聖經里的家庭

聖經里的家庭(一)

亞當斯林慈信今日社會根基在搖撼中，不論價值觀念、生活行為任何一方面，都受著猛烈的撞擊，

這是不容不信的事實。

基本的原則、固有的道德規範備受攻擊。年青人對於舊的東西，不管它好壞，一概棄置。

當然有些舊東西是應該去掉的，因為許多都並不合聖經之道，這是必要弄清楚的。可是，不少青年人越走越極端，要連根拔起，把社會的根基也打算推翻。例如，有提議兩、三年為期的試婚；又有人認為婚姻可以像買保險一樣有年期，到期再續。這樣的觀念不再是開玩笑，乃是當真的時候，信徒就應該把聖經中對婚姻的基本觀點，重新肯定地擺明出來。婚姻的制度不是兒戲的事，對婚姻和家庭的探討，

實在是針對社會中最基本的單元的探討。當初神設立家庭制度時，正規的教會尚未成立，正規的國家制度亦未存在。家庭是最基層的，因此，它是神首先設立的，在聖經中它是首先出現的，

因此，我們必須儘力衛護它。如今它的存在價值已四面八方受侵襲，我們若不防守，後果將嚴重不堪。所以，作為信徒，要再一次了解並堅定我們聖經的家庭原則，是絕不可少的策略。最先要重新強調的，是神自己設立婚姻。婚姻不是可有可無的。若無中生有說，一群烏合之眾夜裡圍火坐在山洞口，

忽地妙想天開，一致同意結婚這主意一定不錯，這群真是無稽了。婚姻並不是人構想出來的體制，在社會上通行一個時期的東西。

若是這樣，人大可以在將來試行其他的辦法。有些人認為婚姻可有可無，應該有更佳的辦法可行。他們說：『婚姻在某一時期是無可厚非的，但至今日已過時了，我們需要把它擴大。現在有了避孕丸、合法墮胎，婚姻大部份的功用已不復存在了。』錯了，婚姻並非如此。人生許多事物會如此，一時的好主意，不久就被更好的替代了。

婚姻卻不同，它是社會的基礎，是神設立的永久制度，不單為歷史的一個時期。第一宗婚禮是在伊甸園舉行的，神自己主持婚禮。注意神描述這婚事的字眼，很有意思，那字是『約』。箴言中叫人提防那油咀滑舌的淫婦，『離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。』﹙箴二 17﹚。她離棄幼年的配偶，神就指責她違背了向神的盟約。因此，婚姻直接是神所立的盟約。聖經里的盟約，是統治者與百姓所訂立的協議，是嚴肅的，是在上者加在其屬下的人的.

尊者得福，違者招咒詛。所以人一旦置身入盟約里，他就投身在極嚴重的位置里，不容輕忽，也不易擺脫。瑪拉基也把婚配視為盟約。當時神不接納人們的獻祭，人們問為甚麼，他回答：『你們還說，這是為甚麼呢，因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證，他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。』﹙瑪二 14﹚。神說妻子是伴侶，也是經盟約而立的。

這盟約是在神面前立的，神設立婚姻，不是隨便取捨的。我們不可以把婚姻胡作亂為，隨意刪改。

這就是首要的因素，是肯定的、最基本的。其次，婚姻既從神而來，那麼婚姻是美好的。

它是在人墮落之前，就有了婚姻。有時聽人們對婚姻的說法，那種輕佻嘻笑的態度，幾乎叫人覺得始創婚姻的是魔鬼。

有些人的確很難接受婚姻是美善的事，

由於男女間性的關係，有些人簡直認為是罪惡卑污的，不壞透也絕好不到那裡。

其實婚姻是神設立的，性也是美善的。它原是要帶來祝福，叫人快樂的。一次聖經講座里，一女人說：『你不覺得婚姻的性行為叫人作嘔么？』答案是絕不！

性關係是聖潔的，正直的，一點也不污穢的，除非是被罪牽引而誤用。婚姻既從神而來，就必然是好的。希伯來書作者說，婚姻的床不可以玷污﹙來十三4﹚。保羅在以弗所書中把婚姻的關係，比作基督與教會的神聖關係﹙弗五 22－23﹚。這是婚姻應有的位置，且是可行的。啟示錄中，耶穌用新郎與新婦的關係，代表祂與祂子民的關係﹙啟十九 7－9；廿一 2﹚。因此可見，神視婚姻神聖公義的。或問，婚姻即或不算污穢，但也是次等貨吧？獨身豈不更妙？有人對保羅在林前七章廿六節的話大大誤解，他的確指出獨身的優勝處與結婚的妨礙。

可是，保羅在此比較獨身與結婚兩者的利弊，並非一概而論，

乃是針對當時特別情勢而發的。保羅預見一場可怖的血戰要臨到教會，

所以他說：『我希望你們明白，我對婚姻的說法是按現今的局勢而言的。』請聽他的話：『因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。』他不是說獨身比結婚更好，而是在那時逼迫重重的情況下，他認為獨身勝於婚嫁而已，那時的壓逼已近在眉睫了。『弟兄們，我對你們說，時候減少了。

從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；

置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物。』﹙林前七 29－31﹚保羅這裡論獨身，是當作一種緊急措施。

在逼害中，一個人總比有家庭的易於抵受。因此，人家告訴你聖經中高舉獨身過於結婚，不可輕信。保羅在林前七章寫的是例外的事，並不是正規的常例。正常狀況下，是要結婚，不是獨身，伊甸園中是男人與妻子，不是單身一個。獨身是例外的，需要特別的恩賜。況且，神明明宣告說：『那人獨居不好。』﹙創二18﹚，祂強調男人要離開父母，與妻子連合，﹙創二 24﹚這是正規。

神設立婚姻，有祂的目的，在聖經中清楚陳明，這裡不能一一盡述。其中多方面的目的，這裡只能把最基本的幾點提出來思想：創世記第二章的記載很有趣：

『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他』﹙18節﹚。

於是神從亞當一條肋骨，造了一個女人給他。

神做女人『幫助』他，為甚麼？

因為人獨居不好。若結婚是次等的事，神絕不會如此說。

所以人最正常最自然的狀況就是需要結婚。有人一生在婚姻門外，獨身生活；有人蒙神賜他獨身的恩賜，就是保羅在林前七章所說的。但神創造女人給亞當，因為祂說獨身不好。

因此人還是結婚為妙，只要一窺王老五的住宅，便可心悅誠服了﹙這只是一方面而已﹚，其實在任何一方面，都無甚好處。男人需要女人，是理所當然的。那末，女人是甚麼？她到底為何被造？何以不單造男？她的本份是甚麼？她基本的職任是 『助手Helper』﹙18節﹚，是配偶，就是適合他需要的助力。她在任何一方面都切合他的需要，補他的不足，她成全了男人。神造女人，因為男人需要她的幫助，這是聖經的基要教訓。她被造，是為了在男人身旁給予恰當的扶持，在各方面幫助他，這是另一項基要道理。現代婚姻觀念中，完全失了以女人為助手的基本看法。現代人的思想中，這觀點已不復存，女人再也不看自己為助手。許多女人反而覺得人家應該做她助手，或覺得自己獨立自主，與她丈夫站在同等地位上。她會將自己處身於許多的角色里，但其中多半沒有視為助手的角色。

可是這正是神指派她的崗位。我們再看下去就會發現，女人若知道自己為助手的身份，才真正得著解放。女權運動若不明白這一點，正是無知地作繭自縛。要明白並依循神給她的職守，又知道在丈夫面前的地位，她自然得真自由，

除此之外，女人沒有真正得解放的路。請將這觀念緊記腦海里：女人是為她丈夫而被造的。既然是助手，就必然補他之不足，配合他的需要，適合他、成全他。男人與妻子是二人成為一體﹙創二：24﹚。他們二人組成一個完美的單位，

在肉體上、智力上、情感上，都配合成一完整的個體，是前所未有的。他們融合為一。把一個橙從軸心隨意切開，兩面互相配合，一合起來，貼切之極。

這一面與那一面相對稱，合起來成為一整體。這正是這段經文的意思，神造一個助力，正正適合所造的男人的需要，

二人合在一起，就彼此成全，成為一體。男人需要女人來成全，所以獨居不好。雖然這裡沒有說，女人也需要男人來成全。當神給人獨身恩賜時，

一定特別給他在不完全的狀態下生活的恩典，他們要從神那裡獲得成全。可是這並不是神一般的做法。不論任何一方面，男人與女人的觀點，有千花百門的差異。男性與女性不同的觀點，能同時鋪陳，實在豐富得多了。

同樣一個問題，男女的看法與手法都不同。

試以兒童的教養問題為例：

女人以她的立場出發，代表了一頭母熊對小熊的那種強烈的愛護，

有人侵害小兒，她會張牙舞爪；

父親則著意要把孩子推出世界去拼一拼，碰碰釘，捱些苦，勢所難免。小孩子能受這兩方面的經歷是好的，當然必須平衡輕重與適合的時機。這方面雖然不能再詳述，但還有一點要加插的。主的教會對獨居的父母們的照顧，少得可憐。

一個母親要獨自養育兒女，沒有男性的影響力在家裡，對小孩子是一個缺憾，尤其是男孩子。做母親的或因特別的原因不能再婚，那在教會中長大的孩子，沒有父親的照顧，教會就應當從中供給父愛，使那孩子對婚姻中的父親一方，也有點經驗。

他需要會眾里的弟兄們，或由一些家庭經常邀請他到家裡去，

經驗家庭是甚麼一回事，夫妻關係是怎樣的。

教會裡的弟兄們可以帶他出去玩，釣魚、打獵、露營等等。你心目中有沒有一個這樣的孩子正需要你？在此要再問，妻子怎樣幫助丈夫？

她做他的夥伴，就是幫助他了。

她成全他，因他獨居不好，這就是幫助了他。找到妻子，就是尋到寶。

有人可以談心商量，是好事。箴言二章十七節和瑪拉基二章十四節說的配偶，就是伴侶，是婚姻的基本目的。

人人都需要密友，婚姻正供其所需。

有人可以討論意見，解決問題，談論商議，實在是好事。妻子在這方面幫助丈夫，人人都需要可以親密地打開心門的人。妻子在生理上亦與丈夫相輔相成。聖經中視性為聖潔的、正當的、合適的、美好的。林前七章一至二節，保羅勸人若沒有神所賜獨身的恩賜，就應該結婚。性並沒有什麼不對，而婚姻就是性的使用範圍。聖經中亦沒有以性為不聖潔，只是濫用性能，才是不聖潔。在婚約以外，絕不可以有性行為，但在婚姻圈子內，卻可以享用，這是神所定的例，神極力鼓勵性的關係。保羅在上述經文中說，二人的身體不是自己作主，

就是禁止雙方自己放縱情慾﹙手淫﹚，或自私地拒絕對方性的要求。性不是個人主義，乃是配搭。

任何以個人主義為出發的表現，都違反了性的要求。惟獨明白聖經『施比受更為有福』的原則，才懂得享受性。其實，性行為中之最樂，亦不單是個人的暢快，而是能使對方快樂滿足。夫妻應該使對方滿足，他不能故意避開她，用來報復妻子。

她也不能以性為要脅的條件。性行為中，包含了完全甘心把自己用愛獻給對方，會滿足他的需要。聖經對性亦沒有矯枉過正，只是有些信徒自作聰明，以為自己比神知得更多！

聖經對婚姻中性的責任，說得很明白。