無量壽經講座34（發大誓願第六）

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如來所以興出於世，唯說彌陀本願海，佛為什麼出興於世，就是要說阿彌陀佛本願之海。這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，沒有名詞術語，誰不懂？但是真能懂，就了不起。佛出興於世，就是專來說彌陀本願之海，什麼道理？其餘說什麼？怎麼說唯說？是這麼回事嗎？佛經語深，不在名詞術語煩難。就這兩句話有什麼難懂，但是只有佛跟佛才能究竟，所以說難聞。彌陀本願海這是一個大事，佛出現於世就是為了本願之海，大家出家也就是為了聽這個。這很自然嘛，佛唯說這個，我們也應當聽這個。不是別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。本願的功德之處，第二十願臨終接引，這也是凈土宗最殊勝之處。由於理符合彌陀的大願，你臨終時彌陀大願對你落實，佛來迎接你，這是你心中最亂的時候，最顛倒的時候，最痛苦的時候，靠佛力，這個時候正念分明最難。是彌陀本願，佛來迎接你，佛以三昧力，使你同入三昧，你自然就會念了。"迎現其前，須臾間"就是短暫時間，幾分鐘，到了極樂世界，就是阿惟越致菩薩。阿惟越致，有的說是阿鞞跋致，就是不退轉，菩薩的階位有三：第一是位不退，你所得到的地位不再降低了，不再往下退了，位不退就入聖流了。不再降凡地了，位不退以咱們娑婆世界情況，藏教初果，證小果，他就不是凡夫了，不再變成凡夫了。當然還要七個來回才得證果，但是他不再下降了，還有通教見地，別教的初位，圓教的初信都可以達到位不退。第二行不退。行不退恆度生，不再退為二乘地，不只求自度了。這是什麼？是所行的不退。他要度生嗎？這也很不容易。舍利弗過去到了六度還退呢！所以一般說行不退，別教的十向，圓教的十信，通教的菩薩，藏教不可能了，藏教沒有資格，藏教要發大乘心，所以要通教以上，通教的菩薩，別教的十向，圓教的十信。不退轉，如不度生，我先自己解決問題，不管別人，那就退了。第三是念不退，最高了，需要什麼呢？需要圓教的初住，別教的初地。登地上，通，別，圓，別教到地上菩薩，我們一般說地上菩薩，就指別教，不是通教菩薩，地上菩薩是很高的，念不退。念念流入薩婆若海，流入如來智慧之海，以每一念、每一念，都流入如來智慧之海。那是什麼境界，那不是凡夫了，遠遠不是凡夫了。別教十向就是行不退，別教的初地，圓教初住才叫念不退，地上菩薩才能念不退。別教的菩薩，念不退很高很高了，所以才說不是凡夫的事兒。《圓通章》說："凡夫念頭還是老跑，不是念念流入薩婆若海。"這都是真實話，沒有自己吹噓自己，所以大德說的是真實話，我們就讚歎了，沒有虛假，所以要到了登地通教菩薩、別教十向、圓教十信，才能行不退。別教登了地要到初住，破無明了，比禪宗開悟，是短時間伏了無明，才能見法身。但是剎那間的事，是初關，要安住法身，就是破重關了，所以不一樣。到了念念流入娑婆若海，破了無明，直到了地上菩薩，證了地上菩薩，可見念不退很難證。只要發心符合彌陀本願，佛就來接引你，不管你是五逆十惡，只要符合這個願，就去往生，往生後就是阿惟越致菩薩，蕅益大師讚歎極樂，極樂最殊勝者在於它的凡聖同居土，咱們這也是凡聖同居土，咱們是凡聖同居穢土，極樂世界凡聖同居為凈土。十方世界都有凡聖同居土，有的是穢土，有的是凈土，但是以極樂世界阿彌陀佛凡聖同居土是最殊勝的，真實如此。在哪兒呢？在於凡夫去了就是阿惟越致，雖然是阿惟越致不退轉，還是凡夫，十方世界之所無，唯極樂所獨有，如是勝異超絕，是情見所達不到的地方。蕅益大師可以說是非常殊勝了不起，所以印光大師讚歎他說釋迦牟尼佛來著《阿彌陀經》也不能超過蕅益大師。他把問題點出來了，他是阿惟越致，他還是凡夫，他要是不退了，至少是別教菩薩，但是他不是，他是凡夫，又是阿惟越致，十分矛盾在極樂世界統一了。在十方世界無有啊，這完全是彌陀大願之殊勝。因此為什麼要往生極樂世界，為什麼念藥師經修的非常相應。藥師說：你臨終時，我們和菩薩把你送到極樂世界。因為你去的地方還是凡聖同居土，你不是去的方便有餘土，實報莊嚴土。去極樂凈土才可貴，可貴就是阿惟越致，所以諸佛讚歎如此，又容易，又殊勝。你容易得到的東西不殊勝，殊勝的東西不容易得到，極容易極殊勝，第一容易第二殊勝，同時殊勝不可思議。從蕅益大師讚歎，十方世界之所無，唯極樂所獨有，如是勝異超絕；勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕待、絕妙。言思莫及，言語思想都不夠了。蕅益大師說："非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此？"持名是彌陀大願，如果不是自己本心，妙名之真心，如果不是自己的本，自己本有的佛性，這極致登峰造極，持名奇異功德，彌陀大願，不是這些原因，如何會有這樣現象。四十八願是如射箭，箭靶的紅心，十八大願聞名往生，都是阿惟越致，是紅心中之紅心，所以常說好手當中稱好手，紅心裏面中紅心，所以學佛要達到這個地方。

念佛往生、二十願就是這樣，十八願是十念必生，十九願是聞名發心，臨終來迎接，顯出持名之殊勝，十念必生，就是由這地方來的，佛來接引，加被你。

我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者，若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國，若不爾者，不取正覺。

第二十一願特點是悔過得生，重點在悔過，十方眾生聞我名號，繫念我國，就念我國，心想著我國，發菩提心，修什麼都要發菩提心，除非你現在只想當一個職業佛教徒，也是一個職業，有生活、有工資、過日子，目的就是如此。要想成就，不管你修哪一方面，都需要發菩提心，發菩提心，堅固不退；植眾德本，心中有德的根本，至誠的心來迴向，欲生極樂，沒有不滿願的。又給你一次擔保，這跟以前不是一樣了嗎？本文特點，這是過去生中很有罪惡的人，重罪的人。悟達國師是一個最好的例子，是國師嘛，在隋朝是國師，國王賜沉香寶座讓他登座說法，升座時他自滿。漢朝時的冤孽就找上了，馬上膝上長了兩個人面瘡。人面瘡很疼，很苦惱，很奇怪。有時看戲，要把人面瘡露出來，對著戲台，讓它看戲，它又吃這個又吃那個，種種痛苦，無法治，是絕症。人面瘡長在膝蓋上，這裡神經線最多了，長的像個人臉，會吃東西，是冤孽病，國師的地位一落千丈。漢朝時，他是袁蠱，他給皇上獻策，把宰相晁錯給殺了，晁錯含冤不服，多少生報復沒有機會，是高僧後到隋朝升座，一念驕傲自滿，人面瘡長出來了。你說我這一生沒做壞事，你前生是幹什麼的？種種的宿業，有宿業，過去生中肯定是有，一般人肯定是有，今生也有，過去生也有。"悔者"，改也。"悔過者"，向佛法僧三寶懺悔罪過。改呀，一切罪從懺悔滅呀，一切福從恭敬生。尊法重道，恭敬心大於一切一切，恭敬和不恭敬差別很大。罪從懺悔滅，不能從做好事來贖罪，做好事得福報，做惡得惡報，消滅報只有靠懺悔，允許人悔改，只要悔改，改就是好啊！

"為道做善"，修道，按著佛的教導做了很多善事，還要持經、持戒，這些功德發願生極樂世界。有人做錯事悔改求生，這種人命終不復三惡道，即生我國。他命終後不再經過三惡道，前生罪惡應該入三惡道，一心向善，因果殊勝，力量很大，死後升天。過去老帳，入地獄那本帳可以往後擱，升天以後，從天上下來又入地獄了。所以天帝五衰相現，他有天眼通，知道自己去哪兒，一看到某個世界在驢耳里長個瘡，瘡里長個蛆，自己變成蛆，是驢耳朵里的蛆，他害怕，求佛叫他持咒等等。阿難看到餓鬼，這麼苦的樣子，餓鬼和阿難說，三天後你就死，和我一樣，阿難害怕了，所以才有雁雛飼母這一說嘛，佛就救度他。這是入三惡道啊，鬼也是三惡道，變成蛆也是三惡道，往生後就不入三惡道了，是帶業往生，要不是帶業往生，這句話就用不著，用不著的話，就是廢話，那阿彌陀佛發願有廢話嗎？其實是如此往生帶了很大罪業，所以現在大家對凈土宗沒有很深的研究，有的人說不可能，不能帶業往生，要消業往生，那就沒有凈土宗了。有人說帶業往生是帶善業，那還用說，就是帶罪業，帶惡業往生，帶惑往生，有惑就有罪，有惑沒有破到了極樂世界你還是凡夫。你有惑，你破了見思你就聲聞、圓覺，你再破了沉沙、無明，你就是菩薩。破了在哪兒去破，業就在哪兒去消，這一點很重要。悔過，我們不要怕過去生中有什麼宿惡，我們修法，不斷的懺悔，天天懺悔，天天上殿，文中有懺悔，從內心也要懺悔，懺悔念。而且我們改了，持經、持戒、念佛、求生種種，念佛不一定是凈土宗。你持咒，你參禪，從你根本修持來迴向，那就不復更三惡道了，所以有業、消業和帶業，你只要肯消業，你有多少業，你往生可以帶著，阿彌陀佛替你包了。如果你知道有業，你就是不肯消，那就往生不了。因為什麼？因為消業可以往生，為消業懺悔，用行動表示，只要肯消業，你有多少業都可以帶，你知道有業，又不肯消業，就往生不了，是這樣的關係。

我作佛時，國無婦女，若有女人，聞我名字，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我剎土，十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮花中化生，若不爾者，不取正覺。

二十二願國無女人願。國無女人，都是三十二大丈夫相，都是大丈夫相，無有女人。敦煌壁畫上的觀世音都畫鬍子，前邊講過，有人畫三聖像把觀世音畫成女的，我說不太如法吧，畫成女的，畫的人不同意，我說你沒見敦煌畫的都有鬍子嗎。三十二大丈夫相，在極樂世界，只男無女，你要看魚籃觀音就是女的，如畫西方三聖畫成女的就不如法，應是大丈夫相。國無婦女，這是第一個願。第二個是二十三願厭女轉男願，有人厭這個女身，有人貪願這個女身，怎麼得這個願呢？若有女人，聞我名字，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命中即化男子，來生我剎土。這是厭患女身，前邊說過，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國，因為你已經成男子啦，就是這樣來生啊！《法華經》中說龍女，八歲的龍女，舍利弗輕視女身，舍利弗三次，一個是在《維摩詰經》，還有長者女，輕視婦女，最後證明他不如婦女。《法華經》龍女成佛，他看不起龍女，龍女當時成佛化成男子，成佛了，這是顯教的轉化男身成佛。往生也是如此，去極樂世界的身是男身了，這是轉女成男。

第二十四願蓮花化生願，"十方世界諸眾生類"。就是十方世界來生極樂世界的，"生我國者，皆於七寶池蓮花中化生"。極樂世界有七寶池啊、八功德水啊，都在七寶池中，蓮花中化生出來。蓮花化生，化生這是很高的自然變化而生，不需要父母，不需要外援，就是彌陀的願力和你的功德自然化現而生。化生願，極樂世界去的人，不是咱們這個血肉之軀，也就不需要父母，國家也沒有女人，就在蓮花中化生。這不是蓮花池中濕而生，是化生。為什麼用蓮花呢？根據《大日經疏》世間人喜歡蓮花，以蓮花為吉祥、清凈而出污泥而不染，很喜歡它。世法如此，密藏之中怎麼樣呢？妙法蓮花為最秘密吉祥，表妙法、吉祥，表殊勝之法，有的是花多果多，有花無果，有的有果無花，無花果就沒有花，世間上，不開花的果很多。蓮花是有花有果，不但有花有果，而且花有很多瓣，果里有很多蓮子。它最殊勝之意是因果同時，這表現最殊勝之法，也就是很難信之法，很難思之法，因和果同時出現了。我們一般的想法是從因到果，是先有因後有果。因果同時，先有因後有果，就是一般漸教啦。那得三大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉增長。圓頓之教是因果同時，凈土宗說念佛時即見佛時，見佛時即成佛時，那麼你念佛時，即成佛時，比宗門還要頓呢。宗門是開悟時候，你才是，是心是佛啊。你在念，你只要念就是，因果同時，那個果就出現了，我不念我就是黃念祖了。我念時，我就不是黃念祖，所以妙法蓮花，為什麼一切佛都坐在蓮花上，就顯現因多果多，因果同時，所以初發心時便成正覺啊！因果同時，你才發菩提心，你已經成佛了。這些說法全是圓頓法，圓頓教，不同於他教。跟禪宗不一樣，剎那成佛，不經過三大阿僧祗劫，因果同時，念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時。一聲佛號一聲心，妙明真心，一句阿彌陀佛即妙明真心，妙法蓮花中，自然化生，所以極樂世界的九品蓮華正顯大日如來的密意。這是密意，密法的密意，是最勝秘密殊勝吉祥。

我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命，以清凈心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行，若不爾者，不取正覺。

和上邊不同，上邊都是往生的。第二十五、二十六、二十七講的是天人禮敬，聞名得福，修殊勝行，這裡沒提往生，念佛不一定是各個往生，往生是極殊勝的，還有一些是得到好處，肯定得好處，看現在天人禮敬是好處，聞名得福是好處，修殊勝行也是好處。這三個願，皆表聞名功德，這裡，雖是禮敬、聞名、修功德、修種種善，但是功德不如前邊。"我作佛時，十方眾生，聞我名字"，這是"歡喜信樂，禮拜歸命"。"以清凈心"不用解釋，"修菩薩行"菩薩行時六度萬行，是廣修妙行，現在有很多人修橋補廟，趕廟拜堂，種種隨喜，施些錢甚至給人治病、吃藥、印經呀，造像種種的六度萬行，這裡沒有強調持名是諸善中之王。三輩往生都是發菩提心，一向專念。發菩提心，發心是很重要的。朝鮮人元曉師，講發心是二種，一緣事發心，二順理髮心。他講的還是比較容易，還有勝義諦菩提心，很難發起，能理解就不容易，不要兩邊勝義諦。第一義諦，能夠了解第一義諦，發了第一義諦的心，無佛可成，無眾生可度，而且，我還是要度一切眾生，皆成佛道。雖然要度一切眾生，皆成佛道，可是無佛可成，無眾生可度，是這樣的心，用文字勉強來宣說，實在是言語達不到。這裡沒有發菩提心，也沒提一向專念，因此諸天世人，不但是天，人都恭敬護持你，這是聞名之好處，你聞了名就得到這個。

再有"若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺"，這是聞名得福願，這個聞字和一經於耳要分別開，一經於耳，就是一聽入耳朵，這樣的一聞包括信受，又深一點，這個聞包括信受，不等於一經於耳。如對鳥念咒，一經過它的耳朵，來生就不當鳥了，就是一經過它的耳朵就行啦。這個聞是我相信，我接受。聞名之後，得到什麼好處，壽終之後生尊貴家，生尊貴家就是生有勢力家。有學問家，在印度就是生婆羅門家，都是有學問的。歐洲人他們都是在教堂，教堂都是宗教等等，宗教和學術都有聯繫，所以來生尊貴之家。又諸根，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，主要是意根，這個人很明白，不顛倒，不糊塗，沒有精神病，最苦的是精神病，這是聞名得福的好處。你聞了名之後，來生你就生尊貴家，是以這個因，得這個果，你造了別的因，那就是另外一回事了，一個因一個果。

"常修殊勝梵行"這是修殊勝行，而且是常修，常常是這樣，修殊勝梵行，發心修持，趕不上前邊種種的，當時也得到天人的恭敬，來生好的環境，你修的是殊勝梵行。梵行是清凈的行，一般指離欲的行。梵指，梵天，是色界天，無欲斷淫慾之行。我們這是欲界。三界，是欲界、色界、無色界，欲界是最低的了。玉皇大帝欲界天，上邊有色界天、梵天。梵天雖然有形色，已不是我們這樣的血肉之軀，所以他就離開了淫慾。一般修持，人一生之中只要有一次男女之間的生活，就沒有資格升到梵天了，不要以為升天容易。所以橫出三界是不可思議的事。梵行指清凈之行，斷淫慾之天叫梵天。《法華嘉祥疏》曰："有人言通取一切戒為梵行，別行斷淫為梵行。"斷淫是梵行，離欲。另一種說法更深了，梵行之相者，梵名涅槃。咱們這裡人說學印度，應是連佛教和梵是一塊兒學的。學中國也是如此，學道教、佛教、禪宗、孔子、老子、《易經》一塊兒學的。梵另外深刻的意思是涅槃，即是根本法輪大涅槃。梵是指三德，法身德、解脫德、般若德，三身圓滿的德，梵是指這個三德，行是萬行，達到大涅槃名為梵行，是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫。這裡兩個意思都有，所以聞名的功德實在是不可思議。再說一經於耳，《尊勝陀羅尼經》曰："諸飛鳥畜生含靈之類，聞此陀羅尼一經於耳，盡此一身，更不復受"。這個陀羅尼一進它們的耳朵，此身不再復受。

下面二十八、二十九、三十、三十一，這裡文字簡練，包括內容非常之豐富。把五種原譯的精華都攝集在一起。

我作佛時，國中無不善名，所有眾生，生我國者，皆同一心，主於定聚，永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘，若起想念，貪計身者，不取正覺。

這是第二十八願，國無不善願，就是國中沒有不善的名字，就《阿彌陀經》啊、鸚鵡啊等等連名字都沒有，何況有實。如這些鸚鵡等都是阿彌陀佛變化所作，《阿彌陀經》里說的。龍樹大士說了："彼尊佛剎無惡名"。就是阿彌陀佛那裡沒有惡名，沒有三惡道。"亦無女人惡道怖"，也沒有女人。近代的一個例子，在天津講經，講的很不錯。大家非常高興，就找了一個女人給他洗衣服、做飯，後來就和她發生了關係，就還俗了，到了北京很苦，在某地賣菜。有人見他就問，你當年是什麼法師？這麼一說他非常慚愧，痛哭，回去就死了。他理解不是很淺，這是干擾，要善自護持。極樂世界沒這事，國無女人，這個好處，都是大丈夫相，沒有惡名。還說的很好，沒有諸趣惡知識。我們這裡是有種種惡知識，他以善面出現，實際是惡知識，我們現在修道難就難在分別，什麼是善知識什麼是惡知識。你要尊師重道，你要尊什麼師？重什麼道？你從惡知識來一點邪道，去尊，就像楞嚴所說：師及弟子，進獻王難，死後無見異。極樂世界好，沒有這一切恐怖，國中無不善名，何況有實，沒有惡名，沒有女人，沒有諸趣的惡知識，天趣的、人趣的、修羅趣的、鬼趣的、畜生趣的、地獄趣的不自由。鬼趣的就有嘛，大氣功師，可以出入中南海，隨便。後台就是惡趣惡知識。第一個大願無不善，所以沒有退緣，為什麼沒有退緣，從因上就隔離啦，沒有問題。

下邊"所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚"，這是第二十九願，住正定聚，所有眾生，生我國者，形相相同，都是三十二種大丈夫相，沒有差別，不像咱們世界上，黑皮膚、白皮膚、黃皮膚，人種的差別。極樂世界是同一相、同一心，住於定聚，就是住於正定聚。定聚就是正定聚。靈峰大師說：極樂世界這些鳥、鸚鵡等，既然不是罪報所生，每一個名字都表示什麼呢？都是彌陀所顯現，如來變化所現嗎？就表達如來究竟的功德，白鶴就是究竟白鶴，這還不是性德美稱嗎？不但沒有惡名，蕅益大師解釋成美稱嘛。又《觀經》如意珠王，如意珠是寶珠，能出生一切寶，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。百寶是各種顏色的鳥，所以極樂世界依報、正報，悉是如來果覺之莊嚴。這鳥是如來所變幻的，極樂世界一個顏色、一種香味、一個微塵、一個名字，都表中道、信德，都是不可思議法界的全體大用。無不善名，而且是不可思議之功德。正定是正定聚的簡稱，聚是類，眾生分為三類，也可以分為三聚：一、是正定聚；二、邪定聚；三、不定聚。三種分類，三種提法，大乘和小乘有所不同。《會疏》曰："以必墮六趣為邪定"，你必然墮六趣為邪定，一定達到菩提果為正定。這中間上下沒有準的叫不定。邪定比較低了，必墮沉淪六趣為邪定，必定證悟的是正定，必定不證悟的是邪定。你現在跟著邪定之師，修他的邪法，悟他的邪定，你還能證、還能悟啊？不可能啦。這是邪定的意思。介乎二者之中的是不定，有緣則證悟，無緣則不證悟。肯定證悟不了的是投了邪師，行了邪法。《起信論》說十信以前的，沒有達到十信。現在很多居士和出家人，沒有達到十信都叫邪定，這就很高了。大乘法，十住以上為正定，別教有十住，十住以上是正定，決定成功。十信之人如春風中的柳絮風刮來上上下下，十信位中如柳絮升沉不定。我們不要相信，我現在我這水平，你現在的水平，不見得要升的，不見得增長，不見得保持的住。因為你不信忽上忽下，所以我們必須討一個決斷，所以這個正定聚很重要啊。龍樹大士說："以信佛的因緣，願生凈土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚，是阿鞞跋致不退位也"。這裡正好解釋正定聚，入了正定聚，而十住以上，入正定聚，你是凡夫，也入大乘正定聚，這是極樂世界特色。正定聚是什麼，就是阿鞞跋致不退位也，所以屬於入正定之內決定成就。三種解說都是如此，一個是一定證菩提是一種；一個必定證悟叫正定；一種是十住以上叫正定。正定是一致的，邪定和不定說法就不同，正定是一致的。引申本經二十二品，善男子、善女人，若已生若當生。若當生，已生住於正定之聚已有了，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。這裡我們要考慮考慮，若當生怎麼樣講？應當生還沒生，咱們算不算。"唐譯"和二十二品結合起來，謂此彌陀大願之利。雖然沒有往生是當生，但臨終會往生，佛會來接引，你還沒往生，你還是個人，你已經住於正定之聚了。你不是升沉不定，你超過十信位，這才叫不可思議之法，是大恩大德。若已生，若當生，《阿彌陀經》已發願，今發願，當發願，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。你今天發願沒發願，你要發了願，都是皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉就是正定聚，這是凈土法門不可思議就在這。善導大師說：這個願具現生不退密意。善導大師了不起，蓮池大師等都欽佩，大家都傳說是彌陀化身，縱然不是也是觀音、勢至、文殊、普賢之類啊，那是戒行種種的，見了婦女從不露齒笑，所有錢全部拿來寫經，在他那，長安城沒有一個不念佛的。