[轉載]心經直解

自心如如不動，心生良知良能。用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界。出塵海，超氣海，入如來圓覺海。逐句解經文. 觀自在菩薩。觀：心之覺。以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀。以自心悟真空為觀。自在：自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所在，自性空為自在。起心即是妄，動心即有二，有二即非真。真如不動，即在自在。有色奔色，有聲奔聲，有來有去，即是不自在。自性本來清凈，也沒有來，也沒有去，即是自在。自心明，自性定，與真空母體合而為一，即是得大自在。菩薩：自心理體覺自心，自心慧生明自心，自心暗昧自心照，自心愚迷自心解。明理明心，自覺達圓覺，即是菩薩。菩薩是梵語，譯成漢語「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，即是菩薩。觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎，是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。離心也無觀，也無自在，也無菩薩。觀自在菩薩，實為自心求理悟真宗，明心見性之真功。心為佛果，觀自在菩薩為成佛因。觀自在菩薩還有一解，即是觀世音菩薩。因菩薩妙法無邊，三界十方任逍遙，所以也稱大自在菩薩。自在自在真自在，只因沒去也沒來真空自然萬物母，一步我也沒離開色即是空空即色，隱隱顯顯在舞台千差萬別是一母，萬理歸圓萬法無 行深般若波羅密多時。即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清凈本然，心明覺圓之時。也可以說，自心解自苦，自心察自愚，用自心理體所生之智慧，解除自心中一切障礙，使自心達安定自如，如如不動之時。還可以說，心平氣和，神安氣寧，心安理得，求真理，悟真宗，心行宇宙，用覺觀察，覺悟大自然萬化之理之時。無論在家在外，不被是非所轉，不被是非所迷，萬境攻心坦然無事，天大之事，精神無半點壓力之時。是自性自度，自參自悟，自性圓明之時。是靜思無一分慾念之時。心空無物之時。誠在悟理悟真空，大徹大悟已心明無人無法也無我，迷誤覺悟本一宗糊塗之時問問我，明白之時我無功迷明兩法都無住，心達真誠是空無 照見五蘊皆空。照不是指光照，明心與自然母體合明叫照。照即自我之真心本體。通過自身的眼，耳，鼻，舌，身，意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法，於是心隨境轉，妄念即生，如寶珠蒙塵，寶珠有光，塵染珠體，珠光自照，即是迴光返照。用自心智慧之明照自心愚昧無知之暗，即是迴光返照。五蘊，是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在寶珠上的塵垢。理明透徹，一塵不染，複本性之圓明。心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。照是心照。佛之心照，為佛光普照。因心大無所不包，細無所不舉，心體之光輝，自然普照十方界，萬物皆映。自心一無所住，對萬事萬法，俱不執著。自心瞭然無一物，無照無所不照，無見無所不見。照也無，見也無，此真心之光照，人人皆有。如如不動照十方，天地日月光明藏百萬人天無人我，形形色色幻化光圓明遍滿三千界，一步不移到蓮邦透開金剛藏性眼，通天徹地放毫光 度一切苦厄。自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起。父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理，認識到苦因何而有，因何而生，才能擺脫。苦與不苦，是由心定。自心量大，無所謂苦。自心狹小，一句話都承受不了。同樣的事，因人的覺悟不同，或是看問題的角度不同，可能就有完全不同的結論。明理明心，明白社會人生的一切道理，自心平靜如水，不起一念，苦從哪來？自性圓明，無善無惡，無苦無樂，一切苦厄自脫。苦樂不自有，本是心外花心動他就有，心定沒有他萬念由心起，無心哪安家自心本無苦，真實在自家舍利子。色無異空。空不異色。色即是空。空即是色。舍利子是釋迦牟尼佛的弟子，也可比喻為自性。色，可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母，天地日月星都有源於真空母體，都是生於真空，滅於真空，生生息息，永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物，統稱為色。色是真空演變生化出來的，是與空不同的另一種表現形式，顯的時候，人看得見，摸得著，謂之有。隱的時候，看不見，摸不著，謂之無，但實際並不是無，而是隱於空，是另一種形式的有。比如，水就有不同的表現形式，雨、雪、霜、霧、冰都是水，波浪也是水，水蒸氣也是水。這些都是有形象的水。水蒸氣再擴散，與空合為一體，眼睛看不見了，只看見空，但是不等於空中無水。色即是空，空即是色，這個道理，從表面上看，不大容易理解。用心求理。悟真空之妙化，一悟即通。比如說，白面即是饅頭，饅頭即是白面，一眼就能看穿，容易理解。白面再加入其他成份，做成各式糕點，由於面的形式千變萬化了，再也看不見白面的本來面目了，就不大容易理解了。一張畫，有山有水有人物，但都是相依在紙上。畫即是紙，紙即是畫。但紙被色染，人說是畫不說是紙。空被物蔽，人說是物不說是空。物乃空所化之相，人被相轉，心被物迷，因此不識妙有真空之本來面目。妙有真空乃色之本，萬物生生滅滅永無了期，從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始，滅是生的開始。生生滅滅的一切是色，生色之本是真空。空色一體。所以說色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。物質空色世間影，只是模樣不相同外相不一分彼此，無有真空無萬形一樹能開花萬朵，沒有樹根哪有果萬化不離真空體，千差萬別根不離 受想行識。亦復如是。受想行識，是客觀外界之物，通過見聞覺知的功能，反映在心中所產生的領受（受）、想像（想）、思維（行）、辨別判斷（識）的心理活動。這些都因心應才有。水中有月，因水清而映月；鏡中有花，因鏡明而顯花。實際上水中並無月，鏡中也無花。水中月鏡中花，都是幻存幻有。人的妙明之心，本是大光明體，可以顯萬物，但所現之物並非心中本有，也是幻相，無異於水中之月，鏡中之花。心生法生，心滅法滅。心在物上物就有，心不在物上物就無。心不在焉，就視而不見，聽而不聞，食而不知其味。自心做到如如不動，無受想行識。自心本真空，受想是幻生形相是幻有，行識本是空不異水中月，不異鏡中花動心他就有，心空沒有他舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。舍利子，也可比喻為自我之心性，此言心之本質。法，不是方法的法，也不是法術的法，這個"法"字，在這裡是泛指萬事萬物的意思，也可以說就是五蘊。前面已經說過，真空是萬物之母，是萬象之源。也可以說有形有象的萬物的本質是空，空相就是無相，無相之相就是實相。實相就是真相，又叫德相。一說無相，不要落到頑空，以為什麼都沒有了，就是空、空、空。不要忘了空即是有，有即是空，空和有永遠在互相轉化。當然，有的轉化過程可能需要很長的時間，比如星球的生滅，恐怕就得以若干萬年的時間才能完成。人生不過百年，誰也不可能看見這個轉化的全過程，但是用理可以推出來。在這個意義上說，不但宇宙真空無生無滅，萬物也無生無滅。只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體，誰也沒有離開這個宇宙大自然。既然如此，也就無謂垢與凈的區別了。物轉化為真空時，真空並沒有增加什麼，真空化為物時，真空也沒有減少什麼，就像人的生育一樣，母生九子，母體並沒少了什麼，一個子女沒生，母體也沒多出什麼。道理是一樣的。生前死後影無蹤，人生百年也是空人生究竟怎回事，明心求理弄得清順著現象摸本質，追至極點是真空識透真空玄妙理，萬源必定此源生 是故空中無色。無受想行識。這裡說的空，是說人的妙明之心本來空無一物，至清至靜，如如不動，正因為如此，所以才能應萬事萬物。才稱其為妙。以受想行識，心動則生，心空自滅，所以稱其為幻，所以說真心之中，無色受想行識。自心本來是真空，整個宇宙也能容古往今來多少事，點點滴滴入心中夢裡有個天地我，醒後原來一場空驚心動魄打一仗，睜眼無刀也無兵 無眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意豈能沒有？每分每秒都在用。但是真正起作用的能源是心。心若不動，心不外馳，眼耳鼻舌身意隨之不起作用。眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味、觸身無知覺，意不生念，雖有若無。眼耳鼻舌身意，又叫六根，六根是心的派出機構，是心應萬物的不同的器官。心通過六根覺察、判斷萬事萬物，哪一根就起作用。同時用，同時都起作用。心不在六根上，六根就無事可做了。就失業了。就等於沒有了。真心獨坐元帥營，眼耳鼻舌我的兵發號施令全由我，我不讓動誰敢行正心六根仁德用，邪心六根害人精圓覺六根真心用，明心六根顯神通 無色聲香味觸法。色聲香味觸法乃對應六根而言，名為六塵。六根不起作用。六塵從何而起？故真心中無色聲香味觸法。六門緊閉守空城，六塵挑戰不出兵敵軍縱有千條計，主帥穩坐在大營巍巍不動軍容整，治軍有方紀律明主帥在謀不在勇，兵不在多貴在精 無眼界，乃至無意識界。此句是無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意識界的簡化說法。界，解作"識"所以也可以說成是無眼識乃至無意識。六根眼為首，六根意為總，六根心為源。心動眼界生，心動意界立，心不動無界可立。眼見心不煩，聲亂心不惱，心平氣則和，自性無煩惱。自心本清靜，一了百自了。明心見了性，萬事都能了。表面平常人，心中覺悟高，不離諸是非，不逃諸煩惱，本來沒有事，苦辣酸甜都是自心我。眼意本由因緣生，有生有滅一場空自心真空是實體，依空立界界亦空真空至靜無一物，眼能意能源出空空有空無是定理，眼界意界心外生 無無明，亦無無明盡，乃至無老死。亦無老死盡。無明，是執迷不悟。有的人貪得無厭，一味地追求享樂，酒色財氣，醉生夢死。在這種人的思想上，這就是最大的快樂。還有一種悲觀厭世，這種人認為人世間沒有任何真正的快樂，欲生不得欲死不得，憂愁悲傷是他的家常便飯。這種人不求有任何作為，也不追求什麼快樂，更不追求宇宙人生的至極真理，這就是自心無明。無明，就是心不明理。無無明，是什麼都明了，是一個知萬理，通萬化，自心圓明的大覺者。亦無無明盡，是一塵不染，萬法皆空，明心見性圓覺者。乃至無老死，亦無老死盡，是說自心之光輝與真空母體合而為一，已達無生無滅，無老無死之涅槃境界。老死二字，是人生之大事，是任何人都不能抗拒的自然規律，也是不悟理之人的一大謎團。明理明心者無所謂老死。人對老死顧慮萬千，憂心忡忡，其實一點用都沒有。人身軀殼的本質，源出於物質體大地，乃水火風土四大假合而成，是一間妙明真心所住的活動房屋。人身一座房，筋骨當柱樑，皮肉四堵牆，魯班不能造，多虧爹和娘。心在房在，心去人亡。有生必有死。有質的物質，必有質變的一天。身有老死，心無老死。心與自然母體合明，也並非難事。天下無難事，就怕有心人，這句話說明心通萬法。世界上所有的事，由不知到成功，都離不開人的智慧，這是絕對真理。一個學佛者如果真誠地相信，靠自心的智慧能通萬化之源的真空母體，必得其果，必達其源，通向真空，理解真空，除用自心的智慧以外，無二法可得，不用花一文一分就能辦到。用自已的妙明之心求理悟真宗，生出大智慧，再用智慧除去自心的暗昧無知，即能通源。世人用最尖端的科學枝術也達不了的真空純靜之理體，用自心的智慧卻能通達。真空是智慧海，心是智慧水，水歸於海，就是心經。文字不是心經，心行才是心經，文字之心經是旅行的地址，心才是無字真經。聖賢經書萬卷，皆以心綱，所以叫心法。有心才有法，無心萬法皆無。無為大法全憑悟，萬化之源用心通語言文字非真法，無非指路一盞燈心通萬化聖人理，只有妙覺覺真空真功妙法誠與信，萬難之事心能通 無苦集滅道。佛說人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，愛別難苦，怨憎會苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。集，就是眾苦在心，心中全是苦，滅是跳出煩惱，諸苦全無。道，是所以能離苦得樂的原因。滅道，就是已達明心，無苦無樂之境界。佛是人中的大覺者，悟透了宇宙人生的至極真理，悟透了人生在宇宙大自然中所處的位置和與自然母體的關係，一般人認為是快樂的事情，站在宇宙大自然的角度來看，就未必是樂，還可能是苦。因為一般人只理解百年的人生，不理解宇宙人生的至極真理，只看到現象，沒悟到實質。只有理解總體的人，才更理解個體。只理解個體的人，不見得理解整體。個體有苦有樂，樂也是小樂，整體有大樂，明白整體的人，對個體的苦和樂才理解得更深。所以才走明理明心之路，追求整體的大樂。可是真正到了明心圓覺的地步，苦樂之念俱已消失，苦亦不苦，樂亦不樂。苦樂乃是境，並非自心。自心如如不動，無苦亦無樂。到此地步，已無苦可舍，無集可斷，無滅可證，無道可修，故無苦集滅道。無苦無憂是樂天，苦海航行智慧船生老病死自然理，理明透徹心不煩塵世縱有千般苦，慧光普照解萬難不用神機與妙算，心清無欲樂安然 無智亦無得，以無所得故。自心本來清靜，本體光明。因除愚昧才生智慧，如無愚昧可除，智慧也就不必生了，人愚昧無知之時，妙明之心並沒有丟，只是自心不明白，似失而非失。理透心明時，似得而非得，乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說："騎著馬找馬"，也是這個道理，馬本沒丟，只是心沒想到。心明白過來了，馬也不是找回來，本來就被自己騎著。真心本質妙明體，不用外人化自愚迷誤覺悟憑自己，自性自度化愚迷迷看千經萬卷少，悟來一字也不依自心本來妙明體，只因迷悟有分歧 菩提薩埵。依般若波羅密多故，心無掛礙。菩提薩埵，簡稱菩薩。煉心達大定，自性圓明之人稱為菩薩，依心經所指之路，由定慧而達彼岸，彼自性之真空，沒有一絲慾念，萬法皆空，為心無掛礙，得大自在，為心無掛礙。人生一世，所有的物質享受，至愛親朋，百年之後與已無關，有挂念也無，無挂念也無。一個真正明理的人，一無所戀。從古至念，朝朝代代，帝王將相，才子佳人，永別之時，挂念亦空，不挂念亦空。悟透真空原來我，一念不牽即離塵。來時是空去亦空，自心不知何時停天倫之樂貪不夠，萬貫家財不想扔一生心思全費盡，死到臨頭才想通早知金銀累贅苦，何苦為他忙一生 無掛礙故。無有恐怖。人的生死本末，來龍去脈，以及宇宙自然千變萬化之理，既已明了，就應一無所戀，一無所貪。人間的一切幸福、苦厄，生死離別，俱屬幻生幻滅。此時此地天倫樂，散時離時兩無關。假的真做圓倫理。何真何假如是觀。明理明心法自然，即是心無掛礙。自心坦然自如，如如不動，就是已達圓覺，已脫人苦，自然也就沒有恐怖。自心糊塗理不明，死亡到來貪戀生擔驚受怕沒有用，自然規律抗不成千奇百怪病都有，悲慘鏡頭數不清悟理求真良心現，莫做虧德害理情 遠離顛倒夢想。究竟涅槃。遠離，就是自心達圓覺，與真空母體合而為一，無生無滅。人生在世，壽命有限，不過百年。轉眼軀殼亦灰燼，影相皆空。父子、兄弟、姊妹，到頭來一命嗚呼，各不相關。兩眼一閉，天地萬物也與自已毫不相干。但妙明之心，並無生滅，空來空去，不斷地變換著存在的形式。人生的兩頭，生前死後不見影，百年立世不見形，一把骨灰是人結的果，不是夢可又是甚麼？一夕之夢人人覺，百年大夢幾人明？自古至今死過多少人，哪有死後再會親？人身一失，萬動難復，可不能路過寶山空手歸，覺者悟理快求真。人得至理堪稱樂，何真何假問自心。世間的萬相千景雖是夢，還得假戲真做，一切圓滿去做人。土農工商各儘力，行行業業各盡心。是是非非心不亂，紅塵鬧市來練心，真金都在火中煉，白藉藏身污泥中。離開煩惱是非無處煉，在七情六慾之中如如不動才是大覺人。紅塵縱有千般苦，萬風吹不動才是究竟涅槃人。聖凡本來差不多，只在於自覺真如不動心。認清萬般皆是假，只有明理明心此路真。自心瞭然無一物，究竟涅槃憑自心。花花世界煉心爐，明心蒙垢用理除七情六慾文火煉，父母妻兒時至無酒色財氣全放下，貪嗔痴愛誤前途煉成如如不動體，遊子故鄉是空無三世諸佛。依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。過去，現在，未來，稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明，自性自度。依自性之定慧智，照自心之暗昧，而達明心圓覺，登無上界，與真空空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。智慧本是真法寶，解憂除難少不了愚痴化成賢良輩，智者一步超雲霄有志明心真誠者，佳期良晨別錯過真信真誠真心悟，真法真理真果得 故知般若波羅密多。是大神咒。智慧能解自心迷誤，暗昧，無明，未知數，能通萬化之源，無一化不知，無一神秘不解。自心比神還神，比鬼還鬼。一切神乎其神，秘不可言之事，迷不住自心。自心不被一切所轉，不被一切所迷，心同自然一體，自心就是一個大神。心經法語能使人心達到大神的境界。就是說，心經的道理是真正的明心道理，過去諸佛依此法而修，真正得到了真功實果，佛才說是咒，咒就是語真言實，不二之理。可不是把心經當做咒語來念就能成佛，若不理解經意，若不實際煉心，若不能做到明理明心，即使念上幾千遍也沒有用，能悟到自心，認識自心，體會到自心，用自心照自心，自心明自心，勝於念千經萬卷。因為千經萬卷唯心旨，就是說，千經萬卷，都是已經明心的人，給尚未明心的人下的聖旨，必須遵旨而行，所以說千經萬卷唯心。目的是明心不是念，心經所言之理，能使人心明，故為大神咒。頂天立地氣浩然，衝破烏雲見青天至大至剛威風體，勁風吹得邪惡寒雷聲四起震愚漢，智者真誠達理源遍體生輝金光閃，神通廣大心超凡 是大明咒。自心智慧明燈，照自心之暗昧。達明心見性者，與天地合其德，與日月合其明，與自然真空同體，一性圓明，十方平等，是為大明。能達此地步皆是心經之功。遵照心經所說之理而行，使自心圓明為大明。心經是為心明而寫，經之語言是使心達大明之真實，是使心達大明的明言靈語。此理真實不假，是為大明咒。照化烏雲整個天，清平大地萬里川山青水秀花鮮艷，人海如潮連青天智慧打開迷心鎖，慧鏡圓明滿三千迷時不見本來面，今日方識自心顏 是無上咒。無上指心而言。人心是一身之君，是生命之源。理解宇宙人生的至極真理，也只能用心去悟。心為無上智，心出於無上這源，心為無價之寶。心為無上之寶。心經是使人認識這個無上寶的根本理論，是為無上咒。青雲直上衝破天，萬法之中心為源菩薩說法傳方便，後來居上勝以前只要真誠無二念，一念純誠必達源賢者聞之至大覺，愚者得之化聖賢 是無等等咒。自性真空妙明理體為萬佛根，萬佛源。無心一切皆無。也無佛，也無經。一切果皆從心成，心是一切的種子。若沒有妙明心，就什麼都沒有了。心能明萬理，心是一台靈機，心是萬機之母。什麼能與妙明之心相比呢？心高於一切，妙明心即無等等。心經之理能使人心明，知萬理通萬化，能證無上正等正覺。心經可謂萬經之心，非其他經可比，超出一切經，超出一切法，誠為佛之綱，是為無等等咒。只用於達無上正等正覺之心，勿為他用，以報佛教恩。一念純誠到理天，亘古至今大聖賢萬法之中心為首，萬功之中理為先覺者立下衝天志，悟理求真鐵石堅雷打火攻心不變，真知不動妙覺圓 能除一切苦。真實不虛。所有的道理前面都講清楚了，沒有什麼再說的了。佛還怕後人不信，因此，這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說：「我不會欺騙你們，這個道理一點也不假，只要照這個道理去做，就一定能離苦得樂。」佛的慈悲之心盡矣！學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔，無為大法難得信。信是功德母，信而行，行而證，明心見性，也非難事。真言真理真心傳，真信真誠真理參真功真法真得果，真經真語不虛談慈悲教主真心講，心經無上大法船信與不信全在已，忘恩負義負聖賢故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。（此句從來沒有人解過，所以我也不能解，只能談談個人的心得體會.）接上句真實不虛四字，此句即了結了這個一大因緣，是這場法會的結束語，再次囑託大家。渡啊！渡啊！大家一起渡啊！達到功圓果滿。真心妙法傳心會，至今已有數千年大慈大悲了心愿，唯恐後人志不堅妙語聲音留金線，菩薩慈悲心不甘珠淚點點流至此，立志接心續心傳
推薦閱讀：