【陳兵教授專欄】緣起與性起(四)

性起與緣起

「性起」一語，本出晉澤《華嚴經·如來性起品》（新譯譯為《如來出現品》），意謂佛自內證法，恆與真如本性相應，能遍應諸緣，起諸妙用，度化眾生，其德用從法性自然現起，故名性起。華嚴宗依此建立性起說，以與眾生界之諸法由緣起相區別。澄觀大師《華嚴經玄談記》云：

若以染奪凈，則屬眾生，故唯緣起；今以凈奪染，唯屬諸佛，故名性起。

諸佛所證性起之功德，乃從體起用，自在無礙，萬德莊嚴，具有與眾生界緣起之觸處成礙、眾苦交迫迥然不同的不思議妙用。眾生界俗諦所攝、受因果律制約的空間、時間、一多、凈穢等，在佛果境界中完全失其有礙性，根身器界，一切皆隨心如意，能轉於物而不被物所轉，具有種種清凈莊嚴和無礙無盡的妙用。由空間無礙，大小隨意，能現大身滿虛空界，能「於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪」（《楞嚴經》），恆沙佛剎，彈指即到，此滅彼現，速如影響；由時間無礙，念劫圓融，能於一念入無量劫，能縮無量劫為一念；由一多無礙，能以一身入多身，多身入一身，分身化現無量世界，利樂、度化眾生；由凈穢無礙，能於刀山劍樹、糞池污穢中顯現清凈莊嚴，能以嗔怒淫慾為度人的方便，五濁具足的娑婆世界，於釋迦佛則現為備極清凈莊嚴的凈土；由境智無礙，五眼常照，無所不知，無所不覺，具四智、十力、四無所畏、八大自在、三明六通、十八不共佛法等功德。佛果境界性起之清凈莊嚴，無礙無盡，以《華嚴經》述說最稱周詳。

諸佛所證性起之妙用，乃圓契於本具真如法性、由萬行莊嚴之因緣而顯現，是一切眾生自性潛能的圓滿開發。其理其德，必應內具於現象界、眾生身心，而不在此外，故應可通過如實觀察現象界、自己身心而得到理性的解釋，由現象界普遍共依的緣起法則而推知。依緣起法則，諸有為法既然皆因緣和合，無自性而空，唯心所現，則時間、空間、一多、凈穢、境智等，亦無不空無自性，唯心所現，便本來無礙，沒有能生起障礙的實體，障礙只是依眾生自心的迷執而起，而迷執、無明，畢竟亦無其自性，如《大乘起信論》所比喻：有如迷人認東為西，一旦覺悟，知東非西，則見其迷昧本無自體。但萬法既能緣起，亦應有一個能起為萬法的體性；既有生滅無常、依緣而起的萬法假有，必應有不生不滅、不依緣起的真實，而且此真實與萬法應一體不二。這不生不滅，不待緣起的萬法體性，由理性推析，便只有萬法共具的緣起性空之本性。若問萬法依何體性生起，只能說：依本來自性空而緣起。因此，從理上說，緣起的當體，便是性起。《華嚴游心法界記》云：

即彼此相由無自性，無性為果而生，生即不生，名為性起。何以故?即果自體而是性故。其猶壁上畫樹，乍看謂言從壁上生，克體全總是壁。

《華嚴談玄記》謂「今以從緣無性，緣起即名性起」。若從一真法界或真心的角度表詮，則世出世間一切諸法，宇宙萬法之全體，皆一真法界或絕待真心本具德用的顯現、現起，無有一法出法性外，諸佛所證萬德莊嚴的果地境界如是，眾生所受用眾苦交迫的世間境界亦如是。宗密《普賢行願品疏抄》云：

世出世間一切諸法，全是性起，性外更無別法。所以諸佛與眾生交徹，凈土與穢土融通，法法彼此互收，塵塵悉包法界，相即相入，無礙溶融。

又說：「真性湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，萬法常自寂然。」真如隨緣而現為眾生界，眾生雖違背真如而起惑造業，也不能令性空緣起的法性稍有改變。全體即用，翻過來應是全用即體，諸佛所證的無礙妙用，便是對法性理體的最佳表述。由全體即用，故當相即道，即事而真；由全用即體，故不但三明六通、大慈大悲是法性德用，即嗔怒淫慾，亦是法性體具，天台宗依此立「性具」說，謂諸佛不斷性惡，眾生不斷性善。密宗依此義，設以嗔怒貪淫為道的「轉位道」。天台宗還依全體即用、全用即體義，立「一念三千」說，謂現前一念由法性全體而起故，即是法界、實相、真心，具足法性體上所具的一切凡聖功德，所謂「一念無明法性心」。

緣起、性起理雖是一，然就事法而言，諸佛順法性而起，從體起用，則妙用無礙，受用常樂我凈；眾生迷理、背理而起念生心，便不能不受世間緣起法則的支配，生滅無常，流轉六道。佛與眾生雖共同取自心寶藏而用，然由順逆之差、迷悟之殊，其受用、價值的差別，豈止天淵。故緣起與性起，雖一體不二，又非是一。《華嚴經問答》云：

然即其緣起，離相順起，故為性起；即是性起，隨緣故為緣起。雖無二體，二義不相是也。

諸佛從體起用，在其自受用境界中，達到了絕對自在、完全無礙，無所不能，並以無緣大悲，平等悲憫一切眾生，常念濟度，具利樂、濟度眾生的不思議力用。但入於世間層次，能否實際度化、利益眾生，還得循性起與緣起交徹的本然法則，在一定程度上受世間因緣、因果法則的制約，須依佛與眾生雙方的因緣而生事用，不由佛單方面的孤因寡緣所決定。若佛於眾生亦具無礙力用，則眾生界早應被古佛所度空，豈得至今尚有無量眾生?唐嵩岳元硅禪師為岳神說佛有三不能：

佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮萬劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。

佛雖能化無量身，「隨緣赴感靡不周」，而無緣者亦難見；佛雖誓願普度一切眾生，亦不能一廂情願度化無緣。喻如日月雖明，不能令盲瞽者眼見其明，又如月影能普映於眾水，而不能映現於濁流洪波。由此而言，佛在他受用境界，尚未得絕對自由，而是處於向絕對自由的不斷實現中。

何為能獲得諸佛利益濟度的因緣?前世今生，深心信樂，皈依三寶，聽聞佛法，供養布施，如法修學，乃至僅聞佛法名字，於三寶生一念恭敬信仰，於塔像作一禮拜、鞠躬、合掌，拈一炷香，持一聲佛菩薩名號真言等，皆種下了能感得佛菩薩濟度利益乃至將來必定成佛的凈因。當具備善知識引導、自己發心希求等善緣時，必能感得佛菩薩強大增上緣的加持。當眾生皈依祈念等凈因善緣與佛菩薩的無緣大悲、無礙力用之增上緣結合時，便會得到佛菩薩的護念加持，性起與緣起交參，能起超越世間緣起關係尤業力因果的巨大作用，生消罪滅障，解冤息災、增福益智，乃至往生凈土、即身成佛等功德。如經稱常念恭敬觀世音菩薩，能解脫厄難怖畏，得種種利益；深信切願念佛求生凈土，乃至臨終十念，亦得乘阿彌陀佛本願功德，橫超生死，帶業往生於極樂之邦，即生永出生死苦海；三密相應而持表佛菩薩功德誓願的神咒，能即身成就佛菩薩三業之功德。古今感應昭著，驗證般般，不勝枚舉。獲得佛菩薩加持功德的大小，完全依眾生一方的因緣而定。愈是深信不疑，虔恭不慢，除一切妄念、我執，全身心向佛菩薩開放，愈易得佛菩薩加持。當心與佛之本願、佛果境界相應無間時，便能全攝佛果功德歸於自己，或者說自己被佛果功德完全攝入，令自性本具清凈功德、無礙妙用速疾顯現。《大日經·悉地出現品》云：「以我功德力，如來加持力，及以法界力」，三力結合，成就諸願。而自己凈因善緣的緣起功德力，如來性起之加持力，皆依法界本具功德力而顯。依自他二力結合，令法界無礙無盡的功德速疾顯現的原理而設的凈土法門、秘密法門，無疑為速疾出離生死的捷徑。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

（原載《法音》1992年第.4期）

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