光明現源--------劉立千居士文集

光明現源 劉立千

一、光明是覺性菩提心的性能，屬覺性的元成智(智能)，是覺性的明分，只有力用，非有實體。眾生皆有覺性，故眾生心中皆有光明。如吾人外見一切境相，內起心識活動，無不是光明的潛能作用。無奈眾生由於無明障覆而不得見。尤其對於覺性內本具之佛三身功德，更是不識不知的了。求解脫者應重視光明，因為他們可以以光明為道，通過光明而見自心本性(覺性)，徹底了卻生死(輪迴)，通過光明而證三身究竟成佛，所以這些都是在自心之內的，不須外求。光明在吾人心中有內明和外明之分。內明住內界，稱內五光，外明往外界放射稱外五光。光明內界，即內法界(《實相藏》66)，此光明能攝持萬有種子，含藏體內，又能照顯萬法猶如明鏡。「一切均從法界出，一切還歸於法界」，「本性光明具有五光三妙色，從本以來則是自明」(《句義藏》16A)。

「覺性自然智如水晶球。於廣大本凈空明之中，有本性五光，元成內明。此內明分，即五大種，由此其光外現時則為色塵等，猶如水晶球之內光外顯」(《實相藏》85A)。塵等指五色塵，即色、聲、香、味、觸。五光即地黃、水白、火紅、風綠、空藍。五光為五大種(《句義藏》36)，這是五大精微種子，非粗陋之色塵。

光明內住本位時，並無光相，只有明分之潛在現源，明分是自明而住，不變動、不緣境、不分別。《法界藏》說：「覺性本面是自明而住，自現元成報身，為不改之大平等，空明不變之本性」(《法界藏》15A)。這自明而住只起覺照和顯現之用，頗類似禪宗之靈光獨耀、孤明朗照的境界。

「自覺之體如晶球，彼之空分法身性，光明本色圓報身，現門不滅是化身，本元界中三身圓」(《實相藏》77B)。三身本具於一心之中，作為三身現源而住，並無頭面身手之相，稱為本元三身。「覺性空湛如水晶為法身，其內五光為覺性明顯分，是為報身，從水晶能外顯現，但尚未起現者，其不滅明現分則為化身」(《實相藏》77B)，此即本元三身。

《大圓勝慧》中亦說：「自心寶宮秘密管中，有明點智慧種子，其體分，非空非有，其本性明分不滅，其大悲妙用分，顯現三身與智慧不二」(《大圓勝慧》l29)。

「法身本來清凈之體雖具有三身無別之現源，但無少許分有相之面手；本性光明住有五光，雖各別分明，但無能作所作和心境之相」(《句義藏》l6A)。

二、光明外現。光明內住稱為內界本光。外現之時作為現源，為大悲妙用所現之妙光，能照顯三有輪涅和宇宙萬相，此為覺性之妙用。「於身內明本元界具有大悲不滅之本色妙光，為明現法身之本智光明，作為元成受用之遊戲」(《阿旺全集》)。

此現源即外五光，實為內五光外現。初現則稱為「根元顯現」。

「覺性妙光能攝取三有輪涅諸法萬相，作為顯現之源。妙光能照顯境相者為覺性之清明分」(《法界藏》194A)。

光明為何能照顯境相?顯現境相是光明之本有性能，是作為其受用而照顯的。現是覺性妙用，法爾如是，故不可不現。

「此中一切境相三有情器皆於心中自現元成，猶如夢中之自現，任運成就。一切覺性之法，乃覺性任運而現起之遊戲，猶如晶體顯現五光。此則名為菩提心廣大本凈，本自元成，猶如虛空」(《實相藏》89A)。

「菩提心非任何所成，然能作任何之現源，猶如虛空。其妙用現法不滅，猶如清亮之無垢鏡面，能現各種戲法，所現如幻八喻」(《法界藏》114B)。

「輪迴涅檠之現出，應知皆覺性之妙用，覺性本身並無輪涅可得，應知能現之本不滅"(《實相藏》16A)。

萬有境相在何處現?即在覺性妙光上現，故覺性妙光喻之如鏡。

「大悲妙用之妙光不滅中，境相在其上明現，如鏡中照顯之影像」(《法界藏》168A)。「覺性之本性(光明)如同明鏡，內中能起現妙用影像，作為一切之現源而住，因此輪涅情器之各種顯現則不能玷污覺性，亦不能改變覺性，如同影像不能玷污鏡面和改變鏡面」(《法界藏》47B)。

「因為覺性之體，非任何所成，是普賢故，空明而通徹」(《法界藏》190B)。覺性之體可以不動，起用可以隨緣。

「覺性之本面(體)猶如明鏡，妙用如妙光，從其上面能現受用之影像，然覺性仍住法身本位不動」(《法界藏》209B)。

「覺性菩提心空明大元成，其『根元顯現』明顯出一切三有輪涅之法皆由元成之門而顯，故無美惡」(《實相藏》77A)。

「如同黃金，作佛像則莊嚴，作環釧則美麗，作唾器則污穢，然其本質仍是黃金一界」(《實相藏》79B)。

那麼覺性一體為什麼顯現凈染之顯現?這染凈所現是由無明而有迷悟的關係所造成的，其根則在「根元顯現」上。

三、「根元顯現」為覺性光明之妙用，攝持萬有之種子，稱為內界，能顯明元成之妙光。在內住時如晶球之光內隱，外出之時，現五光相。由於有元成之門隨緣顯現，故光明可現凈相，亦可現染相。無論凈相染相皆是覺性光明照顯出來的。此顯明的作用是自現不滅的。凈相即在妙光中現佛之三身三密無盡德相，染相則在光明中現三有輪迴之濁相。

同一清凈光明，何以又能現染相?現染相是由眾生的無明執著之業風鼓動光明，光明受蒙蔽而造成的。

「心性本明，由於持命五氣攪動明分，光明自現之時，因不能認識，遂照顯出妄相和內外情器以及根身依報等」(《虛幻休息》l3)。

又說：「心性本來如虛空，元成智慧似日月，本廣希有境自現，由於無明能所執，成就三界六道幻」(《虛幻休息》l3)。

這就是說光明現染相，系由俱生無明之風鼓動妙光，以及在眾生對光明生起執著而顯現出來的。眾生執著之情，在《智者喜筵》中說：「一切佛與眾生、輪迴與涅檠，其體並無有二。由此體中起現妙用元成境界時，以不認識其本面，遂與俱生無明相應，又被業風鼓動，在未悟本面之中，把本性光明(自明)，誤執為我，光明所起的本有妙用(自現)，誤執為他：起能(心)所(境)二執，顯現生死輪轉之相，即輪迴。然即於彼時，其體並未動搖」(《智者喜筵》)。

光明本身並無染凈，由於眾生迷悟的關係造成染凈不同境界，故說「根元顯現」為迷悟之根，亦為萬有顯現之本元。

「根元顯現」本身上雖有如是顯現能力，但是它並無迷與不迷之分。只是迷悟是從「根元顯現」而起的。

由於俱生無明業風，使妙光受蒙蔽成為妄心，妄起能所二執。又與本性光明之功用相應，遂顯現出五蘊、五大、五煩惱、五境和五根等，變現各種境界。此所顯現的內容，非光明所造，光明是照顯者，非製造者，如凈相為佛智慧之力所造，染相為眾生業力習氣所造。所造即是隨緣之用，緣起和合則有生，緣散則滅，故所現均如幻，佛為智慧幻，眾生為業幻，僅此差別而已(《虛幻休息》l5；《法界藏》283B)。然所現皆如幻，因為是因緣生法，無自性，無實體，如同睡眠中出現各種夢境，除睡眠外並無其他，「故一切顯現皆是無而明現之空色」 (《實相藏》14A)。所以凡有所現，不要貪戀執著。無論何種顯現，現的功能是自現，明現不滅。若知自心自明、自現不滅的道理，加上所現皆如幻化，則對所現不起執著，迷相即歸消失。光明融入晶體，如雲融入太空，所有三有輪涅亦皆融入於本空、本凈之地，於元成境中而得解脫。

「如雲融入所生處，晶光亦隱於晶體，『根元顯現』顯明輪涅，住於本凈本元體，元成無始界中轉，此乃諸法大決定，戲論分別則歸於空」(《實相藏》)。

或者不作收攝想，只了知顯現為本體功能，無論何現均作為受用莊嚴和遊戲想，若不現時則將光明收歸本凈之大空。

總之，求解脫者既要了解心的空分——本凈，又要見到心的明分——元成，心體雖空，但有光明能顯明萬有，若不悟此，它即成為無盡流轉變化現象界的根子，若能徹底了悟它，它就成為脫離纏縛而得解脫的根子，或可把顯現轉為覺性妙用和遊戲，於光明中求得解脫。

又境相為妙光所現，但現出來與現過去仍有差別。「於大悲妙用妙光不滅之上，有境相來現，如鏡中顯現影像一般，又向外現出時如紅日放射毫光一般，此二有大差別"(《法界藏》168A)。

關於光明的顯現，大圓滿法中，又有以光明為道的觀法，可以見到自心妙用的法性現量境界，起現報化二身，此即為「妥嘎」教授。新派修報化身是以修風、脈、明點，由業氣化為光明細身成報化身，此屬有功用法門。寧瑪派認為光明為自身本具，光明中有三身種子，不須特別去修，只除去光明顯現的障礙，則可自顯三身，換言之，只觀光明即可現證三身，這是最高的微妙法門。

說光明是本具，因為出現光明之脈道明點，在父母生我身時則已生成。有人說光明屬勝義，世俗肉眼如何能見勝義?這是不知人身中有秘密竅穴之故。此應有師指點，方能體認。