如是使三凹,行時弗急催,龍虎若能役,已是神仙才0元火篇第十四火非離火也,坎戶有之,腎為一體之宗,人敗之則減其身,故日元。坎內陽而外陰,故日元火。是以聖人積其火,而溫其室,使萬神咸安其居,室不煥則萬神得而去之也。其能任而運者,即畢矣!訣日四時首有王相日,子後先排離坎畢,開部南方大火城,城中有泉甘如蜜。一盃澄徹深克底,養得金烏不老二五五

中華道藏第十九冊死,何人特為決沙堤,教放通流舟可揖濟。崩奔一注朝元首,驚他玉兔狼忙起,避部雷礙畫出擠,倒入陰關過九里。逢著泥丸猶不住,直見蒼華方回去,烘然遍滿天地間,撐得群魔走克處。俄然一血來秋毫中,一一依資歸鋒宮,蟾蜍飛入明月去,金烏部上白日中,。沐浴篇第十五修鍊之士,必潔其身。潔其身者,克尚於沐浴,沐浴者,非塵世香水之謂欺1.神仙之侶,必非水而焉能淨諸1.故非水之水,是真水也。直〈水之源,其派甚微,決而用之,歷劫莫盡,財之秋毫不能盈,包天地不能備,故用之者非聖賢,必溺諸1.訣日金烏飛意未乃午,安排坎卦須依敘,然後決乎北海泉,直使玉蟾乾處住。波濤、的湧注南蠻,陷部干山與萬山,冷瀉秋天月一輪,攻人肌骨森森寒。衝動南方丙丁火,不敢依城安穩坐,駕得金輪奔月宮,來結蟾蜍權且過。遂巡駭浪出秋毫,渺瀰無際漲波濤,青龍自鎮元陽海,孰敢持竿釣巨釐。真人自向其中浴,給髮童顏眉更緣,為是平生好潔身,盡日浮沉都不足。離官渾是水,坎室均純陽,造化一何變,天地能強張。孰留此畢術,龍虎非久港,只銷一粒藥,倒女部成男。母子篇第十六於非母弗育,母非子弗守,育不以道失其母,守不以寂失其子。苟子母聚而不散,道為至矣!訣日三魂與七魄,盡在人身中,唯神與其意,二要互相通。保之弗使散,大道之始終,子母若圓圓,蛇焉不作龍。抱元守一篇第十七自古聖賢得道者,皆自此而出,得其道未盡者,咸想脫之謂也。即今之釋子,安禪入定坐化者,皆明道得其至要者,謂之陰脫,即今之道士屍解之類也。修此祕道,成有關鍵,其訣在口。訣日抱元不遷要道全,抱元得遷定可二五六仙,守一不失萬事畢,我命在我不在夭。丹田有物炎如火,淡然滋味甘如蜜,但能冥守不參差,一日精妨勝一日。時遷彼位來鋒宮,往來車馬自相通,有時親附穀神來,出入天地玄門中,初時一步至兩步,十步百步旋如風,一里二里不行到,百里干里去無蹤。出時門戶關鍵了,重重卦記無草草,盜賊興心欲劫時,干里之中須便到。世問道士無輕忽,莫將己物為他物,官宅如能修補全,自在其中入或出。連數篇第十八人晚悟道修鍊者,修鍊未成,曆數未至,必無能兔乎死而飛仙矣!﹒苟知數至,而能進諸,已為地仙,然後可以修長生沖霄之道。訣日世人壽命有長短,大數看看朝夕滿,神光若去門戶黑,發火三焚焚不轉。然知數至必須逃,靜定玄關至在牢,目前多見神仙侶,或曳朱巾佩鋒縮,手持太上玄元赫,謙辭苦苦來相

邀,更說沖天諸種事,共子身同上九霄。或有此吉終勿聽,或欲同行慎勿爭,但知閉在朱門首,穩向玄宮安大靜。遊神千里隔關山,侍伊去後來相看,遊神去後有神吭,明白仙師付金口。神光篇第十九近代道士採諸俗之說,後神光者,必手刻乎目皆,自見焉1.斯咸非也。夫道出自然,何必力求,力求得者,不名道德也。但於五更為鳴已前,面東正坐,瞋目息慮於無明處,伺之片時,其神光自至。運日月之象,或類燈燭之光,上下旋迴,沒而復出,候之久久,瞋目則至。或伺之三日,不至者,人數至焉1.宜急進也。訣日但知瞋目居玄室,半夜子時多便出,或如電影突然來,似逐流波浮又役,或如日月耀榮煌。或若靈珠炫五光,炳然萬物皆可睹,半白半紅填洞房,或若不來人數至,急鎖門庭且迴避。遠去名山舊隱藏,莫逐張三並李洞一兀子內丹訣卷下盈月炭。龍蠢雲逐,虎動風生,龍虎之道,可親而不可遠,可伏而不可使。勃勃則害人,親則可久,既久則大,既大則久,賢人之德,業備矣!夫聖人設易象,知存亡,是為下也。易者變也,道總要篇第二十至而後變,故日易象者,像也,像者,想修卦庶交,風雨不行,風雨過而後也,想而睹之,通於神明,神明者,長生作坎離二卦,晦日弗LP卦,終一十一三之道備矣!故日象。是故君子知進知交,布三十六是也。坎離九月續水火,一退,知柔知剛,俾夜作畫,變陰為陽,亂又有九月兼坎離,成既濟未濟,又九月一居而靜,安居而忙,耽而味之,樂而玩正乾坤,三月道若,就居玄室,百日而一之。動則觀其神光,靜則觀其魂魄,不成。總而計之,千日備矣!夫色敗之一遠千里,這其數也,弗愉千日,成其功士,亦千日不可以補之,必久久行之,一也。故天必祐之,吉無不利爾,故謂彌以填陽關。坎一陽而二陰也,火生於一綸天地之道。仰以觀乎天文,俯以察水,其道自然。人嗜慾者,竭乎一陽,一乎地理,是以知幽明之故。原始反終,一陽力盡矣,人至於死。故必命元和一故知死生之說是也。遊魂為神,元眾之眾以補焉1.補之備,人生矣!且天一為物,神物須備,物無所漏,漏則囊墮。高地卑,陰陽之道列矣!一動一靜,剛一弗知者遊魂變怪,怪吉鬼爾,鬼神之柔之位見矣!得類而合,得黨而群,本狀,以明失得。失而為鬼,得而為神,群而分,吉凶之義彰矣!天列乎象,日隨日月之精運,合龍虎之情,範天地之月星辰也,坤設乎形,山澤草木也。六周備,通晝夜之幽顯。神無方而從方交互變,陰陽相交,風雨以潤,雷電以來,故有方也;易無體而生乎體,故有震,秋往春來,寒藏暑格,上下交通,日體也。一動一靜,陰陽之道,孰可測凹,菱花切在頻頻照,認取神仙須縷細。左旋右轉往來熟,便見喬林蟬自蛻,斯士一口不盡世人迷,盡士一口還恐泄天機。莫午一一口修鍊無門戶,自是神仙有路岐。二五七

中華道藏第十九珊矣!生者是死,死者是生,陰陽變化,繼之者昌。聖賢之道,民日用而不知,故聖人者,資道以見之,所以謂之仁。智者明文以見之,所以謂之智。藏其物以待諸仁,君子盛德著矣!故《易》謂日新之為盛德,生生之謂易是也。居其室而知其數,以其光而察其候,上效其乾,下法於坤,乾坤之道,故能造化。《易》謂極數知來之謂占,變通之謂事,陰陽不測之謂神是也。動靜有常時,得失有常道,得彼而失此,得此而失彼。一畫一夜,一寒一暑,畫明而夜幽,或反之;寒暑往來,或差之。故日佔,故日象,故日易,善窮者故日洞,善了者故日玄。廣玄篇第二十一廣玄者,所以廣洞玄之義也。天地無形,而生有形,男女無象,育有象也。資於無象故有形,資於有象,故名所以立,故強為,是謂天地,是謂男女,是謂生死。生者,自無而得有;死者,自有而得無。自無而得者道也,自有而失者愚也。愚不以道得。知有之為有,是有也;知無之為無,不知無之為有也。故男之生也,一陽肇降,四眾一美鐘,凝結其形,是生九竅,備而既育,陽系淳實,故其象得乾。一一一一一一乾者健也,純陽之焉。凡人始生,元眾未散,固關未開,貪愛未生,淫慾未作,飲乎血,守乎一,六交不盪,故純其神爾1.至於十歲,口爽滋味,心有好惡,觸之則嗔怒,玩之則戲樂,應變以可教,隨見以可立。文武之道,繫之於心,工賈之利,推而得之旨,故初九盪而成陰,其卦得遲。一一=一一邊者,過也,一陽初敗,勢始歸陰,陰,北方之首也,其位日亥。亥之始生,力未壯也,故《易》贏家遇強獄,強獄五陽也,贏家一陰也,昔日人止此一陰始生,淫慾心之道將萌,其進眾獄,所遇將蕩其身,而遇乎害也。至於弱冠,冠裳所被,禮樂所拘,婚構所役,嫉姑所蠱,志有於室,故其卦得遁。一一一一一一天下有山,遁,遁者,退也,謂二陽俱遁,將缺其健,陰涼方長,陽未全滅,故《易》謂君,子以遠小人是也。二五八小人者女子,君子知道,能固其身。慾能喪其身,在陰方盛,必戒慾樂,以補乎遁,陽其志爾。至於三十,壯於血辰,家室之作成矣!子張之後繼矣!施忠於國,則宜利所行,不能息也,報怨在飾,則剛斷之勇,不能戰也。貪利於家,欲千古之不能耗,毒爵於身,欲九遷之貴不尚。不知淫慾為伐命之斧,滋味為腐腸之藥,故三陽見缺,其卦得否。一一一一一一天地否,否非健也,剛已去半,柔居其盛,故人之壯室,色雖其茂,京雖其猛,苟順而弗載其慾,則剛健之德日消矣!外強而內弱,是以《易互相外君子而內小人。人止於此,弗能修鍊,日有耗滅,故《易》謂大往而小來,小人道長,君子道消者,是矣!以君子之不然,知大之往,小之來,必節飲食,慎淫慾,固根蒂,抱乎元,守乎一,以消乎陰也。故《易》謂君,子以儉德避難此之謂也。至於四十,子孫盛立,淫慾心道過,齒髮將暮,則缺乎四陽,其卦得觀。=一一一一風行地上日觀,九五為君,君

則人之心焉1.人以四十,淫慾心未足,故能悔,悔身之有敗,是以心觀形,則慎房室,誡貪欲心,用補元和之系。君子止於是,則修之,小人反是毀之,四十而不慎,然後見棄。故《易》謂六三觀我生之進退,其道明矣!﹒至於是,以勤於修養,以陽補陰,尚能不失,故《易》謂九五觀我生,君子無恥戶口也。至於五十弗奉厥道,陽德衰亂,陰鬼日盛,則缺乎九五,其卦得利。一一一一一一山下有地日剝,剝者,落也,其如草木之落歸乎秋也。初六剝足,自微剝也,足,人之所履,人非足無能適,故易謂剝床足矣!床,人之所安;剝之則不利。所安者,人之身爾,人之有形,其猶止之有床。床之壞則無能憩形,形枯則無能宅神,神苟去,形必喪也。利之義大矣哉,剛變乎柔,陽變乎陰,貞變乎凶。陰眾斯盛,小人道長,故《易》謂不利有攸往。至此弗悟,得輿剝廬之事顯矣!至於六十,弗補其道,垣見頹矣!室見壞矣!人見亡矣!陰盛而陽喪,魄笑而魂悲,順以行洞一兀子,內丹訣卷下之,亢龍有缺,其卦得坤。一一一一一一坤者,順也,其名地,其形土,其性柔,其事隆。夫人至於六十,不能修鍊,純陰備作,則肝道衰,肺道枯,心道惰,脾道敗,膽道弱,腎逍竭。六事既備,至於死而為鬼,故日鬼之士一口歸也。魂歸於天,魄歸於地,故順乾日生,順坤日死,生死之道見矣!知而鍊者,反坤道焉1.是以《易》謂乾坤為易之門戶。易乃聖人變化生死之書也。六十而知其道,猶修鍊乎1.其能鍊陽銷陰,補其初九,則其卦得復。一一=一一雷在地日復,剛動而陽反其中,本見矣!本者天地之心焉1.凡人六十而悟修其至道,方復厥初。必以至日運乎坎離,用亦以時,無失厥度,聞其所睹,默然白守,安乎大靜,以從其政而得於本,故《易》謂復其見天地之心乎1.又日先王以至日閉關,商旅不行,《易》日湛寂,然而大靜,先王則天地而行者也。《象》日..不遠之復,以修身也。勤而不倦,以朝夕繫安其大靜,補其六二,成乎正陽,則其卦得臨一一一一一一澤上見地日臨,陽系復盛,陰涼雖茂,日見消也。故君子道長,小人道消,勤而弗怠,至於陰月無失其理,剛為侵而日蔓,則無。給口稱復乾卦,其事泰矣!故《易》日至於八月,凶八月之眾陰也,不鍊陽而銷之終凶也。臨之為義,大矣哉!復厥天數,故易日..剛中而應,大亨以正之道也。人能知咎承剛,以修復乎三陽,其卦得泰。三三地天日泰,君子以積德累行,鍊陽消陰,日萌其進,弗怠。其九竅通利,四體盈實,起居和節,萬神通泰,陰涼日微,陽系日大,內剛健而正行,外柔而和,從往則成利,故《易》日..天地交而萬物泰,君子道長,小人道消。斯之謂也。至強不息,日進其道,消乎六四,則其卦得之大壯。一一一一一一雷在天上日大壯,壯順天之道,震發萬物,迅雷之用,莫不蠢然。君子以觀乾之道,盡乾之功,而行矣!執乎大靜,群魔不作,如事不興,以心觀辰,庶想悉斷。垢則沐以真水,疾則二五九

中華道藏第十九珊炙以元火,餘陰一日為陽所燼,小人道喪於斯矣!﹒剛正內作,發之於外,外雖柔順,其何以制乎盛陽者焉1.然三屍欲叛,七魄待離,必畏乎剛健,而無能矜其拓也。以陽德大王,故日大壯。是以《易》日,正大而天地之情可見矣!修之弗已,變乎九五,則其卦得央。一一一一一一澤上於天日央,君子以修身慎行,夙夜間懈,省刑獄,恤狐寡,救沉溺,扶顛危,息嫉妨,遊神運辰,抱元守一,鍊乎太陽,以消陰系。小人道消,則得乎央,央者,決也,至此有決於解脫之道也。凡君子之生,基於卯魚,則日全陽;止於十歲,缺,其初九,則卦得如;卯之年未知修鍊,至於弱冠,其卦得遁,二十而能修鍊。養攝其初九,其卦得同人。一一一一一一天與火同人,至於三十,能全其真道,復其初九,則其卦得無妄。==一一天下雷行無妄,至於四十,能省其咎,守其一,寂無所求,復其初九,則其卦得益。一一一一一一風雷日益,至於五十,修其至道,補於初九,則其卦得頤。一一一一一一山雷日頤,二十而補系,至於九二,則其卦得履。一一一一一一上天下澤日履,至於四十,復其九二,則其卦得中事。一一一一一一澤上有風日中芋,四十而不倦,能行其焉,以鍊乎陰,補乎三陽,則其卦得小畜OE--一風行天上日小畜,至於五十,能知其道,精行無怠,補其陽眾,至於九二,則其卦得損。一一一一一一山下有澤日損,陽繫上消其陰,故《易》謂損上而益下是也。五十知損之道,能損其六三,變乎九三,則其卦得大畜。一一一一一一天在山下日大畜,六十而無惑,至行其道,上損下壯其涼,鍊其六四,成乎純陽,則其卦得大有。一一一一一一火在天上日大有,凡納乾坤坎離四象,抽運失度,則人卦盪而更矣!是成六十四也。聖人演易,變化之道/、O備矣!﹒陽盛而陰伏,則神仙可見矣!陰盛而陽伏,則魂魄可離,魂魄離而人夭,神仙見而屍解,其道至矣!不遠千里,自顧而笑,是以君子觀上天之道,軌而行之,蕩五味而修乎身,蘊五常而潔其行,為賊盜人生也,聖人反盜矣!﹒天地至大,日月至明,晝夜以革,尊卑位定,鬼關是閉,意馬弗馳,在乎手也。關鍵既密,靜定既固,出入往來,得乎自在萬變,化之在乎身也。天之大者人也,人之大者機也,順天以行其焉,從時之義,以伏其機,機無泄,元陽固實,鍊陰至陽,乾道彌著,立乾之位,坤基方見定矣!﹒陽盛陰消,陰涼解散,故天起煞心,龍蛇潰矣!君子以下三屍,束群魔,逐青龍,走,日虎,顛之倒之,日就月將,離純陰而坎純陽,故天地反矣!乾坤位定,人事固久,外邪不入,內陽則盛,守一不失,抱元得志,俟乎蟬蛻,漏形遺矣!﹒故天人道合,基棄而神出也。天地生人,長短有定,巧拙之性,任運自可遊神,移神,故可藏可伏也。耳聽

目視,鼻香口味,心勞慾作者,必損乎壽。君子能瞋目於內,視盲於色也,塞耳於外,瞋於聲也,窒鼻於物,難於香也,絨口於餒,絕於味也,弗勞其心,存乎壽也,不貪其欲心,固乎基也。是以目觀其色,心所愛矣,愛而後動,令難忘矣。是故塞九竅而邪不入,在乎盲目灰心,慎慾於三也。動而有失,靜而有得,是也。人能財心,心能敗人,心為帝主,總統萬神。心者在亂,淫慾大作,萬神離散,人將死矣!故木生火而自焚,國生奸而自叛。男子知目不可視色,心不可亂慾,口不可貪昧,故修鍊之,以全其身,是為聖人也。天地用仁而生乎,人用不仁而殺乎,人道之常也。乾坤之候,百穀草木,盜時而出之;百穀草木之昧,人盜秋而食之。百穀草木之毒,盜人之生者也。君子以安乎三才,無使盜作,然後以坎水離火,烹而餌之,餌之以時,百骸自理。故先王以至日閉關,商旅不行之類是也。人識像神之像為神,不知舍於身之神而為神也,人身之神,鍊之為仙,洞元子,內丹訣卷下故為神也。屍解之道,日月運行,左旋右波,右旋左役,其數有三。安其身,修其神,處其室,絕其念,始有小靜,百日之功著矣!次安大靜,千日之行積矣!功著而行積,神光為之出,故日之與月,其數是也,大之與小,其功一也。神明為之以生,聖功為之以立,君子以固窮守道,不泄其機;小人則反矣!安其子,息其母,抱其元守其一,厥志不蕩,厥邪自屏。鍊剛消柔,積功不倦,其若聾之視,替之聽,示乎專也。絕利其一者也,絕利其一,功加十倍,日月出、役,三反其數。道成以一,穢形將墜,明神是出,故功加百倍矣!心之所欲,復所棄,故生於物。人之失者,己之得,得而能守不失以道,制之在心,運而歸元。故禽之於氣,端屑玄室,默守其道,港然無慮,可往可來,人壞而神立。故生者是死,死者是生也,凡勢動而交變,可聚而可分,日月有度,剛柔相鍊,有功則久,既久則盛,君子之基固矣!一進一退,變化之道明矣!以剛消柔,乾坤之理著矣!是以賢人之處默,所居而安者,求乎修鍊之至也。明鑒在側,揚乎光也,則鬼神之情狀睹矣!百姓日用而不知,以諸物禽諸氣,其動也剛,其靜也柔,止觀其形容,俟其進退,則吉凶之道斷矣!故知之修鍊,謂之聖人,其是之謂欺!洞元子內丹訣卷下(張廣保點校)一一六一

余乃生居海水,業本豪家,幼習儒風,曾明鄉貢。磋浮世速如激箭,傷時光急若瀑流,未免退跡玄門,棲心冠褐。外丹達恍惚杏冥之旨,內氣明溯流胎息之源,功勤未及於旬年人驚不老,壽算已蛤於五紀自覺如斯。有此靈通,故難絨默,謹吟三十首,號日《朗然子詩》。呈同道望迴心,聖意非遷,人自疑惑。時宋端拱戊子歲季冬,住洛京通玄觀內,偶興述之。朗然子書。豈貴榮華豈重財,堪憐身向此中來。丹田白種留年藥,紫府常然不死灰。求仙之士亂紛紛,涉歷山川走似雲。總學長生尋外物,弄來至道未嘗間。身中自有昇天路,背上誰無出世紋。堪歎凡夫全不悟,盡甘荒野作丘墳。京洛幽閑寂寞中,住居古觀古壞束。俗情亦染心無染,塵事雖同道不同。煉藥豈辭千日苦,運精常遣四肢通。世間最貴真堪重,除部人身總是空。世間萬事不堪論,唯有身形與氣存。金鼎會燒延命藥,丹田解種駐顏根。每承大道垂麻膺,肯受常人取次恩。本親儒墨擬求官,忽悟幽玄道不難。陰氣若消終未死,陽精如在自然安。身中每運無窮藥,鼎內常燒續命丹。堪歎慕財貪色輩,煎熬終日有多般。今生不悟望來生,據弄來生甚處明。爭似便修天上路,何須更入地中坑。陽魂若壯非干壽,陰魄如強必致嘉。百草經霜皆盡死,緣何蓋覆鎮長榮。太玄朗然子進道詩序南北經遊數十春,潛行玄理暗修真。不求世上無窮物,只向寰中覓筒人。外藥已知消息火,內丹常運溯流津。假饒千載重相見,也似如今貌轉新。經名..太玄朗然子進道詩。北宋劉希岳述。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞具部。落魄洪盃數十年,朝朝恣性日高眠。尾間通得泥丸穴,丹寵能分造化權。只此雲霄應有路,弄來人命豈由天。莫吉大道人難會,自是頑夫不學仙。一居京洛十餘春,未肯閑趨富貴門。攝養不教元氣散,修行常遣穀神存。飢餐舌下津還飽,寒發丹田火便溫。取性自怡兼自樂,且無憨色感人恩。ω太玄朗然於進道詩劉希岳秀峰迷中華道藏第十九珊太玄朗然子進道詩劉希岳秀峰迷兀兀陶陶是事休,花開花謝任春秋。金章紫綾從他貴,布京冠裳幸自由。壽命須同天地、水,身心閑共水雲禱。堪疑太上玄元祖,何故人間早白頭。髓實已無寒暑近,道成豈怕曉昏催。傷哉世俗改改過,逐利爭名性轉呆。

已絕榮枯無站累,部愁白日出乾坤。訴流直上至泥丸,關節繞通便駐顏。悟處如同觀返掌,迷時似隔數重山。未明神識千般擾,達了心田萬事閑。若要長生兼出世,到頭都在自身閒。有志無緣干寸祿,到頭有分學長生。選官豈及選仙士,慕色爭如慕道情。但得容顏常悅澤,昇騰必定在前程。小隱居山品大隱郎,立身偏愛鬧中閑。心澄瑩若天邊月,意穩安如海上山。常遣眼前無慾色,自然臉上有童顏。更能通得泥丸穴,何必驅驅煉大還。學道何須學執迷,無為之理總須為。氣吞根祖非呼氣,飢部心腸不忍飢。存得元精無老毫,去除情慾似嬰兒。更能曉得衝天穴,定有逍遙出世期。聲名何在鎮寰瀛,爭似潛修出世程。強強燒丹終九轉,勤勤運氣徹三清。藥成自有飛騰路,功滿須歸物外行。草愛榮華兼富貴,自身堅固最為精。自說玄元旨趣深,何曾解問自家心。三田氣若相通貫,二竅循流咽不禁。泛海經年搜命藥,求仙觸處走山林。爭如向己身中覓,便見希夷道易尋。求仙皆學採陰丹,甚處交精去復還。未及年餘多骨疾,正當少壯改容顏。陽魂漸減終無悟,性命將來似等閑。若要延齡身住世,存精保氣寂寥間。世人慕色及貪財,亡命亡軀自此來。嘰風砸身還怕痛,陽魂去體不疑猜。一朝染疾醫無效,萬種求神望兔矢。若會運精兼保氣,長生豈更掩泉臺。僻居古觀勝山居,門掩荒苔馬跡疏。靜室忙吞千口液,幽窗閑部一林書。是非少為交知少,貪愛無時榮辱無。兀兀逐時隨分過,任他人喚作愚夫。紫衣師號苦貪求,養氣燒丹總不修。未及中年身已老,正當強壯鬢先秋。惺惺知有長生路,兀兀甘隨逝水流。本掛冠裳緣甚事,爭名競利等閑休。浮華休羨學三茅,周易通來盡意抄。因悟道情親至理,便疏人事絕知交。陽精每運無窮數,玉液常餐不暫拋。只候一朝功滿足,會通玄鶴離凡巢。鑄煉元精部返淳,萬般為了始歸真。若教愚者皆成道,爭辯神仙是異人。報效全由功滿日,希夷不離自家身。但能勤運沖和氣,便覺容顏轉轉新。自住凡塵數十秋,縱然觀色恰如館。常行元氣滋容質,每論丹砂問道流。一種利名心不羨,萬般榮辱眼前休。有錢多買盃中酒,無慮無憂有底愁。盡求點化要肥家,忘部形枯改歲華。慕色將身為奔物,貪財輕命比泥沙。口中解說修仙道,意內元來似夜叉。此輩頑愚終不悟,達人休要為傷睡。少年苦節近文儒,在萬光陰六十餘。得過至人教學道,便將性命託虛無。髮因運氣蒼還黑,臉為存精皺復舒。大要欲陪卿相位,分中無了讓驅驅。螢窗十載望求名,兩上春閣事不成。禮拜燒香求塑畫,爭如努力自修行。勤吞津液過千口,長記存神聽五吏。太玄朗然子進道詩-A-/、

中華道藏第十九珊莫失常規頻導引,更須子細運元精。雖然未得昇天去,應有神仙錄姓名。二六四改名集真觀,有《神仙悟道詩》三十首行於世。休讀九經三史書,與君到了不相於。爭如保息元和氣,未自躬親大藥爐。存得陽精終濟老,燒成金質定沖虛。分明有筒長生路,爭奈凡夫性轉愚。太玄朗然子進道詩求貴貪財無盡期,高官富極又何為。爭如心靜忘機慮,未勝身閑絕所疑。敬枕任從春日、水,運精不遣鬢毛衰。他年物外相逢處,元是神仙則有期。真鉛真汞不難尋,自是凡夫錯用心。月魄日魂明甚易,木精火候理還深。苦辛運藥須三載,變化通靈點五金。出世只消餐一粒,蓬瀛崑島盡知音。夾脊雙關至頂門,修行徑路此為根。華池玉液頻須嘸,紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透,自然精滿穀神存。一朝得到長生地,須感當初指教人。朗然子者,昔唐通玄觀主也。事、跡靈異,修鍊非凡。隱世百載,至宋端拱年,於桃花坊白日昇夭矣。粉賜(張兆裕點校)

m真人晶晶象先金丹歌經名...具人高象先金丹歌。一篇,高象先撰,出於北宋時期。成本出處..〈正統道藏〉太玄、部。高先,字象先,胸陽人也。余素昧平生,祥符六年,因四明傳神僧禹昌,始得識公面於京師。佳其負才學而輕名位,陶陶然以酒自娛;又視其眼光溢臉,歎日..真明了人也,始與定交,然莫測有他術。泊七年秋,觀公《承醉答諸宮高負外歌》一首,幾二千佔一一口,雖朝上帝問道西華,率皆寓士一口。其排邪斥偽、矯正歸真,真一之道也。余不侵春秋六十四矣,學道四十年間,百師千友,萬佔百億衛,皆蒙蒙相授,迷迷相指,其校然明白若象先是歌者,未之前間。余懼覽者目為狂怪之詞,不悟至真之道,遂為註解,以示將來。真人高象先金丹歌歌日東海高先真作怪,一筒了心無比大,塞破乾坤造化爐,跳出陰陽生死海。雄哉權握天地機,上蒼不許自身奇,閑談王霸渾多事,鋒鉅不露將誰知0億昔余年十四五,明經早欲於明主,壯心不伏低時才,遂弄臉毫業詞賦。賦成艦艇翻自鄙,象刻影蟲安足貴,旋操洪筆落宏詞,將應大中天子制。前年攘臂來京輩,曼倩飛書方自薦,酒酌覽鏡照客容,遞駭潛安鬢華變。捨鑑撫膺呀自語,候忽浮榮寧足慕,金闕遂拋方正科,玉京上應神仙舉。神仙舉業竟何以,萬卷無師問深旨,何殊乘艦泛尾間,南北東西渺無際。八月十五天清明,閉關思道心冥冥,兀然四大生虛白,不覺一靈昇太清。太清四顧何漫漫,水晶宮殿冰相慣,巍巍雙闕橫雲端,玉牌金象題廣寒。廣寒宮中有平道,倒景未昇天未曉,鋒鳳紫鷥桶碧林,白鹿黃猿睡瑤草。以指叩關聲未已,有吏開關問行止,遠報高先字象先,思真不覺飛魂至。仙官得旨析然入,有頃雙童出相揖,玉康有命召先生,霞披飄飄玉趾急。雙童引去黃金砌,鋒節霓蛙森羽衛,維扇雙開見粹容,再拜鞠躬俟天意。玉寢謂我凡間子,矣矣修真肯如此,急徵仙籍問仙名,仙官答雲有名字。舉世何人識河車,於當西去求西華,西華夫人掌樞紐,使當指與真丹砂。仍命雙童為前導,鏢鏢渺渺凌飛霞,百萬里兮何咫尺,候然已祇金天涯。朱曦半出扶桑束,輕雲夾之光瞳矇,百花摘引如長虹,抓極摟檻皆此龍。琳玻琪樹何青慈,天風四觸聲玲瓏,珠磯寶殿森其中,雙童指日西華宮。宮中練仗何昭晰,有女方年十七八,鬢髮繽紛垂暮屑一雲,京容輕淡凝春雪。雙童前宣玉{辰旨,送到象先高處士,已題仙籍有仙名,夫人為指長生理。夫人受命雙童去,揖坐從容與仙語,萬卷仙經傳世間,不過真人安得悟。夫人為我張華鐘,珊瑚哦謂寒相鮮,紛羽駕兮飛雲斬,召雙童兮邀練鷥。群仙集兮祥雲聚,天樂鐸鉤聲四二六五

中華道藏第十九珊舉,滴瀝金漿帶露傾,婆娑丹鳳和雲舞。京容潛溢兮朱顏駝,獻酬交錯兮歡何多。夫人顧我兮歌短歌,聖賢莫若丘與輛。借問丘軒今何在,空留塚墓高峰峨。前豪後傑循一轍,溺名濤兮沈利波。甘隨石火風燈去,莫有個心追大羅。紅塵此日佳吾子,擺落浮榮如脫展。向來虔奉玉裝干一一日,為君析理長生事。君不見古皇問道腔桐室,雖得宏綱未全悉,回頭蜀國訪峨眉,天真皇人與真一。直〈一之道何所云,莫若先敲戊己門。戊己門中有金子,金子便是黃芽根。黃芽根為萬物母,母得子兮為鼎益。日月魂華交感時,一浮一沈珠自飛。明珠飛到崑崙上,子若求之憑罔象。得之歸來歸鋒宮,鋒宮蒸入肌膚紅。肌膚紅,鬢髮黑,北斗由接落死籍。大哉九十日成功,努完喬山有遺跡。又不間,叔通從事魏伯陽,相將笑入無何鄉。准連山作《參同契》,留為萬古丹中王。首日乾坤易門戶,乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。日為離,月為坎,日月為易相吞峻。金烏死,玉鬼生,萬物生因天地感。天地試氫男女垢,四象五行憑輻轅。晝夜屯蒙法自然,焉用改改看火候。採有時,取有日,採兮取兮須慎密。勿使曬龍驚覺來,天真喪去明珠失。萬一留心契上清,上清非道胡能昇。眼前有路不知處,造空伏死徒冥冥。返精內視為團空,擠下強名太二呂。先想神爐峙乎內,次存宜〈火炎其中。常當半夜子時起,採日月華投鼎里。妄將津液號金精,漱下丹田作神水。白雲沖妙符希夷,脫胎十月生嬰兒。勞神疲思良可歎,往往容色先人衰。有烹金石為九還,砂中抽汞丹取鉛,團作一斤安土笠,炎炎凡火相烹煎。其中方色各歸一,依稀亦有黃芽出,似是而非迷殺人,往往餌之成瘋疾。忽斷鹽,忽斷穀,或陽兮孤槽,或陰兮寡宿,或向隅而坐忘遺照,或遁跡兮深山窮谷,或餌便溺為九還,或鍊桑灰為大丹,或陰採兮復陽,採訴精氣兮衝泥丸。何事干岐並萬路,埋沒真詮無覓處。莘仙拍一一六六於笑方歸,人間四大飄然悟。惜來嘿嘿心自知,騰騰兀兀都無機。信哉,端坐盤陀石,始覺奇之,又怪之。嘗聞古仙有遺語,深山不是修真所。許稿長尋值月爐,遊遍雄都並會府,二年出處當京國,求筒同人求不得。遍歷英才與佳方才,未嘗失口談真寂。有客通衛情忽忽,雙睛激電如驚鵲,渾渾行當莘小間,為中一鶴孤突兀。進遁潛隨復潛視,神骨雖奇容色悴。此必高才下位人,揖坐從容詢姓氏,答我江陵王者孫,祖先世列荊南君,旋屬建隆直(主出,析然納璽稱蕃臣c我昔少年心膽雄,文場一戰魁草公,豈思一射失前望,武陵曾薦阿房宮。蹤跡因茲沈下吏,九品公裳青率地,折腰趨入渴刺史,階下一拜不如死。早是徒勞顧飄蕩,那堪枉被相誣罔,由顧漢昭明霍光,得全首領歸南陽。旋辱天王霈恩喔,一命過催尉西洛,自唾薄命非責人,退歸南海怡天真。負郭良田幾百頃,禾泰離離墮雲穎,王租輸外有餘儲,足養稽康懶惰性。去歲驚聞王御

史,嘗把文章奏天子,向來已決凜鹿心,不顧絲綸重及此。風叮龍諸葛徒權奇,今日昇平何所施,拂衣安得修仙子,九天高約雲為梯。獨步長階方自遍,喜辱先生問塵跡,各當搶手登酒樓,酒耐高歌豁胸臆。武陽鴻鍾百餘列,速飲連傾不得歇,直宜潑向決焦山,大江須枯海須竭。坐,中筆我一千士一日,龍門浩浩傾詞源,勢決崑崙塞溺瓣,聲撼天關搖地閱。數百士一口兮何磊落,囚龍摯斷黃金索。霹靂一聲溼水漪,雲中推下馬頭益。數百午一一口兮何高奇,虛賴寒生瓊樹枝。誰將宋玉倚天劍,秋空截斷雙虹蛻。數百士一口兮何清苦,霜猿斗月月當午。霸陵衰柳怯秋風,金谷殘花愁暮雨。數百士一口兮何達觀,萬象強名聲一斷。大哉真覺覺來心,一切聖賢拂如電。雄哉樸凸歌中毫,實之未敢呈吾曹。正當軍士急賤鎚,紙價恐增朝夕高。奇君子有摘仙筆,奇君身有講仙骨。吾皇豐爵安得靡,較龍不是池中物。我有赤龍天上訣,有口人間未曾說。奇君雄負天仙真人高象先金丹歌才,不惜天機為君泄。庸兒莫笑作虛狂,為君一躍大羅月。其人高象先金丹歌(張文修點校)二六七

一或為記,如此之法,皆說胎中之旨。教一後學同歸大道,玄妙豈可直吉。所以一聖人留訣意旨,多作迴文,託金石而一台一日,為鉛為汞;或雲硃砂水銀而說。一今之人未曉其由,不測聖意,而妄作有一為。燒丹鍊藥,服之而望長生,通仙一道,遠矣!又愚人不能覽胎教,豈能知一聖訣仙經淺深1.古歌日..鍊藥須通一訣,玄關祕古經,還丹功若畢,天駕五一雲迎。鬼谷先生吉..聖人雖學,聖假一學而成,聖非自然也。夫子士一日..吾非一自然,學而得之。《法華經》雲..有人夫求仙飛升,雲騰羽化者,先須明一於虛空中造宮殿,未必為難。三元真真一。真一者,道也,道者,元也,元一人日..未有不學此道,而能雲飛羽化者,人之元為也。氣生萬象,人票元氣一者。《法華經》雲..如人掘井者,先去而生。《道經》雲..道沖而用之。《玉一上黃土,漸見黑泥,即知水近。魏伯陽京山經》雲..沖虛太和氣,吐納流霞一日..訣不虛造,道不虛行。只如進士津,胎息靜百關之道。《黃庭經》雲..一登科,皆久處深山幽谷之中,修習其『呼吸元氣以求仙,象嬰兒在母胞,中一業,業成方登科第,名列金榜。求仙尋之用也。』元氣多狀,卒不可知。所以一其本源,必得其趣,如人揣著。問曰:上聖修經訣,《龍虎》、《參同契》、《道德一此訣與何物是親?答曰..夫。道與氣經》五千午一一日,眾仙歌及《陰符》、《璇嘰》、親,某物是以智慧測之,即揣著問也。《玉房》等篇,或為頌,或為詠,或為符,夫尋道復與何物是親。答曰:道與氣證處於經。51道.證﹒北名歌奸、這﹒正宋道中並去氏統以阻華序道前道歌道藏O歌藏O、USF太一左第玄卷掌十九左部O子珊O底撰泊,手子本疑撰出出。此處當有快文ο二六八親,且魚以水為命,魚出水而死.,人以氣為命,氣竭人亡。氣是人之母,人是道之子。《西昇經》雲..道養母,養母之道名日孝道。道母者,則其蒸日疋也。血來仙之母,人身之母,人身之中備有之。昔普朝豫章西山吳許等一十二人,同孝養其道母,後一十二人於普元康年中,皆養道成,至今壇跡尚存,豈虛午一一日哉!夫學道君子,欲求長生道,不離身,中元氣。古歌日..勿妄作凶。又雲..萬般別理,徒為苦辛。《道經》雲..修之於身,其德乃真。又雲..留之於身即生神,施之於人即生人。除此外,別無所為。又外鉛外汞,外石外金,四黃八石。草木等,並非神仙藥物。余修證道一十五首,以一本後來,推而行之,得願同歸無為大道。

證道歌九六春夏施三五,七九秋冬往復來。證赤龍金虎第八木中急火甲青龍,水底藏金庚,日虎,天地造化在三神,測得陰陽方可睹。證玄曜金鼎第九三足圓形一寸分,陰陽脫出象乾坤,鼎中不用金銀鑄,初九潛龍變化門。證道用真旨第十道士一日有之以為利,又說無之以為用,無形之形一氣中,但還本生歸本種。證太陽流珠第十一太和周身名日流,元陽氣圓象之珠,三田上下乾坤位,棄筒興風轉戶樞。證母子留神住世第十二子欲長生氣為母,流轉三元清臟蹄,世問金石皆陰質,朽骸須鍊陽丹補。證元氣修之成真人第十三元氣修身化萬神,子自有之莫問鄰,呼吸華池流上景,天道開為不死身。證纏精化天道為神仙第十四實丹九轉固精田,徑上泥丸使命全,神仙空寂超三界,蛻身解化似蛇蟬。證河車第十五坤象車兮寄地方,坎水為河玄武鄉,得其道者上為皇,失其道者下為光。證道第一流轉金精養萬神,自然不死得長生,莫學世人貪慾樂,役役終成一聚塵。證靈藥第二無名無狀強而名,一身精氣神最靈,靈藥不於他外物,陰陽相制必當成。證九轉還丹第三天地為爐藥在身,陰陽不測謂之神,元氣飛霜成九轉,還丹本是太和津。證火候文武第四春夏秋冬日一移,龍虎參向運坎寓,乾坤晝夜施交泰,子午中分十二時。證神運火第五鍊藥須知神運火,莫把世問薪炭燒,三花猛焰君身有,徒自驅馳日月消。證金花黃芽第六黃芽黃芽應鐘律,天地藏之號真一,但向華池御得春,萬物含胎始花實。證黑鉛自汞第七三日庚生兌戶開,黑金短出白銀胎,夫道之學,八京真氣上朝泥丸,八京真氣凝乎瓊宮,化成無上神仙。道在人身之中,不用外求之矣!證道歌(張廣保點校)證道歌二六九

少室山隱居布衣周方,宇歸一,道號至真子。方常覽仙經,每窮虛旨,探登真之門戶,詳鍊氣之樞機,欲身契虛無,乃心忘塵境。縱遊諸郡,多歷名山,京洛之間,或逢高士,親承傳付便話幽微,判玉水之根元,割金丹之宗祖。指水虎火龍之妙用,訣土金火水之玄機,明乾坤反覆之宜,曉晝夜循環之候。方間傾心踴躍,注意權析,乃LP名山,擇真勝地。乾坤為鼎,天地為十載區區歷世機,就中此道少人知。鵬搏淇海非無日,龍躍丹砂自有時。袖隱金鎚除五虎,匣藏寶劍殺三屍。金烏玉兔路無差,三女三男本一家。意馬又隨紅檯艷,心猿常泛白愉花。曾朝王母盃瓊液,只候丁公破玉瓜。八百緣中同會去,千朝丹伏倚煙霞。至五、子龍虎大丹詩序宣德郎權發遣提舉准南西路學事借絆魚袋盧天造經名..至吳子龍虎大丹詩。北宋周方撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部方法類。間至真子龍虎大丹詩爐,坎離為至藥之宗,鉛汞作大丹之體。須憑四象又按三才,法戊己成其真形,駕河車運為正質。發則陰陽交購,勝則日月盤旋。虎嘯則玉碧爐前,龍吟則金華鼎內,水火結伏,龍虎相乘,刻漏無差,金丹成矣。准王遇而鍊秋石,服之拔宅昇天;軒皇得而採金華,餐畢跨龍登漠。此丹非金石之類、草木之名,非三峰少女之方,非百數吸精之衛。已上皆是不遇明師,或得汞而不得鉛,或明水而不明火。故云孤陽不產,寡陰不生。且如母之孕兒,為之抱卵。若逢師指,得遇丹方,功成而名列上清,行滿而身遊紫府。今乃略伸拙意,用剖真機,聊迷宏綱,用傳同好。天聖四年丙寅歲九月九日序。認得根宗悟得坤,東西南北白為鄰。離宮隱奧九還藥,坎裹深藏七返銀。白雪降時分甲乙,黃芽產日定庚辛。金丹火候三年滿,且泛東都萬萬春。棄均閑吟罷讀書,持心一志採玄珠。乾坤鼎裹鍊三汞,日月爐中烹五符。解聚世情多遍歷,能生枯骨下真軀。行功速徹刀圭力,跨虎乘龍上玉都。鉛中有汞號黃芽,時輩凡流莫護誇。解把虎龍調鼎鼎,能師日月運河車。安排爐當飛金液,造化乾坤煉玉華。上法豈同蟬蛻去,逍遙自是玉皇家。至真子龍虎大丹詩中華道藏第十九珊二七O

雷車一震乾坤靜,奪得明珠在坎離。卓劍安爐鍊日華,水,中真水號流霞。離官有徑青龍室,坎戶無門白虎家。節候恣情收白雪,向前選日採黃芽。玉壺倒盡天庭液,換骨通靈一粒砂。壺中快樂長春景,海內逍遙在世奇。倚饅錦鱗餐稻飯,瓶斟金液自凝脂。平生不掛是非事,表我分明宇宙知。移山覆海用神爐,化劍為龍吼鑑湖。雷震一聲除魎魎,電飛千里殺陰姐。乾坤己奪無為寶,離坎新添造化珠。金骨點成鉛汞力,雙鷥宜引至蓬壺。去謂神仙叩洞門,始娥帳里抱龍孫,金花朱日連根取,鼎鍊鉛霜造化尊。制伏虎龍為事業,豈拘烏兔走朝昏。大終甲子循環滿,必駕河車渡海村。白金變紫最殊功,解點衰顏反幼童。靈液到壺藏坎戶,神丹開鼎透離宮。依稀已達仙家景,努彭弗將遊閱苑風。鍊經千日開爐看,萬象都鑽一鼎,中。亂峰深處五雲生,里隱丹砂最許名。正見鼎中施造化,祖師爐,內斷分明。乾坤己奪嬰兒性,鉛汞將凝姥女情。鍊就一丸龍虎藥,定知入口鬼神驚。採摘鉛華配甲庚,日魂月魄定虧盈。三才鼎裹攻金勢,萬象爐中鍊石精。野馬收歸龍虎懼,顛猿伏得鬼神驚。天門開處靈光至,遠了星河豁地明。苦把行藏說與君,悟時須是解須真。莫教浪撲傾舟掉,竊忌風高舉釣綸。鍛鍊蟾光火內汞,速烹日景水中銀。還丹寶質三周滿,野鶴逍遙閱苑人。戴月替星著羽衣,此流應未見希夷。汞生鉛裹鉛何識,道在人中人不知。恍惚光陰虛過日,寂寥門戶豈尋師。安排金鼎烹龍虎。服了童顏徹骨滋。呂家曾與我真鉛,只向玄,中悟得玄。赤馬捉歸金谷,內,青牛趕放玉溪前。星煙夜裡追符使,雲洞朝來發劍仙。除剪業此期此日,滄波回去掉征船。眼前真境五峰雲,解採玄珠種穀神。鍛鍊日魂滋朽骨,煎烹月魄聚遊塵。黃芽鼎,內歸圭癸,白雪爐,中判丙寅。四象暗交龍虎懼,乘搓泛海上天津。一溪泉石古峰前,四季花開別洞天。日月流暉金鼎上,虎龍吟嘯玉爐邊。匣中鍊就星辰劍,囊里修成錦繡篇。斬絕陰姐清宇宙,自然返老得延年。大丹一訣自先生,白簡黃衣奏赤城。金鼎鍊時封子號,玉爐烹日係仙名。神砂伏火華光罩,靈汞飛凝彩氣清。魂魄養成經九轉,壺,中豁落透申明。鼎非金鼎是真鉛,只向玄,中遠又玄。化馬收時朝紫府,乾牛放日財丹田。蟾宮赫奕離龍子,鳴鳳威暉兌虎仙。須藉甲兵施水火,鍊成秋石白延年。還丹九轉是三年,須藉金公結汞鉛。姥女銷宮朝紫戶,嬰兒握固運丹田。玄珠採得乾坤靜,流液收歸宇宙堅。要識長生根祖事,長生根祖在人邊。十載洪波一息機,釣贅非是等閑時。世人不解覓長生,讀去尋山靜處行。須修丹藥誰惺悟,藉施陰德甚分明。至真子龍虎大丹詩二七一

中華道藏第十九珊七華池養就無為物,水火烹成恍惚精。吞部龍虎壺,中寶,須滋形質定常榮。到壺吞部離龍子,返老移顏骨格清。烏兔奔騰下玉虛,河車般運向瓊壺。鍊丹須按三才鼎,養藥令安四象爐。鉛汞烹為流液質,虎龍鍛作降真酥。軒皇昔日青雲路,留得蹤由許丈夫。修道須明陰與陽,陰陽門戶見皆昌。龍生東海須知位,虎在西山自有方。八卦鼎中添水火,三才爐內覆青黃。還丹剋日工夫就,遁跡神都且泛觴。捉得金此奪得珠,活吞入口美如酥。曬龍走日飛神劍,海怪奔時鎮鐵符。白雪返魂填玉櫃,黃芽寶質發紅爐。華池澆灌靈龜勝,萬象齊摟在鼎壺。野鶴孤雲宇宙中,一壺靈藥一條錄。囊中傳寫三清鏢,袖裡誅妖隱劍龍。十載精窮書卷卷,六時渴飲酒千鐘。自行南北東西路,少有同聲,同此逢。一物分形幾萬般,堅心修整不為難。但將玉水和鉛汞,須藉金華下火丹。藥透三關趨坎戶,神清六鵬鎮泥丸。燒香奉戒虔恭處,自有真仙降寶壇。至吳子龍虎大丹詩(張兆裕點校)一契希夷寂寞中,海山群嶽總相同。直須只把顛猿制,更且收將野馬籠。白雪產時分汞象,黃芽生自和真風。還丹三載純陽後,跨鶴逍遙過海束。至道分明事不煩,淡然一味豈艱難。龍居二八門中隱,虎在三五數內安。鉛汞合和青鳳髓,烏蟾匹配紫浪訝。南方女子能收掌,採得歸來作大丹。世人不會識鉛花,鋒雪青龍白虎家。須假精魂和氣魄,鍊成元液變神砂。離宮火盛金生寶,坎戶泉聲汞產芽。服餌三周延甲子,滿身光透慶雲霞。上玄下玄天機密,大道須明三五一。冬後陽生乾卦,中,立春仲遇坤交畢。龍分金水殺庚辛,夏至火林從甲乙。訣得還丹妙更微,自然放蕩心舒逸。五昧還來號至精,嬰兒姥女自忘情。陰中產就純陽物,火內燒成太易卿。妖氣散為千景象,元神收得一般名。鍊丹子細辨陰陽,一筒壺,中二物昌。識藥之時明鼎器,下功至日選爐方。三才得勝乾坤主,四象歸從天地玉。服部龍精和虎汞,自然有位霸仙鄉。

服真金丹訣宋王常集經名...兵一金丹訣。原題宋王常撰,當出於北宋。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部、方法百隻。4SF昔荊湖北路,草澤大賢,處士鍾離權,泊遊於雲水,至魯國鄒城東南腔桐山玉女峰居之。至大唐顯慶五年庚申歲正月一日圭寅朔,遇之仙賢,引入洞中,授之丹訣。至得內全,後天不老。處士西遊滑水,貨易而隱自洛陽。後至改麟德元年三月二十五日,舉場選試,有那州進士呂洞賓,因解名場,訪見鍾離,問及登科,求之得失,因經數舉,不第其名,再竭先生,蒙引道士一日旨真一金丹鍊形之道,付呂青牛受之。因從終南修鍊,功成神形俱妙,點化仙真一金丹訣骨,變異神真。凡體變為仙體,凡人換作真人,功成行滿,為陸地神仙。得遇呂青牛真人之妙旨,功行周圓。上帝賜為南嶽大司馬,號至聖真人。施肩吾不可隱呂先生之機,乃設法留之,圖於海中鄒山石室,令後人知達者不可漏泄於天寶,付金丹於下鬼。此謂神仙抱一之道,乃清虛無為鍊神之法。目牛無全,全真道成,太虛之象,恍惚中神在。虛無之中,混合道元,道為性本,性是心源,火即是牛,意即是士,土火符合,注之在目,謂之目牛。志之在天,入於胎息,鍊神虛,日之中,超神九五,出入昇天,乃圓自性。天真赤子,一運一交,會於北海,混金光上昇空洞,前至玉京。降天谷而出入,去住往來,惺惺明白,自在逍遙,乃為神仙。此謂富國安民之道,為胎息鍊元氣,復本還元之法。票太虛之始,鍊元氣為母,母號先天,能會五神,不散於形中。一身之國,乃心為君,精氣為民,民安國泰,謂之富國安民。神仙抱一為清虛自然之道,成胎息鍊元氣為命,是復本還元之法。氣來入身,為之生神,所以通生謂之道。氣者,神之母;神者,氣之子。以母為神,為天真,交會子母,兼神不離於氣,氣不失於神,神不相離,精神內守,擠元有主,形乃長存。若施心氣湛於丹田,由易長生,不亦遠乎?心氣既住,則丹田有主,五神內守,萬聖朝元。耳不聽聲,目不視色,鼻不開香,心似寒灰,形如枯木。六根解脫,心自忘機,境邪自滅,六欲不生,三毒消滅。纖毫志盡,體內圓明,性與命合,喘息自定,喘息既定,飢寒自盡。飢寒既盡,安靜長寧,長寧安靜。此謂強兵戰勝,用師十倍,三反晝夜,用師萬倍,鬼藏陰陽勝輔術。是乃金木間隔,龍虎交嬌,鍊黑水金丹,乃全形之道。足三陰皆會於己士,六庚、天符、己土,並於庚,合帶其金,金即是陰虎,二七三

中華道藏第十九加屬鉛。己土元是意同心生,是牛注之在目,謂之目牛。於三陽皆會於戊土,六甲、天符、戊土,並於甲,合帶其木,木即是陽龍,屬汞。戊土既於空洞,乃神圍之所,乃泥丸是也。甲木即是汞,庚金即是鉛,便是金木間隔,虎龍交購,鍊黑水金丹,乃全形之道。木金皆隨戊己,為中央之土,土乃沈之命源,天夜,黑水所化成泥,內固命源。黑水為鼎地之機,乃乾坤之首,宇宙之基,造化之源。源者在子身,中,有一腰眼,謂之明堂淵骨,骨大而國穴,穴乃深淵,名天諒黑水。北海之內,有一神龜,名碧眼胡兒,金睛猛獸,運動靈泉,呼吸真系,運行百跡,朝會於一十經,一十五絡、人除三元,在其中也。經分上下,左右衝通,左有一經,連左腎,屬陰為月,主水,數之一也;右有一經連於右腎,本男先生於右腎,為命門,屬陽為日,日、王三魂,色赤為火,火鎮元宮,數之七也。上有一經衝於空洞,下有一經通於足太陽,膀脫氣海。氣傳尾間,金關玉戶,丹田擠元之所混元。五眾通生,上赤下黑,左青右,日,中黃。木生火,火生上,土生金,金生水,水生木。木三火二,土五金四水一,生之數也,為五陰之首。乙丁己辛癸,氣昇助之。足陽明,戊為屬土,為倉海受盛之府,兼穀氣混合清濁,上昇運神,出入於天谷υ鍊鼎,下發之炎火,競發赫赤,騰騰上燒,金鼎炎火,奪之晝夜百刻之中,一萬三千五百息,三百人十四交,氣血行人百一十丈,臆行五十度,而為一周夭。一周為一轉,至九轉,方成鍊火候之功。先引手厥陰心包絡,為左丞相火二,次引子太陽小腸府為右丞相火七,後引足太陰脾土,此即是鍊神,為超神之法。加命門陽火七,通前炎火一斤十六兩,目昇空洞,會之命門黑水。金鼎火鍊,下湛天樞,金丹乃全形之道。水法下運太虛元氣,黑水上昇空洞,水流務下,降入鼎,中,與金凝結。水火交泰既濟,自然水見金而相生,水遇金而成質,金水子母,母藏子胎,子隱母胞,知白守二七四黑,神明白來。感乎其類,制乎其氣者,上黑下赤,左白右青中黃。內正金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.,金九水六,土十木人火七,成之數也。圭水、甲木、庚金、戊土、丙火。產出金精,號日水,中金。形如戲藥,狀若金彈,又臼櫻桃,體如鮮血,紅紫射人,照耀郊野,金光晃耀明,白光灼,金丹至就,復換金形者。一復,白金換肺,還於陽庚,大腸手陽明府。二復,黑水換腎,還於陽圭,足足太陽膀脫。三復,黃土換牌,還於陽戊,足陽明為胃。四復,青木換肝,還於陽甲,足少陽膽府。五復,赤火換心,還於陽丙,手太陽小腸府。六復,火全命門,還於陽土,於少陽三焦為諸陽之府,六蹄之源。七復,毛皮筋肉,全於骨髓。八還,一十二經全於人豚三元。＼

九還,氣血全之於精髓,形完堅固。鍊神之法修鍊神圓空洞之所。鼻端息細廓時沖,九五昇天上上宮,有似蟾光能出入,息然輕舉納壺中。鍊氣之法修擠元復本還元之所。鼻端息細得綿綿,天樞一湛不騰煙,神入丹田陰氣盡,坎男離女住乾天。鍊形之法修命源黑水金丹鍊內丹之所。修身認取體中天,目驅龍虎合上仙,戊己會源都一處,三炎火鍊內丹田。胎息節要欲得長生,當修所生,所生之本,始於精氣。精氣結而為形,即知形為受氣之本,氣為有形之根,氣不得形則無因而立,形不得氣則無因而成。是以變化不測,混合陰陽,大包天地,細入毫芒,清靜則生,濁躁則亡。明照八宜二金丹訣表,迷一方,但能虛寂生道,自常永保無為,其身則昌,禍福吉凶,悉由之矣!至人以神宰御,呼而下統,吸而上衝,上至泥丸,下至陽端,二景相通,可救老殘。若能息息神眾常合,則胎從伏眾中結,眾從有胎中息,可謂胎氣,內結,求死不得。若能御氣則鼻不失息,斯吉至矣!又曰:化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,則胎息妙用矣!又曰:專氣致柔,能如嬰兒乎1.是為胎息之真,反精為神,其文畢矣。夫道者眾也,實原則得道,得道則長存。神者精也,實精則神明,神明則長生。系行之則為道也,精存之則為實也。凡納氣則氣上昇,吐氣則氣下流,自覺周身也,身如委衣,覺其氣如雲行體中也。生道正在於此。靈者神也,實者精也,握固閉氣,氣化為神,胸中純白,意無所傾,志若流水,心居空城,華池玉英,甘露體泉,津液自生,原變為精,精化為神,神化為嬰兒。精者血跡之川流,守骨之靈神也,精去則骨枯,骨枯則死,是以實之也。陽召陰成呼,陰召陽成嗡,呼則陰昇於陽,嗡則陽降於陰,和氣不居,生物自枯。喜則陽舒,哀則陰慘,怒則氣逆,憂則氣聚。陰氣沉而為根,陽氣達而為幹,英華散而為花,淳氣聚而為實。故知子者一氣之為也,一而後滋,滋而後生,生而後化,化而後結也。空中自有物,有中亦無常,悟吉有無際,相與會法梁。氣者結虛無以成形,神者積胎精而為妙,氣全則生存,氣不能運則純粹不應,神不能用則真景不明。行氣須閉氣,氣則上昇頭面。吐氣者,氣則下流,自覺急流體股,順腳也。以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名日長息。納氣有一,吸之也,吐氣有六,呼呵噓咽吹嘻皆隨氣之聲也。凡人之息,一呼一吸,無有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時熱可呼,委曲治病。時寒可吹,以去冷,時溫可呼,以去熱,嘻以去風,亦以去痛,呵以去煩,,亦以下氣,噓以散滯,咽以解極。凡人極者則多噓咽,道家行氣,率多不欲噓咽者,長息之忌二七五

中華道藏第十九冊二七六也。此男女俱仙法也。食生吐死,可以長生,謂鼻納氣為生,口吐氣為死。兵一金丹訣(張廣保點校)

道唯穀神,神靈性質混同元,胞處胎中稟性全。象法行時初起了谷聲能應從三田。在玄化門。玄真、初啟化門闕,性合中宮號養孩。氣逐氣從榮街去,神驅神向竅中來。能含而三關不死。能舍、玄育閉天關,解使靈根法自然。息旋分時知後息,源從生處部還源。善養而一氣長存。長存一氣號神都,上法三才出妙符。玄法但依三聖則,洞天爭得有殊途。氣中有精,穀神賦經名..穀神賦。一卷,宋趙大信撰。底本出處..〈正統道藏〉洞具部。mM穀神賦天水逸人大信註氣中有寶是真精,能閉能藏勿嗜情。水在魚中魚在水,精在人中人得生。須守黑而知白。知白守黑黑為臣,知黑守白白是君。君臣若得相和睦,魂魄千年不去身。向外無物,內清無外還靈通,端的能持不肯從。了悟夢身身是夢,莫λ人才真氣雜邪風。但固帶以深根。深根固蒂本從胎,天地生成票象來。二氣不交相感應,三田中有一人媒。原夫萬物芸芸各反源,信夫真是洞中天。若將少女為真衛,誤部修行枉過年。出自希夷,夷中有寶希本無,吸咽因生蚱有珠。陰反陽神胎自結,杏冥深處法能俱。存乎要妙。存乎先使百神清,佇守虛中物象成。要妙每通呼與吸,機關莫使漏、玄精。谷能自養,谷響聲中神最靈,洞天畜養法玄瑛。若交息後通凡物,從此調中部禍生。一一神則歸竅。神動百關按有方,竅通真氣法能長。三焦不使時來往,五藏須憂寒暑傷。知柔藏影於中虛,知柔聖典理皆同,微妙神能有氣通。玄辯虛中憑取象,仙經重載法門空。善閉含光而內照。善閉含光一路闕,靈關胞就四同材。內明雖有沖虛志,須會胎中物自來。生可長、水,本來生處更能生,枯蒂還從舊蒂榮。反質自能通變化,成嬰何慮不瓏玲。死能救療。六氣思疚疚何生,澄神神靜氣還清。勤將靜夜通靈體,三蟲何曾伐五行。雖雲自然,自然解脫自能持,方得靈根合道微。四象好看蟾有則,三秋簾外月光肥。在靜而專。有志誠心親道緣,沖虛全是氣為先。玄神定得修真趣,便了玄中最上玄。無大廢而外暢,勤行莫使廢玄功,日用須知外物通。七七

中華道藏第十九珊一藏龍光歸淨室,世間無物更能洪。但多藏而內堅。多藏蘊志,內能堅,王丹真心海法源。自得自然知子性,不方曲智智能園。如能曉其含真,則乃命在我.,但曉根中道性淳,舍真默默影其身。氣益氣兮相於我,命補命兮人不人。若不知其守一,則玄之又玄。古今得一道為初,玄處三才象五圖。用者須知神出沒,法能相似又玄珠。爾乃含之微微,玄微之道實玄徽,一氣相呼一氣歸。有似風生雲霧應,象夭夭且不能違。處之默默。處在玄中處道時,默而無說默而持。古今得者言無得,顯術非人必禍之。氣用萬端而求氓,氣用萬般則結勞,本來清淨絕脂膏。神容古貌存真一,混沌閑時一度淘。絕利一源而取則。混沌胎澤保深根,闖關清時法自圈。士心路且依三聖則,仙經重秘一微言。心是樞機,目為盜賊。樞機欲作萬般生,心納邪風目恃明。景色不能將自誠,瞥然又脫一浮生。愛嗜慾而無所求,欲開邪士心動心關,散亂元神性豈安。蠢墉盡皆為樂目,擬求樂目事應難。則修真之不可得。魂遊夜夜魄歸身,世世芸芸欲學真。至道豈教迷色繫,塵寰到處有真人。察其負陰抱陽,萬物負陰反抱陽,須歷三淳入帝鄉。清淨若知神後用,時人得者定心涼。地久天長。陰陽含氣自相當,始覺天長地久昌。洞底有精明歷歷,碧光秋色月蒼蒼。洞迷者尋之有路,迷洞須從碧玉溪,仙人從此化金泥。欲知聖跡傳真處,一樹雙飛野鶴棲。窒塞者去之無方。根本無知慧不聰,耳須多聽智能聾。蓬隨麻長能端宜,麻在蓬中性亦同。見赤子之潛萌,赤子游萌性比孩,亦如萌逐正陽來。三春湧出遊龍應,四象交時白虎催。二七八號而不嘎.,北牡號而伏嚷音,欲合先吞勢不禁。二氣不從胎命繫,始知真一理玄深。知靈龜以自得,靈龜象合體天時,龍葦神坤萬歲基。上下若知通密處,高低僱月世間稀。捨之則藏。捨之無形質可求,取則雲雷動始休。就煙火燥乾還濕,澤潤從他以葦流。念黃橘之神凝,黃凝真是帝為頭,神在虛中氣上收。大道不勞方外覓,理通窮極更何求。勸玄珠而並長。玄珠玉樹有根基,能脆能柔志號希。悟者早棲須隱去,仍懷濟物又扶贏。專用含畜,神用專須志復堅,合畜知玄氣有門。法度剛柔同出沒,象時方見事難論。不離影響。如響如影影隨形,影形無語響能聲。機道用時無一物,象開法質自餘盈。還中玉質,氣中玉質雪為衣,學者知之不細知。

即問志人無厚志,少於玄理達玄微。焉能生於見疑.,不達清論不明真,誤皆俱為失路人。淡泊不能滋善志,焉能忘意法元神。閩外塵埃,豈能混於存想。闊無塵起外無埃,清淨恬神敢混來。存應用時通律候,陰陽相激震為雷。視之不見,得之若驚。玄象法中無物形,自然道德響如聲。古今不測神仙意,造化生成出杏冥。老鴨傳之於尹喜,降世傳真號大仙,函關石壁有遺言。往來得者知多少,西過流沙法自然。惠子得自於莊生。惠子當時學未精,悟言方得過莊生。一超身入玄元地,千萬年中說道情。至道哉,養神在心,不死由我,重之不足復歎之,養神之道實玄徽。靜信若令交寶氣,他人無知我自知。生而從水,發者就火。二源仙水法難窮,潮浪流真不易通。曾向驢山親老母,大陰何用月為宮。若知動之死地,則無可之於不可。畏修死地慎耽情,修福由能在此生。大道玄慈無不可,返魂保命得延齡。穀神賦(張廣保點校)穀神賦七力,

月鍊而冬種。豈不以天地交感之情,日月會合而成。水要凝而鉛結,汞要乾而金並。烏兔投爐,混成為子之殼.,風雲入鼎,鳴返嬰兒之聲。美矣一哉!變幾為仙,返老部少,歲華易而猶一在,陵谷遷而轉妙。三皇般鍊功滿而一白日飛昇,群公著修行成而紫鳳來詔。一是則若延遐壽,須假靈丹,換凡骨而無一濁,成仙骨而禦寒。紫府釐宮欲去,而還丹一鼎中鶴舞.,丹臺瓊苑擬遊,而足下雲周五行用,成妙丹矣1一生。所以宿遇真風,生逢玄旨,周二義丹者,剛而去柔;還者,終而復一而並壽,等三光而齊已,守中元而九轉始。戰陰陽而相制,假魂魄以相求,精一修成,抱一氣而萬物畢矣!鍊施生,貫三清於乾馬.,昭符造化,運一道生一氣於坤牛。原夫金丹之宗,神氣之一天地含化,斯為母矣1主,決龍虎於震兌,配水火於子午。二漠漠玄玄,浩浩無邊,生白無名之男一女,諧鏈繕以三千;一君一臣,布一始,發當太一之前。交錯施為,作化物生成於九五。諒以卯商為衛,離坎為一之玄母.,氫氫含孕,遂結象於先天。榮,研昇沈於人卦,究順剋於五行。漠一水含其一,火生其二,棄衛動而生風,津之中,觀無而成有,虛無之內,得重一陰陽嬌而凝地。屯蒙初判,布兩曜而而成輕。一則為本為元,一則為侍為一創形,晝夜既分,體三才而建位。諒以從,賴黃君以匹配,仗金白而作用。淺龍行九五,運應三田,八卦生從於坤深神室,四時功而秋成.,表裡胞胎,八火,五行出自於坎男。數到少暢,受坤經名..擒玄賦。一悉,不著撰人,疑出於唐宋時期。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部方法類。師擒玄賦中華道藏第十九珊二八O良而征敵;終滿甲乙,併金木以包合,是則出沒神爐,迴還結舍,九土潰而生養,四時更而育化,隨宜應節,水風順市於三田,普動含靈,火龍行周於半夜。豈不以一氣闖關,太陽分跤,日行暉於海下,月呈曜於天涯,水過火而騰波,清濁分也,金得木而成土,赤白在斯,欽哉!票性分形,隨機化見,當衰旺於九五,乃變通於三一,散為七寶,成富國之奇珍,凝作三花,為濟身之祥瑞。故得陽極即滿,金盛還虧,物輕清而方熟,丹浪沒而罷為。鉛屬陽精,歸元而汞拋生死,烹除陰淳,購合而豈有榮衰?所以固守精神,專持子母。三者丹之用,一者道之首,還返各歸於本生,天地咸同於老壽者也。道源明本根芽,修鍊成藥。源者萬物之母,道者儀象之名,道因源而為孕,源得道而愈生。人聽不間,在施生而有象;日用不見,蓋宿息而始明。原夫天地之元,父母之本,或應丹房而安止,或指泥丸而巡迅。混

沌分形於南北,子孕母胞.,朦朧欲碧於浮沈,陰居陽間。諒以朱含地魄,銀抱天魂,水是三才之祖,精為元氣之根。二景相通,配作鼎爐之器;四氣沖辯,出入玄化之門。是以黑虎赤龍,青根白帶,離坎為土家宗祖,土水為金鄉夫婿。雪因水而方結,血因金而相生,汞遇鉛而始乾,水憑土而可制。豈不以陰陽符合,造化同修,鶴逐鷥飛,勤勤而日投九鼎,屑一去施雨驟,息息而月降重樓。是以龍主伏藏,子時修鍊,四象凝而丹質,三汞交而光電。初離南國,成秋石於爐中.,終返九天,結金砂於海面。但見淘盡陰淳,鍛就陽精,九轉易而丹畢,四時功而道成。養就黃芽,能點瓦而變玉;鍊成白雪,解返老而為嬰。所以老壽乾坤,身固丹藥,登雲而六龍瓊輩,遍意而朱州靈閣,翱翔而身隱壺天,逍遙而路歸碧落矣!龍虎龍虎相配,投入金鼎。火男配束,坤婦為宗,產彼虛無之國,住自祝融之峰。生數於三,作離而擒玄賦因名甲虎.,德稱於四,變寅而故號庚龍。原夫冠於仁風,生從誕虎,精得水而為汞,血遇金而成乳。初名聖石,霏霏而散作雲霞;坎入崑崙,瀝瀝而流歸風雨。諒以東西魁伏,上下相刑,二八明而圓滿,四象交而中央。號自劉安,論秋石而清潔.,名因花子,體大鵬之飛翔。是以形影相隨,魂魄相配,烏隱泰山之上,兔出華池之內。一者為武,佐火闕之樞機-Y一者為文,侍明王之鼎器。豈不筋骨為侶,血肉相投?納水鉛於金鼎,運日精於鐵牛,過火即飛,尋蹤而鬼神莫究;逢虎乃凝,顯化而天地難禱。以彰乎流而忘溫,懊而有質,隨黃輕而變化,逐靈龜而出入。三皇宮里,結紅雪以飄飄;五帝壇前,起黃雲而霄害。且夫水出山頂,日見潭心,鉛抱汞而成菌。莒火逼水而自陰霖,鳳髓芝苗,離塵體而無濁。龍甲虎腦,換凡骨以成金。所以玄化為門,陰陽為鼎,還元而萬事皆畢,老壽而二義終並,超達而有路,飛騰候覓,則去道遙過。秋石士一口日金體名喻秋名。秋者白白而稱矣!石者因剛以名之。遊自九萬之理,生當一斤之期。金水既分,鉛銀以彰於有象;子母乍見,黑白以成於混儀。原其為物,自精化魄,過陰火而始飛,到金鄉而變,日。初離銀礦,隨黃雀入於天河.,繞返蟾宮,逐清風流於地脈。諒以欲乾清汞,金仗白金,子欲親而戀母,陽要純而去陰,貫滿則盈,仙傳制伏之法,精至必就,孰憂損益之心。昇哉!半夜方中,一陽初起,會赤白而相照,運真水而清說,迴從尾穴,秒若喊鉛之流形,至中央已成紫金之體。豈不以元氣之母,五味之精,取同馬牙之實,斯立刀圭之名。若嫁阿郎,要在子孫而相允;如婚楊女,須假翁婆而曲成。是以若保於金生,先精於養素,汞遇鉛兮不起,土得水而相付。色瑩如玉,自准王而強名.,性急如龍,因神農而假喻。美哉!至清至淨,能剛能柔,龍虎平分於卯菌,陰陽盛滿於中秋,輕清上徹於泥二八一

中華道藏第十九珊丸,形如朱鳳,重濁降自於華蓋,體若京流,所以修養於還丹。貴自於金石,枉將內實以輕棄,部取外珍而貴惜,可憐天地之全身,返作三屍之屋宅。河車北方正氣,名日河車。河者取天津而假象,車者在地軸之立名。水因輪而方運,氣得車而始行,秉正於中央,居土而生成萬物;繞臨於北位,善和而陶鑄三清。原夫土寄於離,金處於北,造丹為制伏之用,居物有始終之德。一無正位,凝為變化之機,一有流形,混成黑白之色。諒以三尊為祖,四海為家,周市元君之宅,行隨阿母之車,修養金丹,無比則如何措手1.安排神室,其斯而始乃生芽。是以出為鉛形,入為金牲,伏鬼下而柔潤,賴良媒而匹姆。或搬故濁,杏杏而散出重樓;或運新清,息息而還歸中正。豈不以轉因樞轄,伏自天河?降汞火於金鼎,結濛霧於滄波,輕清散作風申一頁,生於海內,.,重濁變為血肉,下白山坡。且夫雖布四方,皆歸一昧,尋兩路兮歸於爐鼎,取三關兮入於脾胃。后土循輒於卯菌,乃運於流珠;炎帝推車於子午,受搬於和氣。昇哉!施生萬物,含孕五常,法乾坤而作則,契丹藥而是方。兩降雲騰,我則載歸源海;月移星轉,我則搬入洞房。所以換除塵軀,易成金骨,大道修周於四季,靈丹功全於十月,則知愚人昧而進修,賢人彰而指日者也。五行陰陽精氣,列布五方。化育五行,陰陽至精,居天兮總星之分,鎮地兮得嶽之名。休旺有時,元含生殺之母;樞機在要,盛同造化之行。原夫雖票二儀,皆歸一昧,青抱乾陽之精,自藉坤陰之氣。火生於北,上蒸而含孕三才;水長於南,下降而分排五緯。諒以絕臨正位,遊注四方,汞偶金而不起,鉛得火而始翔,一馬周遊,皆克祇承於上帝;四物盤磚,自教出沒於中央。是以龍飛於九天,鳳棲於丹穴,崑山起霧,票陽而狀若紅鉛.,地戶生雲,到秋而形同白雪。豈不以二八一日行有序,道順依常,照方明而匪遠,見五賊而自昌。神氣若全,飛騰在此,鼎爐既備,匹配由斯。肇自沖和,位分三五。四淇兮為長養之鄉,五蘊兮為出入之戶,循環造化,憑意馬以為媒,次第成形,假水鉛而作主。於南屬火,在北屬陰,設象以自分支幹,定體而孰辯浮沈?日拘雌烏,以鳴庚,中有甲;月合雄弱,以唱木內隱金。是以結象自然,流方四布,假此為表裡之宗,用斯合乾坤之度,未離而猶屬生死之門,悟脫而定超神仙之路。胎息服氣分明,是內丹成。胎者凝而成質,息者聚而成丹,五牙全而瞻戀,二氣足以盤桓。行布四肢,駐風光而悅澤;咽歸六府,扶表裡以清安。原夫去自沖和飄然品彙入之根兮,可保道之源而始貴。焰焰四海,承父母之元精;浩浩三宮,納乾坤之正氣。諒以神為氣主,氣票精成,玄化為出入之戶,身體作受盛之城,漸息塵勞,貴心神而不亂;次調關節,使血脈

而易行。是以床坐端盾,神光視內,納新清而瑩冷,吐故濁而滋榮。初離地戶,息息而過於重樓;繞入天門,綿綿而歷於三昧。豈不神氣符合,人道相明,紛紛氣隨於神化,微微雨逐於風生。存下華池,流作霏霏之狀,閉歸元海,咽為輾瞬之聲。美哉!根盛葉榮,精枯人死,鼓津液而虛受,返本元而方盈,凝住金鼎,依依而形若彈丸;結向荒田,混混而狀同雞子。且夫陰陽鼎異,男女性分,連連而氣通臟蹄,久久而身若風雲,住世長年,駐紅顏而美悅.,返老部少,填赤體以氮氧。所以求出世之功,取四時而服,適意而鷥輿前引,登雲而龍駕浮迎。身轉壯而羽翼生成,氣長存而天香稜馨。盜機如有行止,機自來應。盜者觀陰陽而可測,機者克變通而達諸,是於柄大小而同用,權動靜而亦如,賢者見之而福至,愚者輕之而禍餘。原其法自虛無,起諸妙有,前為機而中物,心見賊而延壽。准王昭旨,三擒玄賦盜動而成丹.,軒後明機,萬物因而在手,諒以喻以元象,起自強名。察神明之動,體乾坤之行,預度淺深,所謂乎可法即法,能量損益,式昭乎可行即行爾1.乃志意深敦,性情仰止,天若發而含化,人若發而成美。陽昇陰降,運神巧而出焉1.兔走烏飛,在心識而見矣!豈不以玄黃同得,造化符機,事非機而屬取?道非德而弗依。坎戶神爐,我則窺門而入,天街尾穴,我則偷路而歸。美哉!竊有竊無,賊天賊地,在道而虛音萬物,於我而用成大美。庚龍甲虎,契天人而曲成;離女坎男,貫還丹而有自。故我德而無怠,進而弗迴,三傑之模非智;十哲之賢不才。秉道之人,同天運而齊用;修身之士,到神助以斯來。所以善惡盛分,吉凶是應,慕久視之休祥,探長生之果證。九年承覆載之深,功膠鷥而仙襲來迎,累歲荷陰陽之造化,駕鶴而玉立里皆至矣!擒玄賦(張廣保點校)二八

日往月來,往來不已。上日天闕,中納乾甲,下為地戶,內藏坤癸。無邊無傍,非有形也;一圖一闢,是為門矣。高卑配合,大矣哉,至矣哉,來去周遊,出乎此,入乎此。請士一日夫此竅何竅,人所同有,非門謂門,世其鮮知。蓋天地常交合於往往來來之際,而神氣每渾融於綿綿續續之時,今此鑿破鴻濛之穴,築成真一之基。以諸辰而論,下枕此上玄下批之門欺居子,合人卦而觀,上玄屬離門焉,如一竅玄化,大丹本根。是乃虛克是分也。竅則渾而一之,所以紫陽備之谷,互為出入之門。設鼎器之尊卑,迷竿知之語,不然老氏屬陳同出之辭。截然對立.,渾機關之闡闢,妙以難士一口。嘗謂冥冥化戶,深居滄海之間;巍巍原夫神仙立修鍊之根基,元氣常周流玄闕,遠在崑崗之上。一陰一陽,黑白於上下,鉛爐汞鼎,自此而建。玉闕金可辯,非色非空,丹青難狀。四正於關,識之者寡,大哉玄枕,不可得而名此,布勾般乎子午卯菌,兩曜於此,運焉,通乎陰陽,是以謂之門也。是日爐一攪簇乎晦弦朔望。微哉妙哉。玄忱二鼎中藏汞鉛,東接扶桑之谷,西通華嶽一字,採之鍊之,功夫片鍋,是則下藏白之巔。據二土之要,妙合二土;界兩一虎為發火之樞機,上有青龍起騰雲之弦之間,平分兩弦。大以無外,小以無一風浪。噫,傍門小法,惑血來非一;專門內,下焉日化,上焉日玄。硃砂鼎、但一名家,以賢自居,弗解講明於理學,安月爐,一機密運復命關。歸根竅,眾妙一能契合於仙書。以心腎名玄化,空費兼,全是門也。陽開陰閣,開闡無窮,一存想;以口鼻為玄化,徒勞曬噓。億經名..玄北之門賦。不署撰人,當出於南宋俞攻之手。一篇。底本出處..〈正統道藏〉太玄部。師玄靴之門賦中華道藏第十九冊一八四棄邪歸正,獲知膜徑之真也,則造微入妙,豈在門堉之外欺?韋思夫一氣孔神,品是收藏之根祇;元和內運,孰為交接之權輿。抑評之虎白龍青,葵雲黑虎赤龍;玄上枕下,何謂左玄右忱。當知木火為伯,木於火,內以停蓄;金水同宮,金在水中而潛隱。此所謂玄之又玄,妙之又妙者乎。其造化講論而無盡。水中金詩一點明金栗,川源在水中。九還成大藥,片制顯神功。元海陽和動,寒泉氣豚通。須央為白液,凝結滿黃宮。藏伏資坤土,吹噓藉異風。何當懷此實,去訪呂仙翁。右《易外別傳》一卷,為之圖為之說,披闡《先天圖》環中之極玄,證以《參同契》、《陰符》諸書,參以伊川、橫渠諸儒之至論,所以發朱子之所未發,以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇專士心從事於斯,而丹之妙用非苟知之,蓋嘗試之也。故敢直指方士之所斬,以破學者之惑。嘗慨夫世所傳

丹家之書,庚辭隱語,使覽者無縛縫可入,往往目眩心醉而掩卷長嘆。如蔡季通袁機仲嘗與朱子共訂正《參同契》矣,雖能考其字義,然不得其的傳,未免臆度而已。愚今既得所傳,又何忍絨嘿以自私。乃迷是書附於《周易集說》之後,而名之曰《目勿外別傳》。蓋謂丹家之說雖出於《目勿》,不過依傲而託之者,初非《目勿》之本義也。丹道之大綱要領,予於是書言之悉矣,丹道之口訣細微,則具載於《參同契發揮》三篇,茲不贅雲。林屋洞天石潤真逸俞竣玉吾支書。右《目勿外別傳》一卷,先君子之所著,而附於《周易集說》之後者也。先君子嘗遇隱者,以《先天圖》指示邵子環中之極玄,故是書所著,發明邵子之學為多。近刊《陰符經解》,兒禎請以是葉繕寫同鍍諸梓,併《沁園春解》三書共為一挾,將與四方高士共之。因請總名之曰《玄學正宗》雲。至正丙申春正月男仲溫百拜謹誌。玄化之門賦(張兆裕點校)玄化之門賦二八五

遁跡為儒且混塵,周遊到處樂天真,虔心幸遇超凡果,養道明知住世因。勤心久慕希夷道,果遇真人指道芽,認得坎宮內摘玉樹,從他禽獸駕河車。虎龍交嬌安神室,時日循環作寶花,七反九迴功畢後,祇餐一粒向仙家。得道來來離部秦,狂謂自詠為淘人,陰陽發用興他業,鉛汞收藏濟己身。莫訝忠士一日頻誘引,等閑光景失遂巡,但能鍊服仙家藥,不礙清朝作大臣。世人不識水中金,看盡丹經理最深,窮取坎宮內知否泰,方教卯西自浮沈。若歸紫府先由丙,要採瓊花出在圭,志人若覓長生理,子細窮尋大道源,既曉赤龍盤黑海,須交白虎骨朱軒。五行備入黃金域,九轉終歸紫府門,見得此中仙境趣,也宜早早度兒碌。無功功里用無功,功外無功合聖功,識得坎宮內居上下,任從烏兔走西束。丹需瓦碟為珍寶,老餌刀圭反幼童,此道幽微人少會,字中隱義義居中。丹砂一粒有何殊,能點衰軀作壯夫,奪得乾坤初造化,吞來臟肺脫榮枯。陰衰反樸凡人訝,陽盛還淳聖者呼,上古神仙服此藥,更無別法顯虛無。經名..童甲集。原題西秦降吳子趙民述,疑出於宋代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄部,血來街類。若更塵骨亦非難,金木交並理最淵,抱得金烏來北海,隨將玉兔過秋天。三才有備寫恩助,百日無差藥力全,頻服自然延甲子,任他滄海變成田。萬卷仙經細意窮,不逢真訣護勞功,龍飛碧落宮內金洞,虎走玄胎,同坎宮。問盡世人難會得,傷唾志士未能通,回心早識無中有,免使流年疾似風。的自目一甲集西秦降真子趙民迷性靈孤僻藝孤高,行盡天涯少道交,能使日魂居月魄,會分陰數應陽交。調和鼎內庸凡火,密固爐中養聖胞,九九非態時候足,犬慮得餌化此蚊。得悟虛無信有哉,能交智識辯難猜,龍披甲木居高化,虎鋸庚金隱北胎。八卦交中分四象,九霄宮里契三台,從凡入聖皆因此,為採寒宮翠玉瑰。中華道藏第十九珊一系胎中收鳳髓,兩弦間內育仙賓,陰陽數足成丹餌,便是長生洞里人。若覓長生不死鄉,甲庚修作藥中王,會驅陰鬼隨蟲化,能佐陽神益命長。非畏海傾山潰爛,何愁體朽鬢蒼浪,改改早願同人悟,莫遣延遲恐受殃。

不遇真詮理不精,讓勞神思若相袋,直甲集會鍊仙丹則有由,古今真訣理相投,盡士一旦士子取金虎,皆說青童探火牛。朝去暮還巡蓋載,日來月往運春秋,方知此法門難入,俟殺人問好道流。採得天池玉藥寒,若教寓女兒應歡,相將便入春君帳,次第須登赤帝壇。一百刻中巡甲子,萬千日,內造神丹,群氓遇著為仙客,燕雀餐之化鳳鷥。真人善會採瓊花,與汞為親合破痕,四象足歸黃世界,五方全號紫河車。能圓朽殼成堅體,善溉枯根發嫩芽,j、七陰採陽收應卦交,合和入鼎虎龍交,龍逢虎似紡當犬,虎遇龍如雀見猶,七度推遷居聖域,一回沐浴動神胞,靈丹善易凡夫體,為餌為鷥宿鳳巢。北淇深處隱紡魚,釣得將來配月蜍,引入黃宮朝聖闕,種於紫府作仙蔬。骨堅似玉顏無易,腸化為筋性反初,陰部自然除字號,陽神不肯逐三車。道可道兮玄復玄,志人遭際契天然,混成物象俱生坎,發化根基盡在乾。每鍊丹砂神坦坦,因餐紫藥體縣縣,人千一百三年數,不向塵寰作地仙。祖宗陰德桐承仙,為遇還丹力驗篇,金水互並歸戊己,寅申數足運時年。開爐五彩輝神室,入腹三魂反洞天,認取詩中幽隱意,莫於別處間真詮。壺中一景少人知,知者無迷達者稀,莫指仙經圖自悟,須憑口訣浪他非。延年必籍玄珠力,熬藥深窮造化機,頻餌一丸陰鬼去,極陽輕體向空飛。詩句直佔一一口佔百妙訣,更於別處莫留心。負琴柱酒道相和,細算人生得幾何,逢快樂時須快樂,任蹉跎處且蹉跎。水中若見嬰兒貌,火里應聞姥女誨,調制但能延壽數,從他日月疾如梭。陰符道德露玄機,句句篇篇說盡祠,母長成兒堪愛惜,白猶存黑莫施為。火生異木還通果,水入高鄉反善基,窮盡世間無限法,除非丹藥殺三屍。寓宮坎位少人知,知者非雲達道基,癸母常騎白馬子,丁翁愛養黑龜兒,一千日,內朝黃主,十二樓邊盼紫稚,莫訝此士一口多顯煥,等閑年限有傾時。迷徒不識水中金,謹向天涯海畔尋,知得黑鉛成至寶,自然朱汞作寒林。青童善唱宮聲曲,坎母能彈徵調琴,請入壺中同宴會,畫宵歡似玉龍吟。既教赤子離玄室,須遣黃婆戀紫英。一一傑若差神易散,六交雖備藥難成,勸君最好勤修餌,餌了神全體自輕。日修修德遇真翁,說盡虛無理盡同,既曉仙家鉛汞訣,定知塵世利名空。堆金聚玉應難比,度子延孫為累功,豈在膽星兼禮月,道成方表宿緣通。

中華道藏第十九珊二八八便是准南王法度,載將雞犬向仙家。鍊就仙丹混世間,不逢真訣護居山,誰知萬物皆同道,豈信三峰合二關。一系嬰兒揚玉貌,九宮姥女戴金顏,吾因昔日冶些小,直至如今鬢不斑。入口金丹有甚工,薰蒸四體氣和通,改形換骨為真子,部老停顏作少童。為採陽中紅女子,匹歸陰裹白頭翁,因慈永保無窮壽,流俗焉知有此功。域中四大道居先,福鮮焉能了汞鉛,不信抽鉛為大藥,祇午一一口燒汞補丹田。迷徒往往迷亡世,悟者頻頻悟得仙,自古軒轅黃帝法,修成九鼎去昇天。碌碌尋人未得人,幾回沈想可傷神,盡知漸漸成塵土,猶自改弦戀寶珍。一法包含千萬事,數丸能住百餘春,詩中早願同人悟,莫信來生再有因。童甲集(張廣保點校)

mM崇陽真人悟真篇註疏經名..紫陽真人悟吳篇註疏。八卷,北宋張伯端撰,南宋翁揉光注,元戴起宗疏。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部玉訣類。目錄悟真篇註疏序悟真篇註序情真篇序卷一七干一一口四韻卷二-一卷三-一五吉四韻一首-一卷四-一絕句六十四首-一卷五情真篇註疏序內外藥卷六卷七西江月十二首卷八讀周易參同契贈白龍洞劉道人歌石橋歌絕句西江月悟真篇後序悟真篇註疏序《悟真篇》分性命為二宗,訓人各進,分內外為二藥,訓人同進,實為千古丹經之祖。垂世立教,可與《周易參同契》並傳不朽。自葉文叔未註之前,道傳於師,無註其義者。自葉文叔既註之後,人晦於道,無辨其錯者。予所見數十家註,皆以獨修偏解,或以旁術妄鐘。致使金丹大道,世不得間,茫然無膜徑以入其門奧,而師傅亦殆絕。既絕於師,則從何聞焉?是以能聞者寡人,安有能行之者乎?世傳紫賢所註,徒以真人的傳而珍其文,亦不知世人竊翁謀光之註,易為道光之註,予詳辯於篇末矣。無名子亦真人的派,昔於乾道癸己見文叔所註外謬,恐後迷晦大道,乃為解義,敷明詳演,讚一粒之神,分三乘之理,盡泄天機以明師旨。昔予在端陽,有以世傳紫賢所解《悟宜〈篇》數條示余,見其筆註與諸家異。又證以父師所授者,皆不合,深竊二八九

中華道藏第十九冊疑之。讀之再三,稍知其妙。及獲全文,反復尋繹,忘食廢寢,二予一句,深究綿思。與先兄、血來甫、縣丞,或話或答,或難或攻,讀之數年,乃知與《參同契》大丹旨合。蓋予於《參同契》夙蒙玄教,以緣未合,無他用工,惟於《悟五、篇》。自此雖知旨,而《悟真》又有內外之分,一時之玄,又未能洞明,況乎諸仙盡祕諸書不述。欲參師而無師可訣,欲考文而無文可考,以是介心,念念不忘。天誘其衷,於至順辛未夏,遇師得訣,歸以語兄,喜而不寐。厥後及見無名子註,若合符契,乃知天仙可學,元神不死。鍾日諸仙,皆同斯道。片鍋工夫,立擠聖域。宜乎上天所祕,誓不傳人。嗚呼,余自延祐癸亥紹興路儒學教授,年五十有二矣,患難相仍,致命遂志,棄捐名利,專以了性了命為事,好之之篤,參之之勤,不負道心。遇師授道,使余涉順境不過塵累百金,官增數級而止,洞洞一生,何益於己。今知之不鍊,自取愚癡,一失人身,千劫難遇,又況於聞道乎。當時間道以後,立願普度,中夜以思,不敢妄泄天機,則將何以示人循逕縱入。不避天譴,故違師誓,述於文字,形於語吉。世人久迷,焉能確信,因衷集歷代祖師所破旁門,使人知其為此必無成天仙之效,庶可以返思從何入道,故標之日學仙破惑。惑既破矣,又將何以示人入道閩奧,因選諸經仙道典同一授者,凡十篇,以師傳祕旨推明仙意,述為註解,明仙道之正,故標之者日學仙正宗。具載別集。山一旦期先兄奄棄,不偕修鍊,愈增盤一月省。年日衰邁,佫志速修。因以無名子註文間有未暢、法象未能申具,乃述各章疏義,以明其求盡之機、金丹法象,以顯其互用之理。又以《悟真篇》所述內外殊訣故詩詞句異,既日安爐立鼎,又日護守藥爐不用柴炭.,既日一時成,又日一日成,十月熟;或以一物立諭而所用之訣不同,或以血來石取譬而所指之物則一。如此之類句異甚多,故讀者易迷,或證於彼則失於此,或證於此而失於彼,致使人易見曲合旁門,知之既偏,迷之愈固,二九O將錯自修,以錯教人,迷迷不已,深可歎也。今以詩詞各分類聚,標題於左,但讀正文,已見大意,何況註疏詳明,昭然易見。得斯主日者,與仙有緣。聞斯道者,與仙有緣。間斯道者,速修無疑。方將投僻以道路,抱一而空心,全夫三乘之真修,庶不虛度一生。得傳諸仙之後,勉力精進,何敢自怠。若夫最上一乘,必須自悟,又不在文字語吉之傳。今以口耳之學,墮於外道之空,混為仙道之玄,二宗皆非,二藥偏用,溺於迷流者多。所願學仙之士,必務於向進,融於各進其登天之品異,可以申酬師真、父兄恩德之萬一雲。至元元年集慶空玄子戴起宗同甫謹序。

悟宜〈篇註序西山許真君上昇之日曰:吾上昇後一千二百四十載,五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲,橫過江口,是其時也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六載,大洲橫江,若合符契。噫,天生蛙陽主仙事於音室,今垂識如此,吾知夫五陵之內坐進此道者,非《悟宜。的子即《悟豆、》的孫。蓋天將扇真風於宇宙,契仙識於豫章。堂堂我宋,挺生悟真,出掌仙籍,密贊皇家,不然安得獲加紫玄之號於九宵耶?﹒悟宜(仙翁問道於青城之上,餌丹於荊湖之間,一傳而廣益子出焉,再傳而無名子出焉。是真神仙之子,鐘陵孕秀,於五陵之內,兆洪都之仙識也。奈何《悟真》一書穿鑿者血來,其不可迴狂瀾於既倒,障百川而束之乎。無名與授毫而蜜之,字字渾金,句句璞玉,有功於斯道隆矣。一日出以示余,余為序,其大果雲爾。武陵紫陽翁陳達靈序。悟真篇註序空玄子曰:餌丹於荊湖之間。按白玉蟾《四山法語》雲..張平叔得馬都運而後事遂,道光得張環衛而後丹成。今雲餌丹於荊湖,是依馬處厚鍊而修鍊也。真人成道之後,又是馬處厚於河束,臨行以《悟真篇》創處厚流傳,詳迷於陸彥字記中。一傳而廣益子出焉。劉永年自號順理,廣益子於紹興千古由1年刊行《參同契分章通真義》,其自序一玄..《參同契》喻陳金丹機要備矣,不能推窮此經者,止以隨傍風采,滯於金石,堅執凡火,可以成丹,愈謬正經。永年紹興戊午嘗遇至人親授口訣,仍訓永年但看《參同契》與我訣俱同,永年謹依師U日觀閱,道理昭然,以此無惑。因廣求來本,何止千數,懲誠校正。印行驚之,使好事者得達真趣,豈小果哉。起宗及見其所刊之本,堇是時閣本未出,其文義猶有訛μ汁。余讀《參同契》,當以鮑仲琦所校祕閣本為真。然鮑氏所校尚有小差,堇取通真義,則當依彭真一所解之正文,起宗為標註較勘於本文矣。紫陽陳仙翁,武夷人,有語錄傳世,為六十四說,分吉性命二宗,內外二藥。又雲..不讀古文龍虎上經,不知兩弦金水之妙。不讀《參同契》,不知日月一斤之精。不讀《悟宜(篇》不知二章金碧之神。斯道也,妙中之妙,玄中之玄,必也採龍虎未分之氣,吸龜蛇初孕之精。三百交中,或文或武。六十卦內,日屯日蒙。結丹於片鍋之間,成道於九年之上。又一五..道在內來,安爐立鼎均在外。道在外來,真鉛真汞均在內。內一斤,外一斤,紫金化紫粉,紫粉化金丹。此先天內藥、外藥之辨,如斯二者之同出,又斯二者之異名,內外之道至矣盡矣,不可以有加矣。所以道外藥還如內藥,內通外亦須通。以此觀之,紫陽之道與《悟真》同。先子嘗謂余日..天台仙翁道成,受命於上帝,為紫玄真人。默相皇都,時嘗顯役,與世比肩,人莫之識。少偕我祖,肆業辟雍,惟翁不第。夙挺靈根,因觀佛書,忽至擊竹有感,頓悟無力,

中華道藏第十九珊生,直超真空清冷性海。晚年遇青城文人於成都,盡得金丹妙旨,洞曉陰陽顛倒互用之機,天地返覆生成之理。故能修真復命,鍊形升於無形,抱一虛心,性命咸臻於空寂。是以形神俱妙,與道合真,變化無窮,普現法界。即茲妙用,廣度軍迷。向在元豐間,與劉奉真之徒廣宣佛法,亦以無生留偈入寂。奉真之徒,已焚其蛻,獲舍利千百,其大如焚。後七年,奉真之徒到王屋山,復會仙翁如故,此又示其形神俱妙,性命兩全之玄也。仙翁蘊性仁慈,慷慨豁達,窮理盡性以至於命,三宗一致,妙用無殊,不欲獨善諸身,乃作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊,以金丹之俯首詠是篇。終以真如空性遣其幻妄,故以禪宗歌詠畢其卷末。所謂金丹之要者,以二人真陰真陽之物立於爐鼎,誘先天之一氣歸斯爐鼎之中,變成一粒,大如一泰米,號日太一直〈氣。是以首列七言四韻一十六首,表其真陰真陽之數也。次詠五干一一口四韻一首,以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒餌歸丹田,然後運火,依約六十四卦而行之,故續以絕句六十四首,以按《周易》六十四卦也。夫火之功,有十月並沐浴,共十有二月,故又續《西江月》一十二首,以應周天之歲律也。十月功備,胎圓而形化為純陽之氣,故總吟成律詩人十一首,象其純陽九九之數也。形化氣矣,然後抱元九載,鍊氣成神,以神合道,故得形神俱妙,升入無形,與道合真而不測,是以神性形命俱歸於究竟空寂之本源也,故以禪宗性道歌頌詩詞三十六首,畢其卷末。已上皆取象金丹大旨,次序如此。乃若藥物、火候、口訣,纖微悉寓意在歌詠之中,覽者自可尋文悟解也。顧後傳之漫廣。文理,次序亦頗不同,多有外謬,惟龍圖障公之孫思誠所藏家本為真,此乃仙翁親授之本也。思誠亦自序其所得之詳於卷末矣。余因遊洞庭得斯真本,改而正之,始悟仙翁所作之意,次序篇章莫不取金丹之法象也。其文雖約,而妙理該著。寓意雖微,而比類親切。誠為學二九二者之真歸,華經之要覽也。今之學者多取傍門,非類而證之。或以天庭、至寶、玉壺、圭丹、混元胎之類,妄亂穿鑿,終莫際其深根固蒂之要。又有葉文叔者,以太極大衍之數釋而辨之,復撰為圈,附於卷末,謂之《悟真篇外傳》,此乃簾膽幕影,定馬為乾,非惟紊亂真經,致使學者為之惑誤。仙翁有吉日..靡肯自思己錯,部將錯路教人。誤他永世在迷津,似恁欺心安忍。其文叔之謂乎。殊不知金丹一粒,即太極之一氣。聖人假借二人之物,擒此一氣,於一時中,變成一粒。殊不出一時辰中,餌之立超聖地。故仙翁曰:一時辰內管丹成。又曰:一粒靈丹吞入腹,方知我命不由天。豈虛語哉。文叔不達斯理,反以一時為非止一時。若以非止用一時而盲之,是非三年必九載矣,豈為至簡至易,而仙翁何故有都來片鋼工夫、水,保無窮逸樂之語耶。又以一粒為一日,以為有一日之丹,妄引真一子日食一粒之語為證,尤不曉真一子之意也。若以日食一粒,與一

日有一日之丹而推之,三年九載必三千有餘粒矣,豈仙翁獨以一粒之語而誼人乎。舉此兩端,足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂筆註,訛謬非一。抑不知太極大衍之數,其實運火之託象,似是而非也。若以託象求金丹之至道,是描龍致雨、畫餅充飢,不亦難乎。余固不才,幸鍾仙翁之顏鑄既承,真蔭寅夕不志,安忍絨默坐視紅紫亂朱,而不能廣仙翁之意辭,而闢之以級將來,而法未悟者耶。是以不懼天譴,宜泄天機,課解真文,謹依仙翁之祕旨,曰:夫鍊金丹大藥,先明天地未判之前混沌無名之始氣,立為丹基。次辨真陰、真陽,同類無情之物,各重人兩,立為爐鼎。假此爐鼎之真氣,施設法象,運動周星,誘此先天之始氣。不越半筒時辰,結成一粒,附在鼎,中,大如一泰米,此名金丹也。取此金丹一粒,吞歸五內,擒伏一身之精氣,猶猶捕鼠,如鸝搧烏,不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣,謂之陰符、陽火,養育精氣,化成金液之質。忽尾間有物,宜悟真篇註序衝夾脊雙關,歷歷有聲,逆上泥丸,觸上膀,顆顆降入口中,狀如雀卵,馨香甘味美,此名金液還丹也。徐徐暸下丹田,結成聖胎,十月胎圓火足,即脫胎沐浴,化為純陽之軀,而無飢渴寒暑之患,刀兵虎兒之不能傷,而為陸地神仙。方始投於靜僻之地,兀兀面壁九年,以空其心,謂之抱一。九年行滿,形神自然俱妙,性命雙圓,與道合真,變化不測矣,此名九轉金液大還丹也。丹雖分三,道實一授。必自小而中,自中而大,此修丹入道之次序也。余故分為三卷,上卷以鍊金丹,為強兵戰勝之術。中卷以運火金液丹,為富國安民之法。下卷以九轉大還丹,為神仙抱一之道。謂之三乘大法,以應《陰符經》之正義,此乃無上無極上品天仙之甲科,至真之妙道也。五師宗祖口口相傳,惟此一法耳。其要至簡至易,不逾片午一一口。聖人恐泄天機,故以乾坤、爐鼎、龍虎、鉛汞之類,以至不可勝舉之異名,無過比喻金丹法象而已。余今攪集異各,一一指其至當,罔敢遺漏纖微。又恐學者未明作用之妙,是以觀縷再三,復撰《悟真直指詳說X三乘祕要論X三乘祕要詩》附於卷末,馨竭精微,可謂大泄天地之真機,全露仙翁之祕旨矣。願胎同志,俾易研精灼然宜際,悟真之真永為正眼法印,而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋,象川無名子翁篠光謹序。空玄子曰:無名子分為上中下三卷,謂之三乘大法,以應《陰符經》之正義。董本乎金華真人解《陰符經》匕曰。金華解曰..強兵戰勝之術者,是金液鍊形之街也。乃積陽魂而消陰魄,以陽兵戰陰賊也。以五行相魁、八卦相盪,歸根復命,赫然成丹。還丹百數,俱要在神水華池。故人生於天地之間,不知天地之理,被陰邪所盜,光景易遷,精神耗散,所以衰謝。聖人乃設其法象,誘真陽之氣,結成神丹。延駐其形神合其道,如國被寇侵擾,須以強兵制禦。惜其珍寶資其國用,復令豐盈之後,乃行神仙抱一之道。讚曰..華池神二九三

中華道藏第十九冊水,玉汞金鉛。乾坤資用,日月烹煎。屯蒙發火,進退精研。抽添沐浴,九轉一年。坎離貫首,功行三十。持之勿怠,化形而仙。富國安民之法者,是鍊氣之法也。《老子內經》日..一身之設,一國之象也。聖人以身為國,以心為君,以精氣為民。民安國泰,民散國虛。人若惜精愛氣,所以長生也。以國君之愛民,如赤子常設法以養之,令民安國豐,謂之富國安民之法也。人之形益稟父母精血,是元氣所化也。中黃真人日..骨肉以精血為根,靈識以元氣為本。神之與氣,性命之本也。神為氣子,氣為神母,謂之形中子母也。常令子母不相離,氣乃湛然住於丹臺之內,自然成變化也。讚曰:天門常開,地戶須閉。永存綿綿,勿令暫廢。吸至於根,呼徹於帶。子謂之神,母謂之氣。如雞袍卵,似魚在水。結就聖胎,自然蟬蛻。神仙抱一之道,皆是鍊神之道也,本無自然之道。遇道之人,常能抱一守中,乃得神氣不散,逍遙自在,為真人矣。讚曰..道為性本,性是心源。心性同體,應化無邊。百姓日用,亦曰自然。若能了悟,忘象忘言。虛心實腹,抱一而還。功成九轉,乃得成仙。又日..行鍊神之道,當為神仙。為形沉而神超,乃得逍遙。行鍊氣之法,當為胎仙,為鍊形之人,神氣交感,氫氫相符,結胎育嬰,如蟬蛻也。行鍊形之術,乃返老為少,留形住世之術也。謹備述其文,以見無名子祖述分為三卷之本皆。別本無名子字淵明。二九四悟豆、篇序磋夫,人身難得,光陰易遷。罔測短惰,安逃業報。不自及早省悟,惟只甘分待終。若臨期一念有差,立墮三塗惡趣。則動經塵劫,無有出期。當此之時,雖悔何及。故老釋以性命學,開方便門,教人修種,以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸。如有習漏未盡,則尚街於有生。老氏以鍊養為真,若得其樞要,則立擠聖位。如其未明本性,則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭,《魯語》有毋意必固我之說,此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其佔一一日之常略而不至於詳者何也?蓋欲序正人倫、施仁義禮樂有為之教,故於無為之道,未嘗顯盲。但以命術寓諸《易》象,以性法混諸微佔百故耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性,《孟子》善養浩然之氣,皆切幾之矣。逍夫!漢魏伯陽引《易》道陰陽交婦之體,作《參同契》以明大丹之作

用唐忠國師於語錄首釵老莊盲,以顯至道之本末。如此,豈非教雖分三,道乃歸一。奈何後世黃貓之流各自專門,互相非是,致使三家宗要迷沒邪歧,不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命,而不知修命之法理出兩端,有易遇而難成者,有難遇而易成者。如鍊五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經持吭,瞋水比符,叩齒集神,休妻絕粒,存神閉息運眉問之思,補腦還精習房中之衛,以致服鍊金石草木之類,皆易遇難成者。已上諸法,於修身之道率皆滅裂,故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志,日夕修持,上可辟病,兔其非橫,一且不行,則前功漸棄。此乃遷延歲月,必難成功,慾望一得永得,還嬰返老,變化飛日升,不亦難乎。深可痛傷。蓋近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,部怨神仙護語。殊不知成道者皆因鍊金丹而得,恐泄天機,遂託數事為名。其中問惟閉息一法,如能忘機息慮,即與二乘坐禪相同。若勤而行之,可以入定出悟真篇序神。奈何精神屬陰,宅舍難崗,不兔常用遷徙之法,既未得金汞還返之道,又豈能回陽換骨,白日而昇天哉。夫鍊金液還丹者,則難遇易成,須要洞曉陰陽,深達造化,方能追二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,和合四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,始得玄珠成象,太乙歸真,都來片鋼工夫,永保無窮逸樂。至若防危慮險,慎於運用抽添,養正持盈,要在守雌抱一。自然返陽生之氣,剝陰殺之形,節氣既周,脫胎神化,名題仙籍,位號真人,此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者,有取鉛汞為二氣,指藏府為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮況,寧分主客。何異認他財為己物,呼別姓為親兒。又豈知金木相魁之幽微,陰陽互用之奧妙。是皆日月失道,鉛汞異爐,欲結還丹,不亦難乎。僕幼親善道,涉蠟三教經書,以至刑法、書館井、醫kr、戰陣、天文、地理、吉凶死生之街,靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡群經及諸家歌詩論契,皆雲日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女,能成金液還丹,終不幹一一旦具鉛宜(汞是何物也。又不說火候法度、溫養指歸,加以後世迷徒恣其臆說,將先聖典教妄行宴註,乖訛萬狀,不惟紊亂仙經,抑亦惑誤後學。僕以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神頓頓。雖詢求偏于海嶽,請益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心蹄。後至熙寧己商歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不固,初誠愈佫遂感真人授金丹、藥物、火候之訣,其士一口甚筒,其要不繁,可謂指流知源,封閉一悟百霧閱日瑩,塵盡鑑明,校之仙經,若合符。契因謂世之學仙者十有人九,而達其真要者未聞一二。僕既遇宜〈詮,安敢隱默,馨所得成律詩九九人十一首,號日《悟真篇》,內七士一口四韻一十六首,以表二人之數。絕句六十四首,按《周易》諸卦。五士一口一首,以象太一之奇。續添《西江月》一十二首,以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡二九五

中華道藏第十九珊有無、吉凶悔吝,悉備其中矣。及乎篇集既成之後,又覺其中惟談養命固形之術,而於本源真覺之性有所未究,遂骯佛書及《傳燈錄》至於祖師有擊竹而悟者,乃形於歌頌詩曲雜士一口三十二首,今附之卷末,庶幾達本明性之道,盡於此矣。所期同志覽之,則見末而悟本,捨妄以從真。時皇宋熙寧乙卯歲旦,天台張伯端平叔序。紫陽真人情真篇註疏卷之一象川無名子翁樣光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏七盲四韻一十六首,以表一斤二八之數不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不覺形容暗痺枯。試問堆金等山嶽,無常買得不來無。註曰:人問世所重之極至者曰富、曰貴,二者皆人之所欲也,故天下之人,莫不決其性命之情,盡其平生之志,爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者,無過浸淫於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色,實為伐性命之戈矛,囚一身之桂槍。夫世之人不明道德性命之妙,惟饗利祿,日恣貪嗔,泊沒愛河,漂流慾海,是非、人我交戰,胸中喜怒哀樂互殘軀體,固定致屍魔,促其氣壽。寒暑削其容光,不覺在生一世,瞥然水上之濫。光景百年,瞬若石中之火。縱二九六使金高北斗,玉等南山,追至無常,而欲買身,使不為縷蟻之窟穴可乎。哀哉,痛哉!命未告終,真靈巳投於別殼矣。虛靜天師曰..今生不覺,則後換殼,投入別殼,展轉不覺。呀!與其不覺投於異類,品容棲遲於大道耶。道遂功成,身超碧落,乘雲氣,御飛龍,而游乎無極,死生不變乎己,而位號真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至榮至顯之日也。若乃區區俗務,碌碌塵心,而墮於世網者,縱負班、馬之雄才,兼有蘇、張之榮顯,抑不過為土上之遊魂,行屍之陰鬼耳,鳥云為真大丈夫哉。是以仙翁首詠目文章,蓋於時達高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道出離迷塗,為無為事,乃真大丈夫,降此俱無足取。參學弟子宗源日觀仙翁之詩、無名子之註,而不省悟者,真愚冥之甚也,見聞之士可不下手速修耶。別本註曰..難莫難於遇人,易莫易於成道。現宰官長者之身,結同志得道之友,鍊一泰於一霎

之中,立地成道。然好朱懷金,門深似海,有道之士,望望然去之,此遇人之難成道之易也。易莫易於遇人,難莫難於成道,百錢掛杖,四海一身,夙植靈根,親傳至道。然龍虎之文易解,刀圭之鎖難開,得藥忘言,鍊鉛無計,遇此人之易,成道之難也。安得親扣玄關,二者俱全哉。仙翁瞻游成都,遇青城丈人,得傳金液還丹之道,警歎成道之難,故作是詩,以結丹友。其章雲..試問堆金等山嶽,無常買得不來無。辭意近切如此。雖有拱璧以先拍馬,不如坐進此道。仙翁達矣,高山流水,落落知音。子野陸墅曰..道不負人,人乃負道。人生雖有百年期,壽夫窮通莫預知。昨日街頭方走馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。大藥不求爭得過,知之不鍊是愚癡。註雲..人壽夭窮通、富貴貧賤,未有不默意於未然之先,然非常人可測度而預知之者。故人壽雖曰百年,紫陽真人悟真篇註疏卷一迫其七十固巳稀矣。今以有限易摧之身,終日泊泊而逐無涯不測之事,不亦難乎。一息不來,則本然疲及而不知所歸,可不謂之大哀耶。是以昨方走馬,今日眠屍,出息不保入息者也。當斯之時,雖則榮耀居極口問傳祿,至萬鐘家豐無價之珍,室美傾城之態,悉皆拋下,非已有也。所可與之偕行而不可欺者,昔所造之罪業而已。所以萬般將不去,惟有業隨身也。夫人慾免輪迴而不墮於世網者,莫若金丹大藥,為升天之靈梯,超凡之捷徑也。其道至簡至易,雖愚昧小人得而行之,亦立擠聖位。奈何上聖祕重,不許輕泄,傳之者皆口口相授,不記文字,是以難遇也。自匪勤求苦志,誠動高穹,未或開於一二也。昔謝自然以茲道之難遇,欲求真師於蓬萊,竭其家產以備舟棒,不顧洪濤巨浪之厄,直往而不少悴,遂感神人而語之曰..蓬萊隔弱水三萬里,一芥不為之浮,子將安往。赤城山有司馬子微在焉,子往師之。謝回舟尋訪赤城,果遇子微授道,修之不報,不數載白日昇夭。噫1.人之精誠一發於中,感格於神人者,將無往而不遇矣。人苟能操心秉士心如此,美慮金丹不得耶。道不負人,人自負之耳。《參同契》曰..大道無適莫兮,惟傳於賢者。倘不推誠而力慕,爭得遇之耶。惟夫金丹、祕要誠難遇矣,得遇之者,皆夙有仙骨,祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財力,丹友三人,方能成就。此理惟達者知,誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰..欲學此道,須假資財。如無資財,金丹即不成也。又須三人,方可修鍊。所以沖熙王君遇仙人劉海蟾,得金丹衡,無財下工,遂入洛竭富韓公,賴其力成道而去。苟遇之而又有力,不早修鍊者,不亦愚癡之甚乎。仙翁贈劉君詩曰..開君知藥巳多年,何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅,六道輪迴莫怨天。亦此意也。別本註曰..麟鳳不出世,神仙不常二九七

中華道藏第十九冊見。有能空夢泡幻影之身,可脫生死老病之苦,為人間希有之事。道上逢師,師邊得匕日,下手速修猶太遲耳。仙翁非是詩,其末章雲..大道不求爭得遇,知之不鍊是愚癡。其叮嚀懇切如此語。儕@如未開則已,既遇至人,豈容癡鈍。中夜以興,行其素願,結半辰之泰米,抱九載之靈胎,以藏大虛,神遊八極,露紫看一京之半面,應仙識於洪都,罔俾雄陽,專翼正曰代。疏曰:果州謝真人上昇,在州城西門外金泉山,貞、元十一年月十二日,白晝輕舉,州人盡見。時郡守李堅以狀間,且為之傳。上賜詔褒諭曰..所部之中,靈仙表異,玄風益振,至道彌張。韓昌黎詩曰..果州南充縣,寒如謝自然。童駭無所知,但間有神仙。輕生學其術,乃在金泉山。一朝坐虛空,雲霧生其間。如聆竿笙韻,來自冥冥天。須央自輕舉,飄若雲中煙。里胥上其事,郡守警且嘆。驅車領官吏,吐俗爭相先。入門無所見,冠屢如蛻蟬。皆雲神仙事,的的信可傳。王伯厚《困學紀開》載..王笙"字半真。岐下陽平人。元豐中,賜沖熙處士。張芸史為功行碑,謂超世之姿,與陳圖南伴。程伊川先生不聞作詩,惟寄王子真詩云..我亦有丹君信否,用時還解濟斯民。伊川先生入嵩山,子真巳候於松下,問何以知之,日..去年已有消息來矣。董先生前年欲往,以事而止。又《改齋護錄》載..王笙,字子真,有道之士。富鄭公嘗客之0元豐中,神宗賜號沖熙處士0元符三年,游茅山,受上清錄。先是,茅,山中峰石洞忽開,乃華陽洞天便門也,自左元放仙去即開閱千載矣,至是復開。又前期累日甘露降,道士劉混康曰..此必有異。無何,先生至受錄之夕,仙樂聞於空,浮之上。山中刻石載其事。草木陰陽亦兩齊,若還闕一不芳菲。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。常道即若為日用,真源返此有誰知。二九八報干一一口學道諸君子,不識陰陽莫亂為。註曰..草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,稟一氣以萌芽。故抽一絲以象一氣,次分兩葉以象陰陽。又於兩葉中間復抽一菜,以應三才。過此已往,漸漸支離,花葉芬菲。春以之生而開綠葉,夏以之長而發紅花,此陽氣使之然也。秋以之肅而結實,冬以之殺而糞本,此陰氣使之然也。陰陽兩齊,化生不已,若還缺一,則萬物不生。故真一子日..孤陰不自產,寡陽不自成。是以天地氫氫,萬物化醇。男女嬌精,萬物化生。常道即茲,以為日用。真源反覆,有陰陽顛倒互用之機,人能鍊之,可以超生死。學者苟不明此而反我者,乃蒙蔽耳。陽里陰精質不剛一作莫把孤陰為有陽,獨修一物轉贏尪。勞形按引皆非道,服氣餐霞總是狂。舉世護求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還元是藥王。註曰..陽里陰精,己之真精也。精

能生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大於此,油枯燈滅,髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也,奈何此物屬陰,其質不剛,其性好飛,日逐前後便溺、涕唾汗淚,易失難擒,不受制鍊,故聖人謂之太陽流光,其性猛烈,若不得混元真一,陽丹以制之,兼以陰中陽火以育之,則無由凝結以成變化。若只修此一物,轉兒尪贏。按引勞形,皆非正道。餐霞服氣,總是狂園。設使吞日月之精華,光生五藏,運雙關於夾脊,腦補精還,以至屍解投胎,出神入定,千門萬法,不過修陽里陰精一物而已。孤陰無陽,如牠雞自卵,欲抱成雞,豈可得乎。鍾離公曰..涕唾精津氣血液,七般物事總皆陰。若將此物為仙質,怎得飛神貫玉京。以此言之,一身之中,非惟真精一物屬陰,五臟六賄俱陰非陽。分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,得乎?﹒用神氣為子母,執津液為鉛汞,得乎?﹒若執此等治身而求純陽之證,猶如去冷加冰,除熱紫陽真人悟真篇註疏卷用湯,飛龜飛蛇,愈見乖張。《參同契》曰..使二女同居,顏色甚殊,蘇秦通言,張儀結媒,發辨利舌,奮為美辭,推心調合,諧為夫婦,弊髮腐齒,終不相知。此喻以女妻女,以陰鍊陰,安能有產化之道哉。真龍真虎者,二八是也。真鉛真汞者,龍虎二弦之氣也。此道至簡不繁,至近匪迢,但學者執僻堅,以傍門非類之藥為鉛汞,及以大道真訣為非,深可悲傷。故鍾離公曰..求仙不識真鉛汞,護讀丹經千萬篇。不識筒中含蓄意,謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產川源之處,身從何生,命從何立。返此之本,還此之源,顛倒修之,則真龍真虎自降,真鉛真汞自伏。非藥之王,其孰能與於此哉。近世多矣,十六歲童男童女,使之交合,泄而成胎,謂之胎元丹,謂之紫河車,以此為金丹大藥,是猶接竹點月,不亦遠之愈遠乎。後天地生有形有質者,皆非至藥。董形而下者,非先天之道也。叉上陽子曰:《契》雲..是非歷藏法,內、視有所思,陰道厭九一,濁亂弄元胞,諸術甚眾多,千條有萬餘。彭真人曰:世人不達大道之宗元,而趨傍門之曲逕,此屬多般皆為左道,乖訛天理,悼亂至真,不達黃帝之、叉,全失老君之皆,本期永壽,反爾傷身。僕曰:只為世人執己而修,則千條萬徑無非傍門者矣。仙翁垂憫宜、一一一口,窮取生身處,豈不直露天機。此正合鍾離公雲..生我之門,死我之戶。大哉,上賢說道,下稍無人承當何哉?緣為世人因業識中來,都又因業識中去。一陽奔走於形,雖男子身中皆陰,若執一己而修,豈能還其元而返其本,又將何而回陽換骨哉。是以大修行人,求先天真鉛,必從一初受氣生身之處求之,方可得彼先天真一氣,以還其元而返其本也,此為男子修仙之道。女人修行,則以乳房為生氣所,其法充筒。是以男子修仙曰鍊氣,女人修仙曰鍊形。坎女修鍊,先積氣於乳房,然後安爐立鼎,行大陰二九九

中華道藏第十九珊鍊形之法,其道易成者,良有皆。官一和中,洞賓遊口天興,見一妓張珍奴,色華美,性滄素,雖落風塵,每夕沐浴更衣娃香告天,求脫去甚切。洞賓作一士訪之,珍奴見之,風神秀異,殊敬盡歡而去。明日又至,如固定往往月餘,終不及亂。張珍奴曰..荷君眷顧甚久,獨不留一宿,暮枕席之歡娛,山豆妾猿漏,不足奉君子耶?﹒士曰..不然。人貴心相知,何必如此哉。且如汝每夜告天,實何所求。珍日..失身於此,又將何為。但自念奴入固定門中,妄施粉黛,以假為真,歌、蘊艷曲,以悲為樂。本是一一團臭膜皮袋,借為飾以惑人,每每悔嘆,世之愚夫不自尊貴。過我門者,觀我如一枝花,情牽意戀,留戀不捨,非但求財,多致身頰。妾雖假容交懼,覺辦愈重,惟旦夕告天,早、祈了脫。士曰:汝志如此,何不學道。珍奴日..陷於此地,何從得師。士曰:吾為汝師可乎。珍即拜叩。士曰:再來乃可。遂去。珍日夜望不至,深自悔恨,自書曰:逢師許多時,不說些兒筒。安得仍前相對坐,懊恨韶光空白過。直到如今悶頑我。筆未竟,士忽來兒,所書讀其韻曰..別無巧妙與,你方見一筒。子後午前定息坐,夾脊雙關崑崙過。恁時得氣,力思量我。珍大喜,士乃以大陰鍊形丹法與之。珍白是神氣裕然,若大開悟。不知密有,所傳尤多,珍亦不以告人。臨別留步蟾宮雲..坎離坤兌分子午,須認取自家宗祖。地雷震動,山頭雨,要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉田,辨甲庚要生龍虎。待他問汝甚傳人,但說先生姓呂。珍方悟固定呂先生。即佯狂,丐於市,投荒地密修真訣,愈三年,屍解而去。修行事不問男女,若勇猛心堅成道必矣。疏曰:太陽流珠,《參同契》本皆正以喻靈汞之難伏。今無名子取以喻人身之汞,解此亦通。大上曰:萬物負陰而抱陽,固定皆因陰陽而成也。人與萬物未嘗無陽,今以人身皆為三OO陰者何也,以其後天地生,有質生質。既有質,則為陰陽五行所拘而為陰矣,所以不能變化。《參同契》雲..物無陰陽,違天背元。彭真人云..孤陰寡陽,不能自生。成外藥之妙,非無陰也。今以為純陽者何也,以其氣得之先天地生,無質生質,能化有形為無形。故能變化後天之氣,亦為先天之氣而為純陽,故曰陽也。或間日..陽里陰精質不剛,不可用也。今又日..兼以陰中陽火以育之,何也?曰:此大小爐鼎中之真火也。人身純陰,只有一點元海真火,若得陽丹以制之,則不復飛走。又以陰中陽火以育之,則還丹可結。固定知陰精不可以獨修,必用以兼修,則呼吸涵育,接大小爐鼎之火歸於身,自然還丹凝結,以成變化。在大小爐鼎,則曰陰中陽火。在人身,則曰陰裹陽精。紫河車在仙方補益、病軀,非可比變化形神者。

紫陽真人悟真篇註疏卷之二象川無名子翁藻光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏紫陽真人悟具篇註疏卷之一@「儕」疑訣。紫陽真人悟真篇註疏不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻護遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆浮質,屑一雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。註曰..真鉛之要,以二八之氣為宗,此外皆非至道,枉施功耳。夷門破迷歌曰..孤寡不是道,陰陽失宗皆。王真人曰..學人剛要辭妻妾,不念無為無不為。高象先曰..或陽兮孤妻,或陰兮獨宿。此皆言孤陰寡陽、獨修一物之意。或者不知又執此說,以行房中御女之衡,毀謗仙道,位將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻之義,非人間夫妻也。《破迷歌》曰..休糧不是道,死後作餓鬼。以上諸物皆後天地生,杏一浮之類,易遇難成,鳥可與金丹大藥同旦而語哉。疏曰..休糧絕粒、吐納存想等法,皆卷二傍門俗士因不休妻之句誤。以採陰之街為金丹者多矣,胡不全究太白真人《破迷歌》乎..行氣不是道,津液非神水。存想不是道,畫餅豈為餌。採陰不是道,精竭命隨逝。斷鹽不是道,飲食無滋味。辟穀@不是道,饑餒傷脾育。休妻不是道,陰陽失宗位。如何部是道,大一舍真氣。氣交而不交,升降效天地。二物相配合,起自於元始。姥女與嬰兒,匹配成既濟。本是真陰陽,夫妻同一義。所以不須休,孤陽豈成事。出世為金仙,金丹非容易。志士不說真,大洞隱深義。五行不順行,虎,向水中生。五行顛倒衡,龍從火里出。斯言真妙言,便是大於力。仙翁律詩所以董本此也。夷門《破迷歌》..大一合真氣,龍自火中生,虎白水中起,陰陽知顛倒,本自於元始。五行不順行,還同於天地。及休妻之義,皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行顛倒,又安能知其陰陽之不須休乎。學仙之士,於仙書名目不能三O一

中華道藏第十九珊盡知,又安能詳玩全文混融一於理乎。是以金丹大道,世遠書亡,性昏道晦,誼因休妻護遺陰陽隔之說,訛為世間夫妻,流入淫術。惜哉!丹成氣滿,自然絕粒,非如服黑豆、胡麻子等藥,以度凶年。或者餌藥辟穀@,以術流世,安能成純陽之仙。間有專餌草木,縱得長生,亦非純陽之質。右警勸世人,明大道,破傍門。此係空玄子分類。學仙須是學天仙,惟有金丹最的端。二物會時情性合,五行全處龍虎擂。本因戊己為媒騁,遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝帝闕,九霞光里駕翔彎。註曰:仙有數等,陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者,人仙也。飛空走霧、飢渴不撓、寒暑無侵、遨遊海島、長生不死者,地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測、若存若亡、消則成氣、息則成形、著龜莫能測、鬼神莫能知者,天仙也。陰真君曰..若能維欲,兼修胎息,移神入殼,入定投屍,託陰生化而不壞者,可為下品仙也。若授六甲符錄,正一盟威。上清大洞經錄等法,及劍街、屍解等術得道者,立為南、官列仙,隱諸洞府,為中品仙也。若是修金丹大藥得道者,全身,沖天,為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,須立志慷慨,特達不孽,無為彼中下之仙,直為無上九口問極上天仙可也。夫五金、八石、硃砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、批霜、粉霜、曾青、膽攀、秋石、草木灰霜、水查淳煮伏之類,以至自己津精氣血液等,此皆後夭。是天地未分之前,混元真一之氣,謂之無中生有。聖人以法追攝於一笛時辰內,結成一粒,大如泰米,號曰金丹,又曰真鉛,又曰陽丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰大一合真氣。人得一粒餌之,立擠聖地,此乃天上之甲科,天仙之大道也,舉世無知者。真一之氣,生於天地之三O二先,混於虛無之中,恍惚杏冥,、視之不見,聽之不聞,搏之不得,如之何凝結而成泰米哉。聖人以實而形虛,以有而形無。實而有者,真陰真陽也,同類無情之物也。虛而無者,二八初弦之氣也,有氣而無質者也。兩者相形,一物生焉。所謂一物者,真一之氣,凝而為一拳之珠者也。經曰..元始懸一寶珠,大如泰米,在空玄之中。此其證也。聖人恐泄天地之機,以真陰真陽取喻青龍白虎也,以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁於詩曲中,復以青龍之一物名曰赤龍,曰震龍,曰天魂、乾象、乾爐、玉鼎、玉液、扶桑、海龍、上弦、東陽、長男、赤汞、硃砂、硃砂鼎、離日、赤鳳,巳上無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名曰黑虎,曰兌虎,曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金爐、華嶽、巖虎、下弦、西川、少女、黑鉛、僅月爐、坎月、黑龜,已上無過比類白虎一名也。又以龍之弦氣名曰真汞,曰、妮女,曰木液、青娥、砂裹汞、

朱裹汞,曰精,曰情,曰黃芽、流珠、青衣、女子、金鳥、離女、化龍、真火、二八姥女、玉液、玉芝之類,其實一也。又以虎弦氣名曰真鉛,曰金公,曰金精、水中金、水中銀,曰性,曰白雪、素練、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之類,其實一也。此言二物會時情性合者,二物即龍虎也。青龍在束,東方屬木,木能生火,龍之弦氣為火,曰情,屬南方,謂之朱雀也。白虎在西,西方屬金,金能生水,虎之弦氣為水,曰性,屬北方,謂之玄武也。夫龍木、虎金、情水、性火,謂之四象。四象會合於中宮而成丹者,土也。此真五行也。龍虎二物相交,則情性合矣。龍虎合而成丹,則五行全矣。故曰二物會時情性合,五行全處虎龍播也。木龍在束,金虎在西,二物間隔,孰能使之配合而為夫妻耶,配合在黃婆而已。左手擒龍,右手捉虎,使之合併也。戊己屬土,故謂之黃婆。金木間隔,黃婆能使之合併。黃婆能使紫陽真人悟真篇註疏卷二之配合,豈知非媒聘使之歡合而為夫妻乎。兩者異,真一之氣藏。兩者同,真一之氣變。真一之氣變,真人自出現,此外藥之法象。餌金丹後,復有十月之功,鍊形成氣。又有九載抱一,化氣成神。方能形神俱妙,與道合真,膺錄授園,上賓於夭。丹熟人間,道成天上。九霞光里,兩服風生,駕鳳穆鶯,翱翔碧落。自非夙植靈根,廣積陰篤,其孰能與於此哉。陸子野曰..天仙非金丹不能成其道。金丹是何物?曰..分明元是我家物,寄在坤宮坤是人。所言二物者何物也?我與彼也。彼我會,則情性和而五行備。龍虎,情性而已。且道這會如何?會,所謂有用,用中無用。無功,功裹施功。竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。戊己,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相會,則夫妻之情權悅而得矣。所以戊己為生物之鄉,生物係乎意也。真土無位,真意無形,神哉神哉。疏曰:《傳道集》雲..仙非一也,純陰而無陽者,鬼也。純陽而無陰者,仙也。陰陽相雜者,人也。惟人者,可以鬼,可以仙。仙有五等..鬼仙者,陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名,雖不輪迴,又難返蓬瀛,終無所歸,止於投胎奪舍。蓋以神識內守,一心不散,意中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志,陰靈不散,故曰鬼仙。山出不釋之徒,用功至此,乃曰得道,誠可笑也。人仙者,不能全於大道,止於一法一街,功能安樂延年。地仙者,法天地升降之理,取日月生成之數,身中用年月,日中用時刻,識龍虎配坎離,五行顛倒,氣傳子母,浪行夫婦,三田返覆,燒成丹藥,、水鎮下田,鍊形住世,長生不死,以作陸地神仙。神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,鍊形成象,五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,謝純塵世,以返三山。天仙者,厭居三島,三O三

中華道藏第十九珊而傳道人間,道上有功,人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,升於八十一陽天,又升於三清靈元自然之界。有中生有者,以有形之物變化而成也。其始有形矣,安能化有形為無形,無中生有,無質而質,質生而為丹,取而服之,則能化有形為無形,化後天氣為先天氣,形神俱妙。葦無質者,真一之氣也,寓於真龍真虎之中,純一無偽,人能知其機而盜之,則可以誘真一之氣,使之凝結生質,服之一粒,立擠聖域者?﹒此也。非無為無作,枯坐獨修凡火凡藥而能成者也。本一物也,分為二物,二物之中,各含陰陽而成四象,四象合為一而土在其中,為真五行。五行合為一,返其本源,此金丹也。二物未合,則各藏真一之氣寓於物。二物既同,則交真一之氣,始為丹。傅《商岩口授經》二物者,若堅心靜定,工夫到日,則目現心悟,靈光如月,鮮瑩潔白,即虛室生白也。再持守下工夫,須見日輪紅光浦出,則白光滅矣。此二物得了,即丹基欲結。此法真中妙更真,都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。神功運火非終且,現出深潭日一輸。註曰:此道至聖至神,至貴至尊,至簡至易,玄中之玄,妙中之妙,舉世罕聞。仙翁出乎其類,拔乎其萃,獨得深皆。故沖熙翁曰..金丹大道,舉世道人無所許可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘垃行海何敢冀焉。離三,屬火為陽而居南,所反為女者,外陽而內陰也,謂之真汞。坎=一,為陰而居北,所以反為男者,外陰而內陽也,謂之真鉛。故仙翁曰..日居離位反為女,坎配蟾官都是男。不會筒中顛倒意,休將管見事高談。此言坎之男、離之女,猶父之精、母之血也。日之鳥、月之兔也,砂之汞、鉛之銀也,天之玄、地之黃也,此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者,陽尊高居左曰主,陰位低下居右曰賓。夫離為火,火炎上,三O四火乃木之性,俱浮,屬陽,故為主也。坎為水,水潤下,水為金之性,俱況,屬陰,故為賓也。此常道也。今也離反為女,坎反為男,是主反為賓也。賓反為主,豈非顛倒乎,故曰自知顛倒,由離坎,誰識浮沉定主賓。定主賓者,蓋道中取二弦之氣,顛倒之主賓,不取常道主賓,故曰定主賓也。人人自有長生藥,自是愚癡枉把拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟,籬鸚爭知有鳳巢。金鼎者,金為陰物,鼎中有火之氣,是陰中有陽之象,白虎是也。玉池者,玉為陽物,池中,有水之氣,是陽中有陰之象,青龍是也。砂中汞者,龍之弦氣也。水中銀者,虎之弦氣也。修丹之士,若欲以虎留戀龍之氣,必先驅龍就虎,然後二物氫氫,兩情交合,施功敗鍊,自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者,一畫之首,子為六陽之元,故曰旦也。聖人運動丹火,有神妙之功,不半時中,立得真一之精,一粒

如季,現於北海之中,赫然光透簾悴,若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者,明一時辰中金丹之成也,此藥之法象也。疏曰..坎男離女、日鳥月兔、天玄地黃,金陰之鼎有火焉,玉陽之池有水焉。主反為賓,賓反為主,皆是陰中取陽,陽中取陰也。顛倒五行逆修,以至於太極。太極者,先天未判之氣也。金丹之結陽也,火非世間之凡火也,二、弦、之氣皆火也。二弦者,其初也有氣而無質,其源也至清而無濁,在年為二八月陰陽之平,在月為上下弦金水之半。上陽子陳致虛曰..妙之一字,夫誰肯信。異於人者,世人迷於愛慾之中,我邦於愛慾之中,而有分別。何謂分別,聖人以離坎顛倒而用之,謂之火上水下,以乾坤顛倒而用之,謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之,謂男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上為主,水降金沉而在下為賓。此乃人之道,此為世間法也,此為順五行也。今焉紫陽真人悟真篇註疏卷二火木雖浮,使之就下而反為賓。金水須沉,使之逆上而反為主。固定之謂仙道也,固定出世間法也,固定為水火既濟也,固定為顛倒五行也。金鼎玉池,道光所註不出顛倒之機,而反失於欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此,部合紫陽翁之意,何哉?﹒緣自己之精氣血液者,朱裹汞也,不可令其走逸,故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者,水中銀也,即先天一點真氣,故云先下又欲留者,但令其住而不令其去,要取人而不失於己。先下者,彼到而我待之,鉛至而汞迎之,坎動則離受之。金丹之道,先要得此欲留先下四字之皆。運火非旦者,必得其溫和而運之。故《參同契》雲..發火初溫微,亦如美動時。純陽翁雲..中宵漏永溫溫,鉛鼎光透簾掉。董萬物生化之初,其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道,其鍊先天之氣,又為迅速。故佛雲..如露亦如電者,謂其至精至微而甚功疾,為不可久矣。久則有損,而虧神功。若得此先天真鉛,歸於懸胎室內,豈非深潭之現紅日也。人人自有長生藥,自是愚癡枉把拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟,籬鸚爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。註曰..甘露、黃芽,皆金丹異名也。天地、坎離,皆龍虎之象也。天地之氣氫氫,甘露自降。坎離之氣交併,黃芽自生。龍虎二、弦之道交接,真一之氣自結。此般至寶,家家自有,以其太近,故輕而棄之,殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者多執傍門非類,孤陰寡陽,有中生有,易遇難成等法,而自誤其身,不知斯道簡而易成者,有如井底之蛙,籬間之雀,安知有龍窟鳳巢也。泰粒之珠既懸,天地之金可掏。昔邵剛中精於黃白之衡,世號為小准南王,後遇仙翁韓子陶法師於水上,北面事之,出汞金百鑑獻陶以為質,陶笑而不顧,邵敢血書盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掏入口漱之,吐於水金中,水三O五

中華道藏第十九珊為之湧沸,沸定,成紫金一蝶,此示其內丹大藥有如此之神妙,豈待窮年卒歲,弄草燒茅之輩可得而見之乎。經文不日地藏發泄,金玉露形,又其證也。疏日..呂純陽以土瓦石為金,南唐耿仙姑捏雪成銀,陳泥丸含汞立乾。《傳道集》雲..口中可以乾汞,皆熟之驗。右外藥。虎躍龍騰風浪廳,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市,何必深山守靜孤。註日..此詩言內藥之法象也。夫真一之精,造化在外日金丹,又日真土。吞入己腹中即名真鉛,又名陽丹。此言虎,即金丹也。龍者,我之真氣也。我之真氣,自氣海而上,其湧如浪,其動如風也。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃丹結聚之處。玄珠者,運火之際,真精自然運轉,沿尾間直透夾脊,上衝泥丸室,顆顆降下口中,狀若雀卵,甘香無比,號日玄珠。咽下丹田名日嬰兒,又日金液還丹也。夫桑珠之丹,是先天地之氣,即真一之精結成,為母、為君、為鉛,故《金鑰匙Y謂之黑鉛也,又謂之水虎也。己之真氣,後天地生,為子、為臣、為汞,故《金鑰匙》謂之紅鉛也,又謂之火龍也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真氣,自下元氣海而上湧,如風浪人翁然而撓。丹若臣之於君,子之於母,其相與之意可知也。龍虎相交在神室,土益之中受火符,運育結成聖胎,若果之必熟,兒之必生。十月功圈,脫胎神化無方也。南北者,子午時也。宗源者,起首之初也。晨昏者,晝夜之首也。子為六陽之首,故為晨用屯卦直事,進火之候也。午為六陰之元,故為昏用蒙卦直事,進水之候也。一日兩卦直事,至三十日終,為既濟未濟,二卦終而復始,循環不已,故日翻卦象也。《參同契》雲..朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之須依次。既未至晦爽,終則復更始是也。一日兩卦主事,並化三O六牡四卦,一月計六十四卦,計三百八十四炎,應一年並閏餘之數。乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六笑,計二百一十六。坤、之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,美計一百四十有四。總而計之三百六十,應周天之數。日月行度、交合、升降,不出於卦美之內。月行速一月一周天,日行遲一年一周夭。樞天者,斗建之極也,一晝夜一周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太陽未過宮分,以寅加亥,至百建子,正月斗建臨子正面時也。如太陽已過宮分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建臨午正寅時也。上士至人,明陰陽上下!知日月盈虧,行子午火符,日有晝夜,數月應時加滅,然後時合天度二一依斗建而運之,故日合天樞也5天樞即斗極也。《夷門歌》日..十二門中天,一作月建移。刻漏依時逐,旋布此其皆也。至道之妙,妙在於斯。坎離升降,生產靈藥,結成

黃芽。別本雲..且如正月建寅,立春戌時指良,雨水戌時指寅。故曰:月月常加戌,時時見破軍。金丹大藥,家家自有,不拘市朝。奈何見龍不識龍,見虎不識虎。逆而修之,幾何人哉。片制之間,結一寶,珠大如泰米。古詩曰:將來掌上霞光燦,吞入腹中宮殿新。又曰:大道隱朝市,山中知不知。疏曰:金丹因先天之氣結成,因人身後天之氣而成變化。風浪之湧,言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產,言一身之氣與金丹交結也。日之子午,因日所歷。斗之子午,因初所指,其子午者,地之正方也。窮而用之,與日斗同運,此乃真師口傳。日之所會則神聚,世謂之月將。斗之所指則氣動,世謂之月建。時合天度,用日之子午,依斗建運用。斗之子午,日有晝夜數分,子晝午夜,月應時加減分,子生午虧。南北者,以子午言。晨昏者,亦以子午言。自子至巴為晨,自午至亥為昏。此紫陽真人悟真篇註疏卷三仙道之晨昏,非世間日出沒之晨昏也。天里又法交節氣,以月建加亥交中氣加戌,以推各時所指。彭真人既為《參同契分章通真義》畢,因讀五行顛倒不順行四旬,以為泄天地互用之機,分陰陽返復之道,遂迷黑鉛水虎,論紅鉛火龍訣,名曰《還丹內象金鑰匙》,其言虎之體、龍之用,皆論大丹造化。今無名子藉以分言內外二丹,但取其題,不取其、叉,雖非真一子迷作本皆,然其理亦通。右內藥。紫陽真人悟具篇註疏卷之二。@原文為「穀」,依文意改為「穀」。紫陽真人悟真篇註疏卷之三象川無名子翁謀光註武夷陳達雲傳集慶空玄子戴起宗疏黃芽白雪不難尋,違者須憑德行深。四象五行全藉士,三元八卦豈離圭。鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留祕訣,未逢一筒是知音。註曰:龍之弦氣曰黃芽,虎之弦氣曰白雪,大藥根源實基於此。其道至筒,其事非難。若非豐功偉行,莫能遭遇真師指授玄要也。堇謂大道肇自虛無生一氣,一氣生陰陽,曰龍曰虎。龍木生火,虎金生水。木火金水合成四象,四象合而成丹。丹之成本於土,土無正位,分位四季。四時不得四季之土,四序不行不能生成萬物也。是以四象五行全藉土也。去者,水也,即真一之氣,號曰真一水也。生於天地之先,變而為陽龍、陰虎也。龍虎合而成丹,丹土也,龍木也,虎金也,謂之三性三元,三O七

中華道藏第十九珊不離真一之水變也。八卦者,真一之氣,一變為天,曰乾為父。二變為地,曰坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣,一索生長男,曰震。再索生中男,曰坎。三索生少男,曰良。此乾氣交於坤氣,而生三男陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣,一索生長女,曰異。再索生中女,曰離。三索生少女,曰兌。此坤之氣交於乾氣而生陰也。亦不離真一之水變也,故曰三元八卦豈離去也。非惟三元八卦不離真一之精,自閉關以來,凡有形與名之類,莫不由此而成變化。真一子曰:真一之精乃天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。萬物類之以生成,千靈承之以舒慘。至於高天厚地,洞府名,山,玄象靈官,神仙聖煮,風雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此,鉛氣產出而成變化者也。修丹之士,得真一之水,萬事畢矣。真一之蓉,吞歸五內,運火十月,鍊盡霉陰,化為純陽真一之仙,陰魔屍鬼逃遁無門。仙翁欲留祕皆於人間,未間有知音者,大有逕庭,不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾,靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鐘、善根之種也,不於一生二生,而於無量萬億生中種諸善根,繞出頭來,飄飄然便有出塵氣象。噫1.走骨行屍,一瓶一餘,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不們已之心,與平凡之心有以異乎,無以異乎。我之仙事亦無涯也,必也廣大變通為己任,獨高一世,鶴立雞霉,人笑我為迂疏,我知我非凡俗。赤精亦松乃吾友,蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人親傳至道,結合心友,一季丹成。仙翁欲向人間留此不傳之、祕匕曰,莫怪子期期不遇,怎生得簡這般人。疏曰:土者,言其會極之地。圭者,言其生物之初。真一之水,未成形之氣也。真一之蓉,已成形之氣也。四象各懷真土,一四成五,二三成五,四象皆土也。丟,水也,天一之所生丟在子先,為一陽之首。丟在子先三O八者,即亥末子、初也。生氣之元,五行之先,故皆始於圭也。真一子曰:真一之精,止成變化者也。其、文出《金鑰匙》。莫不因此鉛汞產出,即真一之水苦也。好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。註曰:真鉛,即金丹也。地魄,在外藥則白虎是也,內藥即金丹也。天魂,在外藥則青龍是也,內藥即己身也。朱汞者,在外龍之弦氣也,在內已之真氣也。水金者,在外虎之弦氣也,在內金丹也。又謂之朱裹汞,水中銀。巳上喻內外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹以超生死,無虛度日也。但將白虎擒龍,自有青龍制虎,二氣細組以產金丹,既得金丹,復將此金丹吞入腹中,擒自己真氣,其自己真氣戀金丹而結聖胎也。內之真龍既降,則世外之龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖,則世外之鬼神

自欽。非道隆德邵,其龍孰能與於此哉。體化純陽,壽齊天地,逍遙物外,自在人間,萬念俱空,何煩惱之有。陸子野曰..地魄乃鉛,天魂乃汞,以鉛制汞,在彼我耳。休鍊三黃及四神,若尋眾草便非真。陰陽得類方交感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。註曰:三黃四神,金石草木,皆後天地生,杏一淳之物,安能化有形而入於無形哉。外內不可以成胎,綴花不可以結子。真一之氣,生於天地之先,杏杏冥冥,不可測度,因二八同類相當之物,合而成親,細組交感之中,激而有象同類者,無情之情、不色之色,正謂鳥肝八雨、兔髓半斤是也。此二八相當之同類,合而成親,則真一之氣歸於交感穴中,凝成泰粒,斯道妙矣。潭陰也,日陽也,潭底日紅者,陰中,之陽也。陰中,之陽為純陽,而無陰氣,故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣,謂之紅鉛。山陽也,紫陽真人悟真篇註疏卷三月陰也,山頭月白者,陽中,之陰也。乃龍之弦氣,初弦氣故曰藥苗新,謂之黑鉛。鉛作汞。古歌曰..紅鉛黑汞大丹頭,將紅入黑是真修。此之謂也。聖人以此二物,於一時之中,造化成一粒陽丹。在北海之中,赫然如日,光透簾悴,即時採吞入腹,點已陰汞,則一身陰邪之氣悉皆消滅,亦如曉日初自東海而升,赫然照耀,陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田,峰頂乍稟陽丹之氣,漸漸凝結,萌芽新嫩,故藥苗新也。亦如月之朔旦,與日相交,乍稟太陽之氣,日沒時則吐微光西方,於庚上狀若蛾眉,月光新嫩,如藥苗新也。此詠內外二藥之法象也。《西華經》曰..陽中之陰名曰、姑女,陰中之陽名曰金公。此乃壺中,夫婦,紫府階梯,悟之者神仙現在目前,迷之者塵沙杏隔萬里。夫外藥之真鉛真汞,即龍虎初弦、之氣也。內之真鉛真汞,即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入於無形,為真人仙子。乃.若凡砂凡汞,豈可比倫哉。疏曰..丹經傳於世者,多用砂中抽汞名為真汞,或用硃砂名為金體。轉鍊為丹,費財既多,費歲月亦久,成功則少。縱使有成,服之喪生者多矣,皆未識真鉛真汞者也。不識玄中顛倒顛,爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養,產下明珠似月圓。讀守藥爐看火候,但安神息任天然。華陰剝盡丹成熟,跳出獎籠壽萬年。註曰..以人事推之,男兒固不可有孕,火里固不可栽蓮。然神仙玄妙之道,有顛倒顛之術,輒使男兒有孕,亦猶火里栽蓮也。何則日離為男反為女,月坎為女反為男,此顛倒顛之義也。二物顛倒,則能生丹。以丹點己陰汞而結聖胎,養就嬰兒,即是男兒有孕,、亦猶火里栽蓮,豈非顛倒顛乎。故仙翁讀《參同契》曰..五行逆兮,丹體常靈常存。去田水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此顛倒顛之深皆也。三O九

中華道藏第十九冊顛倒顛之義明白也。青龍白虎,元是真一之精變為二物,分位東西,實同出而異名也。真一之精屬汞,汞為龍,在束,故真一之精居東也。白虎本是真一精之子,寄體生在西,其家在東也。故仙翁曰..金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姥女作親情是也。金公者,鉛也。姥女者,汞也。以鉛點己之汞而結為聖胎,所以牽將白虎歸家養,配以青龍結為夫婦,產笛明珠似月園也。。似月圓者,修丹、之士,先取上D西畔半輪之月,得陽金八兩。次取下。東畔半輪之月,得弦水半斤。以此兩筒半輪之月,合氣而生丹,故得金丹一粒似月園也。亦如道光禪師謂,靈丹一粒,其重一斤。此乃兩笛八兩合成一斤而言之,與仙翁月圍之意亦同。此比喻外藥法象也。及得此丹吞入己腹中,則金丹部為白虎,又牽此白虎歸己腹中,配以己汞,然後運陰符陽火,循歷六十四卦,般鍊成金液還丹,一粒亦重一斤,似月園也。此比喻內藥法象也。內丹所以似月圓者,董運火之卦,一卦有六炎,六十四卦計三百八十四天,象一斤三百八十四妹也。外丹所以似月圓者,一斤乃上下二弦,半輪二八之數,故似月園也。《參同契》雲..上弦兌亦八,下弦良亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。故真一子曰..上下兩弦,一斤之數分三百八十四餘,以用運火符交所是也。仙翁指示月圍之意,要使學者洞明造化之指,分內外二八之數,不可一果而論之也。火非人間火也,元始之祖氣也,陰陽之氣而無質者也。亦無藥可守,誤言而已。青霞子曰..鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從離下發,水向坎μ中符。三性既會合,二物自相拘。固濟胎不泄,變化在須央。高象先曰..天地細鐘,男女垢精。四象五行隨輻拉快,晝夜屯蒙法自然,焉用技投看火候。此言世間之鼎爐,乃自然鼎爐中之火O也。但安神定息,任其自然,調文治武,則符刻漏不得分毫差式,不半時辰,立得丹餌。然後復依此進退,陰符陽火,運用抽添,防危慮險,十月功園,剝盡霉陰,體化純陽,跳出塵籠壽萬年也。此方為金液還丹也,尚未能入妙,更抱一九載,使氣歸神,方為九轉金液大還丹也。於斯時也,形神俱妙,與道合真矣。疏曰..汞者,太陽流珠也。得金華而結金丹,本因太陽流珠而生。太陽流珠又因東方青龍而生,故為東方之子,金公是也。金公,金丹也。本是東家之子,太陽流珠寄體於西方金華而生,張隨註《參同契》雲..一月三十日,三百六十時,象小爐鼎。一年十二月,卦氣節度、火候進退,象大爐鼎。推盪成六百篇,非世間之火也。神仙嘩凡人不識真火,故設卦泛而象之。夫卦者,火之笙蹄也。見火之用,卦美可忘。無名子之註本此也。要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

鉛見癸生急須採,金逢望遠不堪嘗。送歸土益牢封固,次入疏珠廝配當。藥重一斤須二人,調停火候託陰陽。註曰:《西華經》曰:藥生西方,收歸戊己。採及其時,下功有日。夫西南坤地,虎生處也。坤方又是月所生之處,故曰本月。是金水之精,上下兩弦合氣成丹。是以金丹藥材土產川源之處,實出於坤地也。鉛遇癸生,時將丑也。金逢望遠,月將虧也。月之圓存乎口訣,時之子妙在心傳。周天息數微微數,玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旭日也。陸思誠作《悟真篇後序》雲..以此詩傳者,多謬以鉛為若字,以金為如字,甚失仙翁旭日意。鉛與金即金丹也。陸公發其端救魯魚之失,祕其源懼竹﹒吊之傳。吾儕親授師旭日,當自知之。如或不然,空玄之中,去地五丈。泰米之珠,未易得也。奈何紛紛傍門,以圭丹為鉛金,在天癸時採取,真同兒戲。又有坤納癸之說,如葉文叔者,可付之一笑。蓋金紫陽真人悟真篇註疏卷丹以癸日子時下工,不得逾時過刻,是以急採也。望日既遠,月虧氣滅,故不堪嘗也。蓋癸日遁得去子時,天去地癸會於北方,故朱震《自勿傳》曰..晦日朔旦,坎月離日會於去癸。坎月戊也,離日己也。又曰:三日暮震,象月出庚。八日兌,象月現丁。十五乾,象月盈甲去。十六日旦冀,象月退辛。二十三日良,象月消丙。三十日坤,象月滅乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中離火就己。此乃天機要旭日,當以口訣,難以書傳,未遇真師,徒爾妄意強猜穿鑿而已。餌丹歸丹田土益之中,固濟胎不泄,運火飛流珠之汞以配之,一則胎結聖矣。鳥肝八兩、兔髓半斤,一合成一斤,故曰藥重一斤須二八也。一火實無火,不過假託陰陽二氣,調停一而運用耳。一疏曰:人因癸生之時,或採天癸,或一遁時癸,安知《悟真》之、祕旭日。時將一五者,言時已過也。月將虧者,言日已過也。日時既過,鉛巳息者將消,金巳盈者將虧。採之無有,嘗之無效,《易》曰..水流濕,火就燥。流就者,水火之性也。戊己者,水火中之土也。水流火就,皆懷戊己以生成。去癸者,日月藏用之地也。戊己者,日月顯明之方也。去癸拱子,戊己拱午。子午朔望,日月魂魄,金丹之妙用也。詳見一月小周天數中。陽為火也,陰亦為火也。火實無火,乃天地日月之精氣,假託而運用之。萬卷仙經語總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種在乾家交感宮。莫怪天機都泄漏,只緣學者自愚蒙。若人了得詩中意,立見三清太上翁。註曰:萬卷仙經,至當歸一,莫不以龍虎二八初弦之氣為丹之質,但依坤母生成之理逆而修之,得丹之後,種在乾父交感之宮,以運符火。修丹至要,不出鉛火二字,鉛火為大丹之本。仙翁於此泄盡天機,學者皓首迷濛,何不近取諸身,以明至道,結成了蔡,立賓於夭。疏曰:崔公《入藥鏡》雲..產在坤,一一一一一

中華道藏第十九珊種在乾固定也。產在坤,先天氣外藥也。種在乾,後天氣內藥也。坤母生成之理,坤位西南,月出於庚,金水生成,兩弦妙用,此產在坤也。乾父交感之宮,中宮北海,猶乾之在西北,餌丹於中,鉛汞交感,以成變化,此種在乾也。鉛者,白虎也。火者,青龍也。白虎之弦氣鉛,亦為水青龍之弦氣火,非凡火。鉛者,月之精,生於水,成於金,有質而有氣,天地妙化之根也。火者,日之精,生於木,克於金,有氣而無質,天地發生之本也。故曰修丹之要、大丹之本,不出鉛火也。陸子野曰:地為坤位,我固定乾宗。藉彼坤中生物之氣,自種靈根於家國之下,以成聖胎爾0萬卷千經理不過此也。三五一都三筒字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。戊己自歸生數五,三家相見結嬰兒。是知太一含真氣,十月胎圓入聖基。註曰:三五一,不離龍虎也。龍屬木,木數三,居束。木能生火,故龍之弦氣屬火。火數二,居南。二物同源,故三與二合成一五也。虎屬金,金數四,居西。金能生水,故虎之弦氣屬水,水數一,居北。二物同宮,故四與一合成二五也。二物之五交於戊已之中宮,中宮屬土,土生數五,是為三五也。三五合而成丹,丹者,一也,故曰三五一也。此三笛字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了達嬰兒者,實稀有也。一即金丹也。嬰兒者,即丹也。丹固定了一固定真一之氣,天地之母氣也。已之真氣,天地之子氣也。以母氣咽歸五內,以伏子氣,猶猶伏鼠而不走也。子母之氣相戀,於胞胎之中結成嬰兒之一,故曰大一合真氣,去一口合真一之氣,如人懷胎十月滿足,然後降生聖胎,亦如之十月功圈,自然神聖,故曰十月胎圓入聖基。後人以腎為嬰兒,安有如此之功。疏曰:一二三四五生數,生則有兆而未成形,非世間有質之五行,天地虛無之氣,此為先天。六七八九十一一一一一一成數,成則有形,非先天無質之五行,此為後天。天一地四為五,合中五成十。天主一地二為五,合中五成十。兩五相偶,亦合為天數二十有五。金丹因先天五行成丹,故只取五行生數。腎為嬰兒,心為姥女,出於內外二景。存想神鬼之法皆陰也,固定以無功焉。右分內藥。五吉四韻一首以象太一之奇女子著青衣,郎君披京練。見之不可用,用之不可見。恍惚裹相逢,杏冥中有變。一作夫婦若相逢恩情自相戀。一霎火焰飛,真人自出現。註曰:女子者,龍之弦氣也,陽中之陰,故曰女子,叉,名木姬。生於青龍,故著膏、衣也。郎君者,虎之弦氣也,陰中之陽,故曰郎君,叉,名金郎。生於白虎,故披素練也。有質可見者,後天地生淳質之物類也,以其有質,故可見而不可用也。無形可睹者,龍虎二八初弦之氣也,以其有氣而無質,故不可見而可用也,實採鉛之樞機也。恍恍惚惚、杏杏冥冥者,

混元真一之氣也,生於天地之先不可測度。恍惚中有物者,龍之弦氣也。杏冥中有精者,虎之弦氣也。二弦之氣在於恍惚之中、杏冥之內,細紐相逢,磅磚相戀。故得真一之氣靈非有,變而為一拳之珠,此無中生有之妙也。真人者,金丹也。聖人將一年火候攪於一筒時辰中,又於一筒時辰中分為六候,先於兩候中運火炬鍊,立得真一之氣,結成一粒之珠,現在北海之中,大如泰米。豈非一霎時火,其人自出現乎。此道至妙至玄,苟非遭遇真師,口授真訣,其孰能與於此哉。仙翁詠此一章,所以五言四韻一首,表五行四象而成一粒之零珠也。丹雖是真一之氣所變,苟不因龍虎二弦之氣相交,則亦不能成丹矣。蓋龍虎並二弦者四象,四象交會於中宮而成丹。丹土也,乃真五行也。老君曰:五行即是藥,四象不可關是也。故五行四象合而成丹,所以仙翁曰五言四韻一首,以象大一之奇者,此也。上紫陽真人悟真篇註疏卷四陽子曰:此詩八旬,括盡一部丹經之妙用。首句是乾家寧為木汞,屬我。二句是兌家寧為鉛,屬他。三句則生人物矣,四句可以鍊丹,五句為入室下功,六句乃防危杜險,七旬即丹成九轉,八句為行滿三千。仙師布流此詩者,惟欲指出先天混元真一之氣,即大一所舍之物氣,學者可不求師乎。紫陽真人悟真篇註疏卷之三一紫陽真人悟真篇註疏卷之四象川無名子翁藻光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏絕旬六十四首以按六十四卦赫赫金丹一日成,古仙實語信堪聽。若吉九載三年者,總是推延擬日程。註曰:金丹大藥,下工不逾半時辰,立得吞餌。此言一日者,皆聖人促一年氣候於一月之中,又促一月氣候於一日之中,又促一日氣候於一時之中。通而言之,謂之一日成仙也。故仙翁曰..以時易日法神功是也。金丹入口,立擠聖地,明驗如之速,豈三年九載,遷延歲月,以擬日程乎。古仙張果老詩曰..赫赫金丹一日成,黃芽不離水銀坑。功成雖未三週變,開爐巳覺放光明。即此道也。上陽子曰..鍊丹之法,要知他家活子時也。非天下之至妙,孰能與於此哉。日月三旬一遇逢,以時易日法神功。一一一一一一一

中華道藏第十九珊守城野戰知凶士口,增得靈砂滿鼎紅。註曰:太陽大陰,一月一次相交,聖人知而則之,移一月為一日,移一日為一時。守城則沐浴罷功,野戰則龍虎交門。神功者,進水之度也。苟或陰陽錯亂,日月乖庚,外火雖動而行,內符閑靜而不應。有道之士,進退水火知吉凶,旋斗歷糞時合夭度,自然靈胎密運,神鼎增輝矣。疏曰:以時易日者,時中自有子午,其陰陽始終,皆與天地日月同度。糞斗之纏在良寅之位,陽火在子,火五未暢,東北良鄉,去寅不遠。大陰魄藏亦在良鄉,糞斗之宿,又為火長生之位,皆與同度。《參同契》雲..始於東北糞斗之鄉固定也。旋而右轉,為三日,月生於震庚。旋而左轉,為正月,火生於寅月,卦為泰。月繞天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八,一時辰,內管丹成。註曰:月之半輸者,一八之數也。仙翁指龍虎,皆一八之數,合而成二八也。此時水源至清,有氣而無質者也。一年之中止有一日,一日之中止有一時,一時之中分為六候。下工不出兩候,立得金丹一粒服餌,餘四候則有妙用。此皆天機,不書竹鳥,口傳心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意於篇詩中,混而言之曰:一時辰內管丹成。葉文叔不明此理,不得斯衡,都言藥成於一時,非止用一時,茫然不知指歸,私意妄揣,誠可笑也。若言非用一辰,又得轉旋日程也,美為至簡至易耶。玄哉妙哉,斯道非人問世上可得而聞也。謹按..大丹火既,曰伏睹。聖人始於下手工夫之際,造鉛之初,盜混元一大周天之氣,奪三萬六千之正數,聚於乾坤之鼎,會於生殺之舍,奪盡天地之數,奪盡日月之數,奪盡龍虎之數,奪盡生成之數,奪盡陰陽之數,奪盡五行之數。擒於一時辰內,製造金丹一粒,其大如茶,其重一斤,至靈至貴,至聖至神,至簡至易,為天地之精,作一身之主宰,可謂賊天、賊地、賊陰、賊陽,字三一四宙在乎手,萬化在乎身。成至真仙,子賓於上帝。故我仙翁曰:一時辰內管丹成,豈妄語哉,此其證也。疏曰..半輸者,一八也。上弦之八金,陽也。下弦之八水,陰也。合二八於一時,立得金丹一粒。此神仙之親傳天地之玄機,非俗士可以妄猜。世之用一時者,或遁德合,或遁戊己,或遁癸,或取月建,或用將,或取天里所指,或取冬至,或取陽興,或取癸降,或以意到中宮,或取鑽簇七政,或取五行都聚,或取五行生旺墓,或取甲庚丙去,或取三日四時,或用活子時,或用本生時,或以倒生,或用日月之正中,或用日月相望,或用日月合壁,或用心腎交嬌時,或取亥子人間,或取地氣三元,或取上下二弦,或取東星成室,或日月宿直,或取七元建時。皆雲始於一時交購,從此用功。世人行之未有神仙者,蓋不知一時管丹成,丹、之成不出於一時之內,立得服餌,又何在推延日程耶。

先把乾坤為鼎器,後搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。註曰:日月本是乾坤精,故聖人以乾坤喻為鼎器,日月喻為藥也。乾坤即真龍真虎也,藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰..鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。聖人假託名立象,借喻如此,其要只此真龍真虎初弦二氣,交嬌凝鍊,真一之精,結於北海中宮之內。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。黃道即中宮,金丹凝結生成之處也。疏曰:仙經此雲以乾坤為鼎器,坎離為藥物。乾坤、坎離、鼎器、藥物一類,向無形無名,只以乾坤真龍虎,此金丹外龍虎也。彭真人所註《參同契》,坎戊月精,象水中生金虎。離己日光,象火中生木龍。此金丹內龍虎也。名曰體異,皆借喻也。二物若龍歸黃道,自然交嬌成丹,蠻強分何者,為龍虎之定體,但患不能知黃道媒合爾。離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。紫陽真人悟真篇註疏卷四隻緣彼此懷真土,遂使金丹有往還。註曰:《參同契》曰:離己日光,坎戊月精。故離之己,象龍之弦氣也。坎之戊,象虎之弦氣也。未戊與己,是真土之一體,分居龍虎二體之中,故曰彼此懷真土也。龍虎苟無土,安能合併四象,會於土而成丹也哉。只緣彼此各有土氣,二土乃合併而成刀圭。是以龍虎交,則戊己合也。戊己合為一體,則四象合而成丹也,所以金丹有返還者也。呂真人云..二物會時,為道本五行全處,得丹名者此也。疏曰..離陽也,己陰也。火以地二生,天七成,中含五土。火,內暗外明,離卦中虛,皆陽含陰也。坎陰戊陽也,水以天一生,地六成,中含五土。水外暗,內明,坎卦中實,皆陰含陽也。坎中有金,離中有木,為四象。坎中流戊,離中就己,各懷真土。四象AA口,則戊己陰陽二土會而為一,則五行全矣。返本還源,七返九遺,金丹即成。日居離位反為女,坎配蟾官均是男。不會筒中顛倒意,休將管見事高談。註曰..日中鳥屬陰,故為離女。月中兔屬陽,故為坎男。苟不知顛倒之妙,徒自高談,亦猶以管窺天者也。疏曰..顛倒者,不以陰為陽,固定為陰中取陽。不以陽為陰,固定以陽中取陰。陰為陰,陽為陽,順行者,世之常道也。陰取陽,陽取陰,逆行者,仙之盜機也。五行顛倒,陰陽互用,世罕知之,故曰五行逆兮,丹體常靈常存。又曰皆因兒產母,此之謂也。天下之兔皆化,惟月中兔皆牡,兔望月成孕,故知月兔屬陽。震龍汞出自離鄉,兌虎金生在北方。二物總因兒產母,五行全要入中央。註曰:汞為震龍,屬木。木生火,木為火母,火為木子,此常道之順也。及乎硃砂屬火,火為離,汞自砂中出,部是火返能生木,故曰兒產母也。太白真人歌曰..五行顛倒街,龍從火里出是也。仙翁所以言汞生三一五

中華道藏第十九珊離,不言砂中汞生者,葦砂中汞謂之真汞,又曰火中汞。故取其真汞而言之,固定以言汞而不言砂也。鉛為兌虎,屬金。金生水,金為水母,水為金子,此常道之順也。及乎黑鉛屬水,水為坎,銀白鉛中生,都是水返能生金,故曰兒產母也。大白真人歌曰..五行不順行,虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎,不言銀生者,葦鉛中銀謂之真鉛,又曰水之鉛。故取其真鉛而言之,是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象,會合中央而成五行。五行合,則金丹結也。故曰五行全要入中央。中央,即中宮太極也。後人以心腎氣液為龍虎、鉛汞,去一口虎是腎、之氣,而腎屬水為虎,向水中生。言龍固定心之液,而心屬火為龍,從火里出。此言有同兒戲爾,欲成大藥,豈可庚乎。疏曰:或問予曰:養命者,皆以心腎為龍虎,鉛汞氣液為水火,冀其升降交購,以結聖胎。至於施肩吾所編《鍾口口一傳道集》亦云..腎中生氣,氣中真一之水。心中生液,液中正陽之氣。內丹藥材出於心腎配合交頰,日得泰米,名臼金丹大藥。今《悟真篇序》乃雲..分心腎為坎離,慾望結成還丹,不亦遠乎。無名子於取坎離之詩註雲..以心腎為坎離,則天地遠矣。此詩之註又雲..以心腎氣液為龍虎鉛汞,有同兒戲。然則心腎氣液非金丹大藥乎,予應之曰..正陽雲..心腎即非為水火,不知水火固定何物。石杏林雲..氣產元非腎,神居不在心。道光雲..握固休推心腎。陳泥丸雲..心腎元來非坎離。今《傳道集》以心腎氣液傳子母,行夫婦,為鉛汞龍虎坎離,蓋借人身心傳氣液,以曲譬陰陽,明其妙用耳。昧者不得真傳,遂一為實言,大道遠矣。何不參究《傳道集》中有雲..體用不出於陰陽,造化皆因於交購。至哉其言乎。暸津納氣是人行,有物方能萬物生。鼎內若無真種子,猶將水火煮空錯。-AM﹒/、註曰:世人所謂嘸津納氣者,皆後天地生,至陰之物也,非真服氣也。夫真服氣者,先伏而後服氣也。經曰:伏氣不復氣,不服順服氣。服氣不長生,長生須伏氣固定也。夫真一之氣,混於杏冥恍惚之中,難求難見,聖人以法伏之,故得杏冥中有精,恍惚中有物,變化般鍊成丹,服歸丹田之中,則萬物化生也。故曰有物方能萬物生也,以其有真種子故也。若無真種子,萬般作用,勞而無功,空錯水火,望作何為。所為真種子,即真鉛也。疏曰..運金液入腦,自上膀入丹田,亦是嘸津也。運外陰陽真氣,亦是納氣也。非以嘸津納氣為非,特以無真種子,則徒勞無功。若無真種,則嘸者嘸純陰之精,納者納後天之氣。內無後天之母氣,則天地陰陽之真氣,不與一身之子氣相戀合而凝結矣。伏者,如猶捕鼠,制而伏之,不敢動也。服者,如魚吞水,入者即出,不能存也。又曰伏者,伏天

地之氣,結而成丹也。服天地之氣,結而成丹,吞入丹田,而後陰符陽火,天地皆歸以育金液還丹,而成聖胎也。華嶽巖前雄虎嘯,扶桑海底化龍吟。黃婆日解相媒合,遣作夫妻共一心。註曰..華嶽者,西山月出之處,以象虎也。雄虎,乃虎之弦氣也,陰中之暢,故號於雄虎也。扶桑者,東方日出之處,以象龍也。化龍,乃龍之弦氣也,陽中之陰,故號於化龍也。二物間隔,在東在西。媒者,黃婆使之交合,結為夫婦,以產玄珠黃芽也。疏曰..《參同契》龍呼虎吸、龍夫虎妻,以二物之本體相魁,而為雌雄。《悟真篇》雄虎化龍,以二物之陰陽相交,而為雌雄。固定以龍虎互為雌雄,不可以一言論也。調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若間真鉛何物是,蟾光終日照西川。註曰:驅龍則火汞飛揚,駕虎則水鉛閃鍊,細紐造化一粒泰米,先天氣成,何傷之有,故曰大小無傷兩國全也。夫龍大虎小,陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水溶成,名曰真鉛。蟾光者,金水之精,屬陰也。經曰..照者,與日交光之包曰,象陰陽交合之義。西者,金方也。川者,水也。聖人於八月十五日,合金水二氣,結成金液之精者此也。月上弦屬水,下弦屬金,故仙翁以西若金之方,以川為水之體。然月未嘗能終日照,惟下弦之月,日初出現,來畔金之光,於南方丙上,至日午時,沒於西方庚。上弦之月,日午時現西畔半輪,水之光出於東方甲上,至日沒時,升到南方丁上。兩笛半輪月,合為金水圓圓之光,共成終日之照。喻如龍虎合兩弦、之氣而生丹也。故曰若問真鉛何物固定,蟾光終日照西川也。疏曰..上下二弦月與日相照於畫,取其金水之至清也。望日月與日相望於夜,取其金水之至旺也,清者有氣而無質也,旺者無質而有質也。清時二八互為陰顯,旺時二八全為紫陽真人悟真篇註疏卷四一體,則而象之,金丹立成。上經雲上弦金半斤,今日上弦屬水。上經雲下弦水半斤,今日下弦屬金。固定知上弦金半斤,無月之日者一半。上弦屬水,言月之黑者一半。白者金,黑者水,故互言之,以顯二、弦金水各半斤,而成二八之妙。下弦亦然,或者不其妙,則疑之矣。竹破須將竹補宜,覆雞當以卵為之0萬般非類徒為巧,爭似真鉛合聖機。註曰..竹器破矣,用金木之類補之可乎。此必以竹補之,然後器用完也。雛將覆矣,土石之物抱之可乎。此必以卵覆之,然後數音生焉。陶真人曰..竹斷須竹績,木破須木補。屋破用瓦葦,人衰以類生。修真者若非同類,功用徒勞。《參同契》曰..同類自勿施功,非類難為巧。欲作服食仙,當以同類者。蓋人票天地之秀氣以有生,真鉛固定天地之母氣,託同類之物,孕而育之。故真鉛為母氣,我真氣為子氣,豈非同類之至妙者乎。固定以合至聖之深機,自三一七

中華道藏第十九珊然之大道也。疏曰:陶真人名植,有別錄三品至藥秘傳於世。唐敬宗朝,寶曆元年八月十五日,漸東明州郵縣四明山大梅峰梅福仙人臺上,白日上升,具有碑記在臺下。藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹,始知我命不由夭。註曰:有物混成,先天地生,聖人故強名之日道,強名之日混元真一之氣。、視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以同類二八初弦之氣,感而遂通,降靈象空玄之中,一粒如蔡,餌在腹中,立乾己汞,化為純陽之軀,與天地同久。朝元子曰:死生盡道由天地性命,元來屬汞鉛,此非我命在我不在天乎。西山白虎正猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死門,化成一片紫金霜。註曰:此言外象也,釋在前律詩..五行全處龍虎播註內。紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:左手捉住青龍頭,右手挽住白虎尾。一時將來一口吞,思量此物是甘美。算來只是水中金,妙達玄機真要理。此其證也。或有未聞至道者,以意亂猜,以兩手作兩獸解,可笑也哉,遠之遠矣。安爐立鼎法乾坤,般鍊精華制魄魂。聚散姻組成變化,敢將玄妙等閑論。註曰:積諸陽氣為天,在上而不潤下。積諸陰氣為地,在下而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生萬物也哉。蓋天雖為至陽之物,而有一陰之氣在其中,故能降地。地雖是至陰之物,而有一陽之氣在其中,故能升天。二氣細鐘,萬物化醇,此以二氣交合而成變化。金丹之道,安爐立鼎,般鍊精華,以制魂魄,莫不取法於天地子母。歌曰:精交無用藥,氣合無言語。金丹以氣與類,結而成之,故日藥逢氣類方成象也。始自無中生有,復自有中生無。無形而能變化,是以變化無窮,此乃天機,安敢饒舌。疏曰:始自無中生有,此言外藥,憑jk虛無真一之氣,無質生質。非是有中生有,以有質之物而為之也。復自有中,化無,此言,內藥因外藥成象,吞入五內,點化四肢百骸之有形而為氣也。無形而能變化,此言,內外既成,化氣成神,抱元九載,神而無形,變化不測。人能知無中,有至道,則可漸次而化矣。俗謂常士一日合至道,宜向其中細尋討。能於日用顛倒求,大地塵沙盡成實。註曰:真鉛真汞,不為日用之間,顛倒修之,大地塵沙盡成寶。古歌曰:朝朝只在君家舍,日日隨君君不知。異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。註曰:大上曰:無名,天地之始。有名,萬物之母。又曰:此兩者同出而異名。方其無也,真一之氣不可見也,故為天地之始。及其有也,真一之氣化而為蔡,現於空玄之中,故為萬物之母。在天日離為汞,在地曰坎為鉛。其本則同,其出則異。

同謂之玄玄之又玄。修真之功,執此二者玄機,以明損益,以治修身,則形可全而命可保也。所謂二者,陰陽二氣而已。所謂損者,五行順兮,常道有生有滅固定也。呀,純陽紫金之丹,立為天地之始,出為萬物之母。其曰紫金丹藥最靈奇,當知仙翁歎莫不盡之深意也。疏曰:在天曰離為汞,火炎上為離。本乎天者親上,木中生火為鉛。天陽而含陰,肅肅之陰降白天。在地曰坎為銀,水潤下為坎。本乎地者親下,水中生金為鉛。地陰而含陽,赫赫之陽升白地。夫天地奠位,日月成象,皆是水陰火陽二氣所變。火炎而輕清,外明內暗。水潤下而重濁,內明外暗。天地日月既有形矣,而後五行又各成形於天地之間。金擊之有火,溶之成水。木鑽之有火,絞之成水。土以火生,以水潤金。木者,非火之交也。金木土之中,水火二氣無所不在。水火不能自生人、自殺人。至於金木土不能紫陽真人悟真篇註疏卷四自殺人,必待人用之,而後能此。五行之水火,又得其氣之全者也。天地萬物,皆不出乎五行,五行又不離於陰陽,陰陽同出於太極,此出同而名異也。其本則同者,玄化之根,同出於真一之太極。其出則異者,真一之氣各分為陰陽之玄化,此本同而出異也。玄北兩者同出於太極混一之氣,既成形矣,稟性得其純,分居得其所,顛倒修之,紫金丹藥可以成矣。黑中有白日丹母,雄里藏雌是聖胎。太一在爐宜慎守,三田寶聚應三台。註曰:鉛中取銀,固定為丹母。朱里抽汞,乃為聖胎。二物能感化真一之氣,結在大一爐中。惟在精調火候,恬守規模,不使分毫差惑,方得三性會合,結成丹寶,上應三台。大一者,真一之氣也,故曰大一含真氣也。疏曰..鉛中取銀,朱里抽汞,皆是假借外物,以寓陰陽互用之理。世人不知,妄以修鍊服餌,妄以達註迷作,誤人多矣。無名子於金鼎欲留朱裹汞,赤龍黑虎合東西二詩註文,皆言亦猶鉛中銀、朱裹汞。猶者,譬如也。參三詩而深究之,乃知二物之妙,果能感化真一之氣,豈凡鉛、-凡汞之所能為哉。一僱月爐中玉藥生,硃砂鼎內水銀平。一隻因火力調和候,種得黃芽漸長成。一註曰:僅月爐者,陰爐也。中有玉一藥之陽氣,虎之弦氣也。硃砂鼎者,一陽鼎也。中有水銀之陰氣,即龍之一弦氣也。金丹只因此二弦之火,調一停和合之力,種得真一之芽,長在黃一家結泰珠也。一未鍊還丹莫隱山,山中內外盡非鉛。一此般至寶家家有,自是時人識不全。一註曰:龍不在東漠,虎不在西山。一家家自有,逆而修之,還丹可冀。一縱識硃砂及黑鉛,不知火候也如閑。一大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。一註曰:金丹造化,全藉丁公。毫髮一差殊,失之千里。固定以聖人傳藥不傳火,須共神仙子細論。三一九

中華道藏第十九珊疏曰:硃砂黑鉛,非有質之物,真龍真虎是也。識此而不識火候,亦不成丹。道光詞雲..三人同志慎忘危,進火工夫子細。陳泥丸詩云..若無同志相規覓,時恐爐中火候非。是以修持多賴真友,若使毫釐有差,丹不可成。必遇真師,方明大道。心傳火候,不載文字。淵乎玄機,上天所視。夙生有緣,知之速修。四象會時玄體就,五方行處紫光明。脫胎入口通神聖,無限神龍盡失驚。註曰:龍虎交垢,則四象會而五方行矣。四象五方會合,則真一之體結如荼珠,紫色光明矣。密運於時,奪歸入口,通聖遠神,無限神龍,孰不驚愕而欽仰也哉。始於有作人爭覓,及至無為眾始知。但見無為為道體,不知有作是根基。註曰:世有學釋氏性道,執此一切有為皆是妄者,以其語毀老氏命道。此乃知其一不知其二,窺其門堵而未升堂入室者也。鳥知修命之道,始於有作,鍊丹以化形,中則有為,鍊形以化氣,終則無為自在。面壁九年,抱一以空其心,以見其性,性即神也。神性一體,變現無方,九載功畢,氣自成神,神自合道。故形與神俱妙而不測,神與道合而無形。形既無已,可得謂之有為有作而為幻化乎。安知性非命,命非性耶。強而分之曰性、曰命,混而一之,未始有以異也。故自有作以至於無作,有為以至於無為,有形以至於無形也。斯道至大,非中下根氣所能知。故仙翁作詩以示後學,勿但見無為為要妙,而不知有為為有作,實無為為無作之根基也。別本註曰..始於有作人爭覓者,於一陽來復之時,取兩弦金水之氣,人須有知覺者,雖鬼神莫能知,著龜莫能測也。及乎金丹成就,變化無窮,則采人不得而知也。人但見無為之為要妙,又豈知採取陰陽,凝結鉛汞,實在於起首下手之立根基而有作也哉。疏曰:有為無為,分性命二宗。先須循序各備,自始而中,自中而終。O結丹一時,懷胎十月,抱一九載,方能混而一之為無形之妙,方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗為金丹命衛,既無自悟之真空,謹以口耳之學,棄有執無之頑空,以敵生死,以為本來天性是金丹者多矣,安能各盡性命之大道乎。恍惚之中尋有象,否冥之內覓真精。有無由此自相入,未見如何想得成。註曰:恍惚之中有象者,龍之弦氣也。脊冥之內有精者,虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚,脊脊冥冥,、視之不見,聽之不開者,真一之氣也。其一之氣,至靈而無形者也。真一子曰:無者,龍也。有者,虎也。無者,汞氣也。有者,鉛氣也。無因有激之而有象,有因無感之而有靈。故得泰珠懸空,紫霜耀日也。彼哉兀兀存想塵埃心地者,亦可悲矣。疏曰:《參同契》雲..有無相制,上閑則稱有,下閑則稱無。彭真人通二十義,分作兩義解之。今無名子

引有無相制意義,此乃大丹之要祕,在鉛火二字之義。今詳此詩,上列恍惚杏冥,下總以有無,則當從上閑、下閑之義。然則又不可拘於註文也。有無相制,《金碧上經》雲..以為兩無宗一有矣。達士悟道,豈在執、叉,若能透徹,隨用皆合。歐冶親傳鑄劍方事鎮娜金水配柔剛。鍊成便會知人意,萬里誅凶一電光。註曰..歐冶鑄劍,天常遺神女為之傳爐,制以金水,配以柔剛,鍊成寶劍之後,誅凶剪惡一電光,頃其靈如此。聖所作還丹,鑄劍亦如之。以天地為爐冶,以陰陽為水火,配以五行,制以神氣,鍊成之後,能曲能宜,能柔能剛,能善能惡,能圓能方。心有所思,意有所適,則已知人之意,而飛動誅剪一電光耳。此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍,猶取魚兔而無笙蹄也。仙翁託歐冶鑄劍之事而言之,實玄珠之罔象也。罔象者,天機、祕訣也。疏曰..鍊鑄之劍,用所當用。紫陽真人悟真篇註疏卷五自狀之劍,乃還丹還質變化之神,亦猶歐冶所鑄之劍,而有靈神也。紫陽真人悟真篇註疏卷之四紫陽真人悟真篇註疏卷之五象川無名子翁樣光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏內外藥用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。註曰..此章明火候作用也。將者,火也。左為文火,右為武火。聖人縮一年火候於一月之內,縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳六辰屬陽,蒙春夏發生之德,故為文火,居左謂之陽火。自午至亥六辰屬陰,蒙秋冬肅殺之刑,故為武火,居右謂之陰符。饒他為主我為賓者,主為陽而雄,好爭也。賓為陰而雌,好靜也。即是守雌而不雄,持靜而不爭,此慮險防危之意,畏敬之至也。兵法曰..以逸待勞。又曰..致人而不致於人。此之謂也。道之用,存乎水火。水火之用,存乎人。先言刻漏以分子午,次接陰陽以為一一一一一一

中華道藏第十九珊化基,搬六十四卦於陰符,鼓二十四氣於陽火。天關在手,地軸由心。回七十二候之要津,攪歸鼎,內。奪三千六百之正氣,輻揍胎中。運用有方,抽添有序。動則防危慮險,靡敢差式毫釐。外接陰陽之符,內生真一之體。苟或運心不謹,節候差殊,致使、妮女逃亡,鼎內靈胎不結,而還丹無價之珍失之矣。修丹、之士,臨陣可不守雌,而敢於輕敵乎。上陽子曰..左為我,右為彼,饒他為主我為賓。若使居上而我在下,彼欲動而我欲靜也。疏曰..自子至巳左為文火,自午至亥右為武火。以發生之德為文,肅殺之刑為武。《參同契﹒鼎器歌》雲..首尾武中間文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無名子曰:鼎器乃丹之骨髓,故併舉《鼎器歌》內文武之火候,用各有宜。此詩明內藥火候作用,非明外藥也。外藥妙用在一時,內藥妙用在一日。一時一日火候以同,而用之有異。自搬六十四卦止胎中,乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符,二十四氣非盡是陽火。特舉一年之火數,總以成文耳。休泥丹電費工夫,鍊藥須尋僅月爐。自有天然真火育,何須柴炭及吹噓。註曰..葉文叔指兩腎中間為僅月爐,亦有指為兩晴者。靡肯自思己錯,更將錯處教人,何不揣之甚耶。此爐之口仰開如僅月之狀,故謂之僅月爐,即北海也。一兀始之祖氣在焉,何假柴山灰吹噓之耶。疏曰..僅月爐中玉藥生,彼為陰爐外藥也,此為北海內藥也。皆假藉以喻反反復復,人故反之,倘不明師匕曰,泥其名而迷之,必不通貫,難達玄理。天然真火,世於大小爐鼎之中,奪歸吾身,以產金液還丹,非身中之陰也。玄珠有象逐陽生,陽極陰來漸剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。註曰..金液還丹所以有象者,蓋自冬至住一陽火,逐陽而生金液之質,一.............一一.............夏至進陰火,剝至十月,還丹始熟。脫胎神化為純陽之仙,豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。要知鍊養還丹法,自向家園下種栽。不假吹噓並著力,自然果熟脫靈胎。註曰:此物只自家裡同類之物也。此道甚近,初不遠人,亦猶家園下種,其物自生,其近可知。種非其類,難以成功。種得其類,易若返掌。《參同契》曰..同類易施功,非類難為功。疏曰..前詩云..護守藥爐看火候。又曰..自有天然真火育。今之不假吹噓並著力,其包曰皆同,總言,內藥作用也。又雲..安爐立鼎、採歸般鍊、大乙在爐,其包曰皆同,總言外藥作用也。此物者,陽丹也。陽丹與吾同類,易而成胎。泥丸雲..身中一敢為家園是也。不得師傅,妄意強猜。予幸得傳,所願人人易知,同登仙果。是以因其註之未暢明,更疏其義。又以詩詞各分入類。然易知之中,又有難知者,不敢輕泄於竹由市

也。學仙之士,夙有仙緣,得其書者有註、有疏,坦然明白娛徑不差。若能悟徹,終有至大道之日。斯文仙笈所祕,自有神靈,在在處處為之營衛,可不珍藏而深究之乎。兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。註曰:二月為德,八月為刑,皆當沐浴,加火傾危。疏日..今註雲..二月為德,八月為刑。又於否泰繞交萬物盈註雲..二月為刑,八月為德。蓋二月於發生之德而諭笑落,德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生,刑中有德。是以互言刑德。否泰繞交萬物盈,屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象,若究筆交漫役情。註曰..冬夏二至為一陰一陽之首,子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火,協天地升降之道,日月往來之理,橫簇四時、八節、二十四氣、七十二候,環列鼎中,而生真一之體。此理甚筒,其功不繁,無可雲紫陽真人悟真篇註疏卷五為,故托諸卦象,分於一月三十日之中,以閩、玄機,以明火用。J又象者,笙蹄也。屯蒙為眾卦之首,以象運火生成之始,造化宮一立又之源,故朝以屯,暮以蒙。否泰者,陰升陽降於四時之中,至二月春分之節,陽氣升於天地之中,陰陽相半,不寒不熱為溫,故為泰卦三三,亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二氣自然相交,故聖人不進火,謂之沐浴也。至八月秋分之節,陰氣降到天地之中,亦陰陽相半,不熱不寒而涼,故為否卦三三,亦如月之下弦之氣候也。此時陰陽二氣自然相交,故聖人進水,不亦謂之沐浴也。故仙翁日..兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。二月為刑,八月為德故也。修丹之士,若能於此四卦之中得意,何必執滯霉泛而勞心役思哉。仙翁慈悲,直指其捷徑如此。疏曰:否泰者,沐浴之月。一年十二月,用十月結胎,除兩月沐浴。屯蒙者,日月兩卦也。兩卦共十二笑,以象一日十二時。六十四卦除乾坤坎離枕牡四卦,只用六十卦,以應一月三十日。以天地八萬四千里升降之理,至春秋二分,恰行二萬四千里,正在天地之中。故借否泰二卦,陰陽上下兩停以喻之。是以日之晝夜時刻,二八月亦兩停。月之上下二弦,亦金水各半斤。若以月卦論人,陰陽進退之節,泰為正月,否為七月,不在二月之卦。《參同契》雲..大壯卯門觀察,仲秋以息符候。二八月乃大壯觀卦矣。彭真人於泰之註則雲..陰陽氣停,夫婦交接。於否之註..天地俱息,陰陽不交。蓋兩停則不交,一多一少則交。陽上陰下則不交,陰下陽上則交。此物之理也。既知其理,則不必泥卦美以役情矣。卦中設法本儀刑,得象志士一日意自明。舉世迷人惟泥象,部行卦氣望飛回升。註曰:卦象者,火之笙蹄也。魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用,與易道一洞,故作《參同契》,演大易卦一一一一一一一一

中華道藏第十九珊象,以明丹皆,開示後人。故比喻乾坤為鼎器,象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物,象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母,坎離為乾坤之真精,故以四卦居於中宮,猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外,故四卦不係運火之數。其餘諸卦,並分在一月之中,搬運符火,始於屯蒙,終於既未。周而復始,如車之輪運轉不已。一日兩卦直事,三十日計六十卦。連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物,共六十四卦,總三百八十四炎,象一年並閏餘,共三百八十四美也。又象金丹二八一斤之數,一斤計三百八十四錄。此皆比喻設象如此,學者觀此卦象,可以悟運火之作用。苟明火用,卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此皆,而反泥此以行卦氣,勞形苦思而望飛升,不亦愚乎。得魚亡心答,得兔忘蹄,今反泥笙蹄而為魚兔,去道愈遠矣。鍾離公曰..大道安能以語通,伯陽假《目勿》作《參同》。後人不識神仙喻,妄執笙蹄便下工。此其證也。疏曰:世傳卦氣圖分六十卦,每美以息數准之,為水火陰陽之,則泥象行之。焉知金丹大道,以卦為笙蹄也。夫六十卦,皆本於乾坤之純陰陽而變,獨坎離得乾坤中氣而正,故除此四卦為枕牡,乾坤為體,坎離為用,六十四卦為符,分為鼎器藥物,總為周天火候。丹道與天地同,《目勿》象與天地合,故假回勿以明道。未鍊還丹須急鍊,鍊了還須知止足。若也持盈未已心,不兔一朝遭禍辱。註曰:男子二八而天癸至,八八而天癸竭。方其至也,滿純乾重一斤。逮至弱冠,汞走一一惘。歲當三十,汞走四雨。歲當六十,剝淋及膚。八八數終,純坤傳盡。鳥飛兔走,時不待人。活汞須藉鉛擒,還丹急須下手。鍊之既畢,抱一守誠。若不知足,持不巳之心,反遭禍辱。鍾離公曰..丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。只宜保守無虧損,渴飲饑餐三二四困則眠。更能明心見性,面壁九年,斯道愈弘矣。疏曰:呂純陽六十四歲遇正陽,葛仙翁六十四遇鄭真人,馬自然六十四歲遇海蟾,皆方修金丹之道成仙。鍊了止足,十月脫胎,即當沐浴,不待一年皆滿,不待冬至下工。《金丹四百字》雲..冬至不在子,及其沐浴時,卯茵亦虛比。石杏林雲..冬至不在子,沐浴非卯菌。道光雲..脫胎並沐浴,撈養鎮天生是也。三仙皆於六十四歲修道,而成其所修之道何也?可得聞其略乎?予應之曰..三仙皆是壯年募道,持戒積符,至六十四方得金丹真傳,故成道之速。若夫世人嗜慾喪精,思慮損神,疲勞耗氣,真陽既失,雖閣大道於六十四歲之前,亦難成功。倘然絕慾於早年,求道於壯歲,及色身未壞,精氣未耗,遇師得皆,下手速修。如其未遇,毋搖爾精,毋勞爾形,積功累行,以伺有遇,庶幾可冀。三仙可得之道,載在方冊,可睹端緒。正陽

以丹數粒示純陽?曰:此非世間五金八石,乃世間異寶合成,雖有質而無形,如雲如火,如光如影,可見而不可執,服之與人,魂識合為一體,輕虛徹妙,非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》雲..流珠流珠,役我區區。雲遊四海,歷涉方書。茫茫汲汲,忘寢失哺。參遍知友,燒竭汞殊。二十年內,日日長呀。吾今六十,應赴三塗。賴師傳授,元氣虛無。先定金鼎,後定玉爐。離火激發,坎水規模。玉液既潤,洞房流蘇。真人所授,要大丈夫,念茲在茲,記吾記吾。馬自然《金丹歌》曰:六十四歲皆謂休,得遇海蟾親弟子。當時為我說一旬,見得從前皆亂做。元來祇此是還丹,近在眼前不知處。是歲庚子戊寅月,得遇至人親口訣。如玉在石不曾銬,及至銬開白如雪。內有丹,二八兩,生在丹田黃芽長。若得此物鎮丹田,壽數無窮不計年。是三仙所傳之道,與《悟真篇》同一至理。紫玄張真人在世九十六歲,紫陽真人悟真篇註疏卷五於元豐五年去戌三月初五日屍解,距熙寧二年乙商於成都遇師傳道,是時真人年巳八十有二矣。其修鍊又在六十四歲之後者,保養於平日深有功也。《黃庭經》曰:百二十年猶可還,過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹,要復精思存七元。右吉內藥。取將坎,內中心實,點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍總由心。註曰:離卦三外陽內陰,坎卦=一外陰內陽。以內陽點內陰,即成乾三也。譬如金丹是至陽之氣號,為陽丹,結在北海之中,即來點巳陰汞,即為純乾化陽之軀。然後運火抽添進退,俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中之畫,此乃後天地生淳質之物,非先天地生之氣也。若以心腎為坎離,則天地遠矣。子野曰:坎中之陽,乾中之陽也。為乾動而陷為坤而成坎,乾都為離。修鍊之法,當於坎中取其一陽歸為離位,而復其純陽之體,即作丹之法能事畢矣。疏曰:潛藏飛躍,乾六天之象,以喻運火抽添進退之條爾。如《參同契》四十七章,以乾六美分行六卦之中,以為六候之符。圭丹者或吸婦癸,或採女花,或取童男女之氣,皆後天地浮質之物,人氣雖清,亦是陰類,安能點化純陰之軀為純陽之仙哉。又自以為以人補人為同類,是不知天地之帥吾其性,天地之基吾其體,其生身受氣之初,山豆在於兩腎中間及產戶乎。天地靈根,陰陽聖母,乃為還丹之基,此同類也。不識陽陰及主賓,知他那筒是疏親。房中空間尾問穴,誤殺閻浮多少人。註曰:鍾離曰:四大一身都屬陰,不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精,至陽之氣,號曰陽丹也。自己之真氣屬陰,為一身之主,以養百體,及陽丹自外來,以制己之陰汞,即是陽丹返為主也,而自己陰汞返為客也。二物相戀,結為金砂,自然不飛不走,然後加火鍊成金液還丹也。三二五

中華道藏第十九冊故陽丹在外謂之疏,己之真氣在內謂之親。反此親疏,以定賓主,即道成矣。迷塗之人,不達此理,部行房中御女之術,強閉精氣,謂之鍊陰丹,將欲延年,反爾促壽,固定猶抱薪以投火者也。《陰符經》曰..火生於木,禍發必剋。可不慎乎。疏曰..賓反為主,疏反為親,皆顛倒顛之妙。閉尾聞者,亦以為黃河逆流顛倒之街,喪生者多矣。用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠盲。註曰..凡鉛,固定後天地生淳質之物也。真鉛,固定真一之氣也。夫人元陽真氣逐日飛散,無由凝聚以結聖胎,故聖人鍊真鉛取而伏之,凝結成砂,逐日運火,漸漸添汞,汞漸漸多,鉛氣漸散,抽鉛添汞,其妙如此。十月火足,六十卦終,鉛氣飛浮,如明窗中射日之塵,片片浮而去。九載抱一,元氣浮盡,只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾,化為金液大還丹也。體變純陽,與天齊年,故曰用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語,豈虛語哉。聞道至此,當以心盟天,曰師恩難報,當成道以苓師恩,若負師言,固定負天地。道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。註曰..道本虛而乃有形之氣,氣本實而乃無形之形,有無相制而一生焉。固定以一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。方其未形,沖和之氣不可見也。及其既形,輕清之氣屬陽,重濁之氣屬陰,二氣細鈕,兩情交垢,曰天、曰地、曰人,三物生焉。故易日..天地細績,萬物化醇。男女垢精,萬物化生。至人探斯之蹟而知源,顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地,窮斯之神而知化,盜陰陽之精氣以為火,故能返其本,還其源。顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地之母氣以為丹,盜陰陽之精氣以為火,鍊形返歸於一氣,鍊氣復歸於虛元,故得身與道合,冥妙無形,變化無窮,隱顯莫測,號曰真人。-AF﹒/、疏曰..丹固定母氣,火固定精氣。母氣固定精氣之未分,精氣固定母氣之巳分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽精神之中,不可得見,盜陰陽精而求之,則真一之氣可得。石杏林曰藥固定先天氣,火尋太陽精,能知藥取火,定里見丹成固定也。王道人曰:火固定藥之父,母藥固定火之子孫。雪山一昧好醒酬,傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去,張驀始得見麻姑。註日..雪山,白色,西方金之象,即金丹也。金丹一粒,味若暖酬,取而餌之,入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中,故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門,謂之玄門,即天門也。天門在西北乾位,故仙翁曰..種向乾家交感宮。固定以過西北處去,則張寫見麻姑矣。張薦,男子也,象乾卦,為陽火,又象真汞。麻姑,婦女也,象坤卦位,為陰符,又象真鉛也。此主一一口若過崑崙發火,自玄門而入,則鼎,內真汞始得見真鉛,而有變化也。方其真鉛內融真火,外

接坤象變乾象,陽火逐陰符,兩火交進,鉛汞凝結,神仙之道根本於此。張寫乘搓過天河,遇女宿,取其陰陽交相會遇之義,為託言之耳。疏曰..外火者,天地之真氣。內火者,元海之祖氣。內融外接,二火交通,而後汞鉛凝結,聖胎可成。前弦之後後弦前,藥昧平平氣象全。採得歸來爐,內蝦,鍊成溫養似烹鮮。註曰..月至三十日,陽魂之金喪盡,陰魄之火盈輪,是以純陰天光也,法象坤卦話,故曰晦。此時與日相交,在晦朔兩日之中,合體而行同出同沒。至初二日,借太陽之光而有婊,漸漸相離。至初三日日沒時,即娥眉於西方庚上,於純陰中生一陽,魄中生魂,象震卦三。此時陽魂之金、初生,藥苗新也。至初八日,二陽生,兌卦=一。此時魄中魂半其平如繩,故日上弦也。此之前屬陰,其後屬陽。陰中陽半,得水中之金八雨,其味平平,其氣象全。至十五日,三陽備,象乾卦三。此時陰魄之水消盡,陽魂紫陽真人悟真篇註疏卷五之金盈輪,是以團圓純陽而無陰也,故曰望。夫陽極則陰生,故十六日於純陽輪中生一陰,魂中生魄,象異卦=一。漸漸缺至二十三日,二陰生,象良卦言。此時魂中魄半其平如繩,故曰下弦也。此之前屬陽,其後屬陰。陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其氣象全故。聖人採此二八金水之精,擒歸造化爐中,烹鍊真一之氣,變化泰粒,吞歸五內,復運火溫養烹煎,而成金液還丹。全藉陰符陽火、進退抽添,若毫髮差殊,不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆,使自烹煎,良有意也。疏曰:二八取象於月之金水,六候取象於月之盈虧。金,陽也。水,陰也。二氣之氣,陰陽之火也。五日為一候,五行之數全也。前弦後者,論上弦之前陰後陽,金水各半斤,二八也。後弦前者,論下弦之前陽後陰,金水亦各半斤,二八也。上下二弦,亦皆二八。聖人二八金水之精,上下二弦各取二八,藥味平,氣象全,故能結丹也。人誤以為望者多矣。望日則月盈,乾甲戌陽金一斤之滿,此二八之妙,非遇真師,焉知其妙用。上下二弦各取金水八雨,二八之正包日,每弦皆有金水二八之、玄包日。姥女遊從各有方,前行須短後須長。歸來部入黃婆舍,嫁筒金翁作老郎。註曰..姥女,汞也。謂之汞火遊從有方,前行是外藥作用,後行是內藥作用。有此兩用。故曰遊從各有方也。聖人下工鍊金丹之初,運汞火不出於半笛時辰,立得真一之精,鍊成泰米而吞服之,故曰前行須短也。及乎服丹之後,運以汞火,部行十月之功,故曰後行須長者此也。黃婆在內象即金胎神室也,金翁即真鉛也,老郎即純陽之象也。其汞因外運火,飛入神室中,配合真鉛相交想戀,化為純陽之體,故曰嫁笛金翁作老郎也。歸來者,取其收入中宮之義也。疏曰:外藥之火曰汞,火內之火亦七

中華道藏第十九冊曰汞。火在前藥則田,汞火凝而真鉛生。在內藥則因己汞火,又因外汞火,配合真鉛,而聖胎生。故總曰、妮女,而遊從各有方。詞之本固定水銀一味,周遊遍歷諸身,水銀即汞火也。陸子野曰..姥女,自己之陰汞也。前行順去也,退後逆歸也。順去則片制之間,陷若於彼。逆歸自下而上,周流一身,落於中,宮,則與鉛合而結聖胎矣。陳上陽子曰..姥女固定己之精。遊行有方者,精有所行之熟法。常人每精虧,少凡交感,激拐一身之骨、廓,攪動一身之精髓,情慾繞動,心君亦淫,三屍搬於上,七魄催於下。方得精白兩腔而上,由五臟升泥丸,與髓同下,自夾脊雙關至外腎交垢。此為五濁世間法,此謂遊行自有方,此內常道之順。金丹則不然,行顛倒之法,持逆順之道。大修行人鍊此純熟,身心不動,魂魄受制,情慾不幹,精氣滿盈,如聚富之家,何處不有金玉。待彼一陽初動之時,先天真陽將至,則我一身之精氣不同,只於內腎、之下,就近便處,運一點真汞以迎之,此謂前行短也。真鉛既度,鵲橋之束,汞與混合,部道真鉛升輾驢之束,由雙關夾脊上於泥丸,遍九宮,注雙目,降金橋,下重樓,為入鋒、官冶鍊。此為遊行自有方,此謂後須長。然後歸黃庭神室交結成丹,此謂歸來入黃婆舍而嫁金翁也,此謂之顛倒五行而逆修也。人月十五骯蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。註曰..八月十五,正是金水氣旺之時,子時乃一陽來復之時,外,內二丹,火功並進。疏曰..八月十五望者,中也。十四日望者,大過也。十六日望者,不及也。望得其中,固定為中和。一陽繞動作丹時,鉛鼎溫溫照幌惟。受氣之初容易識,抽添運火均防危。註曰..聖人窮神索隱,默知金精氣旺之時,一陽初動之際,擒龍捉虎,布武施、叉,誘大一真氣歸斯鉛鼎交三二八感之中宮,溫溫孕了泰珠,赫照光透簾悴,不半笛時辰,立獲丹耳,可謂受氣之初得之容易矣。乃乎餌丹之後,運動陰符陽火,而有十月之功,始復中,坤,索當變風。屯蒙起自朝昏,既未終於晦爽。運用抽添,循環不已。當斯之時,情如土木,必若死灰,防危慮險,不敢妄動,故得外接陰陽符火,內生金液之質。運轉不停,自尾間逆上泥丸,降下重樓而歸丹田土益之中,乃金液還丹也。神驗不可名狀,固定以抽添運用,安得不護其危而慮其險乎。疏曰..《入藥鏡》雲..受氣吉,防城凶。此具皆也。後復坤者,一年十二月,陰消陽長之始終。雷風者,月生於震,虧於異,一月六候,盈虧之終始也。屯蒙既未者,一日十二時,一月三十日,卦天之終始,運火之功,皆合天度。玄此之門世罕知,只將口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏搧兔兒。註曰..玄此之門,固定謂天地根,妙哉

固定言也。舉世莫能知此,非真師指示,孰能曉了。亦有指兩腎、之間混元一元,如葉文叔者,豈能窺測天機,而欲以此排斥他說也哉。、玄牠二物,豈可以一穴言之。自開關以來,若無此二物,安能有萬物乎。內外二丹,從此,名立。聖人、祕之,號曰僅月爐、懸胎鼎也。金鳥者,金丹也。兔者,己之真氣也。金丹制己汞,如猶捕鼠,似鷹揭兔,不令逃遁。若以口鼻為玄此,直饒千載吐納,轉見尪贏,爭得金鳥搧兔,而成聖胎也哉。疏曰..玄,陽也。此,除也。《易》曰:天玄而地黃,坤利比馬之員。借玄喻陽,借牠喻陰,而日門者,萬物由此門而生死,、玄此,回此門而出入。其曰爐鼎,亦假借為,名耳。鮑真人《玄化歌》曰:兩腎中間一點明。故後人指兩腎中間為混元穴,蓋不知兩腎者,亦借人,身兩腎相對而生,以譬其妙。兩者同出而異,名,若能交合,則其中一點零珠一時可紫陽真人悟真篇註疏卷六得,此真玄此之門也。或者不知取譬矣,執《玄牠歌》為真,固定兩腎中間。誤以口鼻玄化,猶其膚淺。陸子野曰:前章只說筒、玄牠二字,而於此章教明一笛門字,其理深妙。門者,出入往來之所也,乃陰陽交會之地。如此非得口傳心授之真,何可以見識猜度者而知之乎。紫陽具人悟具篇註疏卷之五紫陽真人悟真篇註疏卷之六象川無名子翁樣光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏坎電烹轟金水方,火教崑崙陰與陽。二物若還和合了,自然丹熟俯身香。註曰:此章詠內外二丹法象也。坎電者,水中之火,謂之陰火,即虎之弦。玄門此言虎以陰中,之火烹鍊乾龍,乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相保,則真一之精自然凝結。即時採餌,百骸俱理,香且美矣。《參同契》曰..金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。髮白皆返黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,者姬成姥女。皆非真香滿體乎。既餌丹後,復連陰陽符火,虎以陰中,之火爍此玄門,龍即於崑崙教火以應之。二物和合,則金精自然運轉,自尾間歷歷然有聲,運透夾脊雙闕,直上泥丸,顆顆降下重樓,其味甘美,馨香無比,自然滿身增輝。三二九

中華道藏第十九珊疏曰:前所謂虎以陰中之火烹乾龍,龍教火以應之,此總言外藥之二火也。後所謂火以陰中之火,分言外藥之火也。龍教火以應之,外言內藥之火也。內外龍虎二火,其名同其體異。董二火相併,則真精結。二藥和合,則金精運,真精結,外金丹成。金精運,內還丹成。故曰:火教崑崙陰與陽,是龍之火,又分於內外之陰陽也。體物作詩體文理未能明暢。要得穀神長不死,須憑玄化立根基。真精既返黃金屋,一顆明珠永不離。註曰:陰陽不測之謂神。神無形也,感而遂通,若谷之應聲,故日穀神。夫因氣而立氣,因精而生精,精能生氣,氣能生神。故氣為一身之主,一身為神氣之府。形不得神氣則不生,神氣不得形則不真。三物相須如有生也。若欲長生,根基立玄此,然後長生可致也。萬神莫不由此二物而生,因此二物而死。實為天地之根,五行之祖,陰陽之帶,萬化之基。聖人憑此而成外藥,藉此小變內丹,故得真精。運動不停,復還黃金玉益之室,變為一顆靈珠明光,永不飛走,漸漸化形為氣,化氣為神,形神俱妙,隱顯莫測。長男乍飲西方酒,少女初開北苑花。若使青娥相見後,一時關鎖在黃家。註曰:震為長男,青龍也。酒,陰物也,藏陰氣謂之陰火。兌為少女,白虎也。花,陽物也,藏陽氣謂之陽火。青娥姥女,謂之汞火。此皆修丹之士驅龍來就虎,虎即開北苑之花以就龍,龍飲西方之酒以就虎。龍虎吞咯交垢成象,即運青娥汞火,與龍虎二火相見,眷戀之後,一時封鎖在黃家中宮,而產真一之精,以成金液還丹也。黃家,即鼎爐玄關是也。疏曰:前二句言外藥,青龍藏陰氣,白虎藏陽氣。後二句言內藥,青娥者,已之真氣也,見龍虎二氣相眷戀,關鎖在中宮。別本之註又以青娥為龍之弦氣,則又是外矣。董前O一一句以言長男,不應再言,故刪之。仙翁詩配將、妮女結親情,其言、妮女與此同也。、姑女遊行各有方,又總明內外矣。各詩指意不同,不可泥b伯。華池飲罷月澄輝,跨筒金龍訪紫微。從此血來仙相識後,海田陵谷任遷移。註曰..華池,丹也。飲罷功園,脫胎神化,肌膚若冰雪,綽約如處子,御氣乘雲,遊乎八極,飽觀塵世,一任海變桑田,桑田變海,高谷為岸,深谷為陵也。金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姥女結親情。註曰:此義已解在律詩中牽將白虎歸家養註內。董金丹大藥都有作用,法象有陽中之陰,復有陽而又陰者。有陰中之陽,復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火,外藥陰陽水火。內三性,外三性。內四象五行,外四象五行。又有內外陰陽互用。法象反反復復,不可名狀,吾儕親承玄皆,默識心通可也。如未遇真師,莫

能洞曉仙翁作此詩以深明之,惟舉一陽當自得之。疏曰:陰陽反反復復,予詳分,予金丹法象之上類中矣。赤龍黑虎合西束,四象交加戊己中。復始自若能運用,金丹誰道不成功。註曰:東是青龍木,木生火,故龍之弦氣屬火。火居南而赤,故曰赤龍。西是白虎金,金生水,故虎之弦氣屬水,居北而黑,故號黑虎也。赤龍又曰、妮女,黑虎又名金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合一間弦之氣,交南北東西,即是東西南北合也。四物交加於戊己真土之中,結成真土一粒如季,吞歸五內,薰蒸達四肢,入崑崙山,入水俱來朝會,然後進陽火於復卦,退陰符於括美,自然運用抽添,莫不頭頭中度合丹,至道指日可成。疏曰:龍弦氣為火,虎弦氣為水。又雲金鼎有火為白虎,玉池有水為青龍。此是陰陽無定位,水火無定質,互用反復,妙理無窮。紫陽真人悟真篇註疏卷六天地盈虛自有時,審能消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡三屍道可期。註曰:天地盈虛自有時者,天地相去八萬四千里,冬至之日,地中有一陽氣上升,一日升四百六十里二百四十步。至後五日為一候,三候為一氣,二氣為一節,二節為一時,即春分也。計九十日,陽氣共升至天四萬二千里,至到天地之中。此時陰中陽半,為泰卦一一三。其氣變寒,寒為溫,萬物發生之時,故為春也。自此以後,陽氣升入陽位亦如前,漸漸升至夏至之日,並前計一百八十日,共升八萬四千里乃到天也。此時陽中又有陽,為純陽乾卦三三。其氣變溫為熱曰夏,萬物茂盛之時,故曰盈也。夫熱極則陰生,故夏至之日二陰自天而降,亦一日降四百六十里二百四十步。、亦五日一候為一氣,三氣為一節,二節為一時,即秋分日也。計九十日,陰氣共降四萬二千里,正到大地之中,此時陽中陰半,為否卦三一一一。其氣變熱為涼,萬物結實之時,故為秋也。自此以後,陰氣降入陰位亦如前。漸漸降至冬-至之日,共前計一百八十日,共降八一萬四千里乃到地也。此時陰中又有一陰,為純陰坤卦一一一一一一。其氣變涼為一寒,寒曰冬,萬物收藏之時,故曰虛一也。聖人消息天地盈虛,因月而見。一月從日生,初三日震庚生形,初八日一兌丁成形。十五日乾甲盈滿,天地一盈之時也。十六日堡(辛受統,二十一三日良丙守弦。三十日坤乙消滅,一天地虛之時也。聖人能消息天地之一機,故笙一年氣候在一月之中,以初一一日一陽之生為冬至,分二日半六一十時為三十日,當一月氣候。至上一弦日,陰中陽半,即春分之日也。至一十五日,得四月節氣為純陽,故月一滿,陽氣盈輪,故日盈也。至十六日一陰生,為夏至。至下弦日,陽中陰一半,象秋分之日也。至三十日,得十一月節氣為純陰,陰氣滿輪,故曰虛一也。終而復始,循環不已。聖人運一動陽火陰符,一依準天地盈虛升降,一一一一一一一

中華道藏第十九珊循環六十四卦,由庚及甲圓缺之理。亦猶人君申明號令,戮盡陰魔,成道可期也。疏曰:有天地之盈虛,有日月之盈虛。有聖人法象,依準天地日月之盈虛。庚甲者,進火之度,所以法度於月也。生震庚,月盈之始,陰符自此退,陽火自此進。月盈於乾甲,月虛之始,陽火自此退,陰符自此進。亦盈虛之理也。又甲木為龍,庚金為虎,亦龍虎之象也。右內外二藥。虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。不若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。註曰..汞者,精也。守汞以實腹,則金玉滿堂矣。一者,丹也。抱一以空其心,則纖塵不立矣。方其虛也,形不可以久待,必鍊鉛以制之。及其實也,心不可以有執,必抱一以空之。夫欲實其腹,必先鍊鉛以制汞。汞乾形化,然後抱一空其心。心空形妙,與道冥一而無形矣。二理俱妙,殊塗同歸,非大聖莫能知此。滿堂金,一身之精氣也。修真之士,欲鍊鉛以實其腹,若夫鍊鉛,宜毋搖汝精,精少則還丹不可成也。疏曰:方其虛也,謂了性之人,既能虛心而不能固形,不鍊鉛以制之。及其實也,謂了命之士,既能回形而不能虛心,必抱一以空之。了性了命,循序各修,性命俱了,方能雙融,與道合真。非混性命為一,而以口耳之禪、旁門之術、執於偏見而可修乎。右性命二宗。陰符實字逾三百,道德靈文止五千。今古上仙無限數,盡從此處達真詮。註曰:二經為霉經之管轄,諸子之樞紐。古仙上聖,莫不由此二經之中達悟真詮而成大道也。右引《陰符》、《道德》二經。先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰罷方能見聖人。註曰:五賊,在天為五星,在地為五嶽,在人為五常。愚謂五方,在人為五藏,在氣為五性。五常在物為五音、五行、五色、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰..天有五賊,一一一一一一一一見之者昌。人能見此逆而修之,則宇宙在乎手,萬化生乎身也。察地之利在於安民,民為邦本,本固邦寧而國富矣。是以聖人以身為圈,以丹為君,以火為臣,以精氣為民。修丹之士,若能觀天,擒五賊,逆而修之,盜陰陽而返化,則真一之精可奪,而已之陰汞立乾矣。精固氣牢,求戰必勝。是以運火無差,十月功園,則脫胎神化為真人仙子,故曰戰勝方能見聖人。但將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明反覆,始知害裹均生恩。註曰:陰陽五行,順之則生,逆之則死,此常道也。庸夫豈知有不生之生,生則長生。不順之順,順則至順。若能明此反覆之機,則害里生恩,男兒有孕矣。殺機者,盜機也。陸子野曰:這筒門戶,生了萬萬千千,死了萬萬千千。苟或順行生之,所以死也。如能逆用死之,所以生也。是所為殺機明反覆,害里生恩。咦,諺雲..死店活人閱。

疏曰..生我者,陰陽五行。死我者,亦陰陽五行。死、戶為生戶,是能反覆殺機。輕用其生,行其常道,則生我者死我矣。常人順陰陽五行則死,至人逆陰陽則生。仙者,能盜其機也。蛻其幻軀,人見其死,此不生也。純陽真身,飛騰變化,與天地同其長久,故不生之生則長生矣。顛倒五行,逆施造化,此不順也。奪得乾坤之精,復歸於無極,此順也。故不順之順,則至順矣。火生於木木藏烽,不會鑽研莫強攻。禍發必因斯害己,要須制伏覓金公。註曰..火生於木,禍發必剋。精生於身,情動必潰。不會鑽研,禍斯害己。要須制伏,須藉金公。呂公曰:火發七戶密牢關,莫教燒破河車體。疏曰..火生於木,鑽之大過必焚,其木為火燼。木譬一身也,火譬元氣也。自藏真氣,以養其身。輕耗其氣,必喪其身。若要制伏一身之子氣,必得天地金公之母以制伏之,方紫陽真人悟真篇註疏卷六能培植本根,凝結聖胎,長生久、視。三才相盜食其時,此是神仙道德機0萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。註曰..天地以四時盜萬物,故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人,故有生死而不能長生。人以五行盜萬物,故有成壞而不能長存。三盜既宜,三才斯安。固定以有生有死,有盛有衰,有榮有謝,有畫有夜,有往有來,有生有殺,有興有廢,有物有我,有是有非,紛紛而起,循環無端而不可測者,自然之道也。若能混此三盜而一之,反其機而動之,及其時而食之,則百骸俱理,而萬化自安0萬化既安,則諸慮自息。諸慮既息,則無為之道自證矣。右引《陰符經》以明二藥。萬物芸芸各返根,返根復命即長存。知常返本人難會,妄作招凶眾所聞。註曰..萬物芸芸,各歸其本根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明,此大上之至言也。夫人未生之前,冥然無知,混乎至朴。及其生也,稟之陰陽,受之父母。聖人逆而修之,奪先天之一氣,以為丹母。賊陰陽之真氣,以為化基鍊形,反入無形。鍊氣歸於至朴,鍊神而與道合真。故歸根復命,即長存也。能知常道而返本者,聖人也,固定以長生焉。不知常道返本而妄作者,眾人也,是以招凶焉。右明《道德經》,以明二藥。契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。註曰..火候六百篇,篇篇相似。出入貫串,與天合度。天之所祕,聖莫傳文。遭遇真師,勿自齒莽。疏曰..火候六百篇,一月用六十卦,為六十篇,十月成六百。篇篇相似者,日日一般也。讀《參同契》萬編,將可賭也。右引《參同契》等,以明火候。夢竭西華到九天,真人授我指玄篇。其間簡易無多語,只是教人鍊汞鉛。註曰..高象先忽爾魂升玉京,上帝憐之,命西華真人指示丹訣,其篇略曰..叔通從事,魏伯陽相將,笑入無一一一一一一一一一

中華道藏第十九珊為鄉,準連山作《參同契》,留為萬古丹中王。首乾坤,易門戶,乾道成男,坤道成女。時人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。其言甚多,只是教人明真龍真虎、鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明鉛汞。疏曰..《指玄篇》文字雅古,專論鉛汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙,可見《悟真》之道,與《指玄篇》同,與所作之歌同。其歌曰..黃帝訪道控惘室,始得玄綱未全悉。回頭蜀國訪峨眉,天皇真人指真一。莫若先敲戊己門,戊己門中有金水。金水便是黃芽根,黃芽根為萬物母。母得子兮為鼎益,日月魂華交感時,一浮一沉珠自飛。玄珠飛到崑崙上,子欲得之憑罔象。罔象得之歸鋒宮,鋒宮蒸入肌膚紅。肌膚紅,鬢髮黑,北斗由斯落死籍。大哉九十日功成,努彿橋山有遺跡。君不見,叔通從事,魏伯陽相將,笑入無為鄉。准連山,作參同契,留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶,乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。日為離,月為坎,日月陰陽相吞咱。金鳥死,玉兔生,萬物皆因天地感。二氣細紐男女嬌,四象五行茫輻麥。晝夜屯蒙法自然,焉用技扶看火候。採有時,取有日,採兮取兮須慎密。右引《指玄篇》,以明汞鉛。釋氏教人修極樂,只緣極樂是金方。大都色相惟設實,餘二非真護度量。註曰..極樂淨土在西方,西者,金之方。此中惟產金丹一粒如蓉,其重一斤。釋氏餌之,故有丈六金,身。妙色身相,蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數,西方即金也。世人莫能曉此,古仙明有歌曰:借問崖曇是阿誰,住在西方極樂國。其中二八產金精,丈六金身從此得。若人空此幻化身,親授聖師真軌則。霎時咽罷了泰珠,立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論,護爾度量。右釋教上乘,借喻金丹。鑑形閉息思神法,初出艱難後坦途。候忽雖能游萬國,奈何屋破部移居。三三四註曰:鑑形閉息思神法,乃出陰小乘之法耳。、初學、亦甚艱難,及其習慣純熟,坦然無礙,瞬息之間,遍遊萬國。其英靈爽妙如此,奈何其形屬陰,形殼難固,易於弊壞,不免投胎奪舍,如移居也。陳上陽子曰..閉氣養息,一陰而已。饒經萬劫,終落空亡。此亦道也。《洞賓傳》載..一日,洞賓作一道人遊廬山開光寺,見僧法珍坐禪,二十年頗有戒行。道人問曰:坐可了道乎。珍曰..然。道人曰:佛戒貪癡為甚,方其坐時,謂無此心。及其遇物,不能暫忘。偶著於愛,則四種心紛然莫禦。若欲端坐,先鍊其心。既鍊其心,須伏真氣。既能伏氣,則終日睡眠而道在其中矣,豈專在坐乎。珍尚未悟,道人乃與珍歷雲堂,見一僧人甜寢,道人謂珍曰:此人平日何所為。珍曰..打坐積功,以圍成佛。道人曰:吾偕子少坐於此,試觀此僧。坐功良久,珍見睡僧頂門出一小毒蛇,長三寸餘,緣淋自

左足至地遍遊,遇涕漣食之,後循上尿器中飲而去。乃出軒,外度小溝,繞花若駐玩狀。復欲渡小溝,以水溢而返。道人當其來處,以小刀掘地迎之,蛇見退縮,尋別逕至淋右足,循僧頂門而入。睡僧驚覺,問訊道人及珍曰..吾適一夢,與二子言之..初夢從左門出,逢齋,供甚精,食之。又逢美酒,飲之。因裹裳渡門外小江,逢美女數十。復欲渡小江,水驟漲,不能往,遂田。逢一賊,欲見殺,走從捷徑,至右門而入,遂覺。道人與珍大笑而去,謂珍曰..以淋足為門,涕活為供,以溺為暉,以溝為江,以花木為美女,刃為賊。人之夢寢幻妄如此,人以坐為求道成佛可乎。珍曰:為蛇者何。道人曰..此僧每多嗔,薰染變化,已成蛇相。他日瞋目,即受生於蛇矣,可不懼哉。吾呂公也,見子精誠,故來教子。珍隨往,不知所終也。世人之兀坐修佛者視此,豈不起懼乎。疏曰:鑑形者,懸鑑於室,存神於中紫陽真人情真篇註疏卷六而出。閉息者,閉一身之氣,如人未生在胎之時。以鴻毛著鼻上,毛不動,能十二息為小道,能一百二十息為大道,能至於千,去仙不遠。如達磨《胎息論》。智者修出入息,儀二乘坐禪法,禪定而出。思神者,存神於一處。或眉間頂上,或大洞三十九戶,或黃庭內外二氣,或修十六觀而出。諸術皆無金丹點化,皆是陰,申l。投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎,黃金起屋幾時枯。註曰..真金起屋,何枯之有。《度人經》曰..枯骨更生,皆起成人,而況吞泰粒之珠者哉。投胎奪舍,四果之徒,特陰靈之鬼耳。道光曰..投胎奪舍,是執空之徒。降龍伏虎,是還丹之妙。疏曰:陰靈生識,投母胎以出世。奪舍者,他識已入胎,我奪有之以出世。移居者,借化人之生身,而投識於中。舊住者,守陰靈之性以存身,形不入寂滅。四果皆無金丹點化,盡是陰神。右道釋小乘。大道修之有易難,也知由我也由天。若非積行施陰德,動有軍魔作障緣。註曰..魔障在天,修持在我。陰德匪施,觸途有礙。疏曰..前詩云..一點靈丹吞入腹,始知由我不由天。甚讚金丹之功,至靈至神。今詩云..也知由我也由天,勸勉學者,若聞大道,亦當積行施德,以求天助。不可自恃其丹之靈,必有魔障為礙。饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。註曰:千經萬論,惟布枝條。至道不繁,獨傳心印。未遇真師,徒勞口耳。此道非真師口訣,雖有顏閔之聰慧,亦不可強自猜度也。修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。顯晦逆從皆莫測,教人爭得見行藏。註曰..被褐懷玉,和光同塵。補破藩籬,無人無我。幽顯順逆,凡人豈得而可測量也哉。右警勸世人。紫陽真人悟吳篇註疏卷之六三三五

中華道藏第十九冊紫陽真人悟真篇註疏卷之七象川無名子翁藻光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏西江月一十二首以周歲律仙翁自註雲..西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用。無名子註日..蓋仙翁作此曲以周歲律,以顯其大道也。外藥還如內藥,外通內亦須通。丹頭和合略相同,溫養兩般作用。內有天然真火,爐,中赫赫長紅。外爐增減要勤功,妙絕無過真種。註曰..《夷門破迷歌》曰..道在內來立爐,立鼎押在外道。在外來坎離,鉛汞押在內。此明,內外二丹也。夫外藥者,金丹也。是造化在二八爐中,不出半笛時辰,立得成就。內藥者,金液還丹是也。造化在己腹中,須待十月滿足,方能脫胎神化。觀此二藥和合、丹頭作用之法,雖略相同。及其用火候,實相遠矣。修丹之士,下工之日,內藥和合。丹頭之際,分毫差式,大藥不成。敬之哉,敬之哉。內藥雖有真火,在土盆中赫赫長紅,亦須憑外爐用功,增減抽添運用,無令差式,以至危殆。然,內外真火變化無窮者,實藉真鉛之妙也。此物的能擒汞,不使飛走。葉文叔不達此理,邦主自內藥以真火烹鍊,外藥須假凡火增減。以管窺天,可付一笑。殊不知內外二藥雖異,其實一道也。所謂內外二藥者,以人之一身稟天地之秀氣而有生,託陰陽陶鑄而成形。故一形之中,以精氣神為主。神生於氣,氣生於精。此三者後天地生,至陰之物也。修真之士,若執己身而修之,無過鍊冶精氣神三物而已。奈何三物一致,俱後天地生,純陰而無陽,安能化形為純陽,而出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉瓦贏,鍾離公曰..涕唾精津氣血液,七般物事總成陰。又曰..獨修一物是孤陰。真一子曰..孤陰不自產,孤陽不自成。《參同契》曰..化雞自卵,其雛不成。聖人知己之真氣後天地生,本屬陰一一一一一二八陽,難擒易失。乃採先天一氣,真陰真陽,二八同類之物,擒在一時辰內,鍊成一粒至陽之丹,號曰真鉛。此造化在外,故曰外藥。以此陽丹點己陰汞,猶猶捕鼠。陽丹是天地之母氣,已汞是天地之子氣,以母氣伏子氣,豈非同類乎。此造化在內,故曰內藥乎。故仙翁曰..藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。真一子曰..未有天地混沌之前,真鉛得一而先生,以次漸生天地、陰陽、五行,萬物庶彙。《參同契》曰..先天地生,巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己陰汞,化為純陽,更假陰陽符火,運用抽添,十月功足,形化為氣,氣化為神,神與道合而無形,變化不測,故能出乎天地之外,立乎造化之表,捉奪天地,陶鑄陰陽,而不為陰陽陶鑄者,先天地生之一氣使之然也。其妙如此,故曰妙絕無過真種。安可後天地生,至陰之氣類,而為內藥乎。安可以後天地生,凡砂、凡汞、凡火,非類淳

質之物,而為外藥乎。學道之士,研窮本始,無惑邪說,庶免永墮三塗自取輪迴也。疏曰:分毫差式,大藥不成,即絕句所謂毫髮差殊不作丹是也。二八非爐,假立名以為爐耳,爐爐非有爐是也。外藥以陰陽升降之火結為金丹,內藥亦以陰陽升降之火結為金液還丹。外以法象而孕育之,內以法象而孕育之,故曰內外雖異,其實一道也。善乎,唐仙件達靈曰..人知延齡在於還精補氣,丹砂在我,豈有外也。此誠鄙談,不曉真境。且問精可還乎,氣可補乎。運息張機,出入之間,歸清去濁,此誠,內出而外入耶。性之所還,何出而入也。或以吐納為精華,何有敗腰之冷。或以出入為精氣,何有傷膚之勞。凡當壯室之年,誠為衰敗之器,精華一失,神魂四離,此何還之哉。其或幼全真氣,長習運動延其齡者,抑亦下品地仙也,且無凌虛之效。若外鍊火龍,內運金液,真登高上仙也。以紫陽真人悟真篇註疏卷七高仙之言觀之,獨修一物,皆不成仙。今詞明白分內外二藥,令人易知而不悟,嗚呼,其無緣之甚矣哉。陳上陽子曰:修行之人,先須洞曉內外兩筒陰陽作用之真,則入室下工,成功甚易。內藥是一己自有,外藥則一身所出。內藥不離自己身中,外藥不離色相之中。內藥只了性,外藥兼了命。內藥是精,外藥是氣。精氣不離,故為真種。性命雙修,方證天仙。若要真鉛留汞,親,中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相陷部相親,始覺男兒有孕。註曰:此言內象也,家臣即己之真氣也。己之真氣,因金丹而凝結,金丹因己汞而有神功。二物相須,兩情相戀,乃能變化通靈,故曰:若要真鉛留汞,親中不離家臣。丹屬金在外,己汞屬木在內,二物問隔,全仗黃婆製造成丹,吞入己腹中,與己汞配合。亦仗黃婆勾引二物,既以和合了,交接陰陽符火。木性戀金,金情戀木,相吞相咱,配合成夫婦,養就嬰兒,在我腹中,始覺男兒有孕。此道至玄至妙,非仁慈及物,陰德廣積,此生安能與於此乎。白虎首經至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採去定浮沉,進火須防危甚。註曰:首者,初也。首經即初弦、之氣,非女子天癸也。不可以三峰二十四品謗毀聖道,聖道不可毀也,猶天之不可階而升也。夫真一之氣在天曰真一之水,在虎曰初弦之氣,激鍊在華池中。神水此乃至寶真金也,皆不離真一之精,流歷諸處有種種異名,而能造化。經曰:上善若水。蓋真一之水生於天地之先,故曰..上善其利源,甚為深遠。不比尋常後天生浮質藥品之類也。九轉,九年也,在十月胎園,脫胎之後。達磨面壁九年,隻履西歸,蓋有由矣。然欲修成九轉,先須運火十月,三三七

中華道藏第十九珊依時採取,以定浮沉,以分賓主。守雌而不雄,方兔危殆,自然形化為氣,氣化為神,抱元守一,九載功成,形神俱妙,與道合真,聖人強名曰九轉金液大還丹也。二八誰家姥女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土方成三性。便假丁公般鍊,夫妻始結歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。註曰:二八,陰數也。姥女,即我之真氣也。又曰..木液九三,陽數也。郎君,即我之陽丹也。又曰..金精二物交會丹田土益之中,即成三性也。丁公者,火也。夫妻者,鉛汞處於丹田土益,逐日相交,夫婦歡情之火,搬入丹田土盆中,般鍊鉛汞。受此符證,而生金液之質。復自尾間逆上泥丸峰頂,降下口中,徐徐咽歸丹田土益之中,長長如此運轉不息,若河車之流轉不已,化成金液還丹也。鍾離公曰..尾間直上泥丸頂,自在河車數百遭。海蟾公曰..若得黃芽填血腦,萬年雖老身不死。是其證也。一本雲..丁公者,火也。河車者,水也。即陰符陽火也。日夕運轉不停,若河車流轉不已之義。疏曰..《參同契》曰..三物一家,都歸戊已。以金木火為三物。又曰..三性既會合,本性共宗祖。以金水火為三性,皆言外藥法象。今言三性,則以木液為內藥,金精為外藥,遇上成三性,合言內外法象。是知三性各隨所用。繆者以性為三,又妄之妄矣。葦性者,物之性也,人之性也,丹之性也,五行之性也,豈姓氏之姓乎。絕句雲..火發崑崙陰與陽,兼言內外崑崙。又曰..若遇崑崙西北去,獨言內北海乾象交感之宮。今雲崑崙,專喻泥丸,所以反復取喻三性。崑崙,篇中比喻,皆不可執一。牛女情緣道本,龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔一作晦合嬋娟,二氣相資運轉。總是乾坤妙用,誰人達此真詮。陰陽否隔即成怒,怎得天長地遠。註曰..牛郎織女,一歲一交大陰太三三八陽,一月一交龜蛇。以類播此相拱,此皆陰陽二氣使之然也,實為道之根本,金丹大藥作用一一如之。葦真一之氣,宵然無形,不得二八陰陽、初弦之氣相交,焉能降格兆形泰粒也哉。既得丹餌之後,不得細紐符火,焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰..關關雄鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好述。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,播此相拱。以明此牡竟當相須,理之所在,夫復何疑。顛倒修之,宇宙在乎手。真一子曰..孤陰不自產,寡陽不自成。須藉枕牡合氣,方能有產化之道也。天地之所以能長且久者,陰陽交合自然之道也。天不降,地不騰,四時不序,萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉,深知此意者,當以意會可也。右內外二藥。七返硃砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。本是水銀一昧,周流歷過諸辰。陰陽數足自通神,出入不離玄忱。

註曰:九還七返者,不離天地五行生成之數也。天一生水,地以六數成水。居北積坎陰之氣以為真水,故《參同契》曰六居也。地二生火,天以七數成火。返南孕離氣而生砂,故曰七返硃砂,返本也。天三生木,地以八數成木。居東處震位而成汞,故《參同契》曰八歸也。地四生金,天以九數成。金還西,主兌位而為金,故曰九還金,一還真也。天五生土,地以十數成土。二土相合而並居中,會四象而成丹也。故金丹不出五行而成,故曰但看五行成準。安可以寅子數坤申而為七返九還耶。水銀者,鉛也,鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精,號曰真一之精。精,鉛也。真一之氣一變為水在北,二變為砂在南,三變為汞在束,四變為金在西,五變為土在中。故金丹非天地不生,非日月不產,非四時不全,非五行不就,非總數不成。固定以遍歷諸辰,陰陽數足,自然通神變化也。然其造化妙用,出入紫陽真人悟真篇註疏卷七不離玄此之門,固定謂天地根。玄枕之理,已釋在玄枕之中,世罕知註矣。疏曰:世人以寅至申為七返,子至坤為九遺,非也。張隨註《參同契》雲..水、火、金、木、土為五行,水火為日月,金木為龍虎,土配天地,鍊成金丹。故天以水六居北,積坎為水。天以木八居束,處震為砂。天以火七返南,屬離為汞。天以金九還西,化兌為金。天以五歸中成丹。故氣一變為水,二變為砂,三變為汞,四變為金,五變為丹。固定知丹者,非天地不生,非日月不成,非四時不全,非五行不就。鍊純陽之身,化真經之體,則六居七返八歸九還之義,斷可見矣。此黃帝、老子、神仙、聖賢重之。無名子之註文本,此諸辰即七十二辰之位,七返九還之義。此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早賭玄珠形兆。志士若能降鍊,何妨在市居朝。工夫容易藥非遷,說破人須失笑。註曰..金丹入口,立擠聖位,豈非至神至聖者乎。般鍊不出半笛時辰,立見金丹形兆,豈非至簡至易者乎,家家自有,不拘市朝,豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至筒、至易、至近,所以說破不覺令人失笑也。得之者,第恐陰功淺薄,不勝其道爾,學者勉之。疏曰:真人之意,以為修鍊金丹,不拘市塵京朝之間,皆可為之。工夫甚易,藥物甚近。但得清冷之地,即可為之。前詩云未鍊還丹莫隱山,徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本匕曰,遂以爭利於市,爭名於朝,可以兼行,正所謂腰纏十萬貫,騎鶴上揚州之故。必也痛損名利,永絕嗜欲心,十月入室,方可希真。雄里,內含雌質,真陰郁抱陽精。兩般和合藥方成,點化魂靈魄聖。信道金丹一粒,蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鷥鵬,盡入空陽聖境。註曰:雄裹雌乃龍之弦氣,汞固定也。九

中華道藏第十九珊陰抱陽乃虎之弦氣,鉛是也。二物交合,靈丹自生,吞入腹中,點化陽魂,以消陰魄。一粒如茶,雞吞蛇咱,亦化龍鵬,飛入真陽聖境。藥、之至神聖靈如此哉。右外藥。天地繞經否泰,朝昏好識屯蒙。輪來湊費水朝束,妙在抽添運用。得一萬般事畢,休分南北西束。損之又損慎前功,命賣不宜輕弄。註曰:夫運火之法,始功於屯蒙,休功於否泰。日夕搬運符火,歸於鼎中,如車之輪輻揍於數,若百川之水朝宗于海,運用抽添妙化如此。大上曰:子得一萬事畢,妙哉是言也。一者,真一之精也。真一之氣生陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱不出真一之氣變。故真一之精,為天地之母,陰陽之宗,四象之祖,五行之根,萬物之基也。得此一則萬事畢矣,東西南北皆可忘也。損之又損,以慎前功,方能盡得一之妙。蓋一之有象,運陰陽之火,以形之也。既得一粒吞歸五內,如前運用陰陽符火,當慎前功,方能盡歸一之妙,慮險防危,不可輕動,恐失命寶之玄珠,故日慎前功也。疏日..始功於屯蒙,一月用六十卦也。休功於否泰,一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者,外藥法象也。呂仙歌曰:三茅真君號日一是也。大上為道日損,今於十月行功之時,損事滅思,防危慮險,不可毫髮係心,恐失命寶。如嬰兒在母腹,冥然忘識。我身在天地鼎爐之中,能常清淨,天地悉歸。故真人以損之又損前功,為詩詩之誨。冬至初陽來復,三旬增一陽交。月中,復卦朔晨超,望罷乾終始兆。日又則為寒暑,陽生復起中宵。午時垢象一陰朝,鍊藥須知昏曉。註日..冬至一陽生,為復卦一一一一一一。三十日增一陽笑,為臨卦一一一一一一,為泰卦一一一三,為大壯三三,為央卦三三,為乾卦三三,乃陽火之候也。陽極則陰生,故夏至一陰生,為垢卦芸芸。三十日三四O增一陰柔,為遁卦三一口,為否卦一一一一一一,為觀卦芸芸,為剝卦一一一言,為坤卦一一一一一一,乃陰符之候也。陰極復陽生,週而復始,此一年之氣候加滅之大數也。聖人移此一年之氣候,於一月之中,以朔旦為復,至望日為純陽,兩日半當三十日,是一笛月也。望為純乾,至十六日垢一陰生,故日..望罷乾終垢兆。以陰初萌,故謂之兆。此一月之氣候周天之大數也。聖人又將一月之候,移在一日之中,分為寒暑溫涼四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦,午後一陰生為垢卦。運用符火陰陽,升降抽添進退,一一合天地四時,陰陽升降,不得毫髮差式,故日..鍊藥須知昏曉也。昏曉者,陰陽之首也。此一日之氣候周天之大數也。疏曰:一年大周天,乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里,分為六節。地陰藏陽,自夏至天中陰氣下降,六節至地,陰陽造化,升降一周為一年。聖人以十二卦六畫之重,

則而象之。陽火自子至巴,陽長而陰消,故外陽附內,內陰附外,皆依於盛者。陰氣為內,陽剛為外,非卦體之內外,故以復垢為小父母,而本於乾坤,以明火符消長。一月小周天,乃日月之會合。月受日光,以為盈虛,不言日而日在其中矣。一月以五日為一候,六候為一月,亦猶分陰陽為節也。月之盈虛,一周為一月。聖人以先天八卦,除坎離為日月之體,其圓缺亦六候。以六卦三畫之純,則而象之。天符不可見,因日月而見。陽交象魂生,陰天象塊生。陽魂生至望成乾,陰塊生至晦成坤。五日為一候,每候進一天。上半月進陽天,下半月進陰笑,以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛,以符月昏旦所視之方,故為六卦所納之甲。六虛圭乃乾中之離,癸乃坤中之坎。陽圭陰癸,北方幽都之地,日月藏用,杏冥不可見。坎戊離己,日月之體。戊己鄉向明之地,日月顯仁著明可見。合六虛,而十千全。十千紫陽真人悟真篇註疏卷七全,而五行具。太極未分也。未朔之前,子時日在子,月在癸。會朔之後,子時月在丟,日在子。藏用於圭癸也。未朔前,午時日在午,月在已。已納丁。會朔之後,午時日在午,月在戊。戊納在丙,顯仁於戊己也。朔晦合壁,同歸於子午。若又以一年十二卦分為六候,得兩卦。月初生從坤,晦成泰,為上弦,為坤之既濟。月初缺從坤,望成否,為下弦,為乾坤之未濟。乾坤往來,以符陰陽、進退、否泰、上下,以符陰陽各半。故曰上弦金半斤,下弦水半斤固定也。日出甲卯,入庚西。月圓始於震庚,缺於乾甲。冬至之子日漸長,夏至之午日漸短。退月之陽,自朔之子而進,自望之午而退。天地之中,懸象著明,莫大乎日月。日月氣也,有形而無質,故相宜而無礙。陽抱陰為日,陰抱陽為月。固定以一時之玄,半年之久,皆有取法乎。金水各半,初弦之氣也。初、弦、之氣,至清而不濁者也,有氣而無形者也。以月準年,則一月三十日,合三百六十時為一年,每一時應一日也,兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也,即於十五日而損益之,此月中補日之法也。故以乾坤為大父母。而月於坎離,以明火符進退。一日周天,與一月大陰盈虛,一年陰陽升降,大小周天,造化皆同。以一年準之一時,為一月平分為兩氣,故子為十一月,圭為大雪,子為冬至,此本於乾坤,以日為年也。以一月準之,一時管兩日半,二時為一候,六時為一氣,為半月。以日準時,則卯當初八日上弦,西當二十三日下弦。亥晦、子朔、巴望、午虧,此用於坎離,以日為月,以明火候、消長、進退,合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之,造化皆同。除牠牡四卦,天地日月包里萬物而不用,合六十四卦三百八十四天為一斤之數,計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤,以伏羲之卦圖則而象之。而小周天大陰盈虧之侯、坎離三四一

中華道藏第十九冊應加付亦合。小周天用於坎離,以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節、乾坤流行亦合。固定故年之復月之震也,年之姑月之異也,日之復時之子也,日之垢時之午也。又可見乾坤坎離無所往而不用,大小父母無所往而不在。蓋本於乾坤,則乾坤為坎離全體。用於坎離,則坎離為乾坤中氣。天地即日月也,日月即天地也。天藏陰日,陽含陰。地藏陽月,陰含陽。持天地日月之形有大小,年月日時之用有短長。合而論之,皆大極圍成之未分也。既分也,自屯蒙至既未六十卦,日用兩卦以應一日,六十卦全以應一月。為六百篇以應一年。以言其小,則一時之中、亦合三百六十也。一時為一秒,十二秒為一分,三十分計三百六十秒,為一時數,此一時之妙用。神仙之盜機,非世人之可知。固定知一年之大,一月之小,一日之秒,一時之玄,用天之道,萬物之滋。天地日月之象,所以升降盈虧,皆不出乎此。大哉易乎,斯其至矣。右明火候。不辯五行四象,那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾間,早便稱呼大隱。靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似恁欺心安忍。註曰:丹經萬卷,妙在《參同契》其中三字。《鼎器歌》一章,乃丹經之骨髓也。舉世學此道者,莫能曉解,胡不思之。甚耶,取此歌證我之所得,如或未明,即我之所得未盡善也,何迷惑於旁門非類之有。今之學者,未識吐故納新之方便,起飛雲奔霧之想,自高自大,模範於人。不知悔吝,誤他人溺在迷津,有終身不可救藥,沒齒無成,似此欺心安忍如固定也。疏曰:無名子以《參同契﹒鼎器歌》為丹經骨髓,人,多忽之,不能參究,安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人,得二書之皆,所謂五行四象、朱汞鉛銀,以真陰真陽誘先天混一之氣,不用旁門非類、後天地生有質之物。其造化法象,則皆同於火三四二候年時。內外二丹,成功之效則各異。予三生有緣,得閣大道,囡囡犯天譴,泄機於書。既為《悟真篇Y証,又為《參同契》標註。學仙正宗,後學破惑,一以明仙道之因,一以破旁門之非。願學仙之士,因吾言而不迷,知仙書之可信。不流於旁門,不以錯自修,不以錯教人。倘遇真師,與我言同,與《參同契》、《悟真篇》之道同,下手速修,共成大道。非敢求異以街俗,蓋以明仙道之正宗也。真人讀《參同契》雲..不在泥象執文,此為已得真師之傳者而言之也。象以立譬,言以傳意,故皆笙蹄不以執泥。若夫遇真師,未得真傳,迷入旁門,自以為是,不明大道,安可自畫,委之以真人不在,執泥之言,而不求於深通融會,畢生不得聞大道矣。陳泥丸雲..若未逢師且看詩,詩中藏訣好修持。又曰:言語不通非眷屬,必也字字研窮。前後貫通,我之所學無一不合,不敢以旁門非類曲為引證,用心日久,神明白來告人,

心靈自能通悟。魏伯陽雲..萬遍將可賭。真人亦云..尋文解義豈須僕,區區口授予以是。用工日久而有得於仙書者,猶益多矣。故併以相勉。德行修逾八百,陰功積得三千。均齊物我與親覓,始合神仙本願。虎兒刀兵不害,無常火宅難牽。實符降後去朝天,穩駕瓊輿鳳輩。註曰..抱一九載,功成道備,物我兩忘,何刀兵虎兒之害哉。天降寶符,身飛碧落,真大丈夫出世間之日也。此言金液還丹,又全在德行陰功,八百三千圓滿,方保無魔。依法終成,以至沖舉,登瓊輿鳳葦,為至真仙子賓於上帝也。右警勸世人。四序花開四照亭,風吹香氣噴然馨。勸君採取當時節,莫使嬌紅取次零。陸子野曰..四序花開,何時無藥。四照亭,喻花開之得地,人宜賞焉。過期失賞,則花衰落而無復見嬌紅之妙也。花之顏色多,而獨以嬌紅為喻者,信有深皆。所以丹經雲..紫陽真人悟真篇註疏卷八伏丹陽事迴然剔,須向坎中求赤血者是也。嬌之一字,又豈偶然之字也。康節先生有詩云..美酒飲教微醉後,好花看到半開時。其匕曰皆同也。紫陽真人悟吳篇註疏卷之七紫陽真人悟真篇註疏卷之八象川無名子翁樣光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏讀周易參同契大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分。五行分兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆,兩儀因一開根。四象不離二體,人卦互為祖孫。萬物生乎變動,吉凶悔吝設分。百姓日用不知,聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理,遂託象於斯文。否泰交,則陰陽或昇或降。屯蒙作,動靜在朝在昏。坎離男女水火,震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉,遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始,復如昭二氣之歸奔。月虧盈應精神之衰旺,日出沒合榮衛之寒溫。本立士一口以明象,既得象以忘吉。猶設象以指意,悟真意則象捐。達者惟簡惟易,迷者愈惑愈繁。故之修真之士讀《參同契》者,不在乎泥象執文。三四三

中華道藏第十九冊註曰:乾坤者,父母也。乾坤運陰陽二氣,化五行而生萬物者也。故人順陰陽五行陶鑄,則成人矣。夫人之身陰陽相半者,因陰陽有形也。陰陽相半,固定以有生有死也。陽、王生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道之順也,理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器,盜先天一氣以為丹,鍊形入於無形,與道冥一。道因無極,仙豈有終哉。故曰:順常道則有生有滅,逆丹體則常靈常存也。虛無者,道之體也。道生一氣而變陰陽,故陽天陰地二儀固定也。天一生水居北曰冬,地二生火居南曰夏,天三生木居東曰春,地四生金居西曰秋,而成四時,謂之四象也。天為乾居戌亥,地為坤居未申。坤索乾生三男,長曰震居卯,中曰坎居子,少曰良居寅五。乾索坤生三女,長曰龔居辰巴,中曰離居午,少曰兌居西。合成八卦,謂之八方。故自子至巳為陽界分,自午至亥為陰界分。陰陽運轉,則四時之氣循歷八方,更相終始,故曰互為祖孫也。春夏陽氣生長萬物為德,萬物承之則舒矣。秋冬陰氣肅殺萬物為刑,萬物承之則慘矣。一舒一慘,一吉一凶,固定以萬物生乎變動,吉凶悔吝茲分也。原夫吉凶悔吝,萬象八卦,以至四時陰陽,未有出乎一氣,而離乎大道者也。故道為一氣,陰陽、四時、五行、八卦、萬象,吉凶悔吝無乎不在。無乎不在,故視聽、去自動、寢味、舉止、觸淨、喧鬧、恢詭怪譎、蟲肝鼠臂、稀碑瓦碟,無適而非道也。無適而非道,道押在人中而入不知,人在道中而道不虧,固定以百姓日用而不知也。自虛無止日用不知,言道也。聖人探蹟索隱,窮理盡性以致於命,故能作《易》體道之妙用,立乾坤為易之門戶。乾坤、立,易道行乎其中矣。固定以乾坤相索而成八卦,八卦相因而八之變成六十四卦。六美陽交奇,六美陰美偶。故陽之一炎,以四因九數,而得三十六策,六陽交共得二=一四四百一十有六策,固定以乾之一卦美策也。陰之一笑,以四因六,而得二十四策,六陰美共得一百四十有四策,是以坤、之卦美策也。復以三十二數乾坤二篇,三百六十策合成萬有一千五百二十策,是為太極大衍之數,囊括三才,包含萬象。故吉凶悔吝之機,生死禍福之兆,未有能逃乎斯數之外者。故曰易之妙道,盡造化之體用也。自聖人正造化體用言《易》也,魏伯陽真人因《易》道與金丹符,故託《易》卦以作《參同契》,以明大丹之匕曰,亦不過假象寓言而已,言《參同契》也。倚丹至要,不出金火二字。聖人先以真陰真陽二物為爐鼎,然後誘太極一氣為丹。太極之氣在於虛無之中,不可求測。苟不以真陰真陽而誘之,則不能降靈成象。固定以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎,分坎離二卦為鉛汞。四卦處於中宮,餘卦分在一月內,以運符火。故乾坤者,龍虎也,震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水

火也,男女也,情性也。觸斯類而長之,則不可勝言也。原至當而言之,無過比喻真陰真陽二物而已。以此二物,合氣於中宮黃道之室而為丹,故曰守中則黃裳元吉也,言外藥也。即得丹餌,非真火無以育其聖胎。運元陽真氣為火,火無定位,周流六虛,故亢則無位而尊也,言,內藥也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神,日夕榮衛一身,常與天地陰陽之氣運行不息,故冬至之日,地中有一陽之氣上升而為復卦。人之元氣亦如之,故進陽火。至正月,陰陽之氣相半,自然相交而為泰卦。人之元氣亦然,是以息火謂之沐浴。夏至之日,天中有一陰之氣下降而為垢卦,故進陰符。至七月陰陽之氣相半,自然相交而為否卦。人之元氣亦然,是以停待,亦謂之沐浴。故曰..否泰交則陰陽或升或降也。聖人移此一年氣候,陷於一月三十日之中,以兩日半三十辰當一月三十日用事。自朔紫陽真人悟真篇註疏卷八日後大陰初萌光,為復卦。至上弦月明一半,金水平分,為泰卦。至十六日月初虧,為垢卦。至下弦月虧一半,金水平分,為否卦。故日月虧盈,應精神之衰旺也,言月也。又移此一月氣候歸一日十二辰、之中,子時一陽生,故人腎中有一陽純精之氣上升,而為復卦,進陽火。午時一陰生,故人心中有一陰至神之氣下降,而為妮卦,進陰符。故復垢卦昭二氣之歸奔也。夫日出為畫,日入為夜。聖人運動符火於一日一夜之內,分學溫凍寒暑之氣,外合天符,內合榮衛消長一身,抽添運用,溫養子珠,故曰日出沒,合榮衛之寒溫也,言日也。子為六陽之首,故為朝進陽火,用屯卦直事。午為六陰之元,故為昏進陰符,用蒙卦直事。故曰屯蒙作則,動靜在朝在昏也。一日一夜,兩卦直事,屯蒙為六十卦之始,既未為六十卦之終。終而復始,始而復終,故曰既未慎萬物之終始也,言時也。巳上皆魏真人以金丹大道至簡至易也,無可聞揚、祕要,故託《目勿》象立意寓言,俾學者觀斯象悟其皆要。苟得金丹妙玄,則乾坤、坎離、龍虎、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可妄言矣,無外言託象也。苟得運火真機,則屯蒙、既未、復垢、否泰、卦象、J〈人餘,皆可無用矣,言,內之託象也。此仙翁恐學者讀《參同契》,不曉真人之深意,惟只泥象執、文,而不知捐象妄言,故作此篇,以示同志,其仁慈如此。青城文人歌曰..謝先聖,祕訣真,笙蹄的當處都無。數句可見其簡易之至,非遇真師口訣,未易蹈其壺奧之萬一也。疏曰..自虛無日用而不知,言道也。自聖人造化體用,言《易》也。自魏伯陽寓言而已,言《參同契》也。自修丹至要元吉,言外藥矣。自既得丹餌無位而尊,言內藥也。白天一生水或升或降,去5年也。自聖人移此一年氣候衰旺,言月也。自又移此寒溫,言日也。自子為六陽終始,言時也。自金丹妙玄以下無外,言三四五

中華道藏第十九珊三四六託象也。運火真機以下無可用,言一有兒孫滿眼前,均成恩愛轉牽纏。及丁老助威靈,撼動乾坤走神鬼。內之託象也。一乎精竭身枯朽,誰解教君暫駐延。暫一能使鉛汞伏火,點化赤血,換骨成復以三十二數者,乾坤之策,凡三百一駐延,既無計,不免將身歸逝水。但看一形,只是貪財之心,為妄用之資,不六十,復以三十二因二百十六,得六一古往聖賢人,幾筒解留身在世。一知種德,反以增罪,何益於生死大千九百一十二,是謂三十二陽卦策一空玄子日..日月如梭,時光似箭,人一事。金丹點化,凡骨變為純陽之仙,數。又三十二因一百四十四,得四一生七十者稀。寒暑逼人,兒孫牽情,一事過別殊。坎中求赤血,於白虎之千六百八,是謂三十二因卦策數。一至於老死,世世皆然。有誰回頭,堅一中,而求一八弦氣,黑鉛取精也。離合二篇策,萬有一千五百二十。今一心求道現留形在世。深歎人生難矣,一位制陰精,於青龍之中,而求一八之以正七月為否泰,應沐浴。其於否一至道難鬧。一弦氣,紅鉛取髓也。坎黑而求赤,離泰繞交,萬物盈,註則又以否泰卦應一身在世,也有方,積為時人沒度量。競一陽而制陰,二物交購,採之有日,取春秋二分為沐浴,取月不同。《悟一向山中尋草木,伏鉛制汞點丹陽。一之有時。時節既正,又用黃婆媒合,真》之包日,自有妙用。故仙翁又於一世人求道不知正路,酷愛外爐尋奇一自然金公騎虎,姥女騎龍,配為夫《四百字》雲..及其沐浴時,卯百亦一草木,鍊凡鉛汞冀點化陽丹,換骨為一婦,兩情眷戀,二物交垢。黃婆作虛比。石杏林雲..沐浴不在卯菌。一寶。仙翁有詩云..休鍊三黃及四一媒,金公助威。奪得乾坤,而乾坤為故名子但取否泰二卦,陰陽兩停之。一棟,若尋乘草更非真。此戒世人不一之撼動,欽伏鬼神,而鬼神為之奔又或為二八春秋月二分,或為正七一可以外爐見寶為心,若丹熟自然金一走。古歌日..微微騰倒天地精,攪之月,或為上下二弦,不得其皆為之一滿屋,何用耗火亡貨財乎。一簇陰陽走神鬼是也。非世之所謂金惑矣。一點丹陽,事迴剔,須向坎中求赤血。捉一石草木之類。右士一向外藥。贈自龍洞劉道人歌一來離位制陰精,配合調和有時節。時一須央戰罷雲雨收,種筒玄珠在泥底。玉走金飛兩曜忙,始聞花發又秋霜。一節正,用媒人,金公姥女結親姻。金公一從此根芽漸長成,隨時灌溉抱真精。徒誇錢壽干來歲,也似雲中一電光。偏好騎白虎,姥女常駕赤龍身。虎來一十月脫胎吞入口,不覺凡身已有靈。一電光,何太速,百年都來三萬日。其靜坐秋山裡,龍向潭中奮身起。兩獸兩戰野戰既畢,立得金丹吞入五內,問寒暑互煎熬,不覺童顏暗中失。縱相逢戰一場,波浪奔騰如鼎沸。黃婆種此玄珠在於土益泥底,依火符進

退,以真火烹煎,從此金液還丹根芽日長月成,隨時用之灌溉而滋生。至於十月聖胎圍成,鍊形化氣,自有種種靈氣。煉氣化神,自然合道。右吉內藥。此筒事,世間稀,不是等閑人得知。夙世若無仙骨分,容易如何得遇之。得遇之,宜便鍊,都緣光景急如箭。要取魚時須結臂,莫只臨川空歎羨。聞君知藥已多年,何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅,六道輪迴莫怨天。金丹大道,世罕得傳,夙植仙骨,際遇真師,下手速修,猶大遲耳。年不待人,莫教浪死。既不知藥,急鍊鉛汞,非世間有質之物,非伏制鉛汞點丹陽之藥也。此勸人早修。近來世上人多詐,盡著布衣稱道者。問他金木是何般,蝶口不士一口如害啞。部雲伏氣與休糧,則有門庭道路長。君不見,《破迷歌》里說,太一全真法最良。莫怪士一口辭多枉劣,只教時人難鑒別。惟君心與我心同,方敢傾懷向君說。紫陽真人悟真篇註疏卷八庸俗之徒,以修道為務,不知金木是石橋歌何物,徒以服氣休糧、傍門小術。鳥吾家本住石橋北,山鎖山關森古木。知《破迷歌》內一玄..如何都是道,太橋下潤水徹崑崙,山下飲泉香穆郁。一含真氣。五行不順行,虎向水中吾居山內實堪誇,編地均栽不謝花。生。坎離顛倒街,龍從火里出。其一山北穴中隱藏虎,出穴暐吼生風霞。斯之謂敗。右深警世人。一山南潭底藏蚊龍,騰雲降雨山濛濛。或者解此歌,以十月脫胎吞入口,此一二獸隱伏門一場,玄珠隱伏是真祥。言聖胎出入變化之神,其言是也。一景堪羨,吾暗喜,自斟自酌釀釀醉。醉又以一粒靈丹吞入腹,《參同契》一彈一曲無絃琴,琴裹聲聲教仔細。可雲..金砂入五內,以為後人疑此便一嘸醉後沒人知,昏昏默默恰如癡。仰為外丹,此言未當也,是未得《悟真》一觀造化工夫妙,日還西出月東歸。天之的傳也。其迷《悟真玄日要,乃一玄一是地,地是天,反覆陰陽合自然。識得真鉛是先天之氣,自腎中生。神汞一五行顛倒處,指日升霞歸洞夭。黃金是性中之真,從心中出。氣中之氣一屋,白玉橡,玉女金童日侍前。南辰北藏真水,性中之真蓄真火。何不深一斗分明布,森羅萬象現無邊。無晝夜,究《悟真篇﹒敘》有一玄..今之學者,取一要綿綿,聚散抽添火候全。若問金丹鉛汞為二氣,分心腎為坎離。等固定一端的處,尋師指破水中鉛。木生火,金皆日月失道,鉛汞異爐,慾望結成還一生水,水火須分前後隊。要辨浮沉識丹,不亦遠乎。此《悟真篇》之所梢,一主賓,鉛銀砂汞方交會。有剛柔,莫逸今反以此為皆要,以是觀之,不得一意,知足常足歸本位。萬神齊和太平《悟真》之的傳明矣。若遇真師,方年,恁時國富民歡喜。此筒事,好推知予言之妄,非敢斥其非,欲以明道理,同道之人知此義。後來一輩學修也。行,只說存養並存氣。在眼前,甚容三四七

中華道藏第十九珊易,得服之人妙難比。先且去病更延年,用火烹煎變陽體。學道人,去思己,休問旁門小法制。只知目下嚇得人,不覺自身暗憔悴。勸後學,須猛墊,莫從拋家住他地。妙道不離自家身,豈在於山並萬水。莫因循,自貪鄙,火急尋師覓玄指。在生若不學修行,未必來生甚胎里。既有心,要終始,人生大事惟生死。皇天若負道心人,令我三塗為下鬼。空玄子曰:此歌乃是總贊金丹之妙,破除旁門之非。其曰龍虎、鉛銀、朱汞、浮沉、主賓,是稟陰陽二物之真也。其曰日西、月東、天是地、地是天,固定喻陰陽之交垢、五行之顛倒也。水中鉛、木生火、金生水,是喻陰陽所產也。玄珠是官一木金丹成象也,晝夜抽添固定明十月用功也,存養存氣固定破旁門小術也。其贊羨金丹之功,勸勉修道之語,觀辭易知,不用贅解。絕旬休施巧偽為功力,認取他家不死方。壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。註曰:修真之士,多執非類巧偽之法施功而已,而不肯問他家自有同類不死之方,能於鼎中採取返魂之陽丹,腹內旋添延命之汞火。二物者,真修身之至寶也。《參同契》曰同類易施功,非類難為巧,此其證也。所謂他家者,即白虎之弦氣也。後學之人,多執以己身精氣謂之真鉛,既然如是,仙翁豈有以他家之說而誰他人乎。疏曰:前詩言..自向家園下種栽,無名子解曰:不肯下問他家,自有同類不死之方。前詩為我而言,故曰自向。此詩為教人而言,故曰他家。其為同類則一也。此所謂同類,非謂人與與人為同類也者,於元氣之混一也。以元氣補元氣,固定以無涯之氣補有涯之氣,所以成仙之易也。《參同契》雲..元精流布,因氣託初。此同類也。若人以人補人,則人身皆屬陰。以陰補陰,固定以牠雞自卵,其體不全,安得合陰陽交三四八嬌之妙,安能得先天之氣凝結為丹,安能化純陽之軀為純陽之仙哉。敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現,不與凡人話此規。註曰:此言運火之功也。竹者,虛心無情之物也。敲者,兩物相擊之義也。鼓琴者,夫婦諧和之義也。龜者,鉛也。鳳者,汞也。刀圭者,陰符之器也。玉芝者,陽火之氣也。龍之弦氣曰玉芝,虎之弦氣曰刀圭。此言龍虎相擊而結為夫婦,如琴聲之諧和也。鳳者,南方朱雀也。龜者,北方玄武也。亦南北坎離之象,交鍊而成金丹,即時採取,餌歸丹田土益之中,以制己之陰汞。然後虛心諧和夫婦之情,交接陰陽,以運符火。以符火按卦笑,合呼吸。以呼吸用神氣,以神氣取水火,以水火鍊胎息。胎息游詠,坎離交感於中宮土益之中,咯養鉛汞。鉛汞日夕飲咯符火之氣,而生金液之質,是為金液還丹也。謹按..《易真論》曰:凡運火之際,

或覺尾間有物,直沖夾脊雙關,歷歷有聲,逆上泥丸。復自泥丸觸上膀,顆顆降入口中,狀如雀卵,味如冰酥,香甜敢美,覺有此狀,乃是金液還丹也。徐徐咽歸丹田,常常如此不絕,則五藏清虛,閉目內觀臟肘,歷歷如然燭。漸次有金光萬道,燦爛透出身體,如火輪雲霧,盤旋罩身。漸漸聖驗相績,以證超凡入聖。非比喻也,乃真景象也。仙翁嘿膺此異,不敢語人,蓋非人間所見聞之事也。右內外二藥。陳上陽子曰:竹是中通外宜之物,為其不宜則敲之,要其能應於物。琴乃微弦相和之義,為其不和則調之,庶能克濟所事。玉芝即龍乾,刀圭為坤物。喚龜屬我,招鳳要他。非大和,則他安能招我鳳乎。修行之人,卦氣已過,竹不應物,可不擊之乎,擊即敲也。琴若不和,可不調之乎,調即鼓也。是以七十、八十,至百二十歲,皆可還丹,是此道也。中人常士,鳥可語此耶邪。師妄人,紫陽真人悟真篇註疏卷八焉能知此。非真仙聖師,盟天口授,孰得而知之乎。昔我紫瓊公常傳太玄真人,偶一辨士來見,曰:敲竹喚龜吞玉芝,敢問我師如何是喚龜。大虛曰..喚龜我當與汝,且問你如何是敲竹。辨士曰:上上關抉子。大虛曰:我不問上上關抉子,且說如何是敲竹。辨士曰:密密深機。大虛曰:你這言語是這長連,床上學來的,你將去天下論辯去,我這里不是你喚龜處。其人不悟。今紫瓊指出後,部問紫瓊,曰:汝知敲竹否。曰..寂然不動,感而遂通。曰..汝知喚龜否。曰:禮下於人,必有所求。曰:適來辨士何以不悟。紫瓊曰..彼未得歸,雖猜不得。大虛復誡曰:知之非難,行之唯難。饒君了悟直(如性,未兔拋身部入身。若解更能修大藥,頓超無漏作真人。註曰:人頓悟真心,直超如來真空清靜性海,畢竟有今生後世、出彼入此之軀。目匈若兼修金丹,鍊形入於無形,變乎不測,而臻乎千手千眼之應。故於形神性命之道,成彼迴超無漏,而具真金慈相,巍巍堂堂,為天人師,證無上至真者哉。大用未現前,大法未明透,一毫滲漏,拋身入身矣。若圓明照了,寶鍊金丹,道成十極,號曰真人。後之迷者以摩撫吐納旁門小法,以己合天,謂之金丹。夫金丹出於自然,旁門出於使然。金丹以月為本,出於庚金之方,會於坎水之元。金水相投,結成造化,所以謂之金丹也。右性命。性命同修,是謂一陰一陽之偏陽之道。若上悟性未能了命者,則歸於偏陰偏陽之疾,而有拋身入身之患矣。禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。會能轉此生殺機,反掌中間夾變福。註曰..陽主生日福,陰主殺曰、禍,陰消則陽長,陽極則陰生。互相倚伏,如影響之隨逐,此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之,則反掌之間,變失為福,害里生恩,男女有孕,為不證矣。右引《陰符》以明道。了了心猿方寸機,三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎,爭奈擔家戀子妻。三四九