| 太上感應篇﹝第二二八集﹞ 2000/3/17 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-228 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零六節，有兩句話： 【不和其室。不敬其夫。】 這兩句是講夫婦。夫婦是人倫的根本，中國幾千年來古聖先賢的教育，把這個問題做為核心。儒佛的教誨，我們在講席裡面常常提到，他教導我們的實際上只有三樁事情，第一樁是讓我們明了人與人的關係，這就是倫理的教育；第二樁是教我們明了人與自然環境的關係，也就是我們面對著的現實生活的社會；第三樁是教導我們明了人與天地鬼神的關係，與整個宇宙的關係。這些都明白了，這是真實智慧，在佛家講是大徹大悟，明心見性。這些關係裡面，真實的核心是在夫婦，所以倫理，這個倫常教育，夫婦是同住在一個房間，這是圈子最小的。房間之外這是家，家裡面上面有父母，下有兒女，平輩有兄弟姊妹，這是家。家的外面是社會、是國，國裡面在上面是有領導人，有領導與被領導，平輩有朋友、有同學，這是五倫的社會。用現代話來講，這自自然然是一個多元文化，絕對不是一個單一文化，它是多元。如果核心都做不好，夫婦不和，這個家還能和嗎？社會還能安定嗎？國家還能太平嗎？統統都談不上了。所以吉凶禍福的根在哪裡？在家室。
明白這個道理，才曉得中國古時候，男女結婚婚禮為什麼那麼隆重，為什麼那麼樣的繁瑣，無非是表示這是人生一樁大事。這個人生不是指你們結婚的兩個人，是整個人類的大事。你們想想看，家的興衰，社會的安危，國家的興亡，世界的和平與動亂，根在這個地方，這叫大事。我們再看看現代社會，中國外國這個根沒有了，連根拔除了，要想社會不動亂，這不可能的。古人所謂「家不家，則國不國」，家不像家，國就不像國了。家怎麼樣像家？夫妻要和睦。所以從前縱然夫妻有爭論，或者有不愉快的事情，他會想到這個影響太大了，影響到整個社會的安危，影響到一切眾生的禍福，想到這一點，心平氣和了，也就什麼都能忍，什麼都能讓了。彼此都能忍，彼此都能讓一步，這家就和睦了。 現在這個道理沒有人講了，也聽不到了。古時候的社會，一個世紀之前，父母還用這些道理來教子女，老師也會以這個道理來講給學生聽，我們從小還聽到這一點。可是比我小五歲的，大概都沒聽到了，都聽不到了；比我大五歲的，聽得比我多，印象比我深刻。我們韓館長比我大五歲，她對於這些道理聽得比我多，知道做人的根本，這是倫常大道。中國古代的教學，可以說一直到清朝末年，民國才把這個事情疏忽了。近代半個世紀，沒有人再提起這個問題了，目光所注重的是科技、工商業、如何致富，上下爭利，這還得了嗎？居上位的爭名奪利，在下的小民看到上位，他就學習、去模仿。今天舉世之人，都在爭逐名利，這怎麼得了！這個世界還能住嗎？ 我們說不幸生在這個時代，要受盡折磨；也可以說我們有幸生在這個時代，盡心儘力為正法做一點事情。究竟能做多少，不必去問，「只問耕耘，不問收穫」；甚至於像古聖先賢所謂的「知其不可為而為之」，這是菩薩，這是大慈大悲，這真正是救世的事業。縱然我們在這一生現前看不到果報，我們的果報在來生，在來世。這一份耕耘，如佛所說給眾生種下菩提種子，這個種子在他阿賴耶識裡面不會消失的，當他受盡苦難之後，業障消除了，這個善根種子會發現。諺語常說「風水輪流轉」，這是一個大的風水，大的轉變，這一般人常講一千年一個轉變；中國人所謂三十年一變，那是小的轉變。這個世紀是大世紀，這是個大的轉變。我們有幸得人身、聞佛法，還能聽到這一點道理，這很難得！很不容易！ 批註裡面一開端，「夫婦和而後家道昌」，這一句話是真理，永恆不變，這個道理用在任何地方都是正確的、準確的。這一個小團體，小團體裡面上下都能和睦，這個團體興旺。許許多多我們同參道友，從世界許多國家地區到新加坡來參學，看到居士林，你看人這麼多，上上下下一團和睦，沒有爭論、沒有吵架、沒有打架的，都非常羨慕，都向李會長請教，「你們怎麼能做到這麼好」？這值得我們深思，值得我們反省。能夠做到這一點成績，兩個因素：領導的人大公無私，這是一個重要的因素；第二個因素，這個道場天天講經，大家對於這些深的道理不能明了，粗淺的道理都懂，這兩個因素是非常非常重要。人有私心，弊病叢生，什麼毛病都生出來了。人不好學，決定一天到晚打妄想，每個人打的妄想不一樣，於是就有爭論，就有矛盾，就有衝突，怎麼能夠和睦相處？ 我們是凡夫，凡夫每天讀經、研究討論，最淺近的目的就是建立共識，消除我們的妄想雜念，逐漸深入之後，自自然然就能夠放下自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨，這樣建立共識了，這個團體才能和睦相處。我們做得夠不夠？做得還是不夠，比起其它地方是要好些，可是我們要跟古大德相比，我們差得太遠太遠了。名聞利養、五欲六塵要徹底放下，我們四眾同修都要記住，放下之後前途是一片光明，心地自然清凈自在，常生智慧，不生煩惱。有一毫自私自利，你就沒有辦法不墮落，墮落在哪裡？墮落在煩惱憂慮之中，這個東西障了你的智慧，障礙你的福德因緣，佛在經上常說善根福德因緣都沒有了。所以這一句，它的道理、大道理，它的利害，我們要深思，要細心去領會。 古人夫婦一生相敬如賓，家庭教育比什麼都重要。一個兒童從出生到六、七歲，接受的是父母的教育，這個教育是根。六、七歲之後再親近老師，老師是從這個根上幫助他茁壯，開花結果。今天再好的老師都沒有辦法教學生，為什麼？根沒有了。佛家的教育，還是從這個根本上發展出來的，沒有良好的家教，你出家佛也教不了你。所以說佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。諸位要是念古書，讀中國的小學，這不是現在小學校，中國的小學就是所謂怎樣教育童子、兒童。童蒙的教學，這屬於小學，特別著重在倫理德行、言語，知道怎樣說話。父母、尊長，一舉一動，一言一行，都要給家裡面的兒童做好榜樣，他都有責任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵聽的，這裡紮根了，一生都不會改變，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，從小熏修的。 我們到現在這種年齡才聽到這些話，聽了之後能夠接受，能夠相信，能夠思惟，能夠去奉行，這是佛法裡面講的過去生中的善根福德。我們這一生沒人教我們，我們過去生中還是有這個根，所以接觸佛法之後，聽到佛的教誨，我們這個善根發現，這個善根不是今生的，過去生中培的，還是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，善根是聽了明白這些道理，這是善根；福德是懂得之後嚮往，一心一意要去做，把它落實，這是福德。我們能夠聞到佛法，能夠讀古人的書籍，這是緣份，這個古籍非常非常重要。 我們今天道場的面積太小，我們也有一些書籍沒有地方放。泓師你注意一下，我們從美國運回的那些書籍，如果一直放在倉庫裡面，恐怕會被蛀蟲、白蟻毀掉了，會完全毀掉，要去檢查。我過去有幾箱書放在朋友家裡，半年沒有去照顧，他打個電話給我，全部被白蟻蛀掉了，幾箱子全部都毀掉了，非常可惜！東西放在這個地方潮濕生蟲，那就太可惜了。如果沒有地方放，我們可以把它捐贈給學校，看看附近哪個學校，捐贈給學校，不要讓它毀掉，毀掉我們有罪過，我們自己沒有地方放，趕緊捐贈出去。在我想像當中，有幾個月的時候，可能有一部分已經毀掉了。 所以人要讀書，要發憤去讀書，要明理。如何在這個時代拯救自己，幫助別人，這就是菩薩事業。真正發菩提心，行菩薩道，從最基本的倫理落實。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二二九集﹞
2000/3/18 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-229 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零七節： 【每好矜誇。常行妒忌。】 注子裡面引用古德的話，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。《易》曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室」。這是引古書、引古人的事迹來證明。後面做了個結論，「故曰，真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處，做將出來」。這一段也是日常生活當中，常常犯的毛病。我們自己有沒有？不可能沒有，只是程度上的差別而已。如果真正能把這個毛病消除，自己的德行就有根底。如果心裏面還擺不平，必須知道我們在德行上沒有根、沒有本；換句話說，無論是求學修道，都是嚴重的障礙。總的來說，是教我們謙虛、恭敬，要從謙敬裡面才能真正有成就。 後面有一段講妒忌，「妒忌者男女俱有」，這人之常情。「男子見人功名則妒，見人富貴則妒」；地位接近自己，嫉妒心生起來了，怕別人把自己擠下去，才勝己也嫉妒。這裡有個總結，都是心量太小，「局量褊淺所使」，我們今天講的心量太小，不能容人。這都是學沒有根基，學不得受用。真正學問有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，謙虛還能修隨喜功德，看到才幹比我高的決定能夠讓賢，不會去競爭。你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福，能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了。這個道理我們要懂，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就就是我自己的成就，我自己不如人，居這個權位不肯讓人，害眾生！你們想想因果，因果就是墮地獄。我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，是我的成就。 在佛門裡面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。印宗在南方是當時的高僧大德，信仰他的徒眾不知道有多少，遇到六祖之後，他給六祖剃度，印宗是六祖的剃度師，他知道惠能大師德行、修持在他之上，剃度之後，反過來再拜他為師，把地位讓給他，讓能大師在南方教化一切眾生。你們想想，那個成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？實實在在講，從形式上看是惠能大師的成就，從實質上看是印宗的成就，印宗決不在惠能之下。這是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法裡面，我們看古時候管仲與鮑叔牙，管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，讓賢！成就，自己還不費工夫，別人替他做了，這叫真正真實的成就。佛教給我們修「隨喜功德」，隨喜功德就是對治這個毛病的，驕慢、嫉妒。我們現前社會裡面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子到死都不肯讓，這是絕大的錯誤。 我在初學佛的時候，一出來講經，我在講席裡頭就常說，四十歲以前，是我們認真努力學習的階段；四十歲到六十歲應當修福，為僧團服勞役，也就是說擔任僧團裡面的執事，為大眾服務；六十歲以後要修慧，要把自己這個職務讓給別人，辦自己的生死大事，充其量講經教學而已，一切行政事務完全放下，使這個僧團領導層、行政層的人員，永遠是年輕化。中國在古代退休是七十歲，我們在古書上常常看到「七十致仕」，但是在修道人來講七十歲太晚了，應當六十歲就退休，全心全力辦自己的事情，可以做傳道、教學、講經，自己好好的修行，要為來生著想。決定不可以居在自己這個位子不讓人，這個不讓，就是這一個念頭、這個行為，就墮三惡道。諺語常講「地獄門前僧道多」，出家了，我們要想到出家意義在哪裡？放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這叫出家。出家再去營建道場，我們在旁邊冷眼旁觀是個笑話，你出了你的小家，結果經營了一個大家，你怎麼能得解脫？你的心怎麼能夠得到清凈？換句話說，你怎麼能夠與道相應？ 在我們現前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原因？被家累住了，出了家實際上並沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家裡頭那個業還要大。你在家裡頭，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業愈來愈大，愈來愈操心。現在的道場跟古時候不同，古時候道場是十方道場，真的是選賢與能。我們看古時候規矩，執事任期是一年，臘月三十，寺院執事主持等所謂一百零八單的執事總辭，重新選舉。所以選舉制度佛門用得最早，真正的民主，選出來之後，大年初一移交，任期一年。不是現在，現在有很多好象是終身職，所謂子孫廟，家大業大，於是出家分子就複雜了。有很多人為什麼來出家？看到你家業很大，出家之後，目的想繼承這個財產，是為這個來出家的。如果你這個老和尚什麼都沒有，連個茅篷都沒有，恐怕沒有人會跟你出家。為什麼？跟你出家要受苦受難。所以今天這個廟蓋得愈大，愈富麗堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他為什麼來的？可是我們沒有聽到有人去問他，你為什麼要出家？ 我們天天在讀經，天天在念佛，有這麼一點覺悟，這不是大徹大悟，這是小小的覺悟，我們深深相信因果報應絲毫不爽。我們在這個道場，這個道場得力於李木源居士的護持，他真的是把家放下了，一切為佛法，一切為眾生，全心全力來服務，這是凡夫做不到的。為什麼做不到？放不下名利，放不下權位，放不下五欲六塵的享受。現前是得一點名聞利養，將來問題就大了，這一口氣不來到哪裡去，有沒想到？如果能夠想到這一層，這個人在佛法裡面可以說他開始覺悟了，始覺。不覺則迷，永遠迷下去，這還得了嗎？人生很短，經上常講「人命在呼吸之間」，佛這個開示是給我們提出了高度的警覺，讓我們珍惜每一分鐘、每一秒鐘，我們才能得度。該放下的必須要放下，自己一定要明察「生不帶來，死不帶去」，我為別人經營，辛苦的經營，值不值得？ 世尊當年在世給我們做了榜樣，世尊沒有去建一個道場，一生他老人家過著最低物質生活的水平，日中一食，樹下一宿，那一些親近他、跟他的弟子，那真的是慕道而來的，決不是貪圖享受而來的。跟到釋迦牟尼佛都一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是慕道而來的。講堂精舍的建立是居士們做的，我們要從這些地方能體會，當時世尊的在家弟子∣國王、大臣，禮請佛去講經說法，供養居住的地方；別人的地方，自己沒有，自己一心在辦道。有人供養，我們可以接受，要安心辦道，我們才對得起供養的施主；我們道業不能成就，那就欠施主的債，欠債將來要還債的。所以江味農居士在《金剛經講義》裡面提出，出家人要是不能恢復托缽的制度，正法要想住在世間就非常困難。他提出的是托缽制度，我們讀他的講義深受感動，沒有人提倡。
早年我在台灣，香港洗塵法師來看我，這是一位精明能幹、充滿活力的法師，我鼓勵他，我說你老人家肯不肯帶頭，你帶頭，我們追隨你，不要多，我們找五個人，五比丘。現在樹下一宿我們的體力不行，現在可以住帳篷，你看那個露營的帳篷做得很精緻，也做得很好，又很輕巧，一個背包背在身上，晚上樹下帳篷遮起來，很好！我說我們採取托缽，你帶頭，我跟你去。他聽了之後也點頭，好！可是回到香港之後，消息就沒有了。真有人帶頭去干，好事情！托缽不要怕托不到飯，我相信真正發心托缽，沒有人供養，諸佛菩薩會化身來供養你，我有這個信心。佛法要真正興旺，真正能起來，江味農居士講這個話有道理。刻意貪圖享受，貪圖名利，不但不能夠興教，怕的是過失很難避免。出家跟在家學佛不一樣，在家學佛問題不大，出家學佛不容易，相當艱難。好，今天時間到了，我們就講這一段。 太上感應篇﹝第二三０集﹞ 2000/3/19 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-230 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零八節： 【無行於妻子。失禮於舅姑。】 這一段是講家庭之惡。家庭是人倫社會的根本，家要是出了問題，社會就不會有安定，世界也就失去和平。我們今天觀察這個世間，大多數家庭都有問題，所以社會動蕩不安、天災人禍頻率增加，災害的程度加重了，原因都出在這些地方。我們再仔細觀察，這個問題是愈來愈嚴重，我們從因上果上都明顯的能看到。夫妻不和，這在前面已經跟諸位說了很多。批註裡面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜嚴而正」，這是古時候不但是聖賢人的教誨，諸佛菩薩也沒兩樣，但是現在的這個社會上看不到了，心行與聖教完全相違背。「不以禮待妻，則失唱隨之義」，現在誰懂得禮？什麼叫禮？禮失掉了，這是非常可悲的現象。古德教人德行的標準有五個層次，「道、德、仁、義、禮」，道失掉之後還有德，德失掉之後有仁，仁失掉之後有義，義失掉還有禮，禮要再失掉了，天下大亂！今天我們看到這個世間的亂象，沒有禮。 在中國的歷史上，諸位如果細心去讀誦，這兩千多年來，這是有歷史記載的，一個政權的建立，五年之內，帝王一定是制禮作樂。禮是一個人生活行為的標準，大家都懂得，都能夠遵守，這是法度；樂是調心，人是凡夫總有情緒，情緒不穩定的時候，用什麼東西來調和？音樂。所以禮跟樂都是教學的落實，跟現在不一樣，現在叫娛樂。從前在中國種種的藝術，像戲劇、歌舞、音樂、美術，都是教學的工具；用現在的話來說，高度藝術的教學。現代人不讀聖賢書，對於這些事情完全不知道，也不曉得這樁事情對於整個社會的關係，對於一切眾生吉凶禍福真實的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很難做得到的。 接著這裡說，「不以道教子，則傷生育之恩。不義不慈，總曰無行」。這些話我們今天念了，就是現前社會的寫照。如何挽救社會？如何避免劫難？我們讀這個書，才真正體會到印光大師的用心。佛陀的教誨是散在經論之中，必須要讀誦相當分量的經論，你還要能記得，還要能夠深解義趣，而後才能夠依教奉行，這是一樁難事情。《感應篇彙編》是把「儒、釋、道」三家的教誨，都會集在這一篇文字之中，綜觀全篇的大義，它文字並不多，不到兩千字，全文分成七個大段，第一段是總綱；第二段是示警，警告我們；第三段是善因善果；第四段講惡因惡報，這一段長，這一段裡面總共分為十七小段，我們現在念的是第十五小段│「家庭之惡」。《感應篇》寫得好，以這麼短的文字，儒釋道三家重要的教誨，基本的倫理德行，都在其中。 我們看底下這幾句話，「今之待妻者」，刻薄寡恩，這是功利社會的現象。「待子者，姑息太過」，「苛責太甚」很少了，姑息太過。後面結論兩句話說得好，「己實無行，何以責妻子乎」，這兩句話無窮的感慨。自己無行，你怎麼能把妻子、兒子教好？所以我們讀這一句，是感到莫大的悲哀。 第二句『失禮於舅姑』，批註裡頭也說得好，「婦事舅姑」，這是媳婦怎麼樣待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。我們今天所看到的，婆媳不和，沒有辦法相處，在全世界幾乎每一個角落，我們都可以看到。聖人教給我們的，「婦事舅姑，一如子事父母」，現在談不上了，現在兒子不懂得孝順父母，媳婦怎麼會懂得孝順公婆？哪有這種道理！父子不兼容，母女不兼容，今天是這個社會！人與人之間完全是利害，有利的時候彼此利用，利失掉之後，反目成仇。中國幾千年傳統的倫理道德，今天是蕩然無存，正是古人所說的，「父不父、子不子、家不家、國不國」，大亂之世！李炳南老居士往生的頭一天，跟學生說「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降凡都救不了」，我們想想這句話，是真的不是假的。什麼人有力量能教化一切眾生「回頭是岸」？他回不了頭，他往什麼地方走？這是睜著眼睛看到他往地獄走，他不是往天堂走，他是往地獄走。諸佛菩薩看到這個情形也無可奈何，只有等待，等待他墮地獄，等待他在地獄裡面吃盡了苦頭，哪一天悔過，這才能再教化他。他不能悔過，佛菩薩對他也無可奈何！
我們這一生得人身、聞佛法是大幸，生於亂世，從經教裡面還懂得一點道理，別人不做，舉世之人都不做，我們知道利害、知道得失，我們要認真努力去做。果然能夠依教奉行，我把《感應篇》列在教學七門功課裡面的一門，我們學佛這七種書不能不讀。七種書裡面，四種是佛經，《阿難問事佛吉凶經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》、《大乘無量壽經》，總共四部經；另外三種，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、儒家的《四書》。我希望我們的同學熟讀這七種，我們在這一生就決定不墮三惡道。不但要熟讀，而且要深解，解得淺不行，要解得深，認真的依教奉行。分量太多，我們的能力時間都不夠，這是少到不能再少了，這七門功課。如果還沒有能力受持，你就受持兩種就好，經裡面選一樣，《彌陀要解》、《無量壽經》、《行願品》，選一種就行，再加上《感應篇》。《感應篇》不能少，《感應篇》從佛家觀點上來說它是戒律，它是修心修身的根本、基礎，我們要非常重視它。往年我在台北「華藏圖書館」，我要求同學們拿這個做晚課，晚課完了之後，《感應篇》念一遍，對照自己今天一天的心行，有則改之，無則嘉勉。 佛陀教我們、世出世間大聖大賢教我們「轉惡為善」，這一本書是善惡的標準，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教學是多元文化的社會教育，不分宗教，不分族類，只要符合佛家講的法印，也就是說佛家講的原理原則，佛就承認這是諸佛如來的經典。佛的原則是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有諸佛教化一切眾生的綱領，就是三句：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」。我們看看《感應篇》裡面，字字句句符不符合這個標準？完全符合，圓滿的符合，這是佛家給它印證的，就是佛經。我們要把它看作一切諸佛如來所說之法，等量齊觀，不能有分別心去看它。世出世間的賢聖，都從這個地方學起，在家同學學佛，是從你家庭修起。換句話說，「家庭之惡」文字不算多，從「貪婪無厭，咒詛求直」到「損子墮胎，行多隱僻」這一段，總共二十幾句，不到三十句，如果這一段做不到，你就不是佛弟子。說個老實話，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，這是事實。為什麼不能往生？經上說得很明白，西方極樂世界是什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，你的心行都不善，「口念彌陀心不善，喊破喉嚨也枉然」！所以這一段文尤其要注意，要認真去求解，認真去奉行。 這一段文字二十二句，比什麼都重要，真正發願要求生凈土，你說從哪裡修起？就從這二十二句修起，先把你的家治好，然後才能學佛。這部《感應篇》，說實在的話，就是「凈業三福」裡頭第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」的詳細講解，就是這四句經文的批註，我們要特別重視。否則的話，這一生修得再好，充其量能得人天有漏的福報，殊勝的佛法功德利益決定得不到。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二三一集﹞ 2000/3/20 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-231 諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百零九節： 【輕慢先靈。違逆上命。】 第一句『先靈』是祖先。批註裡面說得簡單明了，言語雖然簡單，意思非常的深長。「先靈，祖先之靈也。凡殯殮無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續，皆輕慢也」，這是舉出這幾個例子。「夫水源木本，豈敢或忘，若於此有失，吾不知其可也」，末後這一句是無盡的感嘆。這些話在中國文化裡面是主流、是核心，可是外國卻很不重視，他們沒有這個觀念，也就是說他們沒有孝道的觀念，「孝、悌、忠、信」，他們觀念非常薄弱，這跟中國文化完全不相同，所以思維也是相悖的。中國，我們不能說現代中國人，現代中國人幾乎逐漸被外國同化了，從前的中國人觀念當中，見一切人都是好人，一切事都是好事。可是外國觀念當中，跟這個一百八十度的相反，外國人起心動念，人都是壞人，事都沒好事，所以他一定要你舉出很多證據來，你是好人，這個跟中國不一樣。 所以這個根本的觀念在祭祖，愛父母，敬祖先。外國人對中國人祭祖，他是大惑莫解，常常問到祖先幾百年、幾千年，你都沒有見過面，你祭他幹什麼？他又不知道你，你也不知道他，所以他感覺得很詫異。可是中國人飲水思源，我們有個根、有個本。這個根本是遠古的祖先，幾千年、幾萬年，我們這一脈從哪裡來的？對這個非常重視。應不應該重視？應該。為什麼說應該？像一棵樹木一樣，我們一個身好比是樹上一片樹葉，我們要尋根。這葉從哪裡來的？這葉是梢生的，樹梢生的。這梢從哪裡來的？從枝來的，枝裡頭長出來的。枝又從哪裡來的？枝從干裡頭來的。干從本裡頭來的，本從根裡頭來的，尋根！然後才知道整棵大樹是一個。外國人不懂這個道理，也不懂這個方法。 佛在大乘經教裡面告訴我們，虛空法界一切眾生跟自己是一個身。整個大樹就像是法身，我們這個身是這棵大樹裡頭的一片樹葉而已，這一片樹葉跟整個大樹是一體，不是二體。我們稱這個大樹，在佛家裡面稱為法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以經上常講「徹法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人與人、人與一切眾生是什麼樣的關係，這是其它宗教裡頭有說，沒有說得這麼清楚，沒有說得這麼明白。世間學術達不到，中國的古聖先賢所說的，雖然講到根本，但是講得不清楚，對於枝與干，可以說是說得相當清楚，再往深處的時候就很模糊，佛法講得清楚。中國人講到愛人，佛法講到一切眾生，不是我們這一個世界，盡虛空、遍法界，無量無邊的世界，一切眾生跟我們同一個根，同一個本。根是什麼？佛法裡面講的心。本是什麼？本是佛法講的識。《華嚴》上講的虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變，這個心跟識是根本。
中國古禮裡面，五禮第一條是祭禮，祭祖先，愛祖先。千百年的祖先，你都那麼敬愛，現前父母哪有不孝順的道理？孝道從哪裡建立的？孝道從祭祀上建立的。今天人不孝順父母，祭禮失掉了，他怎麼會孝順父母？祭禮是父母做榜樣，做孝順的榜樣給下一代看，意義非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已經過世了，你說你孝順，你的兒孫他沒看到，他從你祭祀上看到，齋戒沐浴，祭祀先靈。它的效果，夫子說得好，「民德歸厚」，效果是助長社會淳厚的風俗，這個社會才有安和樂利，人民才有幸福美滿的生活，這是眼前的效果。深遠的利益，無盡！我們在整個佛法裡面看，孝道達到究竟圓滿，這個人就成佛了。 佛家的教學始於孝敬，你看「凈業三福」，第一句「孝養父母，奉事師長」，從這邊開始；到最後的圓滿，還是這兩句。修行證到等覺菩薩位，孝敬還欠一分，還沒有達到圓滿。為什麼？你還有一品生相無明沒破，還是對不起父母、對不起老師，必須最後一品生相無明破盡，證得圓滿的佛果，孝親圓滿了，敬老師也圓滿了。佛家教學，不僅是釋迦，十方三世一切諸佛如來的教學，如此而已！我們要清楚、要明白，學佛學什麼？學孝養父母，學奉事師長。 你的修養提升到普賢行了，普賢行裡面講的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝養父母這個心、行為，對虛空法界一切眾生，這是普賢行。如果不是虛空法界一切眾生，是我們這一個世界，這一個地球，我們這個娑婆世界，那是菩薩行，不是普賢菩薩行；普賢菩薩行是盡虛空遍法界，這個孝心擴展到虛空法界。一切眾生皆是我的善知識，善知識就是老師，《華嚴經》上我們看到善財童子，除了自己一個是凡夫、是學生之外，皆是善友，這是敬師的心，也擴充到虛空法界一切眾生，這叫普賢行。普賢行不容易修，你還對一切眾生有分別、有執著，就不是普賢行。 修行從哪裡起？太上此地所說的，對於老人、對於父母尊長，決定不能有『輕慢』這個念頭。「輕」是什麼？輕視，沒有放在心上，俗話說沒有放在眼裡。「慢」是傲慢，無禮。現在人難了，現在人說「無禮」，這兩個字都講得太過分了。無禮是什麼？他還懂得禮，他沒有去做叫無禮。現在什麼叫禮，他根本不懂，無禮兩個字都談不上了。所以今天的社會，悲哀！我常常想，外國宗教何以說世界末日？世界末日這個念頭從哪裡來的？我想大概是現在世間人什麼都不懂，「道、德、仁、義、禮」全不懂，那怎麼辦？只好把這個世界毀掉，重新再來過，我想世界末日的思想從這兒來的。為什麼會造成這種現象？中國古人常講的失教，教是教育，把教育丟掉了。《無量壽經》上講的「先人不善（無知），不識道德，無有語者」，沒有人教你。舉世之人都不懂得教下一代，我們能理解的，為什麼？不知道教自己，他怎麼會教別人，他怎麼會教下一代。 古聖先賢的書擺在面前不念，念了也不懂，這個問題嚴重了。我們這一生當中，真正能夠受持這樣的書一本、兩本，就足夠了。特別是對於這個時代，稍微是有一點深度，一般人沒有法子接受，根本他就不懂。佛幫助一切眾生，非常著重於根機，現代人是什麼樣的根機？應機說法才能收到效果。聖賢之道的承傳，傳到今天何以會變成這個樣子？我們細心去觀察，這當中難免古德承傳疏忽了現實，談玄說妙、不切於實際。這個風氣到現在還有，我們看到很多出版的這些書，這不是舊書，是新書，再看到許許多多的雜誌，佛教裡面的雜誌，都在研究一些理論，談些心性之學，沒用！不切實際，所謂是搔不到癢處。說得是沒錯，不能拯救社會大眾的弊病，這就是佛家所講的契理不契機，理上講得沒錯，不契眾生的機。 所以我們想到，印光大師為什麼特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。《安士全書》是周安士編的一部書，這一部書裡面，實際上是四樣東西。第一篇是「文昌帝君陰騭文」，性質跟《感應篇》完全相同，是善因善果、惡因惡報，善惡的標準，這是我們切身的利害，不可不知。第二篇是「萬善先資」，勸人戒殺。第三篇是「慾海回狂」，勸人斷淫。殺、淫是所有一切惡裡頭最嚴重的兩大惡，這兩個惡要是斷掉了，其它的惡容易斷，那都是枝枝葉葉，這是根。第四篇是凈土，勸人念佛求生凈土，「西歸直指」。所以印祖提倡這些書，沒有提倡一些經論，我們就曉得那是真實智慧，真實的教誨，確確實實可以挽救現代的劫運。我們如果懂得大師的意思，懂得大師這個作法，我們就歡喜接受，依教奉行，在濁惡到極處的這個時代，我們還能自救，我們也能幫助一切眾生，這個意思我們要深思，要力行。有能力可以涉獵一些經論善書，幫助我們修學，幫助我們弘法；沒有能力，就這幾部書，遵循古大德的批註，也就夠用了，就很好了，理機雙契。這一段意思沒講完，明天我們接著再談。好，時間到了。 太上感應篇﹝第二三二集﹞ 2000/3/21 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-232 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零九節： 【輕慢先靈。違逆上命。】
上一次跟諸位談到輕慢祖先，現在因為沒有人教，也沒有人講，把這樁事情疏忽了。在中國文化裡面說來，這是大不孝，這個問題非常嚴重，知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有？學佛的人，修道的人，中國佛家跟道家對於這樁事情相信，真有！印度一些宗教家，他們都修定，在定中能夠與六道交通，與六道往來。我們在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱鏡宙老居士跟我很熟，我初學佛的時候，他對我的幫助非常多。那個時候我二十六歲，他大概是七十歲，把我當小朋友看待，非常愛護。他給我講章太炎先生在世的時候，曾經做過東嶽大帝的判官。一般講判官，就像現在這個世間的秘書長一樣，地位很高，用現在的話，就是東嶽大帝的秘書長。他在陰間裡面，還見到隋唐時候的人，他是位讀書人，古人的文章讀得多，他說韓愈、柳宗元他都見過面，現在還在鬼道。鬼的壽命長，這佛在經上給我們講，章太炎給我們證實了。餓鬼道的一天是人間的一個月，他們的壽命一般來說，大概是一千歲，以他們那個地方來計算。所以隋唐一千多年，死的那個人在鬼道裡頭，居然現在還在，章太炎先生見到了。 我們要想見難不難？不難，跟鬼道往來是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少許一點清凈心，這個頻道就打開了，你也就可以跟鬼往來了。我過去有個老同學，也是老同參，明演法師，往年他在桃園大溪，住在那個地方跟屈上師學密，大概十個月的時間，他修行非常認真，十個月時間他跟鬼就往來了。他告訴我，當然決定不是假話，這個人是很誠實、很好的人。他說晚上黃昏的時候，下午五、六點鐘，街上就有鬼出現了，很少！那是什麼？那是他們的早晨。他說到晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居。所以跟鬼道打交道，不要什麼上乘功夫，稍稍有一點功夫就見到了。他真有，不是假有。子孫不孝，這一些先靈他們心裡非常不舒服，非常難過。如果說大逆不道，我想這一些祖先，對於這些後世的兒孫，一定也有懲罰的措施。 中國古代對於祭祀祖先，是列在第一個、第一條。你們讀《儀禮》、讀《禮記》，頭一篇就是祭禮，祭禮也稱為吉禮，吉祥的吉，這是孝道，這是人倫的根本。如果人對於祖先都忘掉了，用輕慢之心，這個社會就有問題，而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂，災難頻繁，不知道它怎麼來得，兒女為什麼不聽父母的，學生為什麼不聽老師的，這個根就是「輕慢先靈」。 第二句『違逆上命』，這是現代的話講，不服從領導。在社會上，被領導不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老闆，這個社會像什麼社會？古人講「亂臣賊子」，亂臣賊子從哪來的？就從這個地方來的。為什麼下不能服從上？中國諺語所謂「上樑不正下樑歪」，居上位有上位之道，你能夠明其道、行其德，哪有在下不服從的道理！這是所謂「以德服人」。可是現在道沒有人講，德也沒有人行了，天下大亂。我們要知道今天整個社會動亂的根源在哪裡？實在講是父不父、子不子、家不家、國不國，今天是處於這麼一個時代。上能夠行其道，下必定能夠敬之以禮。可是今天明道行義也實在不是一樁容易的事情，真正通達的人，要有非常的耐心。整個社會群眾，沒有受過聖賢的教誨，學佛的人雖然多，只知道念經，只知道祈福，對於經論的大道也不明了。面對當前的社會，名聞利養、五欲六塵在誘惑，這個誘惑的力量，比起過去增加千百倍都不止。什麼人能夠不受誘惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜樣，許哲居士不受誘惑，但是今天社會像這樣的人太少太少了。古時候這種人比例占多數，十個人當中就會有一兩個，所以天下太平，國家大治。 佛在經論里常常勸導四眾同學，「發菩提心」，什麼叫菩提心？不受五欲六塵的誘惑，不受名聞利養的誘惑，這個心就是菩提心。「發菩提心，一向專念」，我們才能永脫輪迴。這個世間不能住，許多親近我的同學都知道，我多麼想隱居，多麼想早一天往生凈土，我不願意在這個世間多留一天。為什麼還不走？看到還有一些真有心想學的人，我們不能不幫助他，所以在這個世間住一天，不能不認真工作一天。台南開心法師、韓館長，希望我把《華嚴經》講圓滿，開心法師給我講了十幾遍，我很感動。我希望在此地年輕的法師努力學習，講經的技術不難學，最重要的是德行，沒有德行自己不能成就。首先我們要有能力辨別利害、辨別善惡、辨別邪正、辨別是非，你要有這個能力，你才能自度，你才能幫助別人。實在我們沒有這個能力，諸位能夠盡形壽，受持《阿彌陀經》、《感應篇》這兩樣東西就夠了，佛家講的持戒念佛，這就夠了。並不是每天把這兩本書念個幾遍，那個沒有用處，要明其義，這裡頭講的道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教誨，《感應篇》這一千七百多個字，字字句句都落實在我們生活上，我要把它做到。 我們待人以誠，人家待我們虛偽；我們所作所為真實利益眾生，眾生對我們懷疑，對我們沒有信心，我們還是要認真的去做，決不為外境所動，這就叫禪定。一切境界清清楚楚，了了分明，這是智慧，定慧等學。這一生度不了眾生，也給眾生阿賴耶識裡面種下金剛種子，這一生他的緣沒有成熟，他的業障習氣太重。我們同學當中，我看得很清楚，他們聽我講經聽多了，有一些聰明人，我講到前面，下面要講些什麼話，他都知道了，毛病習氣就是改不掉。這什麼原因？習氣太重，所謂是「習慣成自然」、「少成若天性」，這兩句話古人說的。我們學習最好是從年少，但是少年、青年的時代我們都空過了，沒有緣份接觸正法，中年以後才遇到。我二十六歲遇到佛法，我就非常感慨遇到得太遲了，能讓我早十年聞法，我今天的成就不只這個樣子。現在我們都進到中年了，只有所謂的亡羊補牢，自己要珍惜往後這一點的命光，我們還有多少日子？要好好的善於利用，成就自己的道業，免墮三途。能夠奉行《感應篇》，你就決定不墮三惡道。 諸位在這個書裡頭，你也能夠很明顯的體察到，世法、佛法都是建立在「孝親尊師」的基礎上。而孝親實實在在是不忘祖宗恩德，怎麼敢輕慢先靈？不忘老師的教誨，報師恩！如果你對於修學稍稍功夫得力，從哪裡見？從這個地方見。如果你的心、行為具足這八個字，「輕慢先靈，違逆上命」，你不論怎麼用功學習，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正學問有一點心得，表現在「孝親尊師」上。諸位細細想想我這句話，細心去體會，必然的道理。不懂得孝親，不懂得尊師，這是無學之人，讀書也是白讀了，求學也是白學了。你要問為什麼？讀書的意義在哪裡？明理，道理真正明了了，哪有不落實的道理！不落實，不能落實，那是空的。所以世出世間法，理要是真正明白了，決定落實。 看他學問到什麼樣的層次，最低的水平是「明禮」，古聖先賢的教誨他都能做到，但是他著相，禮是著相的，禮尚往來。比這個水平高一點的是「行義」，行義是義務，我為眾生服務，只盡義務，不享受權利，行義！不要求我對別人好，不要求別人同樣來對我，這是行義，比禮高了一層。再往上提升是「行仁」，仁是真正有愛心，真正有恭敬心、有愛心。再往上提升是「行德」，最高的是「行道」。在佛法裡面講，能夠行道的是法身大士。法身大士行道，四聖法界行德，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他行德，談不上道。天人行仁，你看看天人，佛在經上告訴我們，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我們人間能夠行到義，行到禮，就天下太平，社會安定，人民才能過幸福美滿的生活，我們不能不懂。諸佛菩薩、大聖大賢示現在世間，內裡面行的是大道，外表上示現的是「仁、義、禮」。你看看諸佛菩薩的示現，世出世間聖人，是不是這樣為我們表演的？是不是這樣教導我們的？我們就清楚了，通達明了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二三三集﹞ 2000/03/22 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-233
諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百一十節，也有兩句： 【作為無益。懷挾外心。】 批註裡面講得很好，「世間萬事，轉頭即空」，稍稍頭腦冷靜一點的人，都能夠體會得到。尤其我們生活在亂世，回想想自己過去的幾十年，漂泊不定，「轉眼即空」的體會，非常非常的深刻。我這幾十年當中，從小還能記得家鄉的事情，九歲離開家鄉就再沒有回去過了，每住一個地方，總住了幾十個城市、地區，深深體會到這個世界是來作客的，是來旅遊的。佛在《般若經》上講的「不可得」、「無所有」，我們體會得很深很深。佛告訴我們，唯有積德行善、為人民服務，幫助大眾解決困苦，這些事情生生世世能帶得去的。所以古聖先賢教導我們，能帶得去的要多做，帶不去的不要做。財產帶不去，妻子兒女帶不去，你所喜愛的這些物質上的受用，一樣都帶不去，如果只是在這個地方用心去經營就錯了。我們看看這個世間，做錯事情的人有多少？比比皆是。世出世間的大聖大賢，都是教導我們要做能帶得去的事情。積德累功從哪裡做起？佛在一切經論裡面教我們發菩提心，什麼是菩提心？很少人能講得清楚，講得明白。儒家教學，在過去從童子七、八歲的時候，就要念《四書》，《大學》裡面給我們講的綱目，就是佛法講的菩提心。 我們「凈宗學會」總務李文發居士最近要結婚了，我送個禮物給他，他要我寫幾個字送他。我寫了八個字，祝福他、勉勵他、期望他，這八個字前面四個字是「治平初基」，恐怕現在懂得這個意思的很少，「治國平天下的基礎」在家庭；後面一句「大道之始」，大道是什麼？成佛之道，轉凡成聖之道，這是開始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我們現在在《感應篇》念的這一段，全是講的家庭。所以世出世間聖賢教化眾生，教的是什麼？教我們做人，沒有接受過聖賢教育，不會做人。不會做人的人就造業，造業的果報在三途。 往年我在台中求學，我請求李老師給我們講《禮記》，我請了好象是六、七次，李老師才答應。跟啟請講其它的經論不一樣，其它經論一次啟請，老師就答應了。他不肯講，然後告訴我們為什麼原因。他說：「我給你講，你們肯學嗎？《禮記》要在佛法裡面講是行經，你是要做到、落實的。給你講不能落實，那就算了，不如不講。」我們啟請的次數太多了，老師勉強給我們說。開頭第一句話，他老人家講：「我講《禮記》不是讓你們懂禮，目標不在此地。目標在哪裡？希望你們在社會上做人，不至於被人討厭，目標在此地。」這是把禮的水平降到最低了，你能夠懂一點禮，在社會上不會被人討厭，不會被人厭棄。我們學了這麼一點，也很認真努力去做，在這個社會上做得圓滿不圓滿？不圓滿，這個社會上討厭我們的人還是很多，誤會的人很多，毀謗的人很多。什麼原因？我們要回過頭來自己反省，我做得不夠好，永遠在反省。諸佛如來、孔夫子、孟夫子，這是世出世間的大聖大賢，那做得夠好了嗎？現在人毀謗佛的還很多，侮辱孔老夫子的我們還常常聽到。就是連諸佛如來、像孔子這樣的人，做得還是不夠好，沒有辦法做到讓天下人都讚歎。可是，一定要認真努力向善。 我們怎樣才真正讓德行在心行裡面生根？儒佛所講的完全相同。齊家，你要有個家庭，先修其身；身不修，你那個家就不成家了。先修身，怎樣修身？先要修心，身的根是心。心要怎麼修？儒家講的「格物、致知」，這是根本，德行的大根大本。我們不在這上面認真去做，一生無論你修什麼法門，世出世間法，你的德行決定沒有，你還是造業，還是一身無量無邊的過失。犯這種過失自己不知道，自己知道了，那你就覺悟了，你就是個明白人；自己不知道，自己是個糊塗人。格物是什麼？放下物慾。我們在講席當中常常勉勵同學的，放下自私自利，放下名聞利養，遠離五欲六塵的享受，這才行。如果對這些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一個「格物」，物就是物慾。我剛才講的那三句，就是儒家講的物。格是什麼？要跟它格鬥，用現在的話說，戰勝物慾。我們要有能力戰勝自私自利，戰勝名聞利養，戰勝五欲六塵的享受。新加坡許哲居士做到了。這個在佛家講的先斷煩惱，四弘誓願│「煩惱無盡誓願斷」，就是儒家的格物；「法門無量誓願學」，就是儒家講的致知。假如你煩惱沒有斷，你想學法門，決定不能成就。這個不能成就，就是說你決定不能夠開悟。為什麼？你有障礙，你有煩惱習氣的障礙，你怎麼能懂聖賢之道？所以你不能成就。這個道理我們能懂嗎？懂得的人他肯干。 尤其是我們讀佛書，佛書講求開悟，不但是禪宗要求「大徹大悟」，教下也要求你「大開圓解」，念佛也講求「一心不亂」，這是真實的功德。積德累功要從這裡做，不能夠放下物慾，什麼都不能成就。世法都不能成就，何況佛法？這個世法講的是什麼？人天果報，也就是人天果報你決定不能得到，你死了以後三途去了。這個事情我們要清楚，要明了，不要搞了一輩子，將來果報還不能夠脫離三途，這個冤不冤枉？這樁事情大意不得，為什麼？許許多多學佛人都落在三途。諺語所謂的「地獄門前僧道多」，這是實話，不是假話，出家人十個人死了，九個墮地獄。什麼原因？把經論念一遍，仔細想想，你就恍然大悟，自己起心動念跟佛菩薩的教誨，完全相違背。你不學佛，你是一重罪過，學佛是雙重罪過。為什麼？破壞佛法的形象，破和合僧，這個罪過不得了！ 但是現在一般人對於這些事情疏忽了、遺忘了，縱然讀經、聽講，自己也沒有把這一些教誨當作一樁事情。日常生活當中，處事待人接物，依舊隨順煩惱，不肯改過習氣。換句話說，他還是走的三惡道，三惡道是貪瞋痴，想想我們生活處事待人接物，是不是依貪瞋痴？果然依貪瞋痴，那你走的是三惡道。貪瞋痴三樣都具足是地獄道，三樣裡面沒有瞋恚是餓鬼道，三樣裡面貪瞋都沒有，還有愚痴，愚痴是對於理事、真妄、邪正、是非、善惡搞不清楚，顛倒了，這是愚痴，畜生道。我們冷靜反省想想，自己起心動念是不是貪瞋痴統統具足？果然如此，我們心裡就清楚了，我決定墮地獄，前途一片黑暗。前途一片光明的人，決定是放下貪瞋痴慢，一心念佛，求生凈土。還沒去之前，還留著這個身體，這個身體為一切眾生服務，現在這邊人說作義工。作義工就是行善，念念息滅貪瞋痴，一心向佛，求願往生，這是積德。積德修善，前途是一片光明，我們這一生沒有空過了。 時光有限，人生苦短，一定要把機會抓住，每天讀經，我跟同修們說得很清楚、很明白。早晨讀經，做早課，是提醒自己今天一天生活言行不違背經典的教訓；晚課讀完之後反省，佛教給我們做的，我們做了沒有？佛教給我們不可做的，我們有沒有遵守？晚課是反省、是檢點、是懺悔，改過自新，這個早晚課就是功德了。絕對不是早晨、晚上把經念給佛菩薩聽聽，佛菩薩就喜歡你了，哪有這個道理？這個觀念是錯誤的，經不是念給佛菩薩聽的，是念給自己聽的。教誨必須要記住，依教奉行，這是佛對於我們的大恩大德。我們報答佛菩薩，就是信願受持，這是真正報恩者。這兩句的意思還沒有盡，我們今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二三四集﹞
2000/03/23 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-234 諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百一十節： 【作為無益。懷挾外心。】 這兩句昨天跟諸位概略的報告過。人生在世間時間很短促，縱然是一百年，也只是一彈指而已，年歲大的人，都有很深的感觸。如果不明理，不讀聖賢書，在一生當中，起心動念、言語造作，就像《地藏經》上所說的「無不是罪」。佛法當中亦常常讚歎，「人身難得，佛法難聞」，得人身有什麼好處？如果是不讀聖賢書，不聞佛法，我們可以講還是不得人身好。為什麼？不造罪業。造作罪業，墮落在三途，那個時間太長太長了，何苦在這短短几十年當中，造作罪業要長劫輪迴受苦，這個人身得它有什麼好處？作畜生，縱然是毒蛇猛獸，所造的罪業比人是輕得太多了，所以畜生死了以後很多都能轉生到善道，不是沒有道理的！動物，我們仔細觀察毒蛇猛獸，你不侵犯它，它不會侵犯你的，虎、狼、獅子也只是在餓的時候，才獵捕小動物。我們看「動物奇觀」裡面許多畫面，老虎、獅子吃飽了，躺在那個地方，小動物圍繞它的周圍，它理都不理，比起人造業輕得多。 人的瞋恨心非常可怕，我們看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千萬人身家性命，何必要造這種罪業？佛讚歎得人身之可貴，是得人身容易解脫；容易解脫一定要聞佛法，要讀聖賢書，要覺悟，這個人才可貴。人要不覺悟，有什麼可貴？反而不如三惡道的眾生，這個理跟事，我們都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是覺悟，世間一切法自然能看破、能放下，一心向道，那這個人身就可貴了。早年我們沒有聽到佛法，到中年才聽到，還不晚！這個法門的修學，如果你真干，三年就能成就。我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，超過半數念佛往生的人，大概他們所用的時間三年到五年，專心！我們今天搞了十幾年，連個消息都沒有，什麼原因？心不專，意不誠，對於世間名利、五欲六塵沒有放下。佛在經上所講的修學的原則，我們沒有掌握到，《大勢至圓通章》裡面，教導我們「都攝六根，凈念相繼」，我們沒做到。我們六根收攝不住，眼還是貪色，耳還是貪音，舌還是貪味，這就是不知道收攝六根。知道收攝六根，貪瞋痴慢的念頭斷了，在這個世間生活起居一切隨緣，一切不執著、不分別，一心向道，這個三、五年才成功。我們的心還被五欲六塵、還被名利所轉，這一生念一輩子也不能成功。 世間一切都是假的，沒有一樣是真的，佛在《金剛經》上給我們講得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們要常念，時時刻刻警惕自己，全是假的，在這一些虛假上面做合計，哪有不搞輪迴的道理？哪有不墮落的？什麼是真的？放下萬緣是真的，隨順眾生是真的。佛教我們隨緣，隨緣就自在了，這個是真實的受用，真實的利益；再能夠信願念佛，求生凈土，真實當中的真實，沒有比這個更真實了。常常想到「人身難得，佛法難聞」，我們今天得人身、聞佛法，這樣寶貴的機緣要不把它抓住，那就太可惜了！一失人身，萬劫難復，再得人身不容易。縱然得人身，有沒有機會聞佛法？如果得人身的時候，這個世間沒有佛法，人身也是空過。 有佛法的時間短，沒有佛法的時間長，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這一萬二千年過去之後，這個世間沒有佛法。沒有佛法的時間有多長？五十六億七千萬年後彌勒菩薩示現作佛，這個世間再有佛法。諸位想想，一萬二千年跟五十六億七千萬年，不能比！所以佛跟我們講的話是真的，人身失去再得人身，不容易！得人身又能聞佛法，就更不容易！這一生不能認真修學，怎麼對得起佛菩薩？怎麼對得起自己這一次幸運得人身？所以生活環境當中，順境也好，逆境也好，周邊環境的一些人事，善人也好，惡人也好，我總以一個真誠、清凈、平等心來對待，什麼樣的折磨也能夠甘心忍受，老實念佛，幾年之後就往生了，何必計較？為什麼放不下？我們從這個地方體會，佛法真實受用我們就得到了，跟這個世間一切人、一切事，總不計較，「恆順眾生，隨喜功德」，功德就是老實念佛。想想無益的事情我不做，什麼是無益的事情？帶不去的事情，我們要辨別清楚。損人利己的事情更不能做，准墮三途。所以我們要做的是利益眾生的事情，捨己為人，有多少力量，我們貢獻多少力量，你的福報是圓滿的。我有十分力量，只貢獻一兩分力量，這個福報很少，是有缺陷的，不是圓滿的。 所以我們在整個佛法裡面去看、去思惟，這個世間種福，修最大福報的往往是貧窮之人，他修的福報圓滿。我們在新加坡看到許哲居士，可以說在今天這個世界七十億人當中，沒有一個人能夠比得過她，她的福報是圓滿的。世間人固然有富貴人家，有億萬財富的，他布施人家的時候，也不過就拿出九牛一毛，而且拿的又不痛快，總是想到與我有利，我才做一點慈善事業；與我沒有利，他一毛都不拔。這樣的人，我們曉得他一轉世就落到貧窮。今天世間億萬財富從哪裡來的？我們看到許哲在修因，她在修因，她那個因就是億萬財富之因。佛法講「三轉法輪」，三種方式的教學，在新加坡統統見到。展開經卷，這是直接指示的，善友天天勸導你，像許哲、李木源居士來給你作證，在一般宗教裡面講見證，我們佛法講證明，知道人家是怎麼修的，我們看在心裡很明白、很清楚。許哲居士自己說的，她的前途一片光明，這是真的。眾神保佑她，她信心具足，只有一個善良的心，幫助世間苦難的人，全心全力在做，有一分錢做一分錢的事，有兩分錢做兩分錢的。你看報紙上登到，她的銀行存庫裡頭只有三十七塊錢，現前社會大眾提到她，都對她尊敬，這是花報，果報不可思議，這是我們應當要學習的。 底下這一句『懷挾外心』，批註裡面給我們注得很好，「臣欺君，子逆親，妻背夫，兄弟相賊，朋友相傾，皆外心所使也」，這是非常明顯的。下面說「然不待形於事為，即有機微萌動，人不知而鬼神已誅其心矣」，所謂喪心病狂，造作這些罪業的人，今天社會比比皆是，無論到什麼地方，無論在什麼時候，我們都能看到。今天這個世界是個騙人的世界，看誰會騙，愈是會騙的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就騙所有的人民，騙一切眾生。所以今天居在高位的有什麼好處？眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地獄，他所造的罪業是阿鼻地獄，轉眼之間他就去了，墮落在這個大地獄裡面，真是萬劫不得超生。人迷惑，糊塗到所以然處！從前我們看看古代，諸位念古書你就能明了，古時候帝王將相仁慈博愛，念念都是為人民解除困苦艱難，幫助人民安居樂業，後人稱為古聖先王，他行的是王道，教化眾生倫理道德，他自己所行的是社會大眾的榜樣，儒家所謂「作之君，作之親，作之師」，他這三個字做到了，那是無量無邊的功德。 諸位讀《了凡四訓》，了凡先生做了縣長，他存的是什麼心？為人民服務的心，要把他服務的工作做好，讓全縣的百姓都能夠安居樂業，他做的是這個工作，知道民間的疾苦，想盡方法減少稅收，他天天做這個。自己的生活過得非常節儉，他的收入也相當豐厚，冬天做棉衣，他《四訓》裡頭講的，他太太用普通的棉絮，不用絲棉，用一件絲棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以給六、七個人，一個享受，可以分給六、七個人，他有這個念頭，他的福報不是自己獨享，福報是分給大家共同來享。從前人作官，念念為人民去想，他不為自己，刻苦自己，希望人民的日子能夠過得好。帝王亦復如是，所以帝王所居住的這個地方叫「京師」，京是大城，師是什麼？模範，這個城市是所有城市的模範、表率，是這個意思。
今天在整個地球上來說，新加坡是「京師」，是全世界都市的一個好榜樣、好模範。新加坡的人安居樂業，新加坡的官員，高官、部長、議員，每一個星期一定有一天跟群眾見面，群眾有什麼困難直接找他，面對面談話，幫助你解決問題，每個星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地總統常常跟人民接近，我們宗教許多聚會邀請總統，他都參加，一點架子都沒有。人民安居樂業，這個地方治安好，半夜三更婦女出去沒有事情，在今天全世界像這樣的都市，少了！很少了！人民守法，官員不貪財，所以此地辦事不需要送禮，送禮是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律過程來辦事。這是現代這個地球上的京師，京師就是榜樣、模範的城市，值得大家學習效法的一個城市。你看人家怎麼做的？新加坡也有些犯罪的，你仔細到報紙上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面來的人，新加坡本身人，那極少犯罪，政府面面照顧，照顧得很周到。 所以心夾雜外心，沒有忠貞，這個過失大了。批註裡面引用宋朝秦檜這一段故事，諸位自己可以看。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二三五集﹞ 2000/03/25 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-235 「澳洲凈宗學會」的同學們，大家好！早晨我收到你們的傳真，知道今天是你們「清明佛七」的圓滿。清明是中國習俗裡面掃墓祭祖重要的一個節日，我們曉得在中國過去，「儒、釋、道」三家的教學，都是建立在孝道的基礎上，孝道不但是做人的根本，也是成聖成賢、作佛作祖的根基，一切世出世間善法都是由孝道而生。佛法裡面講的三善根，大家都知道是「無貪、無瞋、無痴」，怎麼說孝道是根本？如果一個人，不論是否學佛，他還執著是非人我，還有貪瞋痴慢，就是不孝。這個話怎麼說？諸位仔細看看這個字，你看到這個形象，你就能夠體會到，就能知道這裡面的含義。這個字的形象，上面是「老」，下面是「子」，我們所講的兩代。這兩個字合起來成為一個字，這是什麼意思？讓我們從這個地方體會，上一代跟下一代是一體。換句話說，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終；無始無終是一個人。這個字的意思再要引伸，再要擴張，就是佛法裡面講的「盡虛空遍法界一切眾生是自己」，這是這一個字的本意。這個「自己」在佛法裡面稱它作清凈法身，真如自性，這是孝。真如性德裡面，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，哪裡有貪瞋痴？於是我們明白了，我們起心動念、言語造作，不順性德就是大不孝。 孝道從什麼地方落實？從哪裡做起？世出世間聖人異口同音的教誨我們，從「孝養父母，奉事師長」做起，然後將孝敬逐漸擴大到一切眾生，到虛空法界，這個孝道就圓滿了。我們看看佛家的教學，世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的「凈業三福」，這三條十一句是佛法教學的終始，從這裡開始，也到這裡圓滿。所以佛家教的是什麼？不外乎「孝親尊師」而已。古德說「不懂得孝親尊師，不能夠盡孝道，是謂悖逆；不知道尊重老師，尊重三寶，是謂背師叛道」。古人講得好，悖逆之人縱然他一生修的善行再多，也都是假的，不能成德。這是什麼原因？因為「孝親尊師」是根本，像樹木花草一樣，這是根。如果根本失掉了，那像什麼？花瓶裡面的插花，很美，很好看。這就是比喻世間有一些人，不孝父母，不尊師長，他在社會上也做許許多多好事，像這個花瓶插花一樣，很美，沒有幾天就雕謝枯死了，所以不能成德，原因在此地，他沒有根。如果一個人真正修學根本，栽培根本，現在即使是窮途潦倒，遭遇到困境，這是什麼原因？這是過去生中所造惡業感得的果報，但是他有生機，他懂得孝敬，孝敬是生機，他能夠改過自新，他能夠成就德行。 中國這個民族實在是得天獨厚，自古以來代代都有聖賢出現於世教導我們，如果沒有聖賢教誨，我們怎麼會懂得孝道？怎麼會明了師道？怎麼知道孝道師道是斷惡向善、破迷開悟、成聖成賢的大根大本？這是我們得天獨厚之處，我們要知道珍惜。今天社會我們所見到的亂象，天下大亂之象，大亂的根源在哪裡？沒有人教孝，沒有人教敬。世間人不懂得孝順父母，不懂得尊師重道，沒有人教他。換句話說，這個根本有了問題，如果這個根本要是壞了，世間眾生就可憐。今天社會的亂象是剛剛開端，將來不曉得要亂成什麼樣子。可是外國的宗教許多古老的預言說，世界末日要來了，大概這個亂象達到極處，那就是世界末日了。世界是誰毀滅的？孝道師道喪失之後，這個世界毀滅了。 由此可知，今天在這個世界要想挽救劫難，改造命運，從哪裡開始？還是從孝親尊師。我們要記住，別人不孝親，我要孝親；別人不尊敬老師，我要尊敬老師，我們各人走各人的路。能夠遵循世出世間聖賢人的教誨，我們的前途一片光明，縱然這一生沒有遇到佛法，遇到佛法不求生凈土，他來生必定生天，他就享天福。因緣殊勝的人，得人身、聞佛法，遇到凈土法門，還是要遵循「凈業三福」。凈業三福十一句三條，是一切諸佛教化法界眾生的總綱領，佛家稱為大總持法門，無過於是。依照這個總綱領來修學，一心嚮往求生凈土，決定得生。 我們在古書裡面曾經看到有一段故事，孔老夫子的時代，他見到一個人打仗，在戰場上三次戰，三次他都打敗了，他都逃了，戰爭無勇，這使人看不起的。孔老夫子就問他：「你為什麼三戰三敗？」他說：「我家裡有老母，我死了之後沒有人奉養。」孔夫子聽了這個話，對他非常恭敬，請他上座。他不是戰爭無勇，他是顧慮他的母親沒有人伺候，他三戰三敗是可以原諒的。這裡面他有智慧，他能夠辨別利害得失，打敗仗固然是過失，小！孝道要失去了，這個事情大了！戰爭勝負是枝葉，孝親尊師是根本，根本要爛了的時候，這社會沒救了。這個道理聖人懂得，我們哪裡曉得？ 所以讀書、學佛旨在明理。如果對這些道理事相都不能明白，我們這個書不是白念了嗎？明了之後，而不能夠依教奉行，不能夠認真做到，你也是白學了。換句話說，我們這一生德行不能夠建立，其它什麼都不要談了。古人所說人生在世有三不朽：立德、立功、立言，這三樣諸位要曉得立德是根基，你要沒有德，你決定不能立功，你決定不能立言，你的功跟言是虛妄的，不是真實的，它沒有根，只能夠存在一時，時間過了之後，淹沒而無彰。所以一個有德行的人，有機緣他就立功，有機會為社會、為人民、為眾生做出貢獻，這是立功。沒有這個機會，他走立言這個方向，教化眾生。像在中國，周公有機緣、有機會立功，孔老夫子沒有機會，沒有人請他去作官，於是他教學，著書、教學、立言。你們想想孔老夫子跟周公，他立功立言的基礎是什麼？德行，他有德。德行是根本，根本是什麼？根本就是孝親尊師，「孝養父母，奉事師長」就這兩句，天地人心的大根大本。 所以清明我們佛弟子舉行「佛七」，這七天將萬緣放下，以真誠恭敬心來念佛祈福，迴向祖宗，迴向父母，以這個來盡孝道，盡作弟子之道。不僅如此，我們在佛七圓滿日舉行一次「三時繫念」佛事，冥陽兩利。更重要的，我希望你們同修要盡心儘力提倡，佛七圓滿這一天的「三時繫念」佛事，邀請當地一些老人。我們在新春晚會的時候，邀集了許許多多外國的老人，邀請孤兒院的孤兒，都來參加我們這個法會，讓他看看中國人對於祖先紀念的隆重，把孝親尊師的文化在澳洲紮根。澳洲的土著有這個文化的根，我相信你們邀請土著來參加，他們會感觸更深，他們的家庭倫理觀念比一般西方人濃厚，我們這樣做，這個清明法會做得就更有意義了。我相信這個影響是深遠的，這是真正報祖宗之德，報佛師之恩，祝福你們法會圓滿成就。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二三六集﹞ 2000/3/27 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-236 諸位同學，大家好！今天有來自中國許多的同修，我看除了從北京來的五十多位之外，還有很多的新面孔。北京同修們，希望我撥出一點時間，跟大家談談話，我想今天就利用這個早晨的三十分鐘。學佛，首先要認識什麼是佛教？認識清楚之後，才不至於迷信。佛教傳到中國兩千年了，世尊當年在世也有預言，說他老人家圓寂之後一千年，他的身教會傳到東方來，這些話都應驗了。佛教是釋迦牟尼佛對於九法界眾生究竟圓滿的教學，它不是宗教，它是教育，我們一定要把它認識清楚。 這樁事情我講了很多很多遍，它教育的對象是虛空法界一切眾生。我們在《華嚴》上看到，「不分國土」；他那個國土，就是我們佛經上講的三千大千世界，是一尊佛的教化區。佛告訴我們，在虛空當中，這樣的教區無量無邊。既然大的世界都無量無邊，何況我們地球上這些小的國家、小的城市？「不分族類」，族類也是非常廣大，像經上講的十法界是十個大的族類，人是一個族類，畜生是一個族類，這是我們能夠看得到的，能夠接觸得到的，鬼道是一個族類，天道也是一個族類，不分族類。不分色相、形狀、顏色，各個族類不一樣。「不分宗教信仰」，平等的教化。教化的目的，希望一切眾生真正覺悟，明了宇宙人生的真相。真相是什麼？真相是一體，真相是一家人，虛空法界是一家人，一個生命共同體。從這個地方自自然然就流露出真誠無盡的愛心，佛家講的慈悲；自自然然的幫助一切眾生，這是佛家講的普度眾生。普是普遍、平等的意思，沒有私心，沒有分別；度就是幫助，幫助一切眾生離苦得樂。 佛知道苦樂的根源，眾生不知道。苦從什麼地方來的？苦的根是從不明了宇宙人生真相而來的。所以佛對於一切眾生的幫助，幫助的事太多太多了，所謂是「佛氏門中，有求必應」，幫助的事太多了。這些事相裡面，最重要的一樁大事情是幫助眾生開智慧，破迷開悟；智慧開了，這一切問題他自己就解決了。幫助開智慧，最重要是教學，所以釋迦牟尼佛示現在這個世間，一生從事於教學的工作。我們用現代人的話，跟釋迦牟尼佛定位，他在這個社會上是什麼樣的人物？什麼地位？現在的話說，他是一個「多元文化社會教育義務的工作者」，這是他的身份，這個工作非常偉大，真正是捨己為人，為一切眾生做好榜樣。不但是六道眾生迷而不覺，我們要找一個依靠，就像嬰兒要依靠父母，沒有父母他就活不了，決定不能離開父母的照顧，六道眾生是嬰兒。十法界的聖者，四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩，這些人也是小孩，雖不是嬰兒，大概也是像三、四歲，離開父母他也活不下去。 這就是佛家講的「皈依」，依是我們得找個依靠，六道、十法界都要找依靠。依靠什麼人我們才能夠活得下去？佛給我們講，我們要依靠三寶，這就是學佛一開端我們要皈依三寶，真正的意義在此地。皈是回頭，依就是我們找一個依靠。如果我們不回頭，就永遠流浪在六道輪迴。生死苦海！我們從這裡回頭，依靠三寶的教誨，不是依靠別的。三寶的教誨在哪裡？佛陀在世沒有問題，我們一切依靠他老人家，有疑難雜症都可以向他請教，他幫我們解決。佛今天不在世了，我們的依靠就要依靠經典，經典是佛陀的遺教。所以佛不住世，三寶當中是以「法」為主，「僧」這是傳法的人，講經說法的這些大德，無論是在家出家。我們依靠他也要有個原則，他是真佛弟子，還是假佛弟子？你要有能力辨別。真佛弟子傳的是佛法，假佛弟子傳的是魔法。 現代這個社會，諸位要知道，所謂是「法弱魔強」，我們一般凡夫很難辨別，哪是佛？哪是魔？可是釋迦牟尼佛非常慈悲，給我們講了一部《大佛頂首楞嚴經》，這一部經裡面給我們詳細分析佛跟魔的差別，我們讀了之後，你自然就有能力辨別了。在現前這個社會，魔子魔孫冒充出家人的很多很多，在家出家弘法，必須要認識清楚。佛跟魔的辨別，最基本不同的地方，佛弟子沒有自私自利，《金剛經》的標準是最好的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這決定是真佛弟子。如果他還有嚴重的分別執著，這就不一定是佛弟子，我們格外要看清楚。修學目的是要了生死、脫輪迴，成無上菩提的佛果，這是我們的目的。幫助這個世間一切苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂，這是我們的使命，是我們的職責，這是佛弟子。 如同小孩他要依靠他的父母，他要認識誰是他的父母，他不能認錯人，認錯人就壞了。我們學佛要把老師認清楚，誰是我們的老師？現代人的難處，這個社會普遍的問題，國內國外全世界任何一個國家地區，失去了聖賢的教誨，隨順魔的教誨。魔教人什麼？魔教人增長貪瞋痴慢，魔教人鬥爭；佛教人忍讓，佛教人捨己為人。佛跟魔教的完全相反。佛教人孝親尊師，世出世間大聖大賢教化眾生的總綱領、總原則就是孝敬。佛教導我們，你能孝順父母，奉事師長，然後把孝心敬心擴大到孝順一切眾生，尊敬一切眾生，成就你圓滿的德性，跟魔教的完全不一樣。魔教人自私自利，魔教人損人利己，跟佛教的不一樣，佛教人是捨己為人，恰恰相反。所以佛法教學的落實是十善業道，這個人要能真正孝親尊師、奉行十善，這是好人，這是經上講的「善男子、善女人」。如果不孝順父母，違逆父母，背叛師長，古人所講的「背師叛道」，他也修十善，十善是假的，不是真的，偽裝的，決定不能成德。 所以我們首先要知道我要跟哪一個老師學，學佛的人一定孝順父母，沒有說不孝順父母的佛弟子，那找不到的。跟定一個老師才能成就德行，在這個世間誰是好老師？好老師都已經走了，都不在了。過去在中國，我認識的黃念祖老居士是真善知識，他老人家走了，他有真實的智慧，有真實的慈悲，為佛法，為眾生，他不為自己，他沒有自己，這是真善知識。他雖然走了，他的遺教在，我們依照他的教誨去做，他就是我們的老師。如果你要覺得這是個在家人，我對他生不起信心，過去我跟李炳南老居士學習，他介紹我印光大師，我們依印光大師為老師。印光大師也不在了，他老人家的著作在，我們依照他《文鈔》的教誨來修學，這我們找到一個老師了。我在海內外講經弘法，也給大家介紹了一個老師，我介紹這個老師是誰？是無量壽佛，是阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》裡面，我們每天讀誦《無量壽經》，就是聽阿彌陀佛教誨；我們依照《無量壽經》來學習，那就是無量壽佛真正的好學生。我們跟定了，決定不後悔，決定不改變，你這一生成就了，肯定成就。 可是魔也很厲害，魔看到你要成就了，總想辦法把你拉回來，把你放到地獄裡面去。魔是喜歡看到人受罪，看到人墮地獄受罪，他很開心，他要糟蹋人、作賤人，所以他來干擾我們，障礙我們，破壞我們，說這個《無量壽經》不可靠，經典不可以會集，讀這個經本是錯誤的。我們聽了他的話，想想你到底是依誰？你是依他做老師，那就跟他去，將來你的果報在三途。你如果依佛為老師，那你心就定下來，無論別人怎麼說，我永遠不會改變，我決定依靠這部經典。會集不是夏蓮居老居士他初創的，不是的。在宋朝時候王龍舒居士就開始會集，龍舒居士站著往生的。如果會集是有罪過的，王龍舒居士怎麼能往生？怎麼能站著往生？這給我們做證明，會集有大功德，對眾生有大利益。大概將近兩百年前，魏默深居士做第二次的會集，夏蓮居這是第三次的會集，一次比一次殊勝。我們展開這個經本，六根放光，《楞嚴經》上所說的「六根門頭，放光動地」，這一點都不假，這是我們真正的皈依處。 這個會集本，好！深入淺出，不聽講解，不看批註，意思都能看得懂，都能夠明了，這是經典無比的殊勝，你懂才得利益，你看不懂怎麼會得利益。懂了以後，依教修行，我們就得利益。所以會集的功德不可思議，我們要明白這個道理，這是我們真實的依靠。《無量壽經》是真實當中的真實，他講了三個真實，「真實之際」、「真實智慧」、「真實之利」，這是其它經上很少見到的，所以我們要真實的皈依，當然就得到真實智慧利益了。決定不改變，不管什麼人去議論，我們曉得那是來擾亂的，是來破壞的，我們不能上當，我們有堅定的信心。批判作祟的人，我們會看到他們的果報。所以同修們只要堅定信心，依教奉行，一生勇猛向前，絕不改變方向，我想每一位同修都會有非常殊勝的成就。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二三七集﹞ 2000/03/28 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-237 諸位同學，大家好！今天北京的同學們，提出了七個問題，我們利用這個時間來解答。第一個問題，他說有一位居士患病，醫生說是良性惡性的可能性各半，這就是還沒有能夠確定。他為了到新加坡，所以沒有去住院。他如果在菩薩前發願念白衣大士神咒，並印了一千兩百份，請問師父他應如何辦？當時一時考慮不周發了願，現在他不知道是專念佛號，還是照發願的去辦？請師父為他指點。 人生病，過去我們在講席當中也說過多次。生病的原因，歸納起來不外乎三點，第一個是我們的飲食起居不當，古人所謂的「病從口入，禍從口出」，所以養生之道，對於飲食起居一定要注意，可以減少生理上的疾病。第二種是冤業病，冤家債主找到身上來了。像諸位看《慈悲三昧水懺》，悟達國師得的人面瘡，這一類是屬於冤業病。冤業病醫藥沒有辦法治好，必須要調解，你的冤家債主離開你，你的病就好了。第三類是業障病，自己或是過去生中，或者是這一生中，造了許多不善業，這個比較麻煩，醫藥沒有用處，調解也沒有用處，這種病一定要真誠懺悔，真誠懺悔確實可以讓病苦離開你。 在新加坡這些例子很多，實際上在世界其它的地區，我們也常常聽說，得的這些癌症，他有信心認真的修學，不把這樁事情放在心上，這個病自然就好了。你們看到「居士林」的李木源居士，這是一個最好的例子，他在十年前得的癌症，癌細胞擴張到內臟每一個部分，醫生告訴他的壽命只有三個月，所以他在這個情況之下，萬緣放下，到居士林去作義工，活一天，念一天佛，求生西方極樂世界，沒有第二個雜念。三個月過去了，沒事！六個月過去了，人還很好，再去檢查這個癌症沒有了，醫生說這是奇蹟。他現在過了十幾年，身體愈來愈健康，超出一般人。 所以我也常講有病，醫生把你的病治好，實際上不是醫生治好的，很多醫生都同意我這個說法，是你的信心治好了你的病。你對於醫生有信心，藥物就很有效果；如果你對於醫生懷疑不相信，再高明的醫生都治不了你的病。從這個地方我們就明了，佛在經上告訴我們「境隨心轉」，我們這個身體是境，是隨心轉。如果你心常常覺得自己有病，沒有病的人一定會生病，為什麼？「一切法從心想生」，你天天想病，這病就來了。人天天想佛，天天念佛，怎麼會生病？所以你發了這個願，你念白衣神咒也行，只要真誠心去念就靈，誠則靈。白衣神咒自古以來有許多人說這是假的，不是真的，但是不管真假，只要你有誠心，它就有感應。所以念觀音菩薩也好，念阿彌陀佛也好，要有堅定的信心，不要把病放在心上，這樣就好。不要去想病，想佛、想菩薩，想自己要認真依照佛菩薩教誨去修行。念白衣大士，白衣大士是觀世音菩薩，光念他的名號，念他這個神咒，能不能有效果？效果很薄弱。怎樣才有效果？要效法觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，這個功德無量無邊。為什麼？你已經變成觀世音菩薩，你已經不是凡夫，這個效果才殊勝。所以我們學佛，要學得跟佛一模一樣，要學成佛，這個很重要。不是天天念念就行了，念念沒有用處，一定要做到，我念到我要做到，這是轉凡成聖。 第二個問題，居士受了菩薩戒，但是家屬不信佛，任意要吃葷，居士為家庭主婦，還是要做，還是不要做？請問師父這樣是否有損戒行？ 實際上現在受戒是形式，你能不能得戒，大有問題。你受的這些戒，每一條戒你是不是真的都懂得了？佛教第一條戒是不殺生，你懂得不殺生的道理嗎？條條戒裡面都有教理，戒的理論，戒的修行方法。方法裡面，每一條戒都有「開遮持犯」，這個傳戒師是不是條條都給你講清楚了？每一條講清楚，都需要一兩個小時。如果你受的是梵網戒，十重禁四十八輕戒，這個戒律講清楚，至少要一個月的時間。如果你糊裡糊塗去受，形式上受了，什麼都不懂，你怎麼作法？我初學佛的時候，老師教誡我，那個時候是章嘉大師，他不注重形式，他注重實際。你能夠做到一條，你就真的受了一條；你做不到，不但是欺騙自己，也欺騙佛菩薩。一個好人怎麼能忍心做這種事情？ 凈土宗祖師蕅益大師，明末清初的人，他說得很好，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。所以比丘戒全不是真實的，蕅益大師說的。今天出家人還要不要受戒？要，要受戒，受形式，自己一定要曉得，只是一個形式，決定不能得戒。如果受了比丘戒，自己以為自己是比丘，這是大妄語。蕅益大師給我們做了個示範，受了比丘戒之後退戒，一生自居沙彌，我們看他很多著作，菩薩戒沙彌。因為菩薩戒跟沙彌戒是可以自己在佛菩薩面前發願受的，但是比丘戒一定要真正比丘傳授，至少要五個比丘，沒有真正比丘傳授，比丘戒是決定得不到的。所以這些常識我們都要懂，不是搞一個形式，搞一個面子好看，我是菩薩。你是菩薩，諸佛菩薩不承認你是菩薩，護法鬼神不承認你是菩薩，你還是枉然！菩薩戒你真正做到了，你沒有去受這個形式，諸佛菩薩承認你是菩薩，護法龍天承認你是菩薩，我們要明白這個道理。 主婦菩薩在家裡面，可不可以做這些葷菜供養家人？可以。為什麼？行菩薩道，救度這些眾生。時間久了他會感動，菩薩戒殺放生，還殺生給我們吃，到最後他良心發現，他會回頭。所以真正菩薩是什麼？是要先度你一家的眾生，你要有智慧，你要有善巧方便，你要讓他感動，所以這是行菩薩道。這裡面理很深，事很複雜，要認真去學習，才知道怎樣做是如法的。 第三個問題，在家人極力反對的情況下，自己毅然去東天目山，這是否不夠如法？ 如不如法，要看當時的情況。你先要了解家人反對為的是什麼？你把原因找到，然後把原因消除，你家裡人就不反對了。你到東天目山目的何在？有沒有達到目的？有沒有真正的收穫？你如何把你的收穫帶回去，讓你全家人分享，讓你全家人得到法喜，以後他就不會再反對你了。佛法決定不是迷信，佛法對於一切眾生有真實的利益。 第四個問題，請師父講解陀羅尼被如何用？ 陀羅尼被是個習俗，必須有真正的修行人，出家在家都行，真正修行人神咒的加持，這個亡人能夠減少痛苦。如果沒有真實修行人加持，這個陀羅尼被現在都是印的，一印印幾千張、幾萬張，你們想想有什麼用處？如果這個東西有大用處，蓋陀羅尼被就決定能往生了，試問問我們為什麼還要這麼辛苦修行？不必要了。什麼壞事都可以干，死的時候蓋一張陀羅尼被就往生了，天下哪有這麼便宜的事情？不要被人欺騙了。這個風氣最近才有的，以往沒有。我們在早年學佛的時候，都沒有這個風氣，大概最近二、三十年，這種風氣愈來愈濃厚了。總而言之一句話，自己要認真修持，認真去努力。我們看到過去、近代，許多念佛的人，站著往生的，坐著往生的，預知時至的，他們沒有想到什麼陀羅尼被，沒想到！他們只想到一句佛號，真正念到一心不亂，這個問題才能解決。「心凈則佛土凈」，這個話要記住，西方極樂世界經上講得很清楚，「諸上善人俱會一處」。所以古大德教我們持戒念佛，持什麼戒？能夠把五戒十善做好，你就決定往生了。五戒十善都沒有，陀羅尼被蓋一萬張，被它壓死了。 下面一個問題，請師父開示怎樣才能把握住我們隨時都是心內求法，而不是心外求法？ 你這個問題問得很好。什麼叫心內？什麼叫心外？先要把這個辨別清楚。心外是什麼？外面是五欲六塵，你六根接觸，你就被它誘惑，那就是變成心外，你心往外跑了。聽說這個法門也不錯，那個法門也很好，你心裡頭沒有主宰了，這是心外求法。往心內就是建立信心愿心，我今天修凈土法門，對於阿彌陀佛，對於《無量壽經》，對於《阿彌陀經》，決定深信，絕不懷疑。我一生就依照經教來修學，佛在經上教我們怎麼做，我們就老老實實依教奉行，別人說這個經好、那個論好，禪好、密好，我都恭恭敬敬阿彌陀佛，我對他恭敬，我也不要聽他，我也不要學他，我是老實念佛，你心有主宰，這叫內學。一門深入，長時間的熏修，絕不改變，這就是心內。輕易被外面境界動搖，那是標準的心外求法，結果是一事無成。 可是學佛最重要的，你要曉得學什麼？《觀經》裡面講的「三福」是基礎、是根本，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是根。最低限度要把這四句落實，我們念佛求生凈土才有指望，才能相應。如果這個四句沒有，你做再多的好事，都是假的，都不相應。所以「凈業三福」，不但是修凈土，無論修哪個法門，佛講得很清楚，這是「三世諸佛，凈業正因」。由此可知，我們的心行與三福相應，這是正法，這是有根有本。與三業相違背，沒有根，沒有本，不管修哪個法門，都不能成就，這非常非常重要。所以學佛的人一定要懂得孝親尊師，父母不在了要常常紀念，自己好好的修行，這就是報父母師長之恩。我們自己做得不好，對不起父母，對不起師長。 第六個問題，聽你講魔也能讓人做善事或開智慧，那魔也能加持念佛人嗎？ 魔確實能教人做善事，魔也有神通，也幫助你開智慧，這個智慧不是正慧，是邪慧。換句話說，你做壞事情那個智慧很高，你犯法法律都沒有辦法抓住你，你非常聰明，非常高明，魔的力量加持你，你也能夠做許許多多的善事。魔跟佛的差別在哪裡？無論做多少善事，好處利益是歸自己，這就是魔。佛教人做善事，好處利益統統貢獻給眾生，差別就在這裡。魔沒有放棄自私自利，與自己沒有利益的他不會做。佛是沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，你記住魔跟佛的差別在此地。魔有貪瞋痴慢，你得罪他，他不會饒過你，他會報復你。佛，你得罪他，他不會報復你，差別在這個地方。 最後一個問題，在家居士為出家師父助念，當發現不具備往生條件，又沒有任何人開示時，在家居士此時能否向出家師父講要萬緣放下，堅定求生西方極樂世界的信心，要一心念彌陀聖號，這種作法如法不如法？ 這是非常非常的如法。出家人，在家人助念的時候，也要提醒他，你能夠提醒他，你就是佛菩薩，你真的幫助他一把，這個時候是關鍵的時候，只要看到他這個意志精神不能集中，這個幾句話比什麼都重要。所以千萬不要被出家這個形象嚇到了，那你對佛法是一竅不通。佛法，哪個經典都給你講的佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四眾同修要互相幫忙，尤其是在這個時代，這是亂世。出家人也很辛苦，也很可憐，雖然出家了，是不是真正有機會聽到正法，了解正法，修持正法，都是有許多問號存在。所以我們見到有這個機緣，一定要幫助，決定沒有疑惑，這樣就好。好，我們時間又到了。 |
