念佛與持咒---凈空法師開示

問：「有位年輕同修，也經常聽老法師講經，但他試過，仍覺得念咒比念佛更能伏住煩惱，他是否能把念咒的功德迴向到西方凈土，也能往生到西方極樂凈土，等念咒能徹底伏住煩惱後，再轉為念佛。是否他念佛時有不如法之處？」　　答：他的問題就在《無量壽經·三輩往生》上，這一品經里有四段經文。前面三段是講上輩、中輩、下輩，這是專修凈土的。最後一段是講修學大乘的，咒也是屬於大乘。但是修學其它法門一定要迴向。他念咒，然後迴向求生凈土，這就對了，跟《無量壽經》上講得完全相應，所以不必改念阿彌陀佛。念咒就可以，能降服他的煩惱，能得清凈心。這是他過去生中與密咒有緣，過去生中念得多，這一生中接著再念有效果。最重要的是有信心，有願心求生凈土。（凈空法師《佛學問答》2004.4.5澳洲凈宗學院講堂）問：「我持誦楞嚴咒咒心，先前一段時間很感到清凈味道。但近來重聽法師講《無量壽經》的磁帶，又念阿彌陀佛，很不得力，心裡不如常持楞嚴咒咒心平靜，請問法師，這是什麼回事情？」　　答：這是因為你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的。現在咒不念了，再換一個新的法門，不習慣，造成的苦惱。這就像改行一樣，你原來是學經濟的，現在你不想學了，去學醫，兩個隔行如隔山，佛法修學亦復如是。所以古來祖師大德常常教導我們，「一門深入，長時熏修」，你心是定的，你容易得力，不要常常換，常常換叫雜修。　　你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒；持到身心清凈，發願求生凈土，你肯定往生。阿彌陀佛心量很大，不是說你不念我阿彌陀佛，我就不來接引你，阿彌陀佛怎麼會這麼小氣？你在《無量壽經》「三輩往生」這一品裡面，你去看，經文一共分四大段，上輩往生，中輩往生，下輩往生，後面那一段是讀誦大乘者。楞嚴咒是大乘。不管你修學哪個大乘法門，只要你將你自己修學的功德迴向求生凈土，阿彌陀佛統統來接引你。　　但是要記住，修學的功德，功德是什麼？清凈心。也就是說，你用持咒的方法念到一心不亂。往生西方極樂真正的條件，大家一定要曉得，「心凈則佛土凈」，這是往生基本的條件。無論你修學什麼方法，只要你清凈心現前，你念主耶穌念到清凈心現前，迴向求生西方極樂世界，也能往生。我們要懂這個道理！不管你用什麼方法，一定要得清凈心，那是功德。你修行的功夫，清凈心現前是你的德，沒有妄念、沒妄想，這個時候就跟凈土相應。（凈空法師《學佛問答》21-90-82）問：「我念大悲咒一年了，如果皈依之後，早晚課以後大悲咒還要念嗎？如果我去外地，早晚課怎麼做？請問拜菩薩是否需要燒金紙？以前我不懂，燒金紙一直到今天。請問法師，我應該怎麼做？」　　答：佛法的修學，最重要的是要專精，所謂「一門深入，長時熏習」，功夫才能得力。功課做多了、做雜了，只能跟佛菩薩結個善緣，這一生成就非常困難。你這些問題，初學人在所不免，你應當多聽經，能夠聽個一年、兩年之後，你這些問題都解決了，都能夠化解。出去旅行，早晚課一樣的可以不中斷。你旅行的時候，可以帶佛像供養，尤其現在佛像的卡片很多，面積不大，在旅館房間裡面也可以供養。你做早晚課，早晚課做完之後，佛像收起來，攜帶很方便的。　　拜佛、拜菩薩，決定不要燒金銀紙，不要燒這些，這些東西是民間祭祀鬼神的一種方式，決定不是供養佛菩薩。供養佛菩薩，《華嚴經》上講得最好，用什麼方法供養？「如說修行供養」，佛在經上怎樣教我們，我們老老實實去做，這是最好的供養，依教奉行。所以不必燒這些金銀紙，甚至於供具都不需要。供具，諸位曉得，它是表法的。道場需要，因為這是提醒大眾的，個人要不要都沒有關係。通常家裡頭有佛堂，供一杯水，或者燒一支香，香花燈燭供養，一定要曉得供養真正的意義。（凈空法師《學佛問答》21-90-51）問：「有些人在修行過程中，特別在跑香或般舟的行中，身體升半空中，倒下行，地面不停的轉動，這與四大有關係嗎？什麼原因？」　　答：與四大有關係。四大是「地、水、火、風」，這是佛在經典裡面講的，就是現代的科學，現在一般人講的科學，而且是屬於物理的科學。四大「地水火風」四個字是形容詞，講的是什麼？講的是基本的物質，在我們過去講的是原子、電子，現在講到基本粒子，最新的名詞講到夸克，這是不能更小的東西了。這樣小的一個物質，這個世界是這些物質組成的。現在我們都有這個知識、都有這個常識，是基本粒子組合成為電子，電子組合成為原子，原子組合成為分子，排列方程式的不相同構成了整個宇宙，動物、植物都是這個基本物質組成的。所以佛家講萬法歸一，在物質上，確實萬法歸一，那是一個基本的物質。基本的物質它有四個現象，現在的科學家講基本粒子它帶電，它帶的有陰電、帶的有陽電。它雖然很小，在高倍顯微鏡觀察下它還是一個物體，「地」就是代表物體，它是一個有體積的東西，我們用「地」代表；它帶的陽電，我們佛法講「火大」，火是陽電；它有濕度，濕度就是陰電，它帶陰電，陰電叫濕度，濕度是「水大」，所以我們用「水」；它是動的，它不是靜止的，動就是「風大」，這是一個基本物質的四個現象。它是一個物質，「地大」；它帶陽電，「火大」；帶陰電，或者叫濕度，溫度是火大，濕度是「水大」；動的是「風大」。這個與四大當然有關係，與四大決定是有關係的。修行過程當中要曉得，我們到底是修什麼？我們的目的是在哪裡？佛法無量無邊的法門，你喜歡動，佛就教你用動的方法修，從動的當中你要能夠修到不動你就成功；你喜歡靜，佛就教你用靜的方法修。所以佛教化眾生是隨順眾生的根性，佛沒有定法教人。無論哪一法都能歸元，歸元到最後是什麼？動靜不二，你就回了頭。你動不是靜、靜不是動，你回不了頭。什麼時候你用動的方法歸到靜、靜的方法歸到動，證明動靜不二，這就成就了。你自己喜歡用哪一種方法，但是要有老師指導；沒有老師指導，如果發憤用功用錯了，就屬於著魔，出了毛病。一定要有過來人幫助你、指導你。若沒有人指導，最安全的一個方法是念佛，念佛這個方法是很安全的，沒有人指導，自己修也行。　　般舟三昧難！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，躺下來當然更不許可，只可以站在那裡走動，這不是普通人能夠修的。我們現代普通人最好採取諦閑老和尚教誨我們的方法，就是「一心專念」，念累了就去休息，休息好了接著再念，這個方法好！他的學生鍋漏匠，三年多他修成功了，他往生預知時至，他也不生病，他站著走的，走了之後還站了三天，等他的師父諦閑老和尚替他辦後事。死了以後站三天，成功了。諦老非常讚歎他，「天下叢林的方丈住持比不上你，講經的大法師也比不上你！」就是一心專念，沒有妄想，三年成功，這個例子太多了。真干，真放得下，這個世間一切都不要去管它，我要到極樂世界去，我要離開這個地方，這個地方我管它幹什麼？等我到西方極樂世界成就之後，回來再幫助大家。要發這個心。我到那裡是求學，成就自己的智慧德能，回來再幫助這些苦難眾生，這個就是菩提心。不是「這裡的業障太重了，我到西方極樂世界享福去了」，這是避難去了，這種心去不了，這個念頭就錯誤了。一定是我現在想幫助大家，沒有本事，幫助自己都沒有法子，怎麼辦？到西方極樂世界成就自己的智慧德能，回過頭來幫助眾生，意思在這裡。　　問：「般舟三昧，經中說修行這種方法是得禪定最快快捷方式的方法。」　　答：沒錯！可是你要記住一句話，中國古諺語常常說：「欲速則不達」。在三個月當中如果禪定沒有成就，你著了魔障變成神經病，那你就大錯特錯了。方法確實是好方法，得禪定的快捷方式，你求得禪定的心切，這就是魔障。佛法的修學一切都順其自然，它自己成就，這是正確的。有心想成就，這個心是妄想，這個妄想跟魔相應，魔就來了。只要你有慾望，「我想成佛、我想得定、我想什麼」，魔都來了。所以佛菩薩沒有念頭，任何境界裡頭，就是廣度眾生，他都不起心、不動念、不分別、不執著，所以魔對他一點辦法也沒有，他沒有念頭。你有念，魔就有辦法來整你。你念頭沒有了，我們今天做不到，到這個境界那就是完全用真性，你是法身菩薩了。　　我們業障深重，會起心動念，晚上睡覺會作夢，這就是凡夫。會起心動念，用什麼方法？用念佛的方法。念佛，佛在《大集經》上講，念這一句阿彌陀佛是「無上深妙禪」，你們相信嗎？般舟三昧那是勇猛精進，這一句佛號九十天當中不間斷。念佛的原則：不懷疑、不夾雜、不間斷，你九十天當中守「不間斷」，你要曉得，還要有個「不夾雜」，如果夾雜妄念在裡頭，你就不能成就，你就會出麻煩。善知識在旁邊輔導你，輔導什麼？把你妄念打掉。禪堂參禪也是一樣，一看到這個人起心動念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不許可你懷疑、夾雜、間斷，你的功夫才能成就。那是要有真正上根利智的人，不是普通人。念佛根性也有上、中、下三等，對於普通人就是普通的方法，諦閑老和尚的方法是對普通人、我們一般人，非常有效。累了睡覺去、休息去，休息好了到念佛堂再接著念；換句話說，無論世法、佛法不可以有壓力，我們精神有壓力、身體有壓力都不能成就，都會著魔障，這都是魔障的緣，這個緣要把它斷掉、要離開。身心一切放鬆，一絲毫壓力都沒有，心地清凈快樂，法喜充滿，你功夫才能得力。不能有絲毫壓力。　　弘法利生，我們建道場，我常講：「錢多多做，錢少少做，沒錢不做」，絲毫壓力都沒有，一切都是自然成就的，我們不會開口問人家要一分錢，去化一分錢的緣，為什麼？那我們就是攀緣，我們的念頭已經錯了，哪裡會成就？現在的科學都很進步，像這些機器都很方便的，我要動一個念頭想要一台，請一個人化一個緣，錯了。你是得這個方便，你能不能成就？你不能成就，你煩惱不能斷，你智慧不能開。有人供養送過來就可以，我要暗示叫人家送給我都錯了，為什麼？你有盜心，你的心不清凈。一絲毫念頭都沒有，跟大眾相處雖然是在五欲六塵當中，一絲毫都不沾染，念頭都不起，我們成功了。所以往生西方極樂世界就有把握，想什麼時候去就什麼時候去，憑什麼？就憑這個，「心凈則佛土凈」；你還有一念、還想著這個，你就糟了。我常常勸人，無數次的勸人，他聽是聽清楚、聽明白了，境界現前都不管用，他還是起心動念，所以他不能成就的原因在此地。信不過！這個東西要它幹什麼？我們要開自己的智慧，不需要聽別人的、不需要記別人的，連釋迦牟尼佛的東西都可以不要記他的。開自己的智慧，自己的智慧開了跟佛的智慧沒有兩樣，佛的經典一展開什麼意思，統統都自己就出來了，哪裡還要去想！講經還要去準備，準備就用頭腦、就用思惟了，錯了。一個純凈純善，你就成功了。世出世間一切法一接觸就通達，不需要學的。怎樣在生活當中、在工作裡頭、處事待人接物裡頭，六根接觸六塵境界，這裡頭去練，練純凈、練純善。練什麼？練不起心、不動念、不分別、不執著，功夫在這裡，這是真功夫。所以快捷的方法，這才是最穩當的，要知道原理、原則。般若三昧是一種方法、一種助緣，理跟事都要清楚。（凈空法師《學佛問答》21-90-90）

問：「師父說讀經不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚讀《無量壽經》一遍，念往生咒三遍，念聖號十口氣，三管齊下，其餘時間專看老人家講經說法及開示，這樣修學是否妥當？」　　答：這樣修學很妥當。念經不如念咒，念咒不如念佛，不是我說的，是古來祖師大德勸人念佛的話，用意在什麼地方？專精，功夫愈專註愈得力。修行的總綱領，我們總是要記住，戒定慧三學，這是佛法的總綱領。不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛修行證果、教化眾生，都離不開這三個原則。　　「戒」就是如法，守規矩、守法。守規矩、守法，你就能得定，定是修行的樞紐；定到一定的程度，他就開智慧，智慧是我們學佛的目標。綱領總需要知道，我們現在只能夠說依照規矩方法來修學。這個地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很淺的定，我們凈宗裡面講的功夫成片，功夫成片是很淺的小定，我們一定要能夠得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人問：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼樣子？我們簡單講，你一天到晚心裏面只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，世出世間一切事都不放在心上，都真正放下了，這就叫功夫成片。如果心裏面還摻雜別的事情，牽腸掛肚的事情，你功夫成片就破壞了，這是最簡單的說法。由此可知，功夫成片也不容易，這真是許許多多大德所說的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。我們修凈宗，也可以把它分成幾個階段。我們現在在外面教學也有這麼一個概念，對年輕的人，對現在還有家庭、還有工作、還有責任沒有完成的這些人，我們的重點是把佛法介紹給他，認識佛法、認識大乘、認識凈宗，他可以在他公餘的時候、他有空閑的時候學習。我們因應現在社會環境，真正專心修學應該在什麼時候？退休之後。所以現在世界許多國家地區都有退休村，在美國有老人公寓，美國、加拿大稱為老人公寓，澳洲稱為退休村，馬來西亞最近講的銀髮計劃，這些人他工作已經放下了，進入養老階段，那應當是專修，萬緣放下一心念佛。以念佛為主，一面要聽講經，為什麼還要聽講經？聽經是讓他明了事實的真相，認識西方極樂世界，堅定他的信心、願心，用意在此地。如果他的信願非常堅定，經就可以不必聽。所以，老人退休村，我們想到最理想的，它應該有個講堂、有個念佛堂，讓他在晚年時間好好的用功，力求功夫成片，這就是帶業往生，這是一般人都可以能夠做得到的。（凈空法師《學佛問答》21-90-33）