修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一八四集）

2012/9/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0184　　尊敬的諸位大德同修，大家好！請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們來回答現場同修的提問。　　問：我們是上海的同修，現有個問題請教您。去年我們發心啟建了一個護生園，後來也得到了老法師的肯定。隨著時間的推移，護生園內部、外部都發生了很大的障礙，許多同修也起了很大的煩惱，最近有人說念佛要緊，護生園不要管了，但也有同修怕背因果，怕大家不管了，牛會餓死，請法師開示。　　答：這個問題不光是你們護生園的問題，我相信這樣的疑問對所有的弘法、護法，做佛教利生事業的人，尤其是凈宗的同修，都會有這樣的疑問。現在我是什麼都不管了念佛好，還是繼續去做弘護正法、利益眾生的事業？問題之所以產生，就是把這個自度和度他對立起來了，認為我幫助眾生就不能夠幫助自己；幫助自己，我念佛求往生，我就不能幫助眾生，這兩個很矛盾。這個矛盾實際上不是這兩者之間真有什麼矛盾，是我們自己心上起了矛盾，心上沒有矛盾，事上是沒有障礙的，這關鍵就看我們自己是不是真正發起菩提心。　　往生西方極樂世界，《無量壽經》講得非常的清楚，三輩往生，無論上、中、下三輩都有同一個條件，就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。很多人只是在追求一向專念，念佛他念得是很用功，可是沒有真正發菩提心，念佛也不能往生。他念佛不往生怎麼辦？這個是成為人天的福報。佛號功德是很大的，至誠念佛一聲能消八十億劫生死重罪，所以它能夠有消業障、增福報的效果，可以得人天福報，但是未必能往生。往生的正因在哪裡？在你是不是真正發起菩提心，這個菩提心不是小乘的自度的菩提心，是大乘圓滿的菩提心。往生極樂世界這個法門是大乘法，不是小乘，《無量壽經》裡特別把這個問題交待清楚，「非是小乘第四十三」品就是講這個問題。曇鸞大師在《往生論》的註解當中特別談到，往生凈土「二乘種不生」，就是你是二乘種性的，聲聞乘、緣覺乘，沒有真正發起大菩提心，往生不了。換句話說，往生凈土不是去做自了漢，是真正發起成佛度眾生的心，這個心是真實的。　　現在為什麼我不去度眾生？那就是沒有緣分，不是我不想度，實在沒有緣分，我就先求往生，等以後有因緣我乘願再來，來酬我度生的大願。如果現在有這個緣我可以幫助眾生，那我就不能夠故意拒絕這個因緣。想到我幫助眾生，我念佛沒時間了怎麼辦？你這還是想到自己。所以我就這個問題曾經請問過師父上人。師父老人家在講經裡多次提到鍋漏匠的故事，大家都很清楚，耳熟能詳。他往生是站著走的，站了三天，等諦閑法師來給他辦後事，這個功夫了不得！所以諦閑法師讚嘆他，說你這樣的成就，名山寶剎的住持、弘宗演教的大法師成就都趕不上你，確實。我就追問師父，我說是不是諦閑法師本人也趕不上鍋漏匠？諦閑法師是弘教的，天台宗的祖師，他也是往生凈土，但是他不是站著走的；倓虛法師是他的弟子，也不是站著走的，坐著走的，當然成就也是非凡，但是趕不上鍋漏匠，這是演教的法師。弘宗的，宗是禪宗，虛雲老和尚是不是也趕不上鍋漏匠？老法師說是。包括黃念祖老居士，密宗的大德，專門來註解《凈土大經》，他是躺著走的，也趕不上鍋漏匠。　　禪、凈、密、教下這些大德修持的功夫來講，確實不如鍋漏匠，但是遇緣不同，同是發起無上菩提心。鍋漏匠什麼都不懂，沒有文化，諦閑法師教他念阿彌陀佛，他就老實念，他不能幹別的。你讓他弘法利生，他不會；你讓他弘宗演教，他說不出來，別人也不服他，不聽他的。他唯有一條幫助眾生的路，就是念阿彌陀佛早日往生，示現個自在往生的樣子給大家看，以身弘法，這是他的緣分。他發起這個菩提心，他成就殊勝。如果諦閑法師硬要學鍋漏匠，教也不弘，法也不講了，關起門來念佛，這對不對？不對，這就反而沒有菩提心了。他遇的是什麼？弘法的緣，可能真的對自己的修持功夫會有影響，可能自己念佛時間會少，犧牲自己將來的品位，而能成就眾生無上菩提心。實在講，他一往生之後，即使剛往生品位不如鍋漏匠那麼高，可是一下子能超越，他可以直入常寂光，同樣是非凡成就。那黃念祖老居士更不用說了，菩薩再來。　　所以善導大師講，四土三輩九品，總在遇緣不同。你遇到什麼緣就隨什麼緣，你是應該弘法的緣，就認真弘法，把這個功德迴向求生凈土，你一樣也能往生；你是護法的緣，就認真護持正法，把這個功德迴向求生凈土；你什麼緣都沒遇到，就是在家老實念佛，那你就老實念佛，不要上外面找弘法護法的緣，就隨自己的緣，統統都能往生。不肯隨緣的，譬如說遇到了該靜修念佛的緣，他偏偏找護法的事來做，找不到還生煩惱；或者是本來就已經有護法的緣，偏偏扔下不管，眾生得不得利益無所謂，我得念佛；或者是講經說法的，沒人講了，我也不講，我得學鍋漏匠。這統統都是妄念做主，造作，學不像，不是用真心。　　尤其是弘法，師父講經特彆強調，講了無數次，佛法講的人很少。正法是有人講法、有人聽法、有人依教奉行、有人證果，這是正法；像法是有人講、有人聽、也有人行，沒有證；末法是有人講、有人聽，沒人行、沒人證，這是末法；假如法沒人講、也沒人聽了，那就是滅法。師父老人家過來人，他在佛門裡面看了六十年，非常感慨，跟我們講，現在的佛法已經到了危急存亡之秋，就差那麼一點點就要斷，還有那麼一點點藕斷絲連，絲還纏著，如果不往下傳，底下沒人接，這法就斷了，眾生就是在漫漫長夜當中，沒辦法有出離的因緣。有經書在、有光碟在，沒有人去弘揚，沒有人真干，就是沒有人去講經，佛法還是會滅。在這個時候，如果能發起菩提心，伸出手救一把，讓佛法不至於斷滅在我們手上，還能夠傳到下一代，這個功德無量無邊，以此功德迴向求生凈土，決定得生，這就是發菩提心。　　在《發起菩薩殊勝志樂經》裡，佛對彌勒菩薩講到的發菩提心十種相狀，其中一條就是「護持正法，不惜身命」這樣的心。所以黃念老他自己說，他就是發願，在法最衰滅的這個危急存亡的時刻，他來救佛法，吃盡了苦頭，受盡了羞辱。我聽他講課，講到他在文化大革命期間受的屈辱，他說，如果把這個苦分成八份，分給八個人去受，每個人都得死。他過去是出身不好，所謂出身不好，就不是貧下中農，他是知識分子家庭，書香門弟，就被打成黑五類，做為專政對象。讓他，明知道他是佛教徒，明知道他吃素不殺生，偏偏讓他去屠宰場工作，就得讓他殺豬，羞辱他。黃念祖當時他就是忍住，既不對抗，也不去殺豬，他說你拿刀來殺我可以，我不殺那豬。挨批鬥就更不用說了。所以他晚年患了高血壓、心臟病，身體因為飽受摧殘，晚年拖著病體來註解《凈土大經》，用六年的時間，一個人干，沒有人護持。　　他在講課的時候提到（因為他講的《無量壽經》那個錄音帶，我曾經從頭到尾聽過，非常感動），在自己的小房間裡面堆的全是書，在這書海裡頭過六年，自己煮飯，身體又不好，隨便對付著，就拿個鍋下點米、下點菜，和起來就一鍋煮著吃。有時寫著作，寫得時間都忘了，那邊煮的飯全都煮糊了，聞到糊味才猛然醒悟，就趕快去把火熄滅，然後連著糊一起吃，根本不講究，就一個念頭，把《凈土大經解》完成。最後吐著血，因為從床上掉下來肋骨都斷了，還咬著牙關寫。這些就是發菩提心的樣子，所以看到這些先賢大德他們的行持，我們能夠不為之所動容嗎？　　我們現在享受的佛法的滋潤，能夠非常安穩的、舒服的每天聽著師父上人講《凈土大經解》一天講四個小時，這多自在，福報多大！有沒有想到這《凈土大經解》人家念公是怎麼換來的？師父老人家一天講四個小時，八十六歲的老人他怎麼挺下來的？前兩天講話講多，嗓子就不好受，說不出聲音來，老人家堅持要講四個小時。旁邊護法居士不忍心，就跟師父談判，能不能夠少講兩個小時？師父很不情願，最後只好恆順眾生。今天講不了了，所以大家可能聽不到最新的首播。　　我們在接受佛法的這種滋潤、這樣的教誨，要懂得珍惜，要知恩報恩，要像這些先賢一樣發起大菩提心，自己有能力去做，哪怕是做出一點一滴為弘法利生，我們都義不容辭，像《無量壽經》上講，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，粉身碎骨都甘心情願。過去凈土宗二祖善導大師接受了凈土宗，深入學習凈土宗，真正開悟了，念佛有把握往生，才知道佛恩浩大。所以他在註解中說，自己寧願粉身碎骨，也希望能夠把這麼好的大法傳出去。《普賢行願品》裡講到，為了護持正法、流通正法，菩薩可以剝皮為紙、削骨為筆（用自己的骨頭削成筆）、刺血為墨，蘸著血在自己的皮上寫經典去流通，都無量歡喜。為什麼？報恩，佛恩報不盡！真的你要是開悟、明白了，知道粉身碎骨、肝腦塗地去護持正法也報不盡佛之恩。所以，為什麼菩薩發弘誓願永恆度生？就是為了報恩。不知道報恩的，他是沒覺悟。　　為什麼沒覺悟？有自己，起心動念首先想到自己，沒有想眾生。要知道弘護正法是要受苦頭、要受屈辱的，如果有自己，想到算了，太難了，何苦來做這個事情！自找沒趣，我可以在家裡逍遙，我幹嘛要干這個苦差事？像我本人過去在大學裡教書，那很好的工作，每天可以優哉游哉。我那時候在昆士蘭大學做教授的時候，每個禮拜只講六個小時課，其他時間自己安排，一年還有三個月假期。所以我可以每天早晚跟我媽出來河邊散步，呼吸新鮮空氣，聊天，可以聊聊佛法，每天可以聽聽經，很舒服，人生最高享受。生活也不用愁，一切都很順心。現在把這些工作都辭掉，什麼都不是，出家做個貧僧，跟著老法師來學。以前是當教授，現在是當小弟子，人家也不尊重你，你還得看人臉色，甚至人家呼來喚去，你是晚輩。你能不能受？你要覺得，何苦過這個日子？回家，你回家能夠過得不錯。不能這樣想，這樣想是有我。　　出來講經，人家未必覺得很歡喜，甚至有人可能會說風涼話，你也得聽著，不能入心。我過去二十多歲的時候，聽老法師講《金剛經》裡有段專門講布施、忍辱，那個錄音帶我聽了一百多遍，特別感動。老法師學經教不容易，特別是剛剛出來的時候，很多人嫉妒障礙，什麼叫嫉妒障礙？不服，不服你就是嫉妒障礙，就有人說風涼話，說凈空法師很愛講經，老是不停的講，說風涼話。這師父在經教裡面講的，沒有一個寺院願意接受他。韓館長當時很有義氣，打抱不平，看到老法師處境艱難，走投無路，所以發心收容他，讓老法師在她家裡住，一住住了十七年。也不少人說風涼話，說老法師不住道場，住居士家，十七年的日子也不好過。特別是講他愛講，因為什麼？韓館長是讓他不斷講台，講經，講台一斷，一個禮拜之後就生疏，十天半月不講就不會講了，所以講台不能斷。韓館長就護持他，到處給他找場地、拉聽眾，讓老法師來練，這都是經教裡講的。當老法師聽到別人講，說他很愛講經，他怎麼說？說我不會講，所以我要練習，等我什麼時候會講，我就不講了。堅韌不拔！哪裡說你們講幾句風涼話我就退心了？你愈講風涼話，我愈是堅韌不拔，愈是鍥而不捨，你才能練得出來，這就是修忍辱。　　老法師這一代人，生活物質條件比過去好多了，不像虛雲老和尚他們的忍辱，生活很苦，能吃苦這是一種忍。這種忍對一個修行人來講還比較好忍，只要你有道心，你能夠堅持下來。有時候人事上的忍更難忍，特別是讀書人，所謂士可殺不可辱，你殺了我可以，你不能侮辱我！所以忍辱，六度裡頭講忍，本來就是忍耐，就是你能堅持下去不退心，這就是忍。但是忍後面還特別加個辱，對中國人強調這個辱，士可殺不可辱，你辱都能忍，那你什麼不能忍？都能忍了。為什麼不能忍辱？面子放不下，要尊嚴、要體面、要人恭敬。如果人家給你臉色看，不恭敬你，甚至看不起你，把你當作乞丐，把你當作畜生，這樣來對待你，你能不能忍？一樣要忍，不忍你就不能成就。所以布施能夠修功德，忍辱能夠保你的功德，護住你的功德。修了布施，不能忍辱，功德就漏掉，瞋恚心一起，情緒一起，不平的心起來，火燒功德林，那功德變成福德，將來你能得點人天福報，但是沒有戒定慧了。這都是就這個話題講起，多說一些。　　所以，實際上自己念佛和做護法度生的事業，都是看自己的緣分，有緣能幫助眾生就應該幫助，沒有緣分當然不要求、不要攀緣。無論是隨什麼緣，自己念佛求生凈土的志願決定不改。我即使是做弘法利生的事業，我也是為了往生凈土，念念迴向、心心迴向，願生彼國，那你決定往生。為什麼？你這個心就是佛心，阿彌陀佛跟你的心是一樣的，你跟阿彌陀佛同心同願、同解同行，你還能不往生嗎？肯定往生。而你真正發起菩提心，你不會有煩惱，也不會有懷疑。你如果還有煩惱、還有懷疑，說明你菩提心沒有真正發起來。怎麼辦？多聽經，把道理聽明白，你能夠保持住在一切境界當中覺而不迷，你真信切願就落實。　　怎麼才能夠有把握往生？蕅益大師講得很清楚，得生與否，全由信願之有無，關鍵看你是不是真信切願。但很多人聽了之後就會產生增上慢，以為自己，我信了，我也發願求生凈土了。那個信願是不是真的？未必。他以為是真的，遇到境界考驗，立刻就退心，境界過不了關。自己情緒起來之後，算了，不往生就不往生，將來還有機會，反正念阿彌陀佛將來肯定能往生，這一世不往生就算了。就會起這個心，那信願是假的不是真的。真的是不變的，會變的是假的不是真的。所以你才知道，真正發起信願是什麼樣子？一切境緣不生煩惱，覺而不迷，念念求生凈土，這個心是真的，這才叫有把握往生。你還生煩惱，那就是你沒把握，萬一你在臨終時煩惱起來了，不就沒把握嗎？有的人說，我相信阿彌陀佛到時候就來救我，我這信心沒問題，即使我有煩惱的時候，阿彌陀佛他會等我沒煩惱時再來接我。話是說得不錯，就怕你可能等不到沒煩惱的時候就已經斷氣，那阿彌陀佛只好等到你下輩子沒煩惱的時候再來接你，不知道何年何月了。　　所以修行一定要從真實心中去做，就要在境界上鍊，離開境界你上哪修行？你說我找個很順利的境界，我可以不用起煩惱，也沒人打擾我，我也安安靜靜的聽經念佛。那不錯，你這福報是很大，但是你的煩惱未必能斷得了。你得拉出來在境界上鍊一鍊，才知道你煩惱斷了沒有，才知道你是不是有把握往生。你在那麼順的環境裡，那是把煩惱包藏著，沒有緣起來，不代表你真的把煩惱伏住，萬一在臨終時這個緣起了，把你的煩惱勾起來那你就麻煩了，不能自欺欺人。所以真正修行人就在境界上鍊，我絕不迴避境界，現在我是這個境界，我就接受境界的考驗，這是阿彌陀佛安排給我的個課程，我必須通過考試才能夠拿到往生西方的資格。你要真正有這個心，阿彌陀佛會加持你。你能夠懺悔，能夠常生慚愧心，知道自己功夫確實不夠，但是信願堅定不退，雖然自己是很鄙陋，業障深重，但是願意承當，為什麼？阿彌陀佛揀選我，我就要按阿彌陀佛給我的安排，做我分內的事情，絕不退心，絕不退失菩提心，處處為眾生做好榜樣，好的表法就是好榜樣。遇到再多的困難挫折都不退這個心，你這菩提心才叫真的，因為什麼？經過考驗了，真金不怕火燒。否則自己矇騙自己，以為自己發菩提心了，實際上那個心不真，「因地不真，果招迂曲」，到往生的時候往生不了，你不能怨阿彌陀佛。　　問：下面一個問題。我是上海同修，我家有幾十號老菩薩在我家修行，每年三次做三時繫念，供萬姓祖先牌位。請問對家人是否有妨礙？　　答：那你得問問家人，家人如果能夠同意，能夠護持，功德無量。能不能護持，當然看你能不能用真誠心來感化他們、帶動他們。　　問：下面一個問題。我外孫女今年二十五歲，不想工作，整天玩電腦。有人講，因為上一個問題對孩子有影響，請問是否對？　　答：就是剛才講的，她屬於家人，在家裡做三時繫念對她有沒有影響。其實這個應該不會，你在家裡做三時繫念，孩子能夠有這樣的緣，她能夠隨著做更好。你可以多教導她，讓她學習做人，從《弟子規》這裡學起，自己也要做好榜樣給她看，帶動她來學習佛法。如果她沒做好，那肯定是我們做家長的沒做好，孩子就是家長的一面鏡子，你是什麼樣，他就是什麼樣。所以要反省自己。　　問：下面一個問題。末法時期佛弟子如何以戒為師、以苦為師？在家居士如何闔家善業、平衡天下？居士自性三寶已發菩提心，原師無為三法，誠信利生，無名、無利、無權。如何名正言順的弘法利生、令正法久住？　　答：第一個問題講的，佛弟子以戒為師、以苦為師，怎麼做？就在你現前的因緣來做。不是說迴避現在的因緣，我找個深山老林裡面，以戒為師、以苦為師，那你學得四不像。戒就是守規矩，除了五戒、十戒，在家要修五戒，出家要持十戒，除了這些戒條以外，更重要的是老師的教誡，尊師重道這就是教誡。在末法時期佛法為什麼會衰落？根本原因，孝親、尊師這兩條出了問題，這是學佛大根大本，如果沒孝親、沒尊師，無論你怎麼學，都不可能成就。《觀無量壽佛經》裡講得很清楚，就是三福第一福的頭兩條，三福是「三世諸佛凈業正因」。就是說佛怎麼成的？修這三福做根基，頭兩個就是孝親、尊師，沒有這兩個成不了佛，換句話說往生不了，學什麼都不能成就。所以在末法時期，我們就要以孝親尊師這個戒為師，這是地藏菩薩在《地藏經》裡面給我們講述的，地藏菩薩在末法時期代釋迦牟尼佛做眾生的本師，地藏菩薩表什麼法？孝親、尊師。只要這個根本還留著，法就可以不斷；這個根本要是沒了，法就滅了。所以我們要處處想到這個問題，哪怕是你五戒都持不好，但是你有孝親尊師這個根本，你還有得救，你懺悔求生凈土能往生。你要是五戒十戒守得很好，但是沒有孝親尊師，你根本壞了，也往生不了。你那個持戒成為人天福報，福報享盡了還得墮三途，出不了三界。這是末法時期根本戒，所以要處處為眾生做這個榜樣，我學佛就要做出孝親的樣子、尊師的樣子，孝順父母、尊重師長。你給大家表這個法，你就是末法時期地藏菩薩。　　以苦為師是什麼？你表這個法，做眾生榜樣，得吃苦頭，不是那麼順利的，會有魔擾，會有障礙，得克服，給眾生處處做好榜樣，代眾生苦供養。你在家好好修，自然能感化周遭的人，你的德行愈厚，你感動力愈大，影響的面愈廣。這就是《大學》裡講的，修身而後齊家、治國、平天下。你所提到的這樣關係就是這樣平衡。自己沒好好修身，你不用談齊家、治國、平天下，你肯定做不好。必須是你自己要做到，你才能夠影響別人。弘法利生、令正法久住都是這樣，自己做到。佛法不在經典裡，在我們自己身上，你的身、你的言行、你的起心動念就是代表佛法，你的存在就是佛法久住。所謂「人能弘道，非道弘人」，找不到人去修這個法，這個法就滅了。　　你想法不滅，你必須得依教奉行。首先一個得放下自私自利，不能夠時時刻刻想著自己，得把自己放下，想眾生，眾生需要什麼我們就干什麼，不是說我需要什麼，你還是自私自利。哪怕是我現在需要念佛，那度眾生影響了我念佛，這救度眾生，那眾生沉到河裡頭了，我不能救，這影響我念佛了，你這個心是念佛嗎？嘴上念，心不是佛心，這叫「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不相應。當然，我舉的這個例子比較極端一點，大家比較好理解，見到一個人掉到河裡了，伸隻手就可以救上來，就不救，我要念佛。這個例子很極端，容易理解。實際上我們想想，佛法現在也快要斷了，我們能伸出援手救一把，能把佛法救起來，如果有這個機緣，我們不去救，我要念佛，這不是一樣的道理嗎？甚至比那個更甚、更嚴重！師父在《凈土大經解》裡面講過這麼一句話，讓我特別震動，「無論在家出家，如果我們學了佛，了解真正的佛法了，不能夠把佛法救起來，而讓佛法衰亡，我們的罪就是阿鼻地獄的罪」，這就很震撼！我們去細細思惟，然後你才能夠真正生起菩提心。　　問：下面一個問題。弟子想問一問，晚上請眾生聽經時如何供水？應該把供桌擺在哪裡？　　答：怎麼供水都可以，只要用真誠心、恭敬心，這就如法。供桌能擺在哪都可以，形式上不重要，重要的是你那個真誠心。　　問：下面一個問題。弟子想請問法師，拜《無量壽經》一字一拜，和拜阿彌陀佛，哪種修行方法消業快些？　　答：兩種哪一種都可以，關鍵不是在這，消業怎麼才消得快？你用至誠心拜佛，懺悔業障，發菩提心，這個業就消了。至誠念佛一聲，經上講「能消八十億劫生死重罪」，關鍵是你用至誠心。至誠心裡面沒有我，渾然忘我，這真心一發露出來，你這罪業就全消了。因為什麼？罪業是妄念所生，妄心生的，真心裡面沒有罪業。你拜佛的時候是用至誠心拜，把這真心拜出來了，業就全消了。為什麼？妄心沒有了，只是真心，哪有罪業的落腳處！至誠心就沒有妄念，用最虔誠的心哀求阿彌陀佛接引我，求哀懺悔。無始劫來，因為我自私自利、因為我貪瞋痴慢，我有傲慢、有不平、有怨恨、有忌妒，種種的這些妄念，造了無邊的罪業，現在我至誠求阿彌陀佛接引我往生。其他什麼念頭都沒有，這樣消業效果最好。　　問：下面一個問題。我母親每天早上兩點左右起床，誦一部《無量壽經》，然後念佛、拜佛。但念佛時打嗝，拜佛時吐一些咳嗽的東西，不知道是業還是病？　　答：最好不要管它是業還是病，你就一心念佛，什麼都別管，不要動念頭，不要把你的功夫給打斷了，你念著念著打個嗝，想著我這是不是業？吐個東西，我這是不是病？你這不是打閒岔嗎？把你那個清凈心給破壞了，那真是業，那是大病。最大的業、最大的病是什麼？念佛時打妄想，中峰國師《三時繫念法事》的開示當中講，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，你剛剛把佛號給忘了，起了念頭，想這個想那個，那就是結業，變成造罪業了。又說到，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」，你忘了阿彌陀佛，你想東想西，這妄念變成魔了，心被魔給控制，佛沒有了，就是魔當道。心裡是佛，魔就沒有他的落腳處，稍微把佛號忘了，把菩提心給忘了，魔就當道。「是心是佛、是心作佛」，也「是心是魔、是心作魔」，就看你那個念頭。　　佛的心是什麼？沒有分別、沒有執著，清凈的，看一切人都是阿彌陀佛，都是阿彌陀佛變現的，一切事也是阿彌陀佛變現的，都是來成就我的。順境善緣鼓勵我、加持我，讓我不生貪愛，這是佛；逆境惡緣也是成就我的，消我業障的，也是阿彌陀佛變現的。極樂世界是一切樹聲、風聲、水聲、鳥都說法，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」，難道只有極樂世界是如此，我們現在這個世界不是這樣嗎？你念頭覺悟、醒過來、轉過來了，你也能夠承認，這個世界任何的境界，都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。那個障礙我的人，那個羞辱我的人、傷害我的人，是不是阿彌陀佛變的？是阿彌陀佛變的，承認，讓我通過這個考試，鍊我的清凈心、鍊我不分別、鍊我不生煩惱，你這是佛心。你要想這是魔，這是心是魔、是心作魔，魔從哪來？魔從心生，你的分別執著變出個魔出來，本來是阿彌陀佛，你把阿彌陀佛變成魔。誰變的？你的心變的，因為你分別好醜，你執著善惡，這對我好的是佛，那對我不好的是魔，自己分別。所以一定要放下，用真心念佛，人人都是阿彌陀佛，「人人是好人，事事是好事」。　　問：下面一個問題。弟子喜歡放生，可是每次去放魚時，會遇到有人抓。請法師開示，是堅持放生，還是放棄不做了？　　答：如果遇到有人抓，那你別在那放生，你這不是給人造業嗎？所以我們就換個地方，實在找不到好的地方放生，那就不放，沒有緣就不做，有緣我們要做，沒緣不要攀緣。做什麼？老實念佛、聽經，這個功德比放生功德還大。你怎麼敢這麼說？我不敢這麼說，阿彌陀佛說的。阿彌陀佛哪裡說的？在《無量壽經》裡講的，你看，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。這不是阿彌陀佛自己說的嗎？法藏比丘在因地上自己說的。你放生就是供養恆沙聖，不如你自己堅勇求正覺，你一心聽經、念阿彌陀佛，堅勇求正覺。可是這話你也別聽錯了，如果你現在能有緣放生，可以救得眾生，那你可以去做。你別想，定弘法師說，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，本來應該放的不放了，我回家念佛。起這個念頭又錯了。你就是放生也可以念阿彌陀佛，這阿彌陀佛，不是說你非得不放生才能念，放生也可以念。你有緣可以做這個事，這也是屬於堅勇求正覺，你別在這個事上又起分別執著。所以佛法真的得要細細體會，你稍一過了，失了中道，全歪了。心總是要不分別不執著，你才能體會到那個真諦。　　問：下面一個問題。從小至如今三十八歲，殺盜淫妄造了很多，怎麼才能消除這些罪業？　　答：第一，後不再造，這是懺悔；第二，老實聽經、念佛，這是懺悔罪業，求生凈土，可以帶業往生。　　問：第二個問題。以上罪業，淫罪造的最大，致使孩子成了單親家庭的孩子。學習了佛法，也知錯了，也在改，也發心好好修習佛法，也發願出家。不知能否滿願？　　答：出家不一定在形式上，心出家，心真正放下五欲六塵、放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢，你就是心出家，求生凈土，你能出三界、出六道，這是真正出家。現在去剃了頭，但是把業障習氣又帶到佛門裡面，這就不是真出家，不僅沒有功德，還繼續造更重的罪業。為什麼？你這是侮辱佛門。出家人沒把自己修好，自己還是有煩惱習氣，沒有給眾生做好榜樣，沒有去弘揚正法，這沒盡到本分，那就是佛門的罪人。所以我出家，我是思考了十五年，本來二十四歲那年就有機會出家，一直到三十九歲才下定決心出家。我出家就是為了弘法，如果不為弘法，我寧可不出家，在家修行多好，自在一點，容易成就。　　出了家障礙更大，尤其是現在法弱魔強。當年魔王就發了願，對釋迦牟尼佛說，等你這法到了末法時期，我都派我的魔子魔孫穿上你出家人的衣服，來障礙你的佛法、破壞你的佛法。釋迦牟尼佛聽到這個話流眼淚。所以現在確實，我們也看到佛門裡面還有很不清凈的景象，那都是什麼？魔。所以你出家肯定面臨的考驗會更大，自己沒有一點戒定慧的功夫，非常容易被捲入深淵。所以我講經弘法也不光是為眾生，也要為自己，每天講經不斷，這是什麼？提醒自己不可以墮落。師父上人今天在會見客人的時候還講到，他自己說，我之所以今天有這樣的成就，是因為講台一天都沒斷過。他說得很誠懇，說如果三個月我不講經，那我肯定墮落。師父老人家跟我們這麼講，說給我們聽的。我當時在師父對面坐著，師父是看著我說這話，所以不能不講經。可是講經也不容易，講經還要有這個緣，有場地給你講，有聽眾來聽，沒有這個緣不容易堅持，太難了。所以，當時為什麼師父老人家這麼感恩韓館長？韓館長就是幫助他找道場、找聽眾，最後能讓他講經不間斷。師父就天天講，講了五十四年。　　我現在自從放棄大學教授的工作以後，到今年講了六年，六年基本上做到講台不間斷。六年還是太淺了，現在只是像棵小樹苗，剛剛出土，很容易被風雨給摧毀，需要人護持。有這個地方講，我非常感恩，這就是成就我，等到我講了五十年，真的，那時候我大概可以像師父老人家現在這樣，風雨摧不倒。五十年之後我九十歲，應該來說是不會倒，要倒也是向西方倒，到極樂世界去了。這當中就不容易，這個是五濁惡世，連釋迦牟尼佛都感嘆，在這裡成就阿耨多羅三藐三菩提真的是不容易。所以，在這裡修行真的一天，頂上極樂世界一百年。這話是什麼？這裡難，很容易墮落。那真正像師父走過來這條路，你按部就班的走，還算是比較安全。除此之外，你要不走講經路線，不是天天研習經教，你在佛門裡一樣受染污，也都會變成搞名聞利養，有幾個能夠不墮落？真的是鳳毛麟角。　　問：下面一個問題。為什麼現在已沒有淫慾心了，可夢裡怎麼還有淫慾之事，怎麼才能讓夢裡也清凈？　　答：那說明你還是有淫慾心，根沒斷。繼續努力念佛求懺悔，一期、二期、三期，努力精進，把這些業給懺除掉。聽經加念佛，只要發起真誠心、勇猛心，這個業是能夠消掉的。　　問：下面一個問題。我兒子今年二十五歲，信佛不深，學佛不久。請法師開示他將來應該怎樣做？　　答：就是讓他多聽經，有問題可以提出來討論。二十多歲的年輕人，大部分都是知識分子習氣，很多疑問，疑問不解決不行，必須得解決。怎麼解決？除了聽經以外，還要有同修道友互相切磋琢磨。我們「修行與生活座談會」，也可以做為同修道友互相切磋琢磨的一個很好的平台，在網上我們可以不間斷的來學習。最重要的是聽經不間斷，否則，在這樣的一個五濁惡世當中很難不染污。　　問：下面一下問題。上海一個酒店原來是做海鮮的，現在本店老闆學佛，決定改做素食館，當中有學佛師兄入股分紅，是否合法？　　答：這個可以，你情我願，沒問題。做素食館，好事情，素食館等於是建個大的放生池，來吃飯的人都是放生，不殺生了。所以在現在放生最好的形式，我以為就是提倡吃素、推動吃素。素食館最好物美價廉，吸引顧客，客人愈多，你不等於放生愈多？所以你功德愈大。虧本怎麼辦？我就是希望虧本，愈虧本，證明來吃飯的人愈多，虧得愈多，就放生愈多，讓大家建立吃素的習慣，吃素歡喜，你這功德無量。　　問：下面一個問題。請問現今除了跟隨凈宗祖師及老法師修行的同修，其他往生的人多嗎？我覺得聽懂了還要真修很難，不是人人都有這麼好的緣分和善根。啟請您多多講經，或深或淺對不同的人，讓大家能真的信願持名，求生極樂。　　答：謝謝您，我很需要這樣的鼓勵，歡迎您來聽。您啟請我多講經，你得聽，你不聽，那你說啟請是假的。口頭上啟請，就跑掉了，哪是真啟請？所以師父老人家說，怎麼栽培法師？你來聽經就是栽培法師，你來做影響眾。即使你是老修，你比那個法師講得還好，學得還深，你也來聽。人家看到，這個人都來聽，一定這個法師講得不錯，他都來了。這法師講經就有興趣了，你看我每次講經都有人來聽，而且那個人都一直聽一直點頭，很愛聽。愈講愈有興趣，就多多講了，凡夫肯定是有這麼個心理。　　我現在還沒做到於一切法不分別不執著，所以有人來聽，同修們都發現講得特別好，為什麼？有對流。你們在底下坐，我在螢光屏看著你們看得很清楚，你們笑容滿面的，我心裡就歡喜心，智慧都激發出來。如果沒人聽，只有這個攝影機，攝影機也不會笑、也不會哭，那麼呆板，當然我也就呆板，這就所謂感應道交。現在跟師父老人家還差一大截，師父老人家是對攝影機他也能講得有聲有色，如入無人之境，我這點還得學習。大概再過十年八年，應該可以能夠做到，在攝影機面前沒人聽也能夠自如，好像有人聽一樣。所以我要練習，因為我還不會講，像師父老人家講的，等到我會講，他就不講了。　　問：下面一個問題。請問法師，離二０一二年十二月二十一號很近，時間很緊，念經妄念很多，拜佛妄念也很多，感覺念佛時少一點。請問我專門聽經念佛可不可以？　　答：可以。你要有這個福分，有這個緣，專門聽經念佛，這個也很好，好事情。學劉素雲老師那樣，給眾生也做個好榜樣，但是要看自己有這個緣分才行，也不能硬學。有的人硬學，就在家不肯敦倫盡分，老公也不管，孩子也不管，該做的不去做，自己就專門聽經念佛。搞得家裡人都很生氣，罵佛法，學佛都學成這個樣子，這佛有什麼好學的！你看，自己是在聽經念佛了，讓人家造地獄罪業，這就不是慈悲心。　　要知道念佛法門是最方便，不論你是做什麼事、扮演什麼角色，你都能修。你是家庭婦女，你能念佛；你是公務員，你能念佛；你是做商人的，工農兵學商，各行各業、男女老少，都能學成就。念佛隨時隨地可以念，只要你真正發心求生凈土，什麼都障礙不了你。你能障礙，就是一切的障礙只能障礙身，障礙不了你的心，《無量壽經》上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，哪怕你現在身在三千大千世界大火當中，你沒有疑惑，你信願具足求生凈土，阿彌陀佛一樣來接你。為什麼？你這心是真想去極樂世界，就憑你這種真心，阿彌陀佛就會來，無論你現在在什麼境界上，他都會來。什麼境界都擋不住，阿彌陀佛的威德太大了！遍法界虛空界，任何的魔力、任何的干擾，都擋不住阿彌陀佛接引你的這個力量，因為這是自性性德的力量，不可思議！只要你真心相信，真相信你就不會懷疑，你就不會彷徨，你就不會生出很多的惶恐念頭。你還有這些擔憂、害怕、惶恐，說明你的信不足。信不足，那很大的障礙，往生與否是看信願，真信切願才能往生，有懷疑是最大的障礙。怎麼辦？現在就要信，你能真信，你就入彌陀願海，現在就入。不能遲疑，不能等待，不能猶豫，一切的憂慮、一切的惶恐、一切的懷疑當下就放下，完全投入阿彌陀佛大願海中，你整個身心全在阿彌陀佛裡頭，你極樂世界蓮花一開，阿彌陀佛將來因緣到了，他會拿你發願求生凈土培植出來的蓮花來接引你往生，錯不了。怕的是你那個心不真，有懷疑就是不真。　　所以念佛多點少點，那都是其次的問題，蕅益大師講得再清楚不過了，得生與否全由信願之有無，品位高下在乎持名功夫的淺深。你能念佛念得功夫多深，決定你將來往生品位多高；但是能不能往生，不在於你念佛功夫多深，更不在於你念佛念多少，在於你是不是真信切願。真信切願，乃至十念必定往生；信不足，願不切，念阿彌陀佛一天十萬也不能往生，這個道理你要明白。那要信願具足，真的要多聽經，而且要用誠敬心聽，求佛力加被你能真聽懂。聽懂不在於聽得很多，在於你的誠敬心，你真有十足的誠敬，哪怕你聽一個小時，你都能全聽懂，甚至你能開悟。六祖惠能大師就是在五祖方丈室聽《金剛經》，也最多就是聽兩個小時，大徹大悟做祖師了。他一生就聽那麼點經，他有這樣的成就，因為他有十足的、萬分的誠敬，所以聽的時候沒有妄念，他一下就契入。　　問：下面一個問題。為什麼跟念佛機念佛，有時會雜念很多，不跟念佛機念的時候感覺沒有什麼雜念？請問跟念佛機念，和自己念、聽自己念的佛號，有什麼區別？　　答：這個你自己選擇，你怎麼念攝心就怎麼念。你說我不跟念佛機念能更攝心，沒有妄念，那你就不用跟念佛機念，你就自己念，自己念自己聽。印光大師提倡十念法，就是攝耳諦聽。胡小林老師最近在協會錄製了一套他學習印光大師念佛法的心得，大家可以認真聽聽，這裡頭就教你怎麼念佛，講得非常的好。胡老師真的是，看到他的進步非常快速，人家就是真干，念佛的時候就真念，真放下。對於外面一切順逆境界都得放得下，你念佛的時候才能得清凈心。平常不肯放下，念佛的時候也很難成片，所以功夫要用在平時。念佛堂裡的念，那是等於突擊，突擊用功。平常要打下這個基礎，就是真能看破、真能放下，於一切境緣不生煩惱、不生貪瞋痴慢、不生懷疑，要鍊掉這個心，這個心一起來，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛，用佛號把它置換下來，隨緣念佛。　　問：下面一個問題。我現在不做早晚課，每天起床都是念佛、聽經、念經，但是不規定時間，每天都一樣。請問我要設早晚課嗎？　　答：這個也看自己，怎麼個修行，自己琢磨一下，你怎麼功夫能得力就怎麼修，可以調整。修行是自己的事，法師能夠指導的就是在教理上，講這個原理原則。你修行原理原則掌握了，你回家按照自己的因緣制定自己的課程來修學。你看釋迦牟尼佛當年，他工作只是為弟子們講經說法，他從來沒有帶弟子們一起打個佛七或者打個禪七，沒有。為什麼？這些修行你自己會幹，你真把經教聽明白，你自己就會做，不需要佛來帶你。佛是什麼？就像韓愈「師說」裡講的，「傳道、授業、解惑」。傳道，傳的是佛道，教你怎麼成佛；授業，這個業特別告訴你一種方法、一個法門，我們學的是凈土法門，修的是凈業；在修學過程中有些疑惑、問題，提出來向佛請教，佛解惑，答疑解惑。所以佛的工作，傳道、授業、解惑，其他的你聽懂了，自己回家干，老實聽話真干，你就成就。　　問：下面一個問題。父親沒學佛，認為應學習好多的文化技術知識，以後才有能力掙錢，才能夠不被人欺負，心裡才有安全感。但我學佛了，我知道福不是靠知識得來的，但又想盡孝，想讓父親開心，也學了《弟子規》，知道應儘力去做讓父親喜歡的事。但我的心不在這上面，會有壓力，害怕做不好他們不高興，自己做不到孝。不明白怎麼做才算儘力做到孝？　　答：你現在遇到這種緣，父母還不能完全支持你一心學佛，那你也要隨這個緣，敦倫盡分，為父母盡孝道，這是應該的。在盡孝的同時，自己認真學佛，唯有認真學佛，你才懂得怎麼盡孝。這是我過去二十四歲那年，十六年前，我第一次把我發的九條孝願念給師父上人聽，當時在美國，我留學的時候，在達拉斯道場，師父那時候還剛剛七十。我把孝願讀完之後，向師父老人家請問，我怎麼能夠護持好這個願而不退失？自己也知道自己業障重，發了願，發的時候是很真心，但是難堅持，不能護持這個願，所謂三天打魚、兩天晒網，不是真的；怎麼才能護持好，一生都不變，這是真的。師父老人家告訴我，好好學佛，你才能護持好這個願，就是你得老實、真干。如果不學佛很容易迷，特別是不聽經教太容易迷了，一迷就會退心。我在出家之前，這是五年前，我跟我母親在此地香港佛陀教育協會一起講了個專題，叫「母慈子孝」，這是人家給我們起的名字，就是講我母親三十年家庭教育的心得。這是講我過去怎麼求學、怎麼工作、怎麼去孝順父母，這個光碟你可以參考。那是屬於在家的身分，工作、學佛、盡孝，這三個事情它不是矛盾的，一而三，三而一。　　下面還有些，這是圓明寺上次「知識青年學佛夏令營」同學提的問題，還沒有答完，再給大家來做回答。　　問：法師常講，要老實念佛，無妄念夾雜。那何謂不雜，念佛時應什麼都不想嗎？我念佛時，祈請有緣無緣各道眾生，家人、朋友等的靈性神識，來共念佛，共乘念佛的法船同登覺岸，這種觀可以嗎？若是定弘法師念佛時又會怎麼做？　　答：念佛就老實念佛，別想別的，你觀想祈請這些眾生來念佛，一開始祈請一下就行了，然後就念佛念下去。不要念著佛又祈請，那就是夾雜。所以印光大師講，怎麼念佛？口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裡計得清清楚楚，心、口、耳專註在佛號上，這就是老實念佛。如果還夾雜著任何的念頭，都不老實。　　問：下面一個問題。自己找不到什麼問題問，是何原因？有時想到的問題能按照自己所學、所感去應對，也覺得合乎情理，但始終是自己的理解，這種方法對嗎？這樣的現象好嗎？　　答：沒有問題也不是壞事，有問題自己有個答案了，那你要進行鑑定，用什麼鑑定？用佛經，佛陀的教誨來鑑定，還有你要聽經。像我們師父上人講經，你常聽，他所講到的這些理念，正好你可以拿來做印證，你自己想的對不對。如果跟經教講的不相應，我要把自己的理念放下，我是錯的。為什麼？因為自己沒證得阿羅漢果之前，也就是沒取得正覺之前，所有的想法都是錯的。你得放下自己的想法，把心空掉，來接受佛的教誨，這樣才能夠把你的知見導正。所謂皈依法，正而不邪，正知正見。　　問：下面一個問題。今日聽您講戒淫時又一次提議不凈觀，將感覺受吸引之異性想如何如何的不凈，還說美女的大便也是臭的，這固然是事實。可法師的大便、各位高僧大德的大便不也是臭的嗎？您會因這一事實而愛戴凈空老法師少些嗎？　　答：不會。只要是凡夫身，大便都是臭的，我相信佛當年示現，他大便也是臭的。他如果拉的大便是香的，大家不敢學佛了，為什麼？我跟佛不一樣，我不如佛。那佛就變成神了。佛是人不是神，他來這裡示現，就是示現跟我們人一樣，他也有生老病死，他也要吃東西，他也要睡覺，他也要大便，這是佛的慈悲。但是修不凈觀，是讓我們認清楚這個真相，看到美女沒什麼可愛的，為什麼？外面一層皮包的裡頭都是臭的，你提起這個正念，對治你的淫心。你的淫就是貪愛，把美女想得很清凈、很可愛，實際上沒什麼可愛，臭穢不凈，無可樂者，無可愛者，不凈觀是對治你這個煩惱的。因為你有這個煩惱，所以用這個葯來治你的病，你的病已經好了，就不用這個葯了。你已經沒有淫慾心了，那就把這個不凈觀也放下，你好好念佛。它是用藥來對治病，病好了，葯也就不要了。你對高僧大德沒有那個淫慾心，你還用這個不凈觀干什麼，沒病你還吃這個葯幹嗎？所以你不能學呆了，對美女你可以用這個葯，因為你起這個病；對高僧大德你沒這個病，你就不需要這個葯，這個道理不難懂。　　問：下面問，您是受西方教育的，當然知道Lady first，就是女性優先。每一位女性都曾是父母的掌上明珠、心肝寶貝，她們不是臭皮囊，她們的親人也不同意此說。如果因自心的淫慾而詆毀對方，這是末學萬萬不敢苟同的，女性，美女也是未來佛，這豈不是謗佛嗎？更不要說女性包括胴體之美，成為多少文學、藝術、詩歌的源泉，是被讚美的對象，恕末學直言，不凈觀是否大男子主義？　　答：這就是你還是誤會了佛說這個話、說這個方法的因緣。為什麼佛要這麼說？對治你的那個病，不是歧視女性。女性當然也是未來佛，這個不凈觀是對治自己的淫慾心的，不是對治那個美女的，你別搞錯了。自己的淫慾心不放下，用這個來對治美女，那錯了，那就變成詆毀對方了。你不用詆毀對方，看到美女，當你起淫慾心，立刻用這個對治，你這才是真正尊重對方；你看到別人起了這個邪念了，你不是尊重對方。這話你聽懂了沒有？所以，佛看一切眾生都是未來佛，他沒有這個淫慾心，這才是尊重眾生。看到眾生就起貪愛，這哪是尊重？就像《感應篇》上講的，「見他色美，起心私之」，這是尊重嗎，這是把她看成未來佛嗎？是因為你有這個煩惱，所以佛才用這個葯來對治你的病。等你真的沒這個病了，你才知道，原來對方真的是未來佛。你這煩惱不放下，你不知道她真的是未來佛，你眼裡看的只是美女，你沒有未來佛。　　問: 下面一個問題。末學想問，老法師講經中常講六祖惠能的例子，六祖開悟了，應該至少是圓教初住菩薩以上的果位，也就是成佛了。成佛，末學以為是福報、智慧、德能都圓滿，對宇宙萬事萬物通達明瞭了，那為什麼在遇到無盡藏比丘尼時，還會說不認識字？　　答：這就是示現，示現什麼？告訴你，成佛跟你認識字不認識字不相關，我不認識字也能成佛，示現這個給你看。這個深義你懂了，你知道這都是示現。其實你問他真的認不認識字？他也能認識，他故意做出這個樣子給你看，告訴你、啟發你，不能著文字相，成佛不成佛，看你能不能放下妄想分別執著，不是看你認不認識字。　　問：下面一個問題。到底如何真正的改正自己的毛病習氣？靜瑜老師講，不要和毛病習氣對立，那我們到底是平時改習氣再念佛，還是多念佛之中，不知不覺習氣就淡化了？請師父指教。　　答：兩個要相輔相成，又要改習氣，又要念佛，改習氣之後，你念佛容易得清凈心；念佛也能讓心清凈，能改習氣。這兩條腿走路，改過加念佛。改過，靜瑜老師講的不要跟毛病習氣對立，為什麼？因為你對立，是加重對毛病習氣的執著，你就更難改。所以，最好的方法是什麼？毛病習氣先撂在一邊，不要去理會它，專心念佛，知道那是錯了，以後不做就行，用念佛改過。萬一又犯了怎麼辦？犯的時候，往往是你忘了念佛的時候才會犯。你犯了，犯了再改過，以後再不做了，不要跟它對干。有的人煩惱習氣也真是很重，我以前也是這樣，咬著牙使勁的改毛病習氣，跟這毛病習氣不共戴天，有你沒我，有我沒你，結果這習氣就是改不掉。為什麼？你把它著實了，愈描愈黑，愈加愈重，所以很難改。淡化它、不理它，知道錯就行了，以後不能再犯，這叫懺悔。身口意都不犯，身不造了，口也不說了，意也不想了，這才叫懺悔。有的人造了罪懺悔，身是不造了，口裡還說，我犯了什麼什麼過失，我犯了什麼什麼過失，心裡還想著怎麼犯的，那個細節想得很清楚，我是一條條這麼犯的。你這是加重習氣，口又犯，意又犯，這不是懺悔。所以，真懺悔最好的就是念佛，習氣就撂在一邊，這就不對立，慢慢就淡了，習氣就改了，不知不覺它就沒有了。　　問：下面一個問題。人生茫茫，佛海無邊，何處是盡頭？到極樂世界是求樂還是度眾生？　　答：要度眾生，要發菩提心，要去西方為了更好的度眾生，不是為了自己求樂，不能求自己安樂，這是發菩提心。但是你到了極樂世界，是真得安樂，這是你意想不到，你不是為這個去的，但是你真能得到。　　問：若學佛是為前往西方極樂世界，極樂世界做為一個人生目標達到後，下一站是什麼？　　答：下一站是成佛度眾生。　　問：輪迴的意義是什麼？投胎轉世忘記前生，又重新走一回，並且佛說冤冤相報何時了，為何還要輪迴？　　答：是呀，為何你還要輪迴？你知道這個輪迴是一點意思都沒有，那就要放下，求生凈土就不輪迴了，不求生凈土，你肯定輪迴。今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
推薦閱讀：