輕鬆學佛法摘要：死生篇
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人死靈魂從何處離開 人死後，靈魂從什麼地方離開？臨命終時仔細去勘驗，如果靈魂從腳心離開就是墮地獄，也就是全身都冷了，腳底還有溫度，這是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是生人道，從眼走的是生天道，往生西方極樂世界是從頭頂走的。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，縱然人死了之後兩、三天，有時一、兩個星期，身體還是軟的。 （節錄自「學佛問答」21-90） 誰有把握說自己臨終最後一念是佛號？ 念佛還有雜念，就沒達到功夫成片，念佛沒有把握往生。臨終時就完全看你的運氣，你臨終最後一念是不是想著佛？如果想著佛能往生。臨終最後一念想別的就完了，就到六道去了，所以最後一念太重要了。誰有把握說臨終一念是念佛號 ？平常是這麼想，到時候自己做不了主。所以，功夫一定要在平常練成，走的時候才有把握。 古大德教給我們一個方法，我們睡覺都會作夢，夢中能做得了主，大概最後一念自己有把握。作夢做不了主，說明你的煩惱、習氣那個能量很強，你伏不住，所以你做不了主。這也是一種考驗我們功夫的方法，通過這樣的考驗，我們就一定要提高警覺，要有高度警覺，不放下不行。七情五欲哪一個重就先從哪一個下手，貪名重的把名放下，貪財重的就把財放下，從貪瞋痴慢疑中找最重的，先從這下手。重的能夠 放下，其他輕的就很容易，真的要真干，不真干不行！ 親屬 親屬是什麼？過去結的善緣、惡緣，這一世到人間來又聚會了，有聚有散，聚散無常，要看破。 如果不看破，那是嚴重的情執。情執系縛你在六道出不去，而且生生世世陷在迷執裡頭，一世比一世痛苦。這些事實真相，一定要看破。 文摘恭錄自02-037凈土大經科注 脫離六道輪迴有多麼困難！ 脫離六道輪迴有多麼困難！我們不知不覺，起心動念都是造輪迴業，都是在堅固輪迴，怎麼能出得去？脫離苦海，脫離輪迴，第一殊勝的方法，無過於念阿彌陀佛求生凈土。八萬四千法門，唯有這一念佛法門；千經萬論，只有這一本《無量壽經》，世尊為我們講這樁事情，把這樁事情講透徹了。 文摘恭錄自02-040 二零一二凈土大經科注303集 不受外境影響，往生才有把握 真修才能報佛恩、報師恩，敬勸諸位同修共勉 我們修行，費盡多少力氣不能成就，原因就是放不下。心不幹凈，妄念太多，禁不起外面境界誘惑，外面境界風吹草動，自己的清凈完全失掉了。修行又離不開外境，離開外境你到哪裡去修？境界裡頭對我們修行影響最大的是人事環境。 那我們知道，真正的功夫就在人事環境裡面去體驗。佛說得好，順境、善緣不起貪戀，要不起心不動念才行，逆境、惡緣也不能起心動念，你就成正覺了。 你只要一起心動念，跟著起來的是煩惱習氣，為什麼？喜怒哀樂起來了，貪瞋痴慢 起來了。六根對六塵境界，念念還起這些東西，麻煩！佛念得再好，往生沒把握。為什麼？臨終最後一念是什麼，誰有把握？臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就到別的道去了，總是離不開六道。 這個事情我們在六道里搞了無量劫，這無量劫當中我們有沒有學佛過？肯定有，沒有你怎麼可能在這聽兩個小時經？你能在這個地方坐兩個小時，專註在聽經，就說明你過去生中善根非常深厚。沒有這個善根，你讓這個人到這裡來，坐五分鐘就坐不住了，他就想離開了，怎麼可能坐兩個小時？怎麼可能天天來聽？你就知道他善根多厚。而且過去肯定學過這個法門，對這個法門生歡喜心。為什麼沒有往生？都是臨 命終時最後一念不是阿彌陀佛。 這一生能做到嗎？靠不住！ 如何叫這一生當中最後一念能夠提起佛號？那就要真精進。 從現在起，就得把萬緣放下，經上講的話不能不聽，做不到不行。當真把阿彌陀佛放在心上，身外之物隨緣，什麼都好 ，用歡喜心對待，絕不受外境障礙，要練到這個功夫，才真 有把握。 文摘恭錄—凈空老和尚講述之《凈土大經科注》（第一０五 集）2011/12/27 最後一念比什麼都重要 一念是指臨終最後一念，這一念是阿彌陀佛，決定往生。人壽終最後一口氣斷氣時，那一念就是他來生到哪一道投胎的業因。若那一念是貪，餓鬼道去了；那一念是愚痴、是迷惑 ，什麼都不知道，畜生道去了；瞋恚就到地獄去。最後一念是五戒十善，就在人天兩道，上品十善生天道，中品十善生人道。 最後一念是阿彌陀佛，當然往生。所以，最後一念比什麼都重要，現在就要培養。臨終時最怕家親眷屬在旁邊又哭又傷心，你極樂世界去不成了。因此送往生時，家親眷屬最好不在身邊，讓同修蓮友來給你念佛送終。 文摘恭錄2012凈土大經科注第四二五集02-040- 0425 真正往生的條件 「若無信願」，對念佛有懷疑，對這個世界有貪戀，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」，決定不能往生。你是不是真相信，是不是真想去，這是往生關鍵。蕅益大師說得很好，念佛功夫的淺深是決定你往生的品位，真正往生的條件是真信切願。 你必須把兩個世界看透，還要不要搞六道？不要，對六道的業就一刀兩斷，不再造六道輪迴的業。來生到哪一道是自己負責任，與任何人都不相干。如果你怨天尤人，罪加一等。若信願還不堅定，這個經要多聽、多學，講得最簡單、最扼要、最清楚，無過於這部經跟批註。這是人生頭等大事，其他都是次要，這關係我們自己的前途。 文摘恭錄2012凈土大經科注第四二五集02-040-0425 哪有不想往生的道理 也許有人要問，等覺菩薩為什麼還要來？他在諸佛實報土裡面很快就證得妙覺了，他來幹什麼？那我們要知道，等覺要證妙覺，必須把最後一品生相無明習氣斷掉。那麼肯定在極樂實報土，斷這一品無明習氣，時間短，成就快，如果不是這個原因，他就沒有理由求生凈土。我們看到文殊普賢、觀音勢至，這都是久遠劫已經成佛之人，現等覺菩薩身，在阿彌陀佛報土幫助阿彌陀佛教化眾生，這個眾生是實報土四十一位法身大士。 從這些地方我們能體會到，阿彌陀佛的緣無比殊勝。因緣多殊勝，我們沒搞清楚，不容易接受，真正搞清楚了，哪有不想往生的道理？哪裡會有這種人？凡是沒有想到往生，把往生這個事情不看作最重要，是次要的，都是對於理事還沒有完全搞明白。搞明白，我相信他肯放下，放下就成就了。 文章恭錄—2012凈土大經科注第四六八集02-040-0468 臨終方念佛來不及了 「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這是一個誤會，認為命終時，一念、十念就往生，平常可以不要念佛了，到那個時候再念。理上講得通，事上你能做到嗎？現在這個社會，老年得痴呆症的人很多，一得痴呆症，什麼人給他助念都不管用了，你說多可怕。 臨命終時真有這麼大的福報嗎？遇到有善友都在你身邊，不是簡單事情。往生是大事因緣，天天都要修學，都要準備，我們才有把握，才可靠。平時不幹，要到臨終的時候再干，來不及了。決定不能有這種想法，這個想法決定會耽誤自己這一生往生的緣分。 文章恭錄—2012凈土大經科注第四六八集02-040-0468 有臨終十念一念非偶然 「又《彌陀要解》亦云，若無平時七日功夫，安有臨終十念一念」，蕅益大師說得好。七日就是佛七，精進佛七，七天七夜，這一句佛號不中斷。精進佛七，不懷疑、不夾雜、不間斷，要有這個功夫，才會有臨終十念一念。 縱然下下品造作五逆十惡的人，臨終十念一念，「並是夙因成熟」，不是你這一生念佛的因成熟，就是前世，多生多劫曾經修過這個法門。正如大乘教里我們常常看到，世尊所說的，每一個念佛的人，真正往生到極樂世界，都是過去生中曾經供養無量諸佛，在這一剎那之間，無量諸佛威神加持你，你一念十念順利往生；換句話說，沒有一個是偶然的。 文章恭錄—2012凈土大經科注第四六八集02-040-0468 往生資糧就是信願行，缺一不可 「往生資糧即信願行，缺一不可」，這是我們大家都知道的。我們真正發願，什麼時候往生？什麼時候都好，念念求往生，一定會求到。 大勢至菩薩在楞嚴會上說「憶佛念佛」，憶是心裡想著，我每天想阿彌陀佛，早晚想阿彌陀佛，時時刻刻都想阿彌陀佛，這是憶佛，得空的時間念阿彌陀佛；「現前當來，必定見佛」，現前在這一生當中，我們會見到佛，夢中見佛，定中見佛，現前見佛。關鍵全在信心，要真信，所以往生資糧就是信願行，缺一不可。 「據《要解》所云」，蕅益大師說的，「信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」。蕅益大師這一句話非常肯定，決定要有願，決定要有信，這是凈宗法門最大的關鍵，我們一定要掌握住。信願如果不足，問題都在對這個經教契入不夠，真正深入《無量壽經》，信願一定是圓足。 文章恭錄—2012凈土大經科注第四六九集02-040-0469 遇到大苦要念佛求生凈土 我們今天在六道裡頭當眾生，遇到大苦了，這個要記住，真正遇到大苦的時候，念佛求生凈土。瑩珂法師是我們的榜樣，近代的，諦閑法師的徒弟鍋漏匠是我們的榜樣，唐朝的張善和是我們的榜樣。我們在這個世間親眼看到的，在美國馬里蘭州往生的，周廣大是好榜樣，得了重病，癌病，癌擴散了，沒有辦法救治了，最後三天遇到佛法，歡喜接受，讓全家念佛幫助他往生，真往生了，三天。 我們有緣能在早年聞到佛法，這一生精勤努力，深入經藏，把這樁事情真的搞清楚搞明白了，這才甘心情願放下萬緣，一向專念。那我們有沒有災難？沒有災難。我們念念求生凈土，我們有信心，阿彌陀佛一定會現前當來必定見佛，讓我們見到。我自己這一生見到一次，大概再見到我就可以往生了，這個事情不是假的，是真的。 文章恭錄—2012凈土大經科注第四六九集02-040-0469 只要一心就能往生 這個凈宗的法門太廣大了，並不是專修這個法門的人能往生，不是專修，臨終也行，只要心凈則佛土凈。獨有一心，一心就是清凈心。所謂一心，決定沒有雜念，有雜念就不算是一心。大勢至菩薩在《圓通章》上給我們說的「都攝六根，凈念相繼」，都攝六根，可以說是放下分別執著，我們不談妄想，最低的限度，把分別執著放下了。 這個境界相當於小乘聲聞、大乘別教三賢菩薩。這不是修凈土的，臨命終時，他把他修行的功德迴向求生凈土，也決定得生，為什麼？他有清凈心，心凈則佛土凈。這是諸善當中第一善。一其心者，心真正修到一心、一念、一信，這個心就具足萬善，所以說諸善隨之，這個心能生善法，能大師所說的「能生萬法」，一心能生萬法當中的善法。 文章恭錄—2012凈土大經科注第466集2013/10/07 真正想往生極樂世界，決定要放下 臨命終時最後一念是阿彌陀佛，決定往生凈土。送往生的人特別要注意這個時節因緣，最後他斷氣的時候是不是念阿彌陀佛，如果斷氣時候是念阿彌陀佛，這個肯定往生，不會錯的。「如彭際清曰：如實回心，一念念佛，無不往生」，為什麼？佛本願力加持的。 這一句裡頭關鍵的字眼在「如實」，真的回心了，回心就是不再攀緣了，我們常講萬緣放下，心裏面只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個妄念，這叫如實回心。這是這一句裡頭的關鍵詞，非常重要。怎麼才有把握？要把每一天都看作是我往生的這一天，如實回心才能夠現前。 我還有明天、還有明年，不行，你的妄心還起作用，妄心還有強大的力量在約束你，你的真心不能現前。所以放下比什麼都重要，不能不放下，不想往生極樂世界可以，真正想往生極樂世界，決定要放下。 文章恭錄—2012凈土大經科注第466集2013/10/07 徹底放下萬緣才能往生凈土 那黃念祖老居士臨終前半年，時間不短了，每一天念佛十四萬聲，這是什麼？這是菩薩示現。因為能與佛智一念相應的人不多。我們凡夫用妄心用成習慣了，我們懂得什麼是真心，真心是什麼樣子，我們做不到。能沒有妄想嗎？能沒有雜念嗎？人到沒有妄想、沒有雜念，大修行人，那不是普通人，這種人行住坐卧都在定中，這真正證得念佛三昧了，他的心跟諸佛的心相應。 我們的心跟六道輪迴相應，跟佛不相應。這是不能不知道的。知道，向這個目標去邁進，是一樁好事情，那就是徹底放下萬緣，真正下定決心，我往生凈土，這種人才行。具足大慈悲心，就是菩提心，要救度苦難眾生，現在自己沒有本事，沒有能力，沒有智慧，沒有定功，沒有福報，我先到極樂世界，然後再回來。 真放下了，不是真放下，決定做不到。這個是世間真正有智慧的人。我們佩服。我們也想學，特別是在現在這個時代，現在人生活很辛苦，障緣很多，這個時候求往生，是時節因緣，往生到極樂世界再回來，不遲。 文章恭錄—2012凈土大經科注第466集2013/10/07 往生的條件就是要真信，不能有絲毫懷疑 《念佛三昧寶王論》上說的，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。為什麼？「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這一句話，我們要好好記住，這是救命丹方。真懂得這個道理、懂得這個方法，無論什麼樣的人決定能往生。 那麼它的條件？要真信，有絲毫懷疑，都是障礙，不能有懷疑，要真信，要真放下。念心要純、要固，純，不夾雜；固，不間斷，不懷疑，所以亦能得生。為什麼？暗合道妙，巧入無生。道妙跟無生都是講的自性，與性德相應，自性通一切佛、通一切法，一切法不離自性，也就是講的明心見性，它跟這個暗暗的相合。 是故五逆十惡，這是十八願裡頭佛跟我們說的，佛知道眾生罪業，造作的罪業，佛希望眾生回頭。佛不計較造惡的人，只要你回頭，他就來接你往生，五逆十惡都接。這個跟善導大師所說的完全相應。所以我們要真正發願，修學這個法門，跟佛、阿彌陀佛四十八願相應。這也是佛經上所說的，一切皆從真實心中作，就是真實心重要，真實心臨終一念就能往生。 文章恭錄—2012凈土大經科注第466集2013/10/07 貪瞋痴要真正放下 我們有把握可以做到的，功夫成片。也就是說，煩惱習氣，可以把它壓住，控制住，沒斷。我們這個伏煩惱的功夫，比事一心前者還要來得淺，可是只要能伏住，臨終時候不發作，決定得生。那我們怎麼學？我常常提醒同學，修行在日常生活當中，特別是人事環境，修忍辱波羅蜜。 順境善緣沒有貪戀的心，五欲六塵真正放下，不起心不動念做不到，要做到不分別不執著，不能跟菩薩比，跟一般凡人比。逆境惡緣不生瞋恚，在境緣當中只生感恩的心、報恩的心，為什麼？他們來考驗我，我在這個忍辱裡頭，知道自己忍辱的功夫到什麼樣的階層，我念佛的功夫，我有沒有把握往生。 時時刻刻不要放棄，順境不貪、不痴，逆境不瞋、不痴。轉貪瞋痴要在境界上轉，經典上轉不了的，在生活當中去修，工作裡面去修，待人接物裡面去修，這是真功夫，這個不能不知道。持至真的，見思煩惱先盡，就斷了，這個往生得大自在，在這個世界願住就住，願走就走，得大自在，事一心。 文章恭錄—2012凈土大經科注第464集2013/10/06 用短暫無常之身辦大事 佛家講「無常」，這兩個字的意思很深。知道無常，叫我們不要留戀，為什麼？留戀不住，留不住，不是我們想留就留，留不住，念頭也留不住。念頭是受想行識，身體是色法，色受想行識，叫五蘊，五蘊是無常的，每一個都是無常的。無常，哪裡有真的我在其中？所以要看破，看破，你就不留戀了。要把這個無常，短暫無常之身，來辦大事。大事是什麼？大事就是佛事。我們要學佛，學佛就是回歸自性。 真要回歸自性，那個真這個字很重要，因為整個宇宙是虛幻的，《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的，我們要求真，從今天起，從現在起，我要用真心。真心在哪裡？不會用。佛有接近真心的方法。什麼是接近真心？十善業就接近真心。不殺生，永遠不能有一個念頭害別人。 傷害別人，屬於殺業，屬於盜業，對人的身命有傷害，是殺業，對人的財物有損害的是盜業。不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口，不貪，不瞋，不痴，這些都是與真心接近、相應，從這個地方認真去做，對一切人事物用真心，不用妄心。真心就是愛心，真誠的愛心，這個愛心裡頭沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有支配的念頭，什麼念頭也沒有，純潔的愛。 文章恭錄—2012凈土大經科注第459集2013/10/01 不能往生是信願有問題 阿彌陀佛幫助一切眾生離苦得樂，成就一切眾生無上菩提，這功德太大了，感動了遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的諸佛如來。他們跟阿彌陀佛沒有兩樣，也是幫助眾生，成就眾生，離苦得樂，證無上菩提，但是在善巧方便這一方面，阿彌陀佛做得非常圓滿，這是他們沒想到。阿彌陀佛想到了，做到了，沒有一尊佛不歡喜。佛佛道同，他需不需要造？不需要了，有阿彌陀佛就夠了。 佛佛道同，阿彌陀佛跟釋迦如來是一不是二，剛才說過了，同一常寂光，所以不需要第二個，度不了的眾生、很難度的眾生，把他介紹到極樂世界去就行了。我們就是屬於很難度的眾生，業障太重，煩惱習氣太深，佛在經上所說的，我們聽懂了，搞明白了，但是做不到。那怎麼辦？世尊就勸我們求生極樂世界。 極樂世界的條件很簡單，就三樁事情。第一個真信，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，這第一個條件。第二個條件願生，我想去，我真想去，想到極樂世界親近阿彌陀佛，去做阿彌陀佛的學生。第三樁條件就是你肯念，用真誠心、用恭敬心，至誠恭敬念這一句名號，阿彌陀佛的名號就行了。你看這三個條件，這三個條件我們每個人都做得到，你真正這樣念，沒有一個不往生的，萬修萬人去。 為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？我們細心觀察，不是法有問題，不是理論有問題，不是事相上有問題，問題在哪裡？問題自己的信心有問題，自己的願心有問題，想往生極樂世界，這個地方七情五欲放不下，這障礙你往生。 往生極樂世界，這個地方要全盤放下。決定要斷惡修善，惡障礙往生，決定要斷，善也障礙往生，那善怎麼辦？善不執著，不放在心上，也就是我修善因，不求果報，這就沒有障礙了。我修的善，我要求善果，那就沒辦法了，往生不了。善的果報在人天，人天福報是善業成就的；三途地獄是惡業成就的。佛教給我們，斷惡修善都不可以放在心上，心要清凈，心要平等，心就覺悟了，這樣的人個個往生。 人一定要有智慧，智慧要正智，不能邪智慧。正智慧從哪裡來？從經教來，所以要讀經。能夠講經的要講經，講經的利益很殊勝，教學相長，講經容易開悟。講經的同學都有這個經驗，每講一遍都有悟處，不相同。講一百遍，遍遍都不一樣，遍遍都有悟處，愈講愈清楚，愈講自己愈明白。講經幫助我們破迷開悟，幫助我們堅定信心、願心，讓我們自己感到往生有把握。 文章恭錄—2012凈土大經科注第481集2013/10/18 不能往生原因在哪裡 真正希望往生凈土，一定把六道輪迴放棄了，這就真相信了。修凈土還造輪迴業，這就是信心不堅定，願心不懇切，能不能往生？真的是沒有把握，完全看最後一念，最後一念是念佛，那決定得生；最後一念不是念佛，就又到六道去了。這是我們不能不知道的。所以對於這種功夫、信願不堅定的，助念往往幫很大的忙。真正得到功夫成片，不需要助念，他自己有把握往生。這才是最可靠的。 我們必須要想到，這一生是很不容易，得人身，聞佛法，聞佛法裡面聽到了大乘，大乘裡面又遇到凈土，這是無比殊勝當中的殊勝，換句話說，你這一生超越六道輪迴、往生極樂世界作阿惟越致菩薩，你就有分了，你能掌控得住，決定成就。 很多很多人不能掌控，原因在哪裡？六道輪迴沒放下，留戀現前的境界。留戀裡面最嚴重的，情執。你有喜歡的人，捨不得離開，留戀財產，留戀事業，歸納起來，不外乎財色名利、七情五欲，這統統是輪迴業。 要往生極樂世界，輪迴業要全都舍掉，佛教弟子，斷惡修善，慈悲一切。那這個意思，輪迴裡面一些事（斷惡修善的事）要不要做？要做。為什麼要做？幫助自己除去往生的障礙，這是第一個原因，第二，表演給學佛同修看，學佛要像我這個樣子才有成就。 不能放下，就不能成就。放下，不是在事上講，是在心上講，事上放下，心上留戀，沒用處，事沒有放下，心裡頭清凈，管用，所以放下是心放下，不是事。這是一定要搞清楚、要搞明白。 文章恭錄—二零一二凈土大經科注第504集2013/11/7 |
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