養生論 王驤陸居士著

談養生之道養身要訣養生袪病法病人自己療養法調氣攝心法摩擦強身法十二則如何勸導蔬食

談養生之道

凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關係，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。

血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。

要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪嗔顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。

靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。

關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂『收其放心』，且問如何收法？若雲以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云：『不為外物所誘。』似歸咎於外物來誘，非通論也。三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？

以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非，每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。

一、起居

（一）睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。（二）睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。（四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，必損肺傷肝，萬望注意。

二、靜坐

靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。（二）健康、壽命、德性，並關係後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。

現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法，一是外力，如醫藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。

養身要訣

人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，藥石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下：第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。

第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者，（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。（二）枕上切忌思索計算未來事。（三）勿以安眠藥片助睡。

養生袪病法

人生無量苦惱，百苦交煎，只緣不得安心法。縱使一切享受滿足，他那苦惱反越來越熾，因為思想不搞通，貪心不息，總沒有滿足的時候。凡人身由病而老死，總不出這個原因。

『安心法』三個字，談是容易，做卻甚難，但肯做亦不一定是難。人既無心，便無亂，既無亂，卻又安個什麼，這便是安了。這是最上乘法，不是根器大利的人不能明白。初學人何能做到呢？只有借一點方便法來作個過渡。先把身體維持好，請有病人細細聽我下面所說的辦法，不是空談，卻要實做肯做。茲先把下手做功夫以前的主要條件說明如下：

一、做功夫時不得著一點意，在功夫上最忌求功求速，扣定日子求何種境象憑證，只如平常一樣依法去做，不計它有效無效，做得好壞且不去管它，見效在下月或百日之後。

二、在做功夫時，不會有何功效可見，不要疑心。第一要耐心，身上有了功效感覺種種舒適，也不要高興而貪做，須知自然而致是正常事，不是奇特事。

三、須恆心，勿間斷，照所指示法而行於室內，設備須周密。

四、做功夫時或有其他舊病複發或忽感酸痛時，系內部血氣由阻而通時的反應，不必生疑而停止，如因外感身熱不能起坐時，暫停一時亦可。

五、坐功時有時忽身體動搖，開目即可制止，勿任之而成習慣。此不一定是壞，但亦勿執取，以為是好現象。總之以勿理為主，一理即著，著即成魔，但非外魔也。

百病都由血氣失調所致，所謂血阻氣滯二病。但血阻由於氣滯，由於心意識的衝動，遂失正常。因此調氣應先調心，而初期調心法，還須借氣以為用，氣以息心，心以調氣，心是督飭全身組織的主宰，亦是擾亂各部沸騰的首惡。它可以使高級神經系統緊張起來。大腦皮層不得安靜，引起了許多慢性病，如神經衰弱、胃下垂、胄和十二指腸潰瘍、高低血壓病、痰咳、月經不調、便秘、關節炎、貧血等病。若要怯除以上諸病，恢復正常，先須息心調氣去抑制那緊張的局勢，勿使越出範圍。心能制氣，自然呼吸不急促，血液循環也合度，腦細胞獲得更多的氧和養料，促進大腦皮質指導內臟各部組織的功能，如生理上骨骼系統、肌肉系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、排泄系統、生殖系統、神經系統等，因不去擾亂它，同時發展正常，各種病症自然消化於無形。因為生理上有四種本能：（一）自然生長的本能，如肺壞了，胃割去一塊，它自然會結好長足。（二）排除疾病的本能。（三）強制習氣的本能，如戒煙、戒酒、戒憤怒的惡習。（四）求長壽或短命可自由的本能。但如一去擾亂它，那本能就不能發展了。初則不足再則虧損，繼則勉強維持，到不能維持時便倒了，此名慢性自殺。

心屬火，腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟則蒸氣內發，各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。凡人身上水分，如涕淚、汗水、小便，無一不是鹼昧。獨有口內涎沫是淡的，口無津涎則渴，渴即是病，以水為葯而治之。胃內空虛則飢，飢即是病，以食為葯而醫之。蓋火氣上升而水不濟也，以此調之。人身骨肉堅硬者為地，死後化歸為土，血液油汗為水，暖氣為火，氣分呼吸流動為風，此名四大。四大不調即成為病，不調者失去正常也。

病人自己療養法

人身機體本具有特殊的功能上，它有自然生長機體的能力，有自然排除疾病的能力，有改造習慣性的能力，有保持生命長壽的能力。除了天生機體不完全無法補救，或質地太薄弱，或病根太深，或誤於醫藥，或硬傷太重，出血過多，來不及醫治外，如果懂得自養的法門，一定可以使之無病，初病可以速愈，病後必可健復。此靠人力不過十之一二，靠自己功能卻有十之八九。但必注意三個條件：（一）平時的防範。（二）病時的主宰。（三）病癒後的休養。

人的多病體弱和短命多半是冤枉的。其原因有：（一）誤於胎教不良與幼時保護不得法。（二）誤於有病覺察太遲。（三）誤於無休養辦法。（四）誤於亂醫亂葯。（五）誤於自己怕死，多所惑亂，反致心氣不強。（六）誤於自己性急而神不得安。（七）誤於不能制伏性慾而妄動，以致於死。這都是打擾機體，使不得充量發展，名為無形的傷害。

今先言病後的休養法。因有許多病人醫藥已無辦怯，靠外力是幾乎絕望的了，如肺病、神經衰弱、失眠、血壓高、心虛、胃腸病、初期中風、肝經火旺、腎虧與婦女血分諸病，屢治無效者，倘能照我辦法，至少有七八成望好，只怕人不肯信，信了又不肯耐心去做，做了不久，求功太急，又停頓了。病到了無法可治的時候，只有死心塌地一法，方肯聽話自救，我的法子或者可以兌現。須照下列幾條切實做去：

一、不要怕死。決定我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。

二、相信不用醫藥或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。

三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。

四、平日打起精神工作，如工人運用那機器時，今日機器壞了，也得打起精神來修理。在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。

以上四條是要死心塌地才有效驗，要切切記住。

五、自療法，即是自己的靜養法。

每天規定一個時間，宜在早上室內空氣新鮮，溫度適宜，沒有人事或大聲煩擾時，病人安卧在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。但終不能無念，只許微微想著那腳底心，不許著力，不許納氣向下，不許存想丹田，眼不必一定閉，好像我只有這兩隻腳底板，其餘都不是我的，也不許計較多少時間。如果睡著了就讓它睡。醒了，我又是如此做，不去想那病。想我此時是造新鮮的血，補充元氣是最最要緊的工作，讓我這個身子的機能自然起作用，但也不許去管它，身上發動微冷、微熱也不管，只有腳底板心是我的。初行時氣粗，漸漸氣細，又漸漸微細，又漸漸是息，又漸漸微息，此時便不問了。如是做法，時間長短隨便，輪流行七次算是治療過了。行過三四天之後，把注意腳底心之法也要漸漸松下來，如有意無意不許多用一點氣力。凡初學的人往往心把握不定，卻要帶一點強制功夫。有時心跳，一想腳底心，便不跳了。如是試行二十一天，必大見功效，氣色氣力必定轉變。小行二十一天，長行一百天，從此每天行一二次。在初醒時做，可以保證延年益壽。至於病情如何，在自己體味覺察了。

六、自療理由的說明。

正常兩個字是人生健康的標準，凡幾個月的嬰兒，他身體是天然正常的，如果乳食調勻，暖寒適宜，保持他的正常，那麼，發育特別快，小兒時時四肢筋骨發脹即是明證。因為沒有去打擾他，讓那機體自然發展它的機能，一過暖了，小兒純陽之體便受不住，毛孔一開容易傷風，得氣管炎，便是打擾了。又一過飽了，消化不良，或受內部的冷刺激，如乳母自己受了冷風，氣還不曾轉過來，急急餵奶，他要肚痛腹瀉，或受其他驚嚇便是打擾了。至於十五歲以上的孩童，人事漸煩，那打擾比較也多了。但總不出過飽與寒暖不勻，及用力過勞等，人由此致病，病後失調可以變為大病。及至成年，七情六慾發生，無一處不是打擾它的機能，積久維待不住這個物，它就病了。腦力、體力應付不了環境，初期精力尚強，不會覺察，暗中耗磨，漸漸深入重地，醫治也來不及了。只有乘這個機體還不曾完全破產的時候，急速修理一下，讓這個機體再去自然發展，切不可打擾它，正要幫助它。你想，許多年來，夜以繼日，心神沒有一刻安息的，使機體時時失去正常，從沒有像幾個月嬰孩那樣的有一刻的自然休息去發展，人又安得不病，病又安得不死呢？因為心神是時時提上的，憂思傷脾，所以消化不良，收入頓少。腸胃不和，則夜眠不安，所以多失眠和腦弱諸病。肝經火旺，腎水即虧，所以心臟腰病接連而至，抵抗力弱，外邪易入，所以多氣管炎。而腸胃不通，肺氣不宣，必定患肺病。腎水虧的人，色慾必盛，所以最近的社會上，有生育益繁而健康的兒女必少，這一身弄得七損八傷，再加種種環境，只有添病，不能減苦，除了自救這一法，更無別法。今日得有養病機緣，切不可再蹉跎了。從前時時刻刻提起，我今天勸你暫時一切放下來，把心安在腳底板下，是個湧泉穴，引水向上，引火向下。為什麼不主張存心丹田呢？因為容易把氣納進去，反而成病。如微微引向腳心，自然不著丹田，而亦不離丹田，有效而無弊。然尚不許十分著意，就怕貪功的人性急求快，反而不美。如是全部機體讓它得自由處分，不去打擾它，見功必快。我常用此法以自治病苦，行之有效。故敢至誠奉告，為諸病家一小助爾。

總之，病人第一要心氣和平，對環境要知之，想著病人之苦，他們還役有我的安息休養，要時時發這樣的平等心，就是巨大的福量，病更好得快了。

調氣攝心法

第一、坐法，可坐在床上或帳內，墊高五寸，體重者七八寸不等，以安適為度，兩腿交叉，右加左，兩手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可亂動，即動須極慢，兩眼閉合隨便，但勿東西張望，舌抵上顎。

第二、呼吸出入，宜輕輕合口，鼻內呼吸聽其出入，由粗而細，由細而微細，由微細而息，漸漸平息。切勿性急，壓制使平，出入長短純乎自然。

第三、攝心法，此有三：（一）打坐時攝心。若心念紛紜，就宜聽呼吸，使此心略有點事做，不致外馳，以心馳於外即生散亂，引起顛倒，心注於內，便易著意，流人阻滯。應使其隨氣升沈，若有若空，不許有著。但久久又入於昏昧，則非調矣。當感覺昏昧，即提起精神，了了分明，徐聽呼吸，不起任何善惡妄念。但又不知不覺而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱過了這坐時，再卧一時，開首四十五分鐘加至一小時為止。每下座時切勿性急，須把身體搖動幾次，兩手足逐步一一分開，用兩手心擦磨面部腦部前後數十次，再下座走走，或再安卧一時亦可，每日照例坐一次，不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時。（二）睡時的攝心法。每夜睡穩後溫度適當，男宜右側卧，左肩在上，女宜左側卧，右肩在上。但亦不拘定，如有痛楚不能左右側者亦聽之，兩腿稍屈，呼吸如上。調勻後即管督此身，不許任何部分用一點氣力，此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力，呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個死人，一切不能動作，又自視如一粒糖放在水內，化散烏有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣，且不比用藥石有副作用，或留後患也。此法不拘多少時間，即幾分鐘亦有許多益處，幾時睡著亦不管它，聽其自然。如睡至半夜，不能睡，切勿強睡，不妨再試一、二次。如仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌輾轉反側，胡思亂想，或感覺飢餓口渴，養成失眠頭暈等病。（三）白天人事往還時的攝心法。人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源。不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。

摩擦強身法十二則

法本無量，亦無定法，姑取其簡而易行者十二則，簡則可恆，易則省時。此十二則，久病初愈，或身弱者，先不必全做，步步增加。然有萬不可少者，有女子不必用者，於說明下注釋，望自己逐條衡量。以恆心為第一，不可一日間斷。次以勿貪多為要，反使血氣不調勻。三以勿速效為主，見功愈緩，根底愈結實，且無流弊。蓋急促者，每短折，穩固者，恆長壽也。

一、摩頂固腎氣。早起先平坐，以左手托緊外腎囊，勿松，閉口合牙，右手心摩頭頂上三十六下，勿快。再換右手托緊外腎囊，左手磨頭頂三十六下，即放鬆吐出濁氣三口。此法只男子適用。

二、運頸除癆傷。平坐兩腿直伸，雙手按膝上，腰直頭正，身勿動轉，頭頸向左後看，再向右後看。各七次，頸以不可再轉為止。如是每次一轉，腳後跟伸一伸，勿過用力。再以頭頸仰後向前上下叩，如叩頭狀，亦七次。可使從頭頸至腳後根筋骨二十四節均可拉直，渾身血氣自暢。

三、運睛除紅翳，去心火。正坐閉目，轉頭頸如打圈子，身腰勿動，左轉三十六，右轉三十六，眼睛亦隨圈子左右轉，如看四圈，再正坐，忽然兩目大張，向地下看，同時吐出濁氣。

四、擦腳底心，引火歸元。兩腳各擦二百四十下，天涼宜三百二十下，同時閉口，以舌抵下牙根，不必用力，口中津液自生，然後集中咽下，以意引入臍下，要用勁，喉中各各有聲，稍停再咽，約三口。此法最重要，尤其婦女及陰虛晚熱，手腳心焦熱無汗者，宜常用此法，久必有效。

五、掐三里穴，穴在左小手腿膝下，靠外邊，試以右手心安右膝上，無名指尖點到之處，以左手指尖探取掐入右三里穴內，覺得甚酸處即是。左手按左膝上，亦如上試之，惟指甲宜剪平。每次掐一百下。此可通三焦，健脾胃，引火歸元，與擦腳心並重，每日可掐多次。

六、擦腰固腎。正坐正立均可擦，以雙手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔單衣打圈擦，或直上直下擦共二百下，初學每五十下息一息。如有汗時，可拳背按緊腰眼，用力揉亦著力，在各人自體會。

七、兩手攀足。正坐屈腰，而臂直伸，手指下點腳背，兩腿彎宜直，使腳筋拉直，老年人宜慢，手指點到，不可點時即止。此不可急，亦不可貪，老年人取第六法為宜，或量力並行，徐而恆則有功。

八、勾指運力，治臂腿風痛。正立，兩腳分開，兩手同時用中指無明指入掌心，大拇指壓其背，再以兩手大指勾兩大指，小指勾小指如練，用力左拉右拉，閉口，心內安，共三十六下。腰正勿動，兩腳稍分前後，可勿倒，如有兩臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈，老年人尤可強筋骨，健脾胃。

九、擦頭上部，以平肝、清腦、明目、理氣。以兩手擦兩耳輪六十下，後腦左右各六十下，擦面三十六下，喉部頸際左右六十下，有氣管炎者，日行勿間斷。

十、擦兩脅上下，以健肝胃。此可飯後行之，在八字骨左右，兩脅之下，擦一百至三百。勿食過飽，行之，飽時勿擦腹部。臨睡下時可擦小腹二三百下，擦臍下全部，不拘多少，睡著為止。

十一、叩齒三十六下，可以固齒。可於行第二項後行之。又凡遇小便時必咬牙，則腎氣勿泄。小兒女必日日教之，久久勿忘，終身受用。

十二、擦兩小腿前後各一百二十下，可於掐三里穴後行之，兩手同時上下擦。

如何勸導蔬食

蔬食當然是應該的，本不成問題，目的在慈心勿殺。因為社會上人類習性之不齊，不得不勸導。佛在世時亦只戒本門僧尼，而對社會一般群眾不加例禁，只有勸化。因強禁其勿殺，而殺愈多。應先講心的問題。凡具悲心者，自不肯殺生。具大悲心者，對殺生之人有憐憫心，且能善巧解化之，不執取自己之功德見而與世逆，此是文化程度關係。古人無故不殺牛羊，亦是鄭重宰殺，冀其減少殺業而已。故此事當從根本上解決，一一論之如次。

一、食是欲，因欲而舌根多所分別，遂立五味。因五味而更起貪得，求食之欲愈熾，種種試驗殘殺愈出愈奇，造成世間大殺業。被殺者固可傷，而殺生者尤可憫，如欠高利債之永永糾纏不清，甚無謂也。而幾十年來社會習慣視為當然，豈不是顛倒。

二、食既是欲，可知不論蔬食、葷食、腥食、素食，都是不應該的。但人因貪慾而有人身，身即是物，要維持這個物，不得不使其營養而講衛生。生是保持其生命。既講生命，即談不到口福，食舌上的舒適。要講腸胃的適宜，才可以保持生命的久長。但世人又有一種惡習，如富有者之大宴集，一席多至十品。到後來，舌亦無味，徒具觀瞻，而越富有殘殺越多，極無意思。如北宋時，一席千人宴，每人各鴨舌湯一碗，每碗三枚即三千條鴨子的生命。不久金兵入汴梁，大肆屠殺，一如斬殺雞鴨。即不談因果報應，其忍心如此，早己失去了人格，與禽獸無異，故受殺報而不足惜。此食慾施於四食五味之外，荒謬可笑。

三、葷食指蔥蒜，腥食指魚肉，蔬食為菜果，素食為隨緣。素食者不擇精粗、美惡、葷腥與蔬食也，口素而心亦素，見凈而意亦凈，是為食素。食為保養生命，則凡蔬菜中有礙於衛生者亦不應食。我見有食油灼粽子而喪其命者。故生冷硬膩四物皆當慎之。食葷可以助嗔心，食腥足以助淫慾，多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃，肝腎傷及心臟而肺病矣。如是就違背了食的本意。

四、憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。若終日煩惱，即使蔬食得營養，仍不兔於夭病。此心素之可貴也。我人不獨應衛其身體，更應衛其生命。仁者必壽，勝殘去殺，才是真素食，養成社會上一團雍和仁愛平等慈祥之氣，正是思想的改造，和平的建設。然數千年來，積習的深厚，不得不大刀闊斧的改革。在革創之時，去惡必須鬥爭。時代進入建設之期，為社會進化起見，素食之法亦重要的大建設之一，有力者應注意提倡，共同建設這個莊嚴燦爛的和平世界。

五、食是一事，殺生又是一事，殺生是絕對不可的，但如完全禁絕殺生亦不易做到。要戒殺生，先須戒生。人因貪求而使之多生，是以多殺，能戒生即可少殺，此是根本戒。佛說五凈肉，為不見，不聞，不為我殺，已死肉，鳥獸食之殘餘，此名五凈肉。亦無非戒其心之殘暴，為避重就輕之法。然蒙藏西北等處，以環境關係，不能不肉食。但於殺之前，先以咒力加持，此亦不過防止自己的殺意，勿斷大悲心而已。中土食物豐富，即完全禁止殺生，亦無影響。然而禁屠一二日，即大起反應，此事誠難得圓滿解決，非有力制裁而加以善導，不能挽回於萬一也。

六、食為五欲之一，五欲者，財、色、食、名、睡也。正貪某種欲時，執取其一，余皆可棄。社會上欲無形制止貪慾，總以平衡為貴，巨富與過貧，皆可引之入惡。一為殘暴，一為貪鄙，惟有中等生活，有享受而不太過，亦易於滿足。如春秋二季之天氣中和，不過儉，亦不太奢，殺生等事自然減少。故欲美食須先飢，餓則粗礪亦甘美。可見並不是肉食蔬食問題，全是饑飽間題，應當平心靜氣的研究，善巧方便以導化之也。大凡富有之家，每不易得飢，飢主要從勞力中來。勞於工作則易飢，飢則葷腥蔬皆無所擇，而真素矣。

七、蔬食而求精美，非素也。此當是喉以上的問題。但求適口，不計衛身。食時第一要飢而後食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。細嚼則汁液愈精，而血乾淨清潔，自然少病。故經風霜後不宜驟食，過勞不宜驟食，忙亂時不宜急食，氣惱時不宜急食，臨睡時不宜多食或多飲酒，不飢餓時不雜食，飢餓過度時切忌食得快，守此七條，必無胃病。病從口入，終身之累，其慎之也。

八、凡腥食者，每易過食，明知己飽而不忍捨去異昧，且必佐之以酒，酒以亂性而禍從口出，於身心兩無益也。

九、惡成於習，習成於數，數數殺生見血，久成為習，而不覺習於殺人矣。故社會腐化易而文明難，墮落易而向上難。謀國者切勿謂其細故而忽之也。

十、蔬食求其必精而豐，必有所嫌，非素也。總之，葷腥蔬為之口食法，素食為心食法，此食素之所以難也，皆不可以不辨。素食一道，其義廣矣。（一）素有隨緣行素之意，一切順應環境，心無偏執，是為素。所謂素，富貴行乎富貴是也。（二）素者隨各人地位立場而施，在家人與出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食，來上海而蔬食，素也。供何物則食何物，勿強人所難，素也。（三）我蔬則蔬，不自以為功德，素也。人腥則腥，不必起嗔恨心。有緣則化之，勿強與之逆，素也。（四）自己能蔬食則蔬食，若對腥葷仍有饞貪，而我故意蔬食以鳴高，用硬壓功夫，久必保持不住，則非素矣。又素者凈也，心無妄也。學佛只學得個凈，意如虛空，心有葷素二見，則非素矣。

十一、斫伐竹木，竹木無執著性，故不知報復。凡禽獸含靈，動物具有執著性，故被殺時，亦知道逃避抵抗，何況於人。凡動物被殺害者，心必不甘，還報是當然的事。【楞嚴經】云：人食羊，羊還亦食人。世上冤怨相報，無有了期，本來我此肉身原同物品，本可借來借去。怕還債者，不必欠債。今我殺而食其肉，是於肉食之外又加上一層生命債務，亦斷無不還之理，惟時間性耳。故殺戒為第一，正不必貪此一時之口福而貽害無窮也。故食腥與殺生食肉截然兩事。今如火腿鹼魚等等，無有生靈在上，亦無殺報關係，僅是食料，故無報應。論者必執以為我又提倡肉食，罪何敢辭。又云：你不吃，人就不殺，此理自是正當。但是一句現成話，幾千年來，人人如此說，究有何效果？我人當平心靜氣來加以研究，先不必唱高調，自詡以能吃素，或自以為能不殺生。今日一頓蔬食，飲一杯水，嚴格而論，以殺了多少微生蟲。故亦只可避重就輕，以不見血為度，聊以止其殺意殺行而已。食有六道不同，天道為意食；魔道為精氣血食；畜道為段食，以物有形段也；鬼道為餼食，取食物之有熱氣而嗅之即飽；地獄道不得食；獨人道是欲食，隨其欲之變化而需要，積久成習。本來人可以不食，氣充則不餓，遂又名氣食。但以貪慾故，變為段食、肉食、蔬食，臻至無所不食。故不論何食，皆當生慚愧心。

以上十二條概言殺生之不可，而蔬食之應提倡。但一時積習難返，尤當善巧方便以引導，且勿與逆。茲再論之。

一、勸戒殺切不可急，欲速則不達，反失去機緣。擒拿不住，亦不可疾。疾惡如仇，則又何必。此當以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆則近於意氣用事，轉可引其惱怒，而反多殺。第一勸其少殺，再進而戒殺。先勸其半蔬食，久久自然就範。再勸其食現成肉食，而可以完全戒殺矣。

二、引其蔬食亦當有法。第一告以衛生之理，蔬食可以夜眠安適，腸胃清潔，自然少病長壽。人總是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不餓勿食，切忌雜食。第三劣者先食，美者後食。第四令常觀食草根樹皮者何如，一發悲心，自然下咽。

三、我人所以勸人蔬食者，無非要其入佛，減少殺劫。用意本極慈悲，惟收功不必在一時，而利害大小又當權衡。凡來學佛者，大都帶病者多，一聞蔬食即懼而退縮，似不宜再嚴格以拒之，此其一也。凡不信佛者，往往不能蔬食，一聞即生厭噁心，因之而影響於皈佛者甚大。我曾親聞多人說：『修密宗是方便的，不必強要吃素。』雖其人未明密法道理，卻可測見社會上心理之一班，此其二也。又學佛者對於骨肉間之愛根，總難遽斷，因自己蔬食，亦強欲家人同種善根，因此鬧口舌，傷感情。其勢不敵者，暗恨佛教，引起謗法謗僧，其害甚大。而勢可敵者，往往因其勸之，反而故意多殺，其害亦重，此其三也。又有蔬食未久，親友不及普知，遇有宴會，有豐盛之饌，而客來不多，正喜其光臨，乃偏要蔬食，主人不得巳而再備蔬菜，事後即有怨恨之辭，牽及佛法，此其四也。因蔬食問題，許多人從而謗密，不知密法是密法，與肉食無關，喇嘛自有其立場，自有其法用，密宗修降魔大法時，必需食血。密法本是不共法，當初諾那大師於抗戰時在重慶修法，殺牛為祭，謂自此日寇不敢入境，當時世人疑而謗之。後果然。若以教理論之，以世人眼光評之，應無所逃罪矣。此其五也。以我過去之經驗，凡以壓制功夫持戒蔬食者，必於臨終前大翻種子。我鄉有比丘尼廣定師，二十齣家為尼，戒律甚嚴，念佛五十年，參一部牧牛圖，垂三十年，我見之年已七十矣。聞我說牧年之旨，忽大喜，向佛前禮拜求皈依愚公而修密，至八百餘座而病。時余欲北去，乃告其左右侍者，爾師如命終時必罵人，必鬧開葷，不要緊的，當任其發火，而以極精美之蔬食饗之，曰是葷的。彼不久必大悔恨，爾等當再告以我之預囑，彼必釋然。此關一過，此病更不再犯。後果然，乃合掌念佛坐化。又類此翻種子者，不知凡幾，此其六也。

四、飢餓有真假之別，飢之不可忍時斯是真飢。若見肴饌而即思食，此是假飢。見美饌異昧而不舍者，此是欲食。欲食即易中病，而肉食者每難制止。

吾人對此問題先得打破成見，律已須嚴，衡人宜恕，而對自己亦當時時調伏，不可執取蔬食為自己功德，亦不可執取肉食為他人罪惡。鄙人昔亦吃素六年，但是假的，在家庭常常氣惱，六年中，無日不舌素心葷，眼葷口素，煩惱無已時，遂又開葷，重新練起。或豐食，或惡食，或淡食，或白飯兩碗，而以美饌陳於前，以強制之，用以打破此二見。餘明知開葷必招罵，更特意求個罵，以破此功德心。名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道，此亦練心素之一法也。然而行之多年，仍難自信，始悟對治法之非計，以仍有此心，二見終未泯也。特念學佛根本當不在此，多生習氣，非真參實究，從見性下手，不到根塵脫落時，此病斷難拔除。又經十年，才做到見美食可以不饞，凡葷素見、功德見、名心喜心，或可不住，意中特覺自在，此我之所謂心素也。我今此論明知必受種種責備，但我行我素，不敢虛偽。記得八年前，同學某兄特因此事專來問罪，余笑謝之，謂：『各人有各人的道理，兄今特來關切，實為感謝。惟另有一人關愛我者，更切於兄，兄知之否？』渠問何人，余自指曰：『即王某是也。某學佛雖不久，實不知自愛，今特意求人謗詈，兄當思此中究有何種代價。豈借修密以為私便者？因果又豈不知？』渠默然無語。後二年，又來告我曰：『我今不得已而又開葷矣。』余笑曰：『你本來不曾素，庸何傷？』願我同門有致疑於此問題者，亦勿定執我言為是，亦勿與人多爭，使人惱亂。當發大悲心，先從自己見性功夫下手，勤除習氣，蔬食一法可自然而致。孔子所謂『先立乎其大者』是也。但我始終不願同人殺生，並且提倡戒生，以多生即多殺也。又投入畜類者，早巳種下殺報，無所逃於業力，不被人殺，即為同類或異類所殘，惟不必由我殺之，以結惡緣。昔上海大場有放生處，無類不有，乃於抗戰時盡被軍人殺卻，無一留存，此業力之可畏也。人生大事有過於了生死者乎？望同人速注意於此大事，慎毋多諍可也。

藏密六字大明咒發聲養生的密法 王驤陸居士

語密是藏密三密之一，「語」意味著神秘的咒語真言。念誦咒語只需要注重其音聲，不需要深入研究其意義。咒語是利用聲波對人體的生理和心理產生作用來達到修持的目的。

　　語密是藏密三密之一，「語」意味著神秘的咒語真言。念誦咒語只需要注重其音聲，不需要深入研究其意義。咒語是利用聲波對人體的生理和心理產生作用來達到修持的目的。

　　六字大明咒是藏密發聲養生的密法，咒文是：嗡（ｏｎｇ）嘛（ｍａ）呢（ｎｉ）唄（ｂｅｉ）（ｍｅｉ）吽（ｈｏｎｇ）。

　　王驤陸居士認為此法本不為治病開設，但心定則氣和血旺，百病自可消解。此六字「嗡」字去除一切病，「嘛」字除熱病，「呢」字除氣病，「唄」字除痰病，「」除寒病，「吽」除膽病，從這個角度講，病者修此也相宜，對失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果，宜注意以下各方面：

　　（１）不問何病，總以保養心臟為主，其法可分開源節流兩種：不動肝火，安心寧神，氣和血旺，是謂開源；思慮少，惱怒不生，則氣血不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽，每日修此法，必可息心平氣增長血球。但在坐時如身體感覺不適或老病複發，這是在拔除夙病伏根，有好處，這與發病不同 時間稍長自然痊癒。切勿生疑而中止，應當發大願，念曰：「我修此法為解一切夙業，舊病雖來我生歡喜，從此拔根，願天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸病苦。」每日上座前發此大願，切勿忘記。此法以一百天為期，必得奇效，修滿千日，必證得三昧定。

　　（２）上座後要忘記自己是病人，不要想著自己的患病處，否則會氣血凝聚，病難除去。

　　（３）下座後以少氣惱為主，忌食蔥蒜，忌聞好香，因為此物易於動肝；魚、肉也宜少食，此物易於動欲，心多思欲與法不相應；平時遇事以忍為貴，想到皆為自己夙業冤報，應當承受，通過修法予以解除，逢凶化吉。

　　（４）修此法不必擇時擇地擇向，只要一心恭敬即可。婦女可日日修，不要間斷。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可復原，並且無中風怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩薩加持之恩，血氣自然易於打通。

　　如法修滿一百日後，如家中有病人，可結印念咒一百零八遍或千遍，加入凈開水中使病人服下，皆能見效；若病人能自念予以配合，效果更好。 　　藏民最常念誦咒語為六字大明咒——嗡嘛呢唄吽，日常生活中，念念不忘之咒語，亦是此六字大明咒。於藏區之中，經常可見到年紀較長者，左手持念珠，右手轉瑪尼輪（其中裝有六字大明咒之經典），口中喃喃念誦著六字大明咒。每天清晨與傍晚，均至住家附近的寺廟、佛塔繞行、禮拜，因此，生活過得甚為充實，是一種良好的生活方式與態度。以下，就六字大明咒的意涵，做簡單的解釋：

　　「嗡」字在藏文中，是由阿、哦、嗎三字之音所組成，意指佛清凈之身、語、意。將眾生不清凈之身、語、意，凈化為佛清凈之身、語、意，時時提醒自己需清凈身、語、意三門諸業障，即為此字之意涵。

　　「嘛呢」即珍寶。佛法的珍寶為慈悲心與菩提心，惟有具足此二者，方能滿足眾生之需求。

　　「唄」即蓮花。蓮花出污泥而不染，象徵沒有煩惱染污的空性智慧，因此，「唄」之意涵即為空性智慧。

　　「吽」字有許多不同的解釋，但究其意涵為「不動、不變」之意，為五方佛中，不動佛之種子字，象徵前面所提及之佛清凈的身語意、慈悲心與菩提心珍寶、空性智慧，是修行過程中，不變與不動的本質。

　　於念誦此六字大明咒時，不斷惕勵自己，需凈除身口意諸業，具足慈悲心與菩提心，終能證悟空性智慧，為一完整之修持法門，因此，念誦六字大明咒具有極為殊勝之功德。

------------ 六字大明咒修法儀軌 ------------

　　首先要明了咒文，並將咒念熟，然後上座修持。 　　上座前：（１）凈手；（２）設備一切；（３）禮佛。不必焚香，尤忌好香多煙，坐在床上修為宜，如出門或不便，即行心拜、點心香也可。 　　上座有八忌：（１）忌風處坐；（２）忌飽後坐，飯後一個半小時為宜；（３）忌下座即解大小便，必須過十分鐘後才可以解；（４）忌貪坐，一時高興多坐，以後易退轉，以每天一座，最多二座，每座一至二小時為宜；（５）忌大聲持誦，免傷氣，要金剛持（唇動無聲，自己聽見）；（６）忌身體多動，必致腰疼，伸腰要慢，身體不必過於正直；（７）忌求見光、見佛；（８）忌有幻象時執取生疑，如聞妙香、妙音，生歡喜心等皆可致病。

　　此法有手印直證無相門，以心靈為主，不必觀光觀字。

　　修法三要：

　　一要在上座時手印不能散開，此是身密，以此戒殺、盜、淫身三惡業； 　　二要口持咒勿停，不可說話，為口密，以此戒口四惡業； 　　三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切眾生如醉、病之佛，一醒即愈，同體不二，此是意密，以此戒貪瞋痴的意三惡業。 　　此法中戒定慧三法具足，使三業清凈。

　　修此法，於平時用功最為切要，時時注意：

　　（１）不許犯殺、盜、淫、妄語諸罪業，改除習氣，否則縱學法也無益。 　　（２）不許起貪瞋痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空、學習布施。 　　（３）不許輕慢他法及未修之人，應當平等慈視，不可求神通及名聞利養。 　　（４）常念觀世音菩薩及歷代傳法大師的慈悲，並尊重自己的佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之願，此便是最大供養。 　　（５）當盡孝悌忠義諸人倫道德，圓滿世法，克盡人事，方可成佛。 　　（６）修法者應供四臂觀音像一尊，若無觀音像，其他妙相也可以，如實無力，不供也可，因為有眾生處即有佛。 　　（７）修時手印要用黃布或其他凈布蓋上，勿與未修人、兒童結印嬉戲，念咒以音準為要。

　　修時雜念紛起，可能會覺得比平時還多些，此是好現象，是進步的表現，不是壞事，切勿疑而中止。只要不理，一心只顧念咒，自然會心思安謐而心定。不可硬求無念，尤其是初學時，無念便是壓迫，久之如同木石，也是一病。應當有念，只是不貪不執，如暢通大道，一切車馬行人不是不來往，不是不見不聞，而是不留不住，這才叫做無念。

------------ 六字真言發聲法 ------------

　　六字真言為藏密一種咒語，由六個藏文組成，是觀音菩薩的根本心咒。誦此真言時，九十九億恆河沙數諸佛菩薩雲集加持。在練發聲法時，於「吽」字之後加一尾聲「敕」，即「嗡嘛呢唄吽敕」。

　　《大藏秘要》載：「此真言是觀自在菩薩微妙本心，於大乘中最上精純。」「若有人以天金寶造作如微塵數如來形象，廣贊供養，不如書此六字大明中一字所獲果報功德，不可思議；若有依法受持之者，如得如意摩尼之寶，七代種族當得解脫，腹中諸蟲亦證菩提，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪迴，凈諸地獄，斷除煩惱，救諸傍生，圓滿法味一切智。」

　　１．正音發聲

　　「嗡」，其聲發自生法宮，沿任脈上升至喉部，張口微聚，有「嗡嗡」之聲，其聲上頭震動整個頭部，充於七竅，如有目疾，則睜眼出氣；如有耳疾，則震耳治之；如有鼻病，可掩一耳出氣；如頭部有病，則引氣上頭，再向下出氣。

　　「嘛」字是開口喉音，發音時，唇先合後開，聲振喉部，天突發麻，波及兩臂，以至兩掌心部發麻，可治療喉炎、咳嗽、肩周炎、兩臂部等疾病。

　　「呢」字舌尖音，注於心，心地光明，發此音時，聲振於胸，反射雙掌，勞宮發麻。治療心悸、胸決悶、肺病、高血壓及橫膈以上的內臟疾病。　　「唄」是唇音，口先閉後開，內氣自氣海達於命門，命門及脊均有溫熱之感，治腰腎、脊椎等病。

　　「」發音時口微開，舌下音，聲向下，內氣沿帶脈轉動，小腹有振動感，主治三焦病，肝、腸、腹等病。

　　「吽敕」兩聲連發，吽字引氣上行，至喉部即向下；發敕音，敕聲捲舌，口微開，氣沿身體前部及雙腿下行，直達湧泉，主治腿痛、關節等病。 　　２．正音練法

　　雙腳與肩同寬、平行站立，身正直，含胸撥背，眼微閉，雙手握金剛拳俯置兩胯。

　　嗡（ｏｎｇ） 　　雙拳變掌、掌心向上、雙手中指相對從腹前緩慢托起至喉前，同時發嗡音，聲音在口內迴旋，在頭部振蕩，連發三次，每次手放下後再托起。 　　嘛（ｍａ） 　　兩掌心向里對準喉部，發嘛音，聲振喉部，兩手逐漸向外展開，手指振動，手心發麻。如此開合三次，共發三聲。 　　呢（ｎｉ） 　　兩手向胸前環抱，發呢音，胸部振動，共發三聲，手臂隨之開合三次。 　　唄（ｂｅｉ） 　　兩手由胸前下丹田摟抱，發唄音，兩手心對下丹田，意念貫穿命門，命門及脊背有溫熱之感，連發三聲。雙手隨之摟抱三次。 　　（ｍｅｉ） 　　兩手心對下丹田，發唄音，沿帶脈向命門轉動，連發三聲，雙手隨之沿帶脈轉動三次。 　　吽敕（ｈｏｎｇ ｃｈｉ）

　　雙手對身體，由下向上提起，同時發吽音，至喉部翻轉手，對口翻動，如向口內倒氣，同時吞氣一口，然後雙手向下推動，指尖對十趾，同時發敕音，連發三聲，手部動作也連作三次。

------------ 六字真言變音發聲法 ------------

　　１．變音發聲法（６種聲） 　　（１）發「烏」音，現白光，三聲，每聲不少於九數； 　　（２）發「姆」音，現紅光，三聲，每聲不少於九數； 　　（３）發「鹵」音，現黃光，三聲，每聲不少於九數； 　　（４）發「補」音，現綠光，三聲，每聲不少於九數； 　　（５）發「普」音，現藍光，三聲，每聲不少於九數； 　　（６）發「敕」音，現藍光，三聲，每聲不少於九數。 　　正音為補，變音為瀉，正音變音結合，補瀉相當，則陰陽平衡。 　　烏（ｗｕ）：「嗡」之變音，從原發「嗡」之口型，加深聚口型，似閉非閉，只留一線發聲，當肝火旺盛，目赤眼，火氣鬱於內時，可以用此音消除，對口舌生瘡和眼疾病等有效。 　　姆（ｍｕ）：為「嘛」之變音，為微開口唇音，煩熱咳嗽，可用此音治癒。 　　鹵（ｌｕ） 為「呢」之變音，沿心肺之音，「呢」為舌尖音，「鹵」為撮口音，可清肺熱等熱症。 　　補（ｂｕ）：是「唄」之變音，口型為微開口唇音，能解脾胃之熱。 　　普（ｐｕ） 為「」之變音，為微開口唇音，可療便秘。 　　敕（ｃｈｉ） 同正音，正音為捲舌音，此為平舌音，可降三焦之邪，通天徹地，治一切疾病。 　　基礎音發聲宜大，六字真言正音與變音宜中等發音，聲宜柔和。

　　２．變音練法

　　變音練法的姿勢同正音，只是一發正音，一發變音而已。

------------ 根本音發聲法 ------------

　　１．根本音發聲法（３種聲） 　　（１）發「嗡」音，現白光，三聲，每聲不少於九數； 　　（２）發「阿」音，現紅光，三聲，每聲不少於九數； 　　（３）發「吽」音，現藍光，三聲，每聲不少於九數。

　　金剛誦又稱三字明、三字總持，意即一切咒音之總綱，總持藏密一切咒語發音。其最大特點是聲、光、氣合一，快速通中脈，攝取宇宙中的光能，治病強身、開發潛能。

　　「嗡」音遍滿一切處。宇宙中最根本的頻率就是嗡音，宇宙中的所有發音物體，所發出的音頻，充滿各處，其共振的音頻，就是嗡音。念誦嗡音的頻率，可以使人體產生共振，嗡音又為天部音，以此音可以調動宇宙的原始生命能量。

　　「阿」音為一切聲音之母。人類降生，開口第一個音，便是阿音，此音為宇宙間房屋的音頻，不生不滅，此音為人部音，念誦此音，可以調動宇宙萬有的生命能量，增強功能氣，使人體充滿活力，開啟新的生機，有無量無邊能量。

　　「吽」為地部音，念誦此音，可以開發出宇宙間萬有生命所潛藏的能量。

　　「嗡、阿、吽」三字連起來，就是普賢王如來的根本音頻，普賢就是普遍賢善地充滿一切處，每時每刻充滿於一切地方之意。

　　「嗡」又代表諸佛之身，「啊」代表諸佛之語，「吽」代表諸佛之意。常誦此三字總持，可以調諸佛之身、語、意之能量功能，來加持自己的身、語、意，使自己身、語、意三業清靜，與諸法相應，此即即身成佛之密。

　　修練時，手印、咒語、觀想三密相應，手印實質上是天人相通的一條通道，外對宇宙，內對人體，終致天人合一。這其中，還包含著全息理論、經絡理論、人體宇宙奧秘、人身光學、人體電學等理論。

　　練功時，意念上要取最大值，遍及宇宙各個層次，從廣闊深遂的宇宙空間攝取能量，同時，本法的修鍊，使內氣向高頻譜逆行，從低頻升向高頻，正所謂「逆則聖」的修持。

　　２．練法

　　雙腳平行站立，與肩同寬，金剛拳俯置兩胯。

　　嗡：觀面前有白色明點，由眉心入中脈至生法宮，雙手捧氣發聲，觀想宇宙間白色元氣由頭頂入中脈至生法宮（以上共作三次）。 　　阿：金剛拳俯置兩胯，觀面前紅色明點由喉際光入中脈至生法宮。雙手捧氣發聲，觀想宇宙間紅色元氣從頂門入中脈至生法宮（連作三次）。 　　吽：金剛拳俯置兩胯，觀面前一藍色明點由心際入中脈至生法宮；雙手捧氣發聲，觀想宇宙藍色元氣由頂門入中脈至生法宮（連作三次）。

　　３．收功

　　全身顫動３６次，一放二收三停３次。 　　全套功法圓滿。

------------ 六字真言法要 ------------

　　公元１９３１年６月，請護國宣化廣慧大師班禪講六字真言於寶華山之護國聖化隆昌寺，僧俗與會聽法者４００餘人。大師於先一日潔身凈慮，著法服，陳十供，禮阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，及其本宗初祖宗喀巴大師，行其本宗所傳之瑜珈正法，凡一晝夜，不寢不食，虔誠之情，為內地說法者所未有。時至，整容正衣於佛殿，禮拜已，始登座持諸種加持真言，而後演說法要曰：昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟，具足諸行，等解萬法，等茲眾生，發大執願曰：「盡我形壽，遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時，自棄此宏誓者，則我之腦裂為千片。」發此誓已，專心極意，悲智雙運，現諸神變，應境行化，度脫眾生。如是經無量劫，其所度脫之眾生，盡恆河沙所不能計。而環顧世間眾生，生者無量，而愚痴墮落，受諸痛苦，造諸惡業者，亦復無量；輪迴不已，則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱，謂：「眾生之苦，乃與眾生之生以俱來；世間既存，苦何能已？苦若不已，度豈能盡？昔年之誓，是徒自苦，而於眾生亦無有益；無益之行，何必堅持？」此退轉心甫生，而應誓之相已現，菩薩之腦，忽然自裂千片，猶如千葉蓮花。而大慈大悲救苦救難無始劫來，度人無量之阿彌陀佛，則自現身於菩薩之腦中，發慈悲音，而謂菩薩曰：「善哉，觀世音！宏誓不可棄，棄誓為大惡；昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。」又說真言曰：嗡嘛呢唄吽。

　　觀世音菩薩聞此真言已，得大智慧，生大覺悟，願順尊旨，勤加努力，堅持舊誓，永不退轉。至於今日，仍在行法度世，而為世人所尊仰。其大慈大悲救苦救難方式靈感之偉力，盡成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音菩薩實為惟一，無有二致。觀世音菩薩之心，即阿彌陀佛之心；觀世音菩薩之力，即阿彌陀佛之力。念此六字真言者，即是觀世音菩薩，即是念阿彌陀佛，亦即是念十方三世一切諸佛。然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法門，此法門不入，則念之千萬，終無有益。法門者何？「瑜珈」是也。蓋人之於法，必有三體；以此三體而造三業，然後諸法得以成就。三體雲者，「身、口、意」是也。一切諸法賴身而行，一切諸法賴口而傳，一切諸法賴意而生，亦賴意而住。隨順世間因緣，貪瞋疑愛諸善不善業，執持不離，是曰「不凈業」。舍離諸妄，住心於無所住，行諸善法，而於善終無所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而復一無所執，光明寂靜，慈悲平等，度脫眾生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰「凈業」。如是念，即是如是言行；如是言，則必如是念，如是行；一剎那間，三業等俱不可分離，不可差別者，是曰「瑜珈」。修心瑜珈如如成就者，是曰「瑜珈三昧」 諸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄計妄執，諸善功德皆不成就。是以念六字真言者，須知如何是觀世音菩薩之「身」？如何是菩薩之「口」？如何是菩薩之「意」？菩薩之所行所言所憶念者，皆能如實知、如實觀、如實照。而自己之所行、所言、所憶念者，必須與菩薩等無有二，然後乃可謂為「一心真指 即身成佛」。如是念者，乃為凈業相應成就；非如此者，不得為六字真言行者也。此理既明，而後可進而講真言之字義。「嗡」者，三業相應之表現也。合則一聲，統攝萬法。究其字源，已可略悉；蓋「嗡」字之源，源於梵字之「阿、哦、嗎」三音。此三音有其三字，而三字之義，則統攝萬端；「放之則彌於六合，卷之則退藏於密」之義，略可彷彿。吾人為佛弟子者，於誦念一切經之前，不至心誠意念三歸三結乎？此一「嗡」字，亦具此意 不念誦諸般凈業加持之真言乎？此一「嗡」字即總持一切凈業加持之真言 念此字時，佛之三體，即我之三體；我之三業，即佛之三業。光明具足，堅利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏盡意解，不可思議也。摩尼為寶，以喻佛法堅利之德，無所不包，無所不具；凡有所求，無不應者。略說如此，廣說不盡。「嘛」字是忍耐波羅蜜多，能破除瞋怒、記恨之心，祈求各種神佛的報身，對你灌頂加持護佑。「呢」字是持戒波羅蜜多，能破除無名錯失之障，祈求各種神佛的化身，對你灌頂加持護佑。「唄」者，梵語蓮花，以喻智慧，清凈妙潔，一切不染，如如圓滿，一切成就。合此二語，即是「金剛般若」。欲具明之，經文具在。「吽」者，諸願成就之真言也。解以常言，即「波羅蜜」。「波羅蜜」者，諸行成就之稱也。差別言之，始於布施，成於智慧。「般若波羅蜜多」，實具萬德，不可量也，不可言也，不可思議也。

　　六字略義，詮以言詞，如是而已，欲明其「體」，則《金剛般若波羅蜜多》經文已詳；欲明其「相」，則《阿彌陀經》已顯其「妙」；欲知其「用」，則《妙法蓮華經》持之宜精；欲知其「行」，則毗尼諸經持之宜嚴。總之，六字真言者，佛法之總持；在於真實奉行，而不在於詮言說理。說則萬端，理終歸一。願諸大士，聞此法者，發大乘心，普濟一切，以觀世音菩薩之本願為本願。則今日之法會，為不虛矣。

------------ 白普仁喇嘛傳六字大明簡法 ------------

　　（１）普通念誦。此咒神妙殊勝，非可言喻。無論男女老幼，富貴貧賤，皆可念誦；愈多愈妙，以滿十萬遍為最小限度；每次至少１０８遍，行住坐卧皆可。須身心清凈，忌蔥蒜葷腥等。又應發菩提心、大悲心，至誠皈依觀世音菩薩，心緣一境，不可散亂。久久行之，禍亂悉免，祈求無不如意。 　　（２）真言觀想。觀想藏文真言字：「嗡」字白色，「嘛」字紅色，「呢」字黃色，「唄」字綠色，「」字藍灰色，「吽」字黑色。各個放光，分照六道眾生，所有一切罪苦，皆悉消滅清凈。如不能分觀各色，統觀白色亦可。密教主旨，須三密相應（身體清凈，身密也；口念真言，語密也；觀想真言，意密也）。行之日久，自然相應。如不能作如上觀，普通念誦亦可。

　　（３）表法奧義。「嗡」表天道，「嘛」表阿修羅道，「呢」表人道，「唄」表畜生道，「」表餓鬼道，「吽」表地獄道。念此六字大明，即能斷輪迴，出三界，證聖果。此六凡表法奧義也。又「嗡」字由菩提心發生，初入十信位，由是增進；「嘛」字入十住位；「呢」字入十行位；「唄」字入十迴向位；「」字入十地位；「吽」字入金剛乘，至大覺位。故念此六字，即能超十地，成無上正等正覺。此四聖表法奧義也（此真言經文博大，奧義極多，此不過略說一二，使行者明其妙用功效，增長信心耳）。

　　（４）救災祈福。於所居之處，房屋宅院，分為「東、南、西、北、中」五方，每方高頂，樹旗一面，約七寸方形，上書此咒（東方白旗，持國天王鎮護也；南方黃旗，增長天王鎮護也；西方紅旗，廣目天王鎮護也；北方綠旗，多聞天王鎮護也；中央藍旗，二十八宿及諸星宿天鎮護也），如此鎮護旗幟，受風飄動，發揚咒力，自得諸天護持，獲福無量。

　　（５）消除疾病。凡疾病，皆前世種罪為因，現前四大失調為緣，因緣湊合，而成疾病。如能誠心誦持「六字大明神咒」，不另服藥，亦能見愈，且可漸令脫離輪迴之苦。如不斷病因，縱令目前用藥治癒，日後亦難免複發。是故有病者持六字大明，則病可愈；無病者持之，則病不生。蓋此六字大明神咒，能救世人一切病因，誠離苦得樂之無上良方也。

　　（學佛者於《大乘莊嚴寶王經》，應請備常讀，則自知其上妙矣。）

------------ 六字大明咒圓明觀法（1） ------------

　　１．六字大明咒因緣

　　釋迦牟尼佛住世時，有菩薩名除蓋障，懇求釋尊傳授六字大明咒，釋尊云：「我於過去世，曾經向蓮花象王佛學習此咒。」而蓮花象王佛又從何處學習此咒耶？

　　原來蓮花象王佛經歷無數世界，學習此咒不得結果，及至西方極樂世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀世音菩薩傳授。當時大地震動，天雨寶花，種種神變瑞相現前。蓮花象王佛獲咒後，普度眾生，無量無數。

　　釋尊在過去世，未成佛前，曾得蓮花象王佛傳授此咒，而成佛後，亦曾傳授此咒多次。惟當除蓋障菩薩請求傳授，釋尊卻云：「印度某大城中，觀音菩薩化身為一居士，彼起止污穢，且有妻有兒，但不可輕視，彼實為觀音菩薩化身也。」

　　除蓋障菩薩於是率領千二百名羅漢，旨謁居士。居士傳授六字大明咒之後，即示現種種神通變化。除蓋障菩薩以瓔珞供養居士，居士卻之云：「我不需要供養，你供養釋迦牟尼佛可也。」

　　２．觀音菩薩贊

　　三世諸佛無盡之功德 　　聖觀自在一心悉具足 　　度生事業遍滿虛空界 　　大悲導師前我頂禮讚

　　３．圓明觀法

　　圓明觀法，略出瑜珈念誦。不空三藏云：「若求解脫，出離生死，作此三摩地瑜珈觀行，無記無數。」

　　念時即想自心如圓月，湛然清凈，內外分明。故第一聲由臍中而念「嗡」字，合掌而持，乃以呼醒吾身毗盧遮那佛，亦即是呼醒空大色蘊轉成毗盧遮那佛。

　　第二聲東方左肋而持「嘛」字，乃以呼醒水大識蘊轉成不動（身）佛。 　　第三聲南方喉間念「呢」字，乃以呼醒吾身地大受蘊轉成寶生佛。 　　第四聲西方右肋念「唄」字，乃以呼醒無量壽佛，亦即呼醒火大想蘊轉成阿彌陀佛。 　　第五聲北方臍下丹田念「」字，乃以呼醒吾身風大行蘊轉成不空成就佛。 　　第六聲上返於喉而達泥丸念「吽」字，乃以呼醒金剛持如來或大勢至金剛。

　　六字大明咒義理廣博，略釋如後。

　　４．咒理解釋 　　咒云： 　　嗡嘛呢唄吽 　　（１）嗡——皈依三寶。 　　嘛呢——如意寶珠。 　　唄——蓮花開放。 　　吽——圓滿成就。 　　（２）嗡——白光。 　　嘛呢——消災吉祥。 　　唄——清凈無畏。 　　吽——雷聲施無畏。 　　（３）嗡——皈命。 　　嘛呢——如意寶珠。 　　唄——蓮花開敷。 　　吽——三身、三學。 　　（４）嗡——法、報、化三身。 　　嘛呢——消災吉祥。 　　唄——清凈吉祥。 　　吽——雷吼施無畏。 　　（５）嗡——生起。 　　嘛——智寂，謂以智冥理（智理一如）。 　　呢——寂滅無生。 　　唄——光明圓覺，謂以慧斷障成大圓覺。 　　——出生。 　　吽——擁護。 　　（６）嗡——離障。 　　嘛呢——離垢，是如意寶珠，光凈無染，能增長功德，無不如願成就。 　　唄——滿願具足，是全開蓮花；觀音菩薩感應道交如蓮花開敷，圓滿具足。 　　——除災降伏。 　　吽——光明圓滿，謂以慧斷障成大圓覺。 　　又：嗡——佛部。 　　嘛呢——寶部。 　　唄——蓮花部。 　　吽——金剛部。 　　全體合起是為羯摩部，亦即是事業部，為觀自在菩薩微妙心印也。 　　（７）嗡——心光圓滿。 　　嘛呢——如意寶珠。 　　唄——蓮花清凈無垢。 　　吽——施願吼、三施無畏。 　　（８）嗡——智慧圓融。 　　嘛呢——無垢無畏。 　　唄——一塵不染。 　　吽——災難化吉祥。 　　（９）嗡——慧光普照 　　嘛呢——無著無礙。 　　唄——心空萬法空。 　　吽——檀那波羅蜜，即布施波羅蜜。 　　（１０）嗡——以智慧光斷除煩惱障。 　　嘛呢——如意吉祥。 　　唄——心凈則佛土凈。偈云：一念心清凈，處處蓮花開，一花一凈土，一土一如來。 　　吽——福緣善慶。

------------ 六字大明咒圓明觀法（2） ------------

　　（１１）嗡——普安文佛。 　　嘛——甘露王菩薩。 　　呢——定光王菩薩。 　　唄——自在王菩薩。 　　——無量壽菩薩。 　　吽——大力尊菩薩。 　　以上諸王菩薩乃是阿曇佛化身，而阿曇佛即是普安文佛所化也。 　　（１２）嗡——表天道脫離輪迴之苦。 　　嘛——表阿修羅道脫離鬥爭之慘。 　　呢——表人道脫離貪嗔痴慢妒五毒。 　　唄——表畜生道脫離屠殺之痛。 　　——表餓鬼道脫離饑渴之災。 　　吽——表地獄道脫離血冰刀火之災。 　　摧碎七情六慾，得斷六道輪迴，故云六字大明咒之功德實無量無邊也。 　　（１３）嗡——能閉塞流轉天道之途；念持此字，臨命終時，中陰身不得生天道。 　　嘛——能閉塞修羅道，使靈魂不得入；觀音菩薩將六道閉塞，只余菩提道。 　　呢——能閉塞人道，使離再生人道苦；即將十道中九道（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩）悉皆閉塞，而余佛道。 　　唄——能免畜生道輪迴之劫。 　　——能脫離沉淪餓鬼道之慘痛。 　　吽——能斷生死輪迴而不墮落地獄。 　　（１４）嗡——表天道之白色。 　　嘛——表修羅道之青色。 　　呢——表人道之黃色。 　　唄——表畜生道之綠色。 　　——表餓鬼道之紅色。 　　吽——表地獄道之黑色。 　　（１５）表法有二： 　　①六輪迴——以六凡而言： 　　嗡——表天道。 　　嘛——表修羅道。 　　呢——表人道。 　　唄——表畜生道。 　　——表餓鬼道。 　　吽——表地獄道。 　　六字大明咒能斷除輪迴，出三界，證聖果，此六凡之表法也。 　　②以地位而言： 　　嗡——由菩提心發，初入十信位，由是上進。 　　嘛——入十住位。 　　呢——入十行位。 　　唄——入十迴向位。 　　——入十地位。 　　吽——入金剛乘大覺位。 　　是以念持六字大明咒，能超越十地，成就無上正等正覺，此四聖之表法也。 　　（１６）念誦觀想初機成就之後，再修止觀。 　　嗡——成白色。 　　嘛——成紅色。 　　呢——成黃色。 　　唄——成綠色。 　　——成藍色。 　　吽——成黑色。

　　５．六字大明咒功德

　　（１）持誦大秘密咒六字真言可圓滿六度波羅蜜： 　　嗡——圓滿布施波羅蜜。 　　嘛——圓滿持戒波羅蜜。 　　呢——圓滿忍辱波羅蜜。 　　唄——圓滿精進波羅蜜。 　　——圓滿禪定波羅蜜。 　　吽——圓滿般若波羅蜜。 　　（２）持誦大秘密咒六字真言可關閉六惡道之門，由六道痛苦中解脫，打開極樂凈土之門： 　　嗡——關閉進入天道之門，由天道死亡痛苦中解脫。 　　嘛——關閉進入阿修羅道之門，由戰爭打鬥中解脫。 　　呢——關閉進入不善惡人道之門，由人道貧窮苦難痛苦中解脫。 　　唄——關閉進入惡鬼道之門，由飢餓痛苦煎熬中解脫。 　　——關閉進入旁生道之門，由無明愚痴痛苦中解脫。 　　吽——關閉進入地獄道之門，由嚴冰酷熱痛苦中解脫。 　　（３）持誦大秘密咒六字真言可以得到六種成就： 　　嗡——得到不共殊勝成佛之成就。 　　嘛——得到共同之成就。 　　呢——得到平息病苦災難之成就。 　　唄——得到增長壽命福德之成就。 　　——得到懷有人、財、食物等福德之成就。 　　吽——得到消除敵人魔害能力之成就。

------------ 六字大明咒圓明觀法（3） ------------

　　（４）持誦大秘密咒六字真言可以消除六種罪過： 　　嗡——消除無明愚痴。 　　嘛——消除瞋恨。 　　呢——消除吝嗇。 　　唄——消除貪慾。 　　——消除嫉妒。 　　吽——消除我慢。 　　（５）持誦大秘密咒六字真言可以成就觀世音菩薩六種功德： 　　嗡——成就觀世音菩薩的身。 　　嘛——成就觀世音菩薩的語。 　　呢——成就觀世音菩薩的意。 　　唄——成就觀世音菩薩的福德。 　　——成就觀世音菩薩的事業。 　　吽——成就觀世音菩薩的功勛。 　　（６）持誦大秘密咒六字真言可以得到六種次第功德： 　　嗡——得到資糧道功德。 　　嘛——得到加行道功德。 　　呢——得到見地功德。 　　唄——得到修道功德。 　　——得到無學道功德。 　　吽——得到遍知一切的功德。 　　念持六字大明咒，能促使恢復自性蓮花，如蓮花處水不染，此喻六根六塵不染著義——如意寶珠即出現，乃能破我執，一切如意具足；然若為六根六塵八識蓋覆，即成障礙也。

------------ 六字真言觀光 ------------

　　１．功理 　　本法以「嗡、藍」調整武火，六字真言調整文火，觀光為心要，並貫穿始終。使「八識心田」（阿賴耶識）轉入「大圓鏡智」，證得涅槃聖果（滅過失、滅煩惱、了生死、得圓滿），獲「常、樂、我、凈」四德。 　　（１）「藍」字為凈法界真言。誦此真言時，遍法界皆獲得清凈，使穢氣遠離，身心凈化。「藍」字由父精和母血和合而成，即「至陽」與「至陰」互相融合而成，「熾燃月液」，故「藍」字為後天返先天之理（嬰兒母胎之機），陰陽和合，證悟大道（陰陽和合道自全）。 　　（２）六字真言，即觀音菩薩六字大明咒，為觀音菩薩的微妙本心，意即總持之意。 　　①人類才能之倉庫； 　　②宇宙智慧之樞鍵； 　　③一切密教之綱領； 　　④救苦救難之靈樂； 　　⑤解脫六道之根本； 　　⑥脫離善惡因果循環之因。

　　六字真言為五部之心（佛部、寶部、蓮花部、金剛部、合四部為羯磨部）、五方佛（大日、阿閦、寶生、無量壽、不空成就），六字真言有頻率共振，感受信息，開發智慧、潛能之奇效。從養生方面來講，是好的入門方法，有自我開示、導引、有效入定、治病養生之妙，達到「色心不二」，「樂明無念」之境界。總持是對無限時間、無量光明、無量能量、無量智慧、無量壽命的呼喚。 　　（３）嗡、阿、吽為金剛誦，又稱三字明、三字總持，是普賢王如來三字根本咒。 　　嗡：是宇宙原始生命能量的根本音，即天部的聲音。 　　阿：是宇宙開闢萬有生命生髮的根本音，即人部的聲音。 　　吽：是宇宙萬有生命潛藏能量的根本音，即地部的聲音。

　　金剛誦在本功法中有以下特點：

　　①意念境界取最大值（無限遠）。 　　②攝取宇宙能量取最佳通道（中脈）。 　　③重視主明點和「藍」字的修持、清凈身心。 　　④三字音頻與宇宙共振。 　　⑤內氣向高頻逆行（逆則聖）。 　　（４）本功法要求身、口、意三密相應，即身無邪行、口無邪語、意無邪念。通過修持，達到三業清凈。 　　２．功法 　　１）姿勢 　　七支坐（或單盤、自由盤）。 　　２）守竅 　　意守密輪至發熱跳動。 　　３）觀想 　　臍下四指處生法宮有白色月輪、發白光，觀月輪內有紅色「藍」字。 　　４）正行 　　（１）呼吸 　　①吸氣：意想虛空中白色元氣，從肚臍進入中脈，注入生法宮月輪，同時默念「嗡」音。 　　②閉氣：觀想生法宮紅色「藍」字。 　　③呼氣：意想「藍」發出紅光，照耀全身，至無限遠，遍滿宇宙，同時發「藍」音。按照以上程序，做２１次。２１口氣以後，深吸一口氣，觀想生法宮月輪、藍字。 　　（２）結印 　　雙手結觀音禪定印，意觀紅光誦六字大明咒，口出耳入，漸入定境。 　　（３）修金剛誦 　　嗡：吸氣，默念「嗡」字，觀虛空中白色元氣，從眉心進入中脈，降至生法宮月輪藍字；呼氣，觀生法宮內月輪中藍字發白光照耀全身，共做三次。 　　阿：吸氣，默念「阿」字，觀虛空中紅色元氣從喉輪入中脈至生法宮中月輪藍字；呼氣，觀生法宮內藍字發紅光充滿全身，共做三次。 　　吽：吸氣，同時默念「吽」字，觀宇宙虛空中藍色元氣從心輪進入中脈至生法宮藍字；呼氣，觀生法宮藍字發藍光照耀全身，共做三次。 　　嗡阿吽：吸氣同時默念「嗡阿吽」，同時觀白光由眉心、紅光由喉輪、藍光由心輪一齊入中脈至生法宮藍字；呼氣時自然放鬆，共做三次。 　　３．治病修持法

　　１）正行

　　（１）嗡藍。吸氣時發「嗡」音，其法見本節「修金剛誦法」。呼氣時發「藍」音，觀想「藍」字發出集光束（一道紅光）直射病灶，利用聲波頻率和光束，形成一個強大的混合氣流衝擊患處。共做２１次。 　　（２）六字真言。念誦六字真言時，觀想生法宮「藍」字發出紅光照射患處；如患病較多，可觀生法宮「藍」字發出一個扇面形紅光，然後以生法宮為圓心旋轉，光照全身。 　　（３）金剛誦。呼氣時觀生法宮「藍」字集光衝擊病灶。 　　２）收功 　　雙手十指交叉置於小腹，叩齒、刷牙（用舌刷）、漱口、吞津、搓手、梳頭、洗臉，練吉祥拳法。

　　４．本功法功相功效

　　攝心播種，以意領氣，氣光相融，利用臍中吸取宇宙元氣能量，可打開十二正經、奇經八脈，增加三脈七輪的能量，使全身臟腑、軀體、五官九竅、四肢百骸恢復先天元氣。人體在胎兒時期，在母腹中靠臍帶呼吸，吸收能量，出生後剪斷臍帶便失去此功能。肚臍，在中醫來講是人體的一個重要穴位，可補充人體五臟六腑的元氣。所以久練此功，可練出胎息，恢復先天胎圓氣足。 　　「藍」字為凈法界真言，明點又有吸能排濁的作用，所以本法在凈化身心方面，有意想不到的作用。經實踐證明：用現代藥物和理療各種方法難以獲效的疾病，採用此功法都有不同程度的療效，甚至對某些絕症確有使人得到滿意而驚奇的效果。 　　久練此法，周身經脈、鬚髮、毛孔、膚竅能全無障礙與宇宙同呼吸，天人合一，鼻無出氣，似龍如蛇，如龜息鶴眠，即達胎圓氣足；八識心田轉為大圓鏡智，轉化四大，證得涅槃，常樂我凈。

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