大音希聲 二、徐恆志老人書信 答連雲港王鳳城居士

　　[據王居士抄錄本整理,編者注]

　　…… 突然一切消失，只剩了了靈知，此時即是定相初現，當知這個一切消失，妄想暫時脫落，但又靈知不昧，了了分明，正是仁者的本來面目、本具自性，但多生妄習之故，時短而力少，但這正是親見實相的開端，從此以法繼續前進。真如實相便可時時現前，力量逐漸增大，寂照境界法爾現前。但目前似以一心打坐修定為主，於日常遇境逢緣，不忘練心，即所謂上座修定，下座修慧，定慧結合，寂照現前。遇事便能不粘不著，解脫自在，豈不慶快平生乎！

　　(2001年6月22日復函)

　　仁者能「看著念頭而不流浪」，此「看」，此「知流浪不流浪」，正是觀照的功能。《圓覺經》說「知是空華，即無輪轉」，正是「證知」，而非「解知」，若非迴光返照，就不能知流浪。但目前正是進步之時，除《金剛經》、《壇經》、心密諸祖之書等外，不宜多看書，恐引起分別知見於悟心不利。……..

　　總之，坐至一念不生，而了了分明時，正是靈知現前，回光拈取，認清本來，徹悟自心，這在禪宗叫明心見性，也即凈土宗的「凈念相繼」。然後歷境練心，在動靜中、境界中打成一片，返妄歸真，才知煩惱即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金剛經》)。

　　(2001年6月26日復函)

　　智誠仁者：

　　上次信中所問「 」字問題，我忘記回答您，今特函告：「」的一聲，是禪宗形容開悟的境界，念做「忽」，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人蔘究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做的一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以為有聲可求，則誤會了。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」謹此奉函。順祝暑安。

　　愚朽 恆志 合十

　　2001年 7月 21日

　　智誠仁者慧鑒：

　　7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，令人讀後十分感動！我輩得能相見，亦是一種難得因緣。

　　心中心法雖是得定開慧，明心見性之妙法，但人根性不同，很難人人當機，亦難人人都學，一般說來夙世根深，慧根猛利，通達第一義諦者。於此法特別相宜。仁者天性仁厚，能發慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，無相無住，時間又長，故得定開慧有一定的把握，至於修法期間，習氣返動，這是好事，把垃圾打掃出門，正是難得。所說：「修法平平淡淡，是有咒在，當咒沒有了後，仍能聽見外邊聲音。當知外面聲音聽見時，心念仍寂然不動，此時正是所謂「了了分明」。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此種境界將隨時現前，但不要著意追求。

　　上空一聲爆炸，不是見性，這是心理上的統一集中影響到腦部和生理的變化，但也是業障消落現象。凡修坐到萬物化空，寂然不動，但又是靈知不昧，不斷見聞，非同木石，正當此時，即是自性的本來面目、本來風光，但都是出於自然，水到渠成，不能硬求，求亦無用。

　　《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》…都是與見性有關的書。《金剛經》的「此法無實無虛」，此法即真如之法，「凡所有相皆是虛妄」，故是「無實」；「於法不說斷滅相」、「一切法皆是佛法」，故是「無虛」。此經句，說自心實相，若能邊修邊讀，理事不二，必能迅速體會，親見自性。所說，仁者能「心空悠悠，不藏一物，寬寬坦坦，現現成成，輕鬆自在。」這正是道人榜樣，所謂「平常心就是道」。如此下去，寧不慶快平生乎！

　　念佛之人，雖很用功，然依然分別痛苦，原因是妄想執著沒有化除，處處隨境流轉不能做主，也是力量沒有用在刀口上的一種表現。連雲港人，對心密雖聞似未聞，但目前修此法的人很多且有專門寺院修心中心法(在富陽、樂清縣一帶)，但可惜善知識太少，接引無人，無從問津，實太可惜。至於出家人，不重視在家人，這是各人因緣關係，不足為怪，且佛有四眾弟子，在家二眾，也可能成為佛法接班人，如維摩詰，龐居士，傅大士都是在家人，何得輕視之。至於成就的人少，乃未法時代現象，故凈土法門是目前帶業往生唯一辦法。

　　法運所關，一言難盡，但母音老人說過：「有道自弘」，吾人正不必過慮耳，反正機緣湊合，大法宏開，但目前見性的人畢竟不多，是在各人的福德因緣。

　　關於坐中似昏非昏現象，仍持咒、結印，是定相初現，所以不覺時間漫長。繼續持咒自然漸入「念而無念，心空氣閑境界」。天熱草草奉復，順祝夏健。

　　愚朽 恆志 合十

　　2001年7月28日

　　智誠仁者慧席： 手書敬復如下：

　　1、上座有時昏沉，有時清明，亦有疼痛，出汗、頭疼等等現象，都是必然現象，主要是打通氣血及生理變化，一味不理，逐步諸癥狀自退。故現能平淡，而不煩不急。

　　2、「粘即是執」。凡事放不下，糾纏不清，即是執著，亦即是粘，故佛法重在解粘去縛。

　　3、「心無染著」即是離念，亦是心無掛礙。一有念起，即隨境流轉，故流浪和無染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故學佛以處處作得主為主要，流浪失主，自心顛倒，實為世間第一等苦人。

　　4、佛性盡虛空，遍法界，正像電磁波，無處不遍。若覺得太廣了，仍是凡人情見，當知真如無時間相、空間相，時間、空間莫非是人的妄想所現，此即「唯識」境界。佛性其大無外，其小無內，超情離見，不能以凡情卜度衡量。《楞嚴經》說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」可見非凡情所測。仁者能理解更好，若不能理解，旦勤於修正，自能有親見實相，廣大不可思議之一日。

　　5、所謂打成一片，一方面與佛菩薩的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不斷清除無始習染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便渾身輕鬆，便說明一切唯心造。能時時警惕，保持無念狀態，亦是打成一片的重要功夫。至於舉心動念，《地藏經》云：「無不是業，無不是罪。」故一念之微，便可影響吉凶禍福，乃至命運造化。「本來現現成成，一思便執著了，」說得很好，但現現成成仍需觀照，不是放任自流。

　　6、「狂心不歇，歇即菩提。」故萬念放下，則靈明覺性自然出現，不加思索而隨緣應付，此即靈知，一著意識，便又不是。總之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用處。

　　7、10月1日放假，能來甚歡迎，一切看因緣，《隨筆》上篇，即在《般若花》的第一篇，現在是下篇，相隔半個世紀，真是生命流逝，一切無常！

　　8、心空即妄想轉為清凈心，亦即真如，「氣閑」即是「心平氣和」的氣，心能空則氣自和、自閑，能應付一切而行所無事了。

　　9、思想二心所是大腦所起的作用，故多用腦便覺頭膨脹，妄想少便頭腦清凈，腦神經是意識、思想的工具，從《般若花》中「釋心」一節有說明，請參考。

　　10、無分別即寂靜，有是非、人我，長短、高下、遠近等，都是凡夫分別心。當萬念放下心不分別時，靈知不昧、靈光獨耀時，即是佛的境界，可惜凡夫覺而不常，故要多修，以臻圓滿。

　　11、仁者已座342座，請埋頭苦幹，不問收穫，但事耕耘，時機成熟自然打成一片，水到渠成，有信心是重要一著，本來是佛性，決定可成佛，切勿狐疑。

　　12、寂照現前，便是靈光獨耀，便是靈知不昧，是否寂照，看是否安定不動，而觀照分明，若無想定，斷滅空，則不一定是「寂照」，定慧功深，自能了了自知！祝早證菩提。

　　愚朽 恆志 合十

　　2001年9月3日

　　鳳城仁者道席：

　　函悉，茲復如下：

　　一、「說來說去就這麼點事」，這事就是「明心見性」，也就是親證實相——證見不生不滅的真實相。

　　二、「觀心」，觀即是看，心即是念頭，「觀心」就是「看念頭」，時時放下一切，回頭返看自己的生滅妄心，不取(不隨之流浪)，不舍(也不著意舍掉)逐步自能息妄顯真，得大受用。

　　三、仁者已知：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故切勿執著於境。紅光、黃光混在一起感覺達到高峰，都是好事，但不宜粘著，有時也是氣血打通的現象。總之，不理不著、不喜不驚，逐步猶如「泰山崩於前，而色不變」才好。

　　四、心無掛礙，和習氣徹底決裂，是大事因緣，但願仁者畢竟成就大事，徹證光壽無量之妙性。

　　五、知已調換工作，這是你的福報。能「隨緣自在」，顛沛、遂順，無不圓通。但視仁者繼續努力，功夫沒有止境啊！

　　六、仁者所施，當全部投入印書中。為仁者培福增慧，順告，不一一。敬祝光壽無量！(覺哉問好)

　　愚朽 恆志 合十

　　2001年10月24日

　　智誠仁者慧席：

　　11月20日書敬閱。

　　一、仁者不畏艱巨，埋頭前闖，於第一義諦之真理，逐步深入體會，因而能不動不搖，不喜不驚，祈將親見實相，慶快平生。此都是福德因緣使然，不可多得！

　　二、觀心之法。初觀之人，所觀之念，是妄境，而能觀者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，則妄境脫落，而能觀之妄心，也隨之俱化，入於空寂靈明之境，此時便以初步了能觀妄心為境，轉能為所，而以般若智慧為能觀，長期寂而照，照而寂，便自然進入為所觀之境，能所雙忘的寂照境界——既無能所，則寂照同時，任運徹見本來圓明之體性，即謂之明心見性，故天台宗講觀，能觀、所觀有二重「能所」，仁者不妨知其理趣，在實修時不必作如此分別，以免反而心不能定，所謂「行起解絕」。

　　三、「惺惺寂寂」，即是如來境界，但有粗細不同，《金剛經》所謂：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」不但如此 ，此時舉手低頭穿衣吃飯，迎賓送客都是佛法，因都不離自性之運作。但凡夫遇事即粘，處處掛礙，聖人不粘不著，自在無礙，故粘與不粘，實是凡聖的分界處。

　　四、惺惺寂寂時，心無掛礙，豈不慶快平生！那時一身輕鬆，可以延壽、增福。由得定而開慧，由開慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世間第一等福人。

　　俞譽萬居士說「三昄依」問題很好。吾人雖皈自性三寶，但僧為三寶之一，舉行三皈儀式後，才算是名實相符的佛弟子。當然，若仁者尚未昄依，且待以後因緣，先皈依自性三寶，也是很重要的，每天做功課、打坐、念四昄依後，實際上也是昄依，不過佛法講「理事不二」，事相與理性一致，今後遇機緣昄依一下，必將更為圓滿，某十餘歲時就到那時的佛教青年會活動，修持四十餘年，確是一位難得的善知識。

　　五、座上境界，不管是光是佛、是色是聲，不理不著，為第一妙法，古人所謂「魔來魔斬，佛來佛斬。」 《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」凡修行人，故須注意及之。

　　六，煩惱本空、本幻，世人著於塵境，看不破，放不下，故名曰迷，所謂「無事生非」，也叫「庸人自擾」。仁者今能，有空就恢復觀照，正念分明，如如不動，是人生最大的受用。禪宗行人常常是「飢來吃飯困來眠，」正是「無心於事，於事無心」的境界，平平常常，自由自在，以至了脫生死，成就佛道。

　　七，「不見本性，誓不罷休。」好一個有志氣的人，有志者事竟成，何況您本來是佛，六祖說：「更莫狐疑」 ！508座，莫非是見性的手段，實際上穿衣吃飯，舉足下足，儘是般若放光，古人云：「青青翠竹，儘是般若；鬱郁黃花，無非法身。」乃知一切法，皆是佛法，性相雙運、理事不二。

　　八、掛電話的是我兒媳婦，即覺哉的愛人。內人，已於三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本來無修，又何妨照修，不以有心修，不以無心修，名曰「修心」。惟願心心相印，同趨菩提。

　　覺哉向仁者問好，祝願吉祥如意。

　　愚朽 恆志 合十

　　2001年11月27日

　　智誠仁者：

　　隨函簡復，祈慧照：

　　1、不但持咒是妙用，凡舉手低頭，迎賓遠客，穿衣吃飯，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，煩惱即菩提，妄想即妙用，至此則體用、真妄、多少……都是不二，六祖所謂：「佛法是不二之法」就指此境界。

　　2、迷時意識是壞東西，悟時意識是自性起用，故六祖說：「六塵不惡，還同正覺。」

　　3、「什麼都沒有了，就是妙明真心」。六祖聽「應無所住而生其心」便大悟。「應無所住」就是「什麼都沒有」；而生其心就是妙明真心，故此語為《金剛經》的「要眼」。

　　4、本性並不神秘，本來清凈，本來如此，這是您用功修法的成就，否則要明心見性，亦不是一件容易的事。迷時，「踏破鐵鞋無覓處」；悟時，「得來全不費工夫」啊！

　　5、「妄想就是妙用」因念而無住故，有住即成凡夫，所以要「用而不著」，彌勒菩薩說：「分別是識，無分別是智」。

　　6、「觀心」是從觀妄想下手，到妄想不起，仍觀照分明，即曰是「妙用」，也即《心經》所說的「照見五蘊皆空」的「照見」。

　　7、「明心見性」是得體，「起用觀照」是啟用，即體即用，即用即體，體用不二。但體用也不一，故是亦一不二異，空有、性相、事理……都如此。

　　8、「佛法無多子」，迷時無處尋覓，悟時拈來就是，說簡單也不簡單，說複雜也不複雜。古人云：「但複本來性，更無一法新」。「真的是這麼明了而簡單。但您也坐了600座，經1200小時的努力，才有今天，豈是容易得來的！即悟自心，悟後起修，正有事做，切莫懷疑。

　　9、既無分別，也想也寫，不是妙用，是什麼？不但如此，《金剛經》云：「一切法皆是佛法。」正是此意。

　　10、仁者既明本來，正需悟後起修，在種種事境上(六塵、五欲、三毒)磨練，勿得少為足，則成佛有份矣。修心過程，大都是妄念是由多到少，由粗到細。諸佛、菩薩無明斷故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫實無止境！

　　皆仁者一已之力也，與我何關，我不過是「增上緣」，正因還在您的本身！

　　隨便略述，謹供參考。近來目力昏花，真老而無用矣。所寫看得出來否？即頌法喜。覺哉向仁者問好。

　　愚朽 恆志 拜復

　　2002年1月9日

　　智誠仁者：

　　函悉，謹復如下：

　　諸佛菩薩無明斷故，便現三身、四智、五眼、六通，無明斷是根本智，三身等是後得智。我們目前主要斷見思惑(即貪顛痴，色聲香味觸法…)，見境無心，便是功夫。破無明是法身大士境界。目前先斷見思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇財色名食等不動於心，出生死有份矣。要知見思惑斷掉，即阿羅漢境界；破無明是大菩薩境界，行之不息總有到家之日。切勿求神通變化，否則心有所求，執境便違道。「終日惺惺寂寂，平平淡淡，無修而修。」功夫到家，歸家穩坐。修心要領，盡於是矣。

　　目前用功，在種種境界前逐漸自能把握，能做得主，去了生死不遠矣。佛法不離世間法，但不粘著於世間，世情淡一分，則了生死近一分，吾輩共勉之。不流浪也有程度深淺之不同，夢中境界，大都是中陰身境界，今後去處不難明了。總之，經云：「隨其心凈，則佛土凈。」凈心為學佛主旨，不掛礙是學佛受用，如能「照見五蘊皆空」(我空 、法空)，便能「度一切苦厄。」

　　新春已到，歲月如流，人生無常，幻化性空，若能了「我空」，則一切煩惱，皆化為大光明藏矣！復頌新春更上層樓，妹妹均此問好。

　　愚朽 恆志 合十

　　2002年2月4日

　　智誠仁者道席：

　　函悉。下答問題：

　　1、無明有「根本無明」和「枝末無明」二種，枝末無明即貪、嗔、痴、慢、疑；根本無明也名「無始無明」，是痴迷暗鈍，障復自性。迷是無明，悟了即是本性，好比波浪停下來，就是水。其表現形式：粗的就是貪、嗔、痴，細的就是「無明」。自性迷即成無明，悟即恢復自性。無明與自性的分別，就在於「迷、悟」。也是執著與放下的區別。一念執著，便迷妄顛倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(貪、嗔、痴)和細惑(根本無明)的關係。阿羅漢斷粗惑，菩薩才能斷細惑。

　　2、不跟念頭跑，遇境不動，即成無漏智。「漏」即煩惱，「無漏」即是沒有煩惱，而成智慧。修道成功，則無漏智自爾現前。

　　3、所謂境界隨時有變化，因習氣種子在內翻動，螺旋形前進，不是一超直入。所謂於事無心，於心無事，才能真得受用。若動靜、寤寐不二，則是打成一片，那時理事亦不二了。

　　4、宇宙萬物盡在我中，這是「大我」境界，從前孟子說：「萬物皆備於我矣」就是此意。修心至妄想脫落時，妄盡真顯，才算打成一片，但也有深淺、粗細種種差別，不是一磋而蹴。

　　5、修心不要有著眼點，也不要落在里程碑上，一有落著，便能障道，「知而不著，才能歸家穩坐」，此語不錯。總之功夫沒有止境，但事耕耘而已。

　　6、觀心總在時時凜覺，每日想到就觀，至少數十次。具體方法，請參考《般若花》「學佛是怎麼回事」中「觀心」一節，包括「人事磨練」都十分重要。觀之純熟，便不至走失了。

　　7、自性本來平平常常，古人所謂「平常心就是道」。它雖平常，可是與平常凡夫的心不一樣，其間分別是粘與不粘、掛礙與不掛礙、散亂與凝定、智慧與愚痴等等差別。「內心隱藏著一種祈盼」，這祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相應。解悟，是停留在依稀彷彿的知解上，而見聞覺知，都是生死，證悟則是現量親證，親見此無實無虛，非空非有，不來不去的自性，但切莫又落在這些語句上。總之心空、放下，才能相應。功夫到家時，時時覺照，即是不修而修；嚴格地說，有修即落在「有為法」上，真是輕不得，重不得。心領神會，在乎智者。

　　8、離相是佛、無分別是佛……這些都是同一境界的不同說法，「簡單得和平常一樣」，這才叫本來面目。古人說：「但複本來性 ,更無一法新」。但流浪與有把握，定力與散亂，畢竟不同！

　　9、見思惑，即粗的惑，也即貪、嗔、痴、慢、疑。遇財、色、名、食種種的境界，能寂然不動，不生貪著，即是斷見思惑。雖是粗惑，斷也不易，靠長期磨練，否則隨境流浪，即是生死。

　　10、弘法利生，必須隨分隨力。功夫到時，便能隨緣自在，於觀機、施法都能得其妙處。隨緣利生、心不執著，是目前主要方向，每日二座已夠，打七看因緣，可打可不打。

　　覺哉等都托福平安，謝謝關心！草草奉復，即祝全府吉祥，皆大歡喜！

　　愚朽 恆志 拜復

　　2002年3月13日

　　智誠仁者道席：

　　函悉，謹復如下：

　　1、所謂「輕不得、重不得」。這是形容做功夫的情況，輕了則不得力，重了又落在有為意識上；學者既不能有心修法(這是指修持有一定基礎的人)(恐落在意識分別)又不能漫不經意(恐放鬆懈怠)，故有此語也。

　　2、平常心是道，即體即用，體用不二。因平常心即實相心，實相心自有觀照妙用，故說即體即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

　　3、《金剛經》說：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。故輕微的嗡嗡聲，與實相無關，不要上當，一切不理，自然無事。(可能是心理影響生理的一種反映)觀照是在心地空凈、光明上，不在渾身酥麻上。嗡嗡聲可能亦是逼出八識田中種子的現行，一切好壞、動靜以不理為是，「五色光環放光、全身過電樣抖動」都是幻覺幻像，過了此關才能心地太平。「道高一尺，魔高一丈」、「有相皆妄」，牢記此語，不致步入歧途！您能知一切「緣生性空」，自然放下。

　　4、「一念不生、心無掛礙」，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是「寂而常照、照而常寂」，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禪宗所謂「保、任」，也即是破「重關」。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收穫，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。

　　5、寂照功夫，目前不能放鬆。時時警惕，迴光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做「寂而常照」功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能「不觀而觀」，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性為學佛要領。總之，注意不使「失照」。

　　6、「幻齋」者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之於「滄海成桑田，桑田成滄海」，莫不如此，生滅變幻，一切無常！

　　7、「朗月當頭」、「月落時相見」都是禪宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂「向上一著，千聖不傳」。但也有平實商量，講道理的，但不常用。「朗月當頭」，若能醒時、睡覺時，做到常如「朗月當頭、慧照無礙」，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虛空，不必著眼於光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，「唯證相應」。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！「言語道斷、心行處滅」方有少分相應，仁者會得么？釋迦佛說：「說法者無法可說,是名說法」，因說出來的都是有為法，有為法都是因緣所生，如夢幻泡影。

　　復頌節日愉快！ 覺哉順此問好！嫂夫人均此問安！

　　恆志 合十

　　2002年4月27日

　　鳳城仁者道席：

　　手書敬悉。所說「言語道斷，心行處滅」。不錯，正是心閑氣和，輕鬆自在境界。這「言語道斷」即不可議，「心行處滅」即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即「應無所住」，靈知不昧，即「而生其心」。「應無所住而生其心」，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，「言語道斷，心行處滅」是說空，而「有」在其中矣。為什麼說「空有同時」呢？若只說「空」是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說「有」是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」功夫漸進，自然入於「無照無不照」境地。可見「時時觀照，不使流浪。」也仍是有功可用，逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂「無所得時這麼得」，也不是斷滅，將有更大的受用！

　　已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，「三人行，必有我師」，幸日進無疆。

　　說法者「無法可說,是名說法」。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式(目前大氣候下也不相宜於擴大)，但六字大明咒法到可方便引導，仁者見機行事，目前總之「刻苦自勵」為主。

　　佛法無多子，只是轉化「妄想、執著」，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」豈有他哉！

　　熱天將過，幸托安好，順祝夏健，閤府安詳

　　恆志 合十

　　2002年8月10日

　　智誠仁者慧眼：

　　函悉。知己滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！

　　1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其餘均可商量。

　　2、妄想習氣不能轉化，心多掛礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化，掃蕩妄想習氣為主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。

　　3、「向上一著，千聖不傳」，乃是指整個參禪境界。既然「言語道斷，心行處滅」，不可思、議還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂「無有少法可得」，而「一切法皆是佛法」。

　　4、所謂「正行」即依正知正見而修心地法門；以明心見性為主要目標，識本心、悟緣生，依戒、定、慧為基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。

　　5、《金剛經》說：「無有少法可得」，正是「但複本來性，更無一法新」。

　　6、刻苦自勵，既遇困難，逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、卧不離觀照，是真能刻苦自勵矣。

　　7、無所得時這麼得，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。

　　8、明悟自性時，自能悟徹「空有同時，體用不二。」反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。

　　9、「保任」包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能「順逆無拘，無所不是」才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。

　　10、做別的注意事件，仍不離保任，因「一切法不離佛法」故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能「正念」分明，定能了脫生死。

　　11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以「無心」為主，從前有僧人云：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」

　　若心有粘著而修善法，是人無福報；以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：「離相修善」也。

　　信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。

　　恆志 合十

　　2002年9月9日

　　智誠仁者道席：函悉。

　　1、不觀而觀，即惺惺寂寂，即無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是「正念分明」。

　　2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：「動上有不動」，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂「拋去拾來總家珍。」又妙用是調御萬法，「萬法」即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。

　　3、一切法都是佛法，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天台宗說：「一色一香無非中道」。

　　4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。

　　5、目前仁者功夫全在「觀照」，以此為主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在「因病施藥」。打坐雖似沒事找事 ，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。

　　6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片(動靜一片，忙閑一片，夢醒一片等等。)是修心進展的大致過程。

　　7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。

　　祝秋綏 (小兒附筆問好)

　　恆志 拜啟

　　2002年10月21日

　　附:徐老與王居士的電話記錄選語：

　　1．師在2002年9月30日電話中說：「學佛越到後來越簡單。」、「隨緣自在」。

　　2.師在2003年2月18日電話中談：「沒有分別就打成一片了。」

　　3．師在2003年3月10日電話中談：「如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二。」、「佛法無多子嘛！」