中國，是天文學的祖師爺（下）

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有了理論，有了實驗設備，下面便是編製曆法了。

我們知道，中國傳統的曆法，是「陰陽合曆」，通俗地說，就是太陽曆與月亮歷合為一體的曆法，以太陽運行一周天為一年的時間，以月亮運行一周天為一個月的時間。因此，一年分為12個月。

西洋的曆法，據說是「陽曆」，即以太陽sun運行規律編製的曆法。太陽曆為什麼不是8個月、10個月、20個月，而是偏偏也是分為12個月呢？令人奇怪的是，中文「一個月」，翻譯成高大上的英文，竟然是：one month。 太陽sun歷，怎麼和月亮moon扯在一起啊！為啥不用地球、樹木、豬狗之類來做計時單位呢？

如果查查法文、德文，也挺有意思的。

在《第八次請教徐松岩：古希臘曆法來自古希臘人通天神功嗎？》中，我們談到，中國古代天文台的隊伍十分龐大。

因為，只有大批專職的科技人員，至少100年不間斷的工作，才有可能編製出一部像樣的曆法。在歐洲，不知什麼時間才擁有這麼一支隊伍，並且擁有相應的設備條件的？

的確，曆法編製工作十分複雜。

據《後漢書·律歷下》：

「天之動也，一晝一夜而運過周，星從天而西，日違天而東。日之所行與運周，在天成度，在歷成日。……極建其中，道營於外，琁衡追日，以察發斂，光道生焉。孔壺為漏，浮箭為刻，下漏數刻，以考中星，昏明生焉。日有光道，月有九行，九行出入而交生焉。……曆數之生也，乃立儀、表，以校日景。景長則日遠，天度之端也。日發其端，周而為歲，然其景不復，四周千四百六十一日，而景復初，是則日行之終。以周除日，得三百六十五四分度之一，為歲之日數。日日行一度，亦為天度。察日月俱發度端，日行十九周，月行二百五十四周，復會於端，是則月行之終也。以日周除月周，得一歲周天之數。以日一周減之，餘十二十九分之七，則月行過周及日行之數也，為一歲之月。以除一歲日，為一月之數。月之餘分積滿其法，得一月，月成則其歲大。月四時推移，故置十二中以定月位。有朔而無中者為閏月。中之始曰節，與中為二十四氣。以除一歲日，為一氣之日數也。其分積而成日為沒，並歲氣之分，如法為一歲沒。沒分於終中，中終於冬至，冬至之分積如其法得一日，四歲而終。月分成閏，閏七而盡，其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數也。以甲子命之，二十而復其初，是以二十蔀為紀。紀歲青龍未終，三終歲後復青龍為元。」

大意是：

1、有了天文台和基本的設備，就需要大批人員日夜不斷地進行天文觀測，不斷地校準時間，並實時記錄日月星辰的運行狀態，包括在全國各地立儀、表，以校日景。

2、確定某一天某一時（比如立春日中午十二點整）為太陽運行的起點，太陽要運行4周天，即1461天，才會準確回到這個起點。這，便是陽曆四年一閏的原因。

3、同樣方法觀測，太陽要運行19周天，月亮要運行254周天，才會回到起點。這，稱之為章。

4、由於太陽19周天（非4的倍數）的時間，不夠均衡年曆，因此，取日月公約數，則太陽運行76周天即76年，月亮運行1016周天，才能實現日月同時回到最初的起點。這稱之為蔀。

5、由此按月、日分配年、月，配以24節氣，從而建立起完整的陰陽合曆。

6、以天干地支紀年。天干地支是由5個（金木水火土）12生肖構成，即蘊含著五星的運行規律的紀年。一個甲子是60年。如此，20蔀即1520年，才能完成一個循環。這稱之為紀。

7、曆法起始時間為甲子朔旦冬至。要實現其完整循環即五行相代，回到甲子朔旦冬至，則需要3紀即4560年。這稱之為元。

這，就是我國曆法的「紀元」。

這，就是至少在2000年前，我國就確定了的曆法規則。

顯然，我國的曆法，是包含著這個宇宙運行規律的大系統。其中，既有四季分明、利於農事的二十四節氣，也有易記易察、預告潮汐的月曆；既有通俗的甲子紀年，也有高深的七曜（日、月、金、木、水、火、土）運行規律。

完成這項工作，不投入巨資，建設一支龐大的專業隊伍，行嗎！僅僅對每天產生的堆積如山的數據的計算，就得多少精通數學人來完成！中國古代的代數學十分發達，與此有直接關係。

據說，雅典帝國、羅馬帝國主導的地中海文明，是海洋文明，不知為何，他們竟然不關心預告潮汐的月曆？為何只找了12顆月亮，等分一年時光，便草草了事？

儘管太陽曆簡單許多，但是，如果要搞出儒略曆，還是格里曆，起碼要組織龐大的專業隊伍，建立天文台，並使用許多昂貴的儀器設備，至少經過不少於8年（太陽完成2次輪迴）的觀測記錄，才能編製出來。且不說人才培養、專業知識積累，僅僅是天文儀器設備，總不能拍拍腦袋，就出來得了吧？

不知可愛的凱撒大帝、格里高利十三世的天文台、專業隊伍何在？

在《浮雲遮不住，大道正回歸》一文中，我簡單推算過，所謂的儒略曆，應該是誕生在中國東漢晚期的184年前後（誤差正負3年），與凱撒大帝一毛錢的關係也沒有。

儒略曆、格里曆，其歲首，即所謂元旦，竟然與中國漢武帝以來的中國曆法一致！怪不怪？基督徒搞出的曆法，他們為什麼不選在耶穌生日那一天作為元旦日？

我們知道，格里高利十三世於1582年頒布格里曆之前，有一些洋教士到中國來過。

我們還知道，1667年，巴黎天文台成立，這是法國歷史上的第一個天文台。1675年，英國歷史上的第一個天文台格林威治天文台成立。又過了好多年，這兩家天文台才勉強正式運行。

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有人說，是西洋人首先發明了地球儀。在中國明朝滅亡若干年後，才開始建設天文台的歐洲，是如何搞出地球儀來的？這個問題，只有創造天地的耶和華的兒子耶穌，才能回答得了。

又有人說，是元朝的時候，來自西亞的伊爾汗國的「西域」天文學家，在中國首先做出來的。嗯，《元史·天文志》中，確實記載了這些事兒。不過，《元史·天文志》所記載的回回天文學家創製的所有東西，在《元史》以前的史書中，都可以找到父母。

其實，簡而言之，地球儀，就是渾儀的簡化版；全球地圖，就是渾儀簡化版的平面版。直到今天，在全世界，無論是地圖，還是地球儀，統統是上北、下南、左西、右東，東西為經、南北為緯，中分南北者為赤道，地球儀的北軸對準北極星。如此等等，與中國自古以來的基本規則完全一致。哪位專家教授能回答：這是為什麼？

地圖繪製，是我國的強項。僅馬王堆出土的地圖，就夠讓洋人們吐血的。這裡就不談的。

當今所謂的「地球儀」，《隋書》稱之為「渾天象」。

《隋書·天文上》：

「故王蕃云：渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其為用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡，於已解者，無異在內。」

「渾天象者，其制有機而無衡，梁末秘府有，以木為之。其圓如丸，其大數圍。南北兩頭有軸。遍體布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等。別為橫規環，以匡其外。高下管之，以象地。南軸頭入地，注於南植，以象南極。北軸頭出於地上，注於北植，以象北極。正東西運轉。昏明中星，既其應度，分至氣節，亦驗，在不差而已。不如渾儀，別有衡管，測揆日月，分步星度者也。」

三國時吳國天文學家王蕃說，為了簡單省事，便將天地合為一體，將天地日月星辰統一，直接標定一個球體上。他認為，對於行家來說，看懂這些，自然不是問題。

到了梁朝（502—557年），用木頭製作的天地一體的儀器出現了。魏徵說，隋朝統一中國後，這些儀器後來被運到了隋朝的天文台。

稍微讀讀《元史·天文志》所記載的「西方的天文儀器」，就知道他們的祖師爺是誰了；同時，也就知道「西洋曆法」的祖師爺是誰了。自然，靠翻譯阿拉伯文獻搞「文藝復興」的西洋人，他們真正的祖師爺是誰，也就清楚明白了。

請大家閱讀《元史·天文一·西域儀象》後，自行判斷：

世祖至元四年（即1267年），扎馬魯丁造西域儀象：

咱禿哈剌吉，漢言混天儀也。其制以銅為之，平設單環，刻周天度，畫十二辰位，以准地面。側立雙環而結於平環之子午，半入地下，以分天度。內第二雙環，亦刻周天度，而參差相交，以結於側雙環，去地平三十六度以為南北極，可以旋轉，以象天運為日行之道。內第三、第四環，皆結於第二環，又去南北極二十四度，亦可以運轉。凡可運三環，各對綴銅方釘，皆有竅以代衡簫之仰窺焉。

咱禿朔八台，漢言測驗周天星曜之器也。外周圓牆，而東面啟門，中有小台，立銅表高七尺五寸，上設機軸，懸銅尺，長五尺五寸，復加窺測之簫二，其長如之，下置橫尺，刻度數其上，以准掛尺。下本開圖之遠近，可以左右轉而周窺，可以高低舉而遍測。

魯哈麻亦渺凹只，漢言春秋分晷影堂。為屋二間，脊開東西橫罅，以斜通日晷。中有台，隨晷影南高北下，上仰置銅半環，刻天度一百八十，以准地上之半天，斜倚銳者銅尺，長六尺，闊一寸六分，上結半環之中，下加半環之上，可以往來窺運，側望漏屋晷影，驗度數，以定春秋二分。

魯哈麻亦木思塔余，漢言冬夏至晷影堂也。為屋五間，屋下為坎，深二丈二尺，脊開南北一罅，以直通日晷。隨罅立壁，附壁懸銅尺，長一丈六寸。壁仰畫天度半規，其尺亦可往來規運，直望漏屋晷影，以定冬夏二至。

苦來亦撒麻，漢言渾天圖也。其制以銅為丸，斜刻日道交環度數於其腹，刻二十八宿形於其上。外平置銅單環，刻周天度數，列於十二辰位以准地。而側立單環二，一結於平環之子午，以銅丁象南北極，一結於平環之卯酉，皆刻天度。即渾天儀而不可運轉窺測者也。

苦來亦阿兒子，漢言地理志也。其制以木為圓球，七分為水，其色綠，三分為土地，其色白。畫江河湖海，脈絡貫串於其中。畫作小方井，以計幅圓之廣袤、道里之遠近。