加行開示 上師瑜伽（三）

今天，我們要學習懺悔支。佛在經中講過很多積累福慧資糧的方法，總結起來就是七支供。所有積累福慧資糧的方法，都包含在七支供里。昨天，我們學修的是頂禮支和供養支。今天學修懺悔支，就是懺悔自己往昔所有的業障。現在很多人都會說懺悔，也經常說懺悔，但是卻不會懺悔。懺悔有方法，只有通過正確的方法懺悔，才能剷除業障。如果沒有正確的方法，即使懺悔，也不能剷除業障。

我們要把業障全部剷除。如果相續中還有業障，我們連人天福報都得不到。我們在前面也講過，業障主要障礙人天福報。業障有煩惱障、所知障和習氣障。煩惱障主要障礙擺脫輪迴。如果沒有斷除煩惱障，就不能擺脫輪迴，不能超出三界；所知障和習氣障主要障礙證得圓滿菩提，障礙成佛。罪孽深重的人，不僅今生今世不會得到真正的快樂與幸福，會遇到很多磨難與痛苦，而且來世還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦：要麼是轉生為傍生，要麼是轉生為餓鬼，要麼是墮落地獄，連人天福報都得不到。

我們要仔細觀察：自己有沒有造業，對所造的業有沒有懺悔，業障有沒有消盡。如果沒有的話，一定要統統地懺悔！人的生命是無常的，死期是不定的。尤其現在是末法時期，天災、人禍不斷發生，什麼時候死，誰也說不定。末法時期眾生的生命非常脆弱，說死就死，一點點也沒有保障。可是有的人還滿不在乎，還很穩定，一點也不著急、不害怕。

我們有時還不如一些動物。有些動物有時候也知道自己的生命有危險，也知道自己要死了，它們都會為此做準備。我們怎麼還不注意，不做準備呢？明明知道會死，也知道死期是不定的，但是一點點也不在意、不準備、不害怕。有一種最愚笨的動物，獵人向它射毒箭時，它不知道跑，被射中了，才知道害怕，才想起來跑，但是已經晚了，跑不了了，害怕、著急也沒有什麼用了！我們有時候跟這種動物一樣。

我跟大家講過，我們不能逃脫死亡，但是可以為此做好準備！我們到臨終的時候，真能利益、幫助我們的，只有自己所積累的善根、功德和福德。除了這些以外，什麼也幫助不了、救度不了我們。再怎樣貪戀、執著家庭、財產也沒用，到時候什麼也帶不走。

如果你造惡業了，沒有懺悔，突然死了，就要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。我們在前面講六道輪迴痛苦的時候，講得清清楚楚，現在大家都應該知道了。這些都是事實，都是實話，不是佛給我們講故事，不是佛嚇唬我們。佛講的是因果，因果是不會有任何差錯的。對我們以前所造的罪業要統統地懺悔，這個非常重要。我跟你們說過，懺悔心、感恩心，這都是不許忘掉、不許失去的東西。

任何時候都要有一顆感恩心、懺悔心，這樣你的修行一定會有一個飛躍，會有飛快的進步，一定會很快證得圓滿。如果我們沒有感恩心、懺悔心，學法、修行，再精進，再努力，也是白費，我們不可能解脫，也不可能有任何成就。我們沒有成佛、斷證沒有圓滿之前，都要懺悔。佛法不離懺悔，修行不離懺悔。任何時候都要懺悔，有一個懺悔心非常重要。

懺悔就是在諸佛菩薩面前認錯、改錯。對我們凡夫來說，犯錯很正常，但是不認錯、不改錯，這是錯上加錯，大錯特錯，這種人沒法救了。我們不能這樣！雖然我們都是凡夫，一定會犯錯，但是我們一定要承認錯誤，改正錯誤。改正錯誤有過程，我們逐漸改，一定能徹底改掉這些錯誤。

開悟、成就，是所有學佛人追求的、渴望得到的。開悟有很多種，成就也有很多種。總的來說，發現自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。發現所有的錯誤，叫徹悟；改掉了所有的錯誤，就是圓滿。那個時候才是無缺無漏，才是十全十美，才是真正的完美！

懺悔有懺悔的方法，不是隨隨便便的。但我們現在做懺悔，非常隨便！「我錯了，懺悔；我造業了，懺悔；我不對了，懺悔……」就這樣懺悔完了。你說懺悔，業障就懺掉了？你說沒有，業障就都沒有了？哪有那麼容易？我在前面跟大家講過，懺悔有方法，要具足很多條件。如果條件沒有具足的話，只是在嘴上說懺悔，你說一千遍、一億遍也沒有用，一點用處都沒有。如果要懺悔，最好有大中觀、大手印、大圓滿這些高的見解；其次，就是有慈悲心和菩提心，或者在生起次第和圓滿次第的基礎上懺悔；最起碼具足四種對治力，如果連四種對治力都沒有，你就別想懺悔了，根本無法剷除業障！

做懺悔的時候也是，一定要觀想、憶念，而且必須是發自內心的。這個非常重要。發自內心地觀想：盡虛空、遍法界充滿了諸佛菩薩。諸佛菩薩到處都有，《普賢行願品》里說：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」在每一個諸佛菩薩、上師三寶面前，都跪著一個自己（自己的身體也能幻化）。在自己的周圍，跪滿了法界一切有情眾生。你就這樣觀想，緣起不可思議。為什麼這麼想呢？任何時候都不能忘記父母眾生的恩德。所有的父母眾生和自己一起，向諸佛菩薩、上師三寶，誠心誠意地發露懺悔自己往昔做過的所有罪業。

有的罪業我們能回憶起來，有的罪業我們回憶不起來。能回憶起來的，最好回憶；回憶不起來的，上師三寶、諸佛菩薩也都知道。在他們的眼裡，我們所做的惡行、做壞事的時間與地點，都一清二楚，我們想隱瞞也隱瞞不了。我們應該在上師三寶面前有一顆羞愧心，自己都做過一些什麼惡行，應該不覆不藏，全部發露懺悔。這就是四種對治力中的第一個——所依對治力。

在上師三寶面前，我們內心特別愧疚，就像不小心服毒藥了，現在發現了，心裡特別害怕、後悔。同樣，對往昔所造的惡業，有一顆強烈的追悔之心，這才是厭患對治力，這是四種對治力其中的第二個。

第三個是返回對治力。在諸佛菩薩、上師三寶面前，我們發誓、發願：從今以後再也不造這些惡業。這個決心是返回對治力。有這個決心，我們才能徹底返回，徹底彌補，徹底恢復當初的狀態。如果沒有這個決心，我們懺悔做得再好、再如法，只能減輕罪業，不能徹底恢復。如果我們還想繼續犯戒，繼續造業，那就不是真心懺悔了，就不能徹底恢復了。

如果你還想繼續造業、犯戒，還有這個想法，就說明你不是真心懺悔。如果你是真心懺悔的話，還能有這些念頭嗎？剛才服毒藥了，現在搶救過來了，但是我斷不了這個，以後還要喝。你能有這個心嗎？不可能吧？

知道善、惡的標準也非常重要。現在很多人，說起來很容易：「我心地非常善良，從來不造惡業。」說得容易，你是這種人嗎？我很懷疑。什麼叫善、惡？善、惡的標準在哪裡？你都不知道。所以你認為是善的，不一定是善；你認為是惡的，不一定是惡。在因果面前，在上師三寶面前，你就像個盲人。

我們學佛、修行，應該知道善、惡的標準。我們學什麼？就要學善、惡的標準。我們知道了善、惡的標準，然後再去取捨善惡因果。根本不知道善、惡的標準，不知道什麼是善，什麼是惡，你怎麼去取捨呢？這是個非常嚴重、非常普遍的問題！我看很多人都有這個毛病。

我們為什麼要研究佛經？為什麼要思維佛講的這些道理呢？因為如果沒有佛的教言，沒有佛的引導，我們根本分辨不出來什麼是善，什麼是惡。一般的善、惡的標準，也可以說大乘、小乘，顯、密共同的善、惡的標準是：因貪心、嗔恨心，在愚痴的狀態中，所做的一切都是惡；在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態中，所做的一切都是善。這也可以說是共同的善、惡標準，也可以說是基本的善、惡標準。除此以外，小乘、大乘，顯宗、密宗，都有各自的善、惡標準。你修行的層次越高，善、惡的標準就越高。

小乘里講，貪戀世間，為了世間八法，所做的一切都是惡。小乘非常反對貪戀世間，特彆強調出離心，出離心是斷除對世間的貪戀。對世間八法、名聞利養有貪圖就是惡。為了世間八法，為了健康、長壽，為了名利，燒香，磕頭，拜佛，都是造惡業。為了解脫，為了擺脫輪迴，為了出世間，所做的一切都是善。

大乘里反對自私自利。因為自私自利心，所做的一切都是惡。為了自己能夠擺脫輪迴，逃脫三界，所做的一切都是惡。大乘的要求高，要完全為眾生。為了眾生的利益，所做的一切都是善，包括殺生、偷盜，都有可能是善業。我們為了眾生應酬，為了眾生經營，為了眾生的利益做事情，不會有罪過。但是現在很多人都是找借口：「我是為了眾生，為了上師三寶。」你首先一定要把這個「我」忘掉，不能有私心雜念。有絲毫的私心雜念，都不是純善，也許會造業。你真不為自己，真沒有私心，真是為了利益眾生，為了上師三寶的弘法利生事業，那你去應酬吧，去經營吧，去當官吧！該吃吃，該喝喝，該做做，不會有罪過。

密宗里一切都要觀為清凈圓滿，強調大光明。什麼叫大光明？所有有形狀的色身，都是佛圓滿的報身；所有我們能聽到的聲音，都是真言、咒語；所有的思想、概念，想法、念頭，都是圓滿智慧。這叫大光明的境界。如果有不清凈、不幹凈、不圓滿的念頭，說他人的好或壞，心裡想他人的善或惡，有分別和執著，有凡夫的思想、看法和做法，都是造業！一切觀為清凈圓滿，五種圓滿是基礎。

有的人也許不愛聽，因為做不到。我說了，如果要修密法，就一定要做到。有些人聽了，心裡可能不高興。不高興也是這樣。你研究一下那些續部、那些比較複雜的儀軌，裡面講得很清楚。我們在藏區，經常在廟裡閉關修行，都是以五種圓滿為基礎，兩個次第為方法。在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第才能成就。你雖然還沒有證悟、開悟，但是你要相信，諸法本身都是清凈、圓滿的。你自己現在看見的、聽見的、感覺到的不好和不清凈的東西，都是自己的業障與煩惱。你看，這種純善，要求就高了。

修密法的人，不是一般的根基，而是大根基。真能學修密法，離佛不遠了，快成佛了！小乘、大乘，顯宗、密宗，都一樣，都是一個目標、一個方向，但是採取的方法不同：有的是步行，有的是坐汽車，有的是坐火車，有的是坐飛機。但是，如果你坐飛機，就要有條件，你要買機票就要有錢。如果我們要去拉薩，但是只有幾百塊錢，那就沒辦法了，你只能坐火車，或者坐汽車去；如果你有幾千塊錢，那就沒有問題了，可以直接去買一張機票，坐飛機幾個小時就到了；如果連幾百塊錢也沒有，或者連一分錢也沒有，你就得步行了。步行肯定會非常困難，要經過很多磨難和坎坷，白天要討飯，晚上沒有地方住，要過河、翻山，很麻煩啊！

都是同一個目標、同一個方向，但是朝這個方向走，達到這個目標，我們採取的行動、手段和方法肯定不同。修密法就如同坐飛機，非常快、方便，還什麼也不用帶，飛機上什麼都有。渴了有喝的，餓了有吃的，能快速地把你送到目的地，多好啊！

修密法，成就很快，但是得有條件。你能不能將一切都觀為清凈？雖然你現在沒有那麼高的見解，但是只要你相信就行。續部里講得清清楚楚，如果你對密法里講的這個道理，沒有絲毫的懷疑，真能深信了，就等於有機票了，差不多快到了。

修行的層次不同，善惡的標準也不一樣。我今天在這裡是簡單講的，仔細講就多了。所以說，沒那麼簡單，沒那麼容易，不要自欺欺人。你認為自己做善事了，你認為自己行善、斷惡了，你認為自己很了不起，其實你什麼也不是。你沒有行善，而是造業了，結果要感受果報。因為你不懂，不明理，所以就不用承擔後果了？不可能！哪有這個道理啊？如果是這樣的話，乾脆什麼也不學，什麼也不明白就好了。

我們不能造業。如果造業了，就要統統懺悔，消除業障，這非常重要。否則業障現前的時候誰也代替不了，只能自作自受，自己承擔惡果。

我們為了消業所念的咒語、佛號、經文，種這些善根，做這些善事，都屬於現行對治力。剛才我們在諸佛菩薩面前做懺悔，向諸佛菩薩請求加持，諸佛菩薩微笑著，周身發光，照耀自己和一切眾生，消除自己和一切眾生的業障，自己和一切眾生的身、口、意都得以清凈，這都屬於現行對治力。四種對治力是最起碼的，連四種對治力都沒有，消業很難啊！

不造業是最好的，既然造業了，就要統統地懺悔。懺悔的時候，一定要如理如法。如果懺悔不如法，不到位，不起作用。百字明、金剛薩垛除障法，都是消除業障最最殊勝的方法。我們天天念誦二十一遍或者一百零八遍金剛薩垛百字明，是為了什麼？就是為了消業。我們現在還是凡夫，一天肯定會造很多很多業，也許每時每刻都在造業，每一個起心動念都在造業，所以我們非常需要懺悔。

每天念誦二十一遍或者一百零八遍百字明，是必不可少的。我們證悟、開悟以後，修行上有一定成就以後，才能做到不造業。之前都會造業，所以都需要懺悔。

懺悔的時間越快越好，不能一拖再拖。時間延續得越長，業障越不好消除。最好不要過夜，其次不要過月，最差也不要過年，過年以後再懺悔是很難的。這就是懺悔業障。

第四支是隨喜功德支。我們都會說隨喜，這個隨喜，那個也隨喜。但大部分都是在口頭上，不是發自內心的。真正的隨喜，是內心的一種歡喜，不是光嘴上的這些花言巧語。當聽到、看到、想到別人做善業了，做功德了，種善根了，積福德了，從心裡感到非常的歡喜，非常的高興，非常的讚歎，這才是真正的隨喜啊！

我們平時做隨喜的時候，也要觀想。觀想諸佛菩薩遍滿虛空法界，每一個諸佛菩薩面前都有一個自己，自己的身邊跪滿了家親眷屬、冤親債主等一切眾生。他們同自己一樣，雙手合十，跪在諸佛菩薩面前，默默地觀想。用極大的歡喜心，誠心誠意地隨喜十方世界的聲聞、緣覺以及一切如來菩薩所做的功德、福德、善根。下決心自己要像諸佛菩薩、上師三寶一樣，斷除一切障礙，證悟法界真理，勇猛地、堅持不懈地為一切眾生而奉獻自己。同時也在心中祈請：願所有的眾生都能早日消除嫉妒心、傲慢心，對他人的所有功德和福德，時時刻刻生起歡喜心。這時，諸佛菩薩、上師三寶微笑著從周身放射出五顏六色的光芒，加持我等一切眾生消除業障，證得了無上正等覺的果位。這就是隨喜。

我們可以隨喜所有諸佛菩薩、聲聞、緣覺以及凡夫所做的功德、善根和福德。如果我們能夠從心裡生起歡喜心，從心裡讚歎與隨喜，也能得到同樣的功德、福德和善根。

佛菩薩、聲聞、緣覺那些聖者有很多無漏的功德，然而我們現在是凡夫，隨喜他們的時候，很難得到那些無漏的功德，但是也能得到一些有漏的功德。「無漏的功德」是有智慧的攝持所能得到的功德，「有漏的功德」是沒有智慧的攝持所能得到的功德。我們一般的凡夫還沒有開悟，沒有無漏的智慧的攝持，所以得不到無漏的功德。一說「隨喜能得到同樣的功德」，很多人就會生起懷疑。我們一隨喜，就能得到無漏的功德、福德、善根，這不一定；但是我們能得到一些有漏的功德、福德、善根。這個要知道。我們隨喜其他凡夫所做的功德、福德、善根，我們同樣也能獲得這些。我們什麼也沒有做，什麼也沒有付出，僅僅隨喜，就能得到同樣的功德、善根、福德。多好啊！多麼殊勝！誰不願意做啊？

以前佛在世的時候，勝光王迎請世尊及他的眷屬，供養一切受用，持續好幾個月。當時有一位乞丐知道了以後，心裡非常歡喜。他心想：勝光王前世肯定做過很多善根和福德，今世才有這麼大的福報。他今生今世還能做功德、福德，將來會更有福報。於是心裡非常隨喜讚歎，真正生起了歡喜心。佛當天做迴向的時候，把勝光王叫來問道：「你今天所做的這些福德、善根，是迴向給你，還是迴向給比你善根更深厚、福德更廣大的眾生呢？」勝光王說：「如果有比我福德還廣大的人，那當然要迴向給他了。」佛陀就念那個乞丐的名字做了迴向。

勝光王不明白，就問佛：「為什麼他的功德、福德比我所做的功德還廣大呢？」佛跟他講：「你雖然做功德，積福德了，但是你同時也有傲慢、嫉妒等很多煩惱摻雜著，不清凈了。那個乞丐，他沒有這些煩惱，他所發的心非常純凈，他隨喜的功德遠遠超過了你所做的功德。」

連續好幾天佛都這樣迴向，勝光王想不開，就把很多大臣都叫來了，跟他們說：「這樣下去可不行，你們想一想，有沒有什麼好辦法，把功德迴向給我？」有個大臣出了個主意：「如果明天那個乞丐再來討飯的時候，我們就惹他煩惱，讓他生氣，他的功德沒有了，就可以迴向給你了。」

第二天，那個乞丐來討飯的時候，國王沒有布施給他，而是把他趕走了，那個乞丐就生起了嗔恨心。然後佛就說：「乞丐一生氣，功德就沒有了，現在可以以你的名字做迴向了。」於是就念了勝光王的名字做了迴向。

隨喜的功德特別大，但是生起嗔恨心的罪過也非常嚴重！在沒有生起嗔恨心的時候，乞丐隨喜就有那麼大的功德；一旦生起了嗔恨心，所有的功德就都沒有了。我為什麼講這個公案呢？這裡面有很多含義。乞丐在隨喜的時候，真正生起了歡喜心，這個功德遠遠超過了勝光王所做的這些功德。但是生起嗔恨心的罪過也非常可怕，那麼大的功德，一下子就毀滅了。

隨喜的時候，心一定要純正。我們現在都是讓大家隨喜這個，隨喜那個。比如，今天放生讓大家隨喜，明天印書也讓大家隨喜，這是給大家機會。有的人不珍惜，那就沒辦法了。這是積福的機會，是種善根的機會，是做功德的機會。如果你不珍惜，這是你自己的損失；有的人也隨喜，但是不太如法，只是為了面子，心裡不想拿那麼多錢，但是不好意思，怕別人笑話，怕別人看不起。為了面子，人什麼事都能做得出來。為了面子而隨喜，沒有功德。我希望你們不要這樣。

隨喜不是收費用，不是讓你捐款，而是讓你種福田，給你自己做功德。一定要珍惜。隨喜時，你可以有多少拿多少，不要勉強。如果沒有條件，不方便，可以一分錢也不拿，心裡隨喜就行。如果有條件，這就是機會，不要錯過。一分錢、一角錢也不少，不要不好意思。有些人覺得我拿一分錢，拿一角錢，拿一塊錢，不好意思，怕別人笑話。沒什麼不好意思的。別人笑話你，那是他不懂因果，不懂佛理，這是他自己的事，是他自己造業。你因為這個而不隨喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，是你自己造業。所以，如果你發心清凈了，隨喜的越多越好。如果你發心不清凈，拿多少也沒有用。

我們看看，自己能不能發自內心地隨喜。能拿多少就拿多少，能隨喜多少就隨喜多少。這都是真正的種福田，將來你有收成啊！這都是真正的存款，阿賴耶識這個銀行，利潤特別高，將來你可以獲取很多。根據自己的條件隨喜，不要太執著，不要太勉強。你太執著、太勉強地做供養、布施或者隨喜，都不是純善，沒有多大的意義，甚至還會造業。不要這樣，一切隨緣。

不管是供養，還是布施，都有很多種。財布施、法布施、力布施，可以是實物布施，也可以是意幻布施，不是必須要拿很多東西或者很多錢做布施。如果你不方便，或者沒有這個條件，你可以不拿一分錢，只在心裡隨喜就行。如果自己有條件，但是沒拿，也不要不好意思，不要為了面子，為了一些暫時的利益而拿錢隨喜。你可以發自內心地為眾生、為解脫成佛隨喜。佛曾經說過，三千大千世界及須彌山都能衡量出大小，但誠心隨喜的功德，卻是無法衡量的。真正的隨喜，是一顆歡喜之心，這個一定要弄明白。這是隨喜支。

今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

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