大乘本生心地觀經

　　如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾三萬二千人。皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫，所作已辦，離諸重擔，逮得己利盡諸有結，得大自在，住清凈戒，善巧方便智慧莊嚴，證八解脫到於彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓馱、微妙臂、須菩提、薄拘羅難陀、孫陀羅難陀、羅睺羅，如是具壽阿羅漢。有學阿難陀等，各與若干百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。　　復有菩薩摩訶薩八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王，百福圓滿，身光照曜猶如千日破諸昏闇，智慧澄澈逾於大海，了達諸佛秘密境界。然大法炬引導眾生，於生死海作大船師，憐愍眾生猶如赤子，於一切時恆施安樂。名稱普聞十方世界，自在遊戲微妙神通，已能善達諸總持門。具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在。妙善成就事業自在，已能善入三昧自在。具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友，經無量劫劫修六度，歷事諸佛不住涅槃。斷諸煩惱，種習皆除，雖生六道而無過失。現身十方講說妙法，無量世界化利群生。制諸外道，摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天眾，受無所受廣大法樂。披精進甲，報智慧劍，破魔軍眾而擊法鼓。身恆遍坐一切道場，吹大法螺覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與葯無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印法輪。閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫群生。此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提，其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清凈雨王菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能施念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩。如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。　　復有億萬六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清凈慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，釋提桓因而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉事三世如來，入不思議秘密境界，莊嚴諸佛眾會道場，各與若干百千眷屬俱。　　復有恆河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子。如是等天子，光明大梵天王而為上首。悉皆具足三昧神通樂說辯才，歷事諸佛三世如來，菩提樹下坐金剛座，破魔軍已證菩提時，遍至眾會。皆於最初，勸請如來轉妙法輪，開甘露門度人天眾。善悟諸佛秘密意趣，於大菩提不復退轉，各與若干百千眷屬俱。　　復有四萬八千諸大龍王，摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王。如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願恭敬護持，各與若干百千眷屬俱。　　復有五萬八千諸葯叉神，大師子王葯叉神、日輪光照葯叉神、妙那羅延葯叉神、甚可怖畏葯叉神、蓮華光色葯叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法葯叉神、供養三寶葯叉神、雨眾珍寶葯叉神、摩尼缽羅葯叉神。如是等諸葯叉神，僧慎爾邪葯叉神而為上首。悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂能延福智，守護大乘令不斷絕，各與若干百千眷屬俱。　　復有八萬九千乾闥婆王，頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥娑王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清凈乾闥婆王、遍至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王。如是等乾闥婆王，諸根清凈乾闥婆王而為上首。皆於大乘深生愛敬，利樂眾生恆無懈倦，各與若干百千眷屬俱。　　復有千億阿修羅王，羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明遍照阿修羅王、斗戰恆勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王。如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首。善能修習離諸我慢，受持大乘尊重三寶，各與若干百千眷屬俱。　　復有五億迦樓羅王，寶髻迦樓羅王、金剛凈光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虛空凈慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清凈迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王。如是等迦樓羅王，如意寶光迦樓羅王而為上首。悉皆成就不起法忍，善權饒益一切眾生，各與若干百千眷屬俱。　　復有九億緊那羅王，動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、大法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王。如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首。皆悉具於清凈妙慧，身心快樂自在遊戲，各與若干百千眷屬俱。　　復有九萬八千摩睺羅伽王，妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、凈眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不動摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王。如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首。已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏，各與若干百千眷屬俱。　　復有他方萬億國土轉輪聖王，金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王，及與七寶千子眷屬。莊嚴無量象馬車乘無數寶幢，懸大寶幡華鬘寶蓋，繒彩白拂種種珍奇，妙寶瓔珞塗香末香，和合萬種微妙殊香，各執無價眾寶香爐，燒大寶香供養世尊。以妙言詞稱讚如來甚深智海，而白佛言：「世尊，我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？三界之中，人天福樂雖處尊位，先世福盡，還生惡趣受無量苦。誰有智者樂世間樂？」作是語已，一心合掌，各與若干百千眷屬俱。　　復有十六諸大國王，迦毗羅國凈飯大王、摩伽陀國頻婆娑羅王、波羅奈國迦斯大王、有於陀國於闡大王、娑羅國主迦毗那王。如是等十六大王及諸小王，舍衛國主波斯匿王，名曰月光而為上首。悉皆具足福智神通，有大威德如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛，國土豐樂，無量佛所種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現，如是諸王常為施主。賢劫之中千佛出現，如是諸王亦為施主。於當來世星宿劫中，千佛出現當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王以本願力，常行檀施饒益有情，隨宜善入諸方便門。雖作國王不貪世樂，厭離生死修解脫因，勤求佛道愛樂大乘；化利群生不著諸相，紹三寶種使不斷絕；為聽法故供養如來，廣修珍膳嚴持香華來至佛所，各與一萬二萬乃至千萬諸眷屬俱。　　復有十六大國王夫人，韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人，殊勝妙顏夫人而為上首。已能善入無量正定，為度眾生示現女身。以三解脫修習其心，有大智慧福德圓滿。無緣大慈無礙大悲，憐愍眾生猶如赤子。以本願力得值世尊，為欲聽法來詣佛所，瞻仰尊顏目不暫舍。以無量種人中上供奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞供養如來，各與若干百千眷屬俱。　　復有百千無央數人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸婆羅門、剎帝利、薜舍戍達羅，及諸國界長者居士，一切人民，是諸大眾發清凈信，起殷重心，宿種善根，生值佛法，為求出世起難遭想，來詣佛所，一心合掌，各與若干百千眷屬俱。　　復有無數諸外道，眾苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦儞外道而為上首。成就五通飛行自在，發希有心，為聽法故來詣佛所，各與若干百千眷屬俱。　　復有無量無數非人餓鬼，所謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗舍闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不凈鬼、生吉祥鬼。如是諸鬼，毗盧陀伽大鬼神王而為上首。舍離毒心歸佛法僧，悉皆衛護如來正法，為聽法故來詣佛所，五體投地渴仰世尊，各與若干百千眷屬俱。　　復有無量無數禽獸諸王，命命鳥王、鸚鵡鳥王、及師子王、象王、鹿王。如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首。悉皆歸命如來大師，為欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊，而白佛言：「惟願如來，哀受我等微少供養，永離三塗惡業種子，得受人天福樂果報，開闡大乘甘露法門，速斷愚痴當得解脫。」時諸鳥王作是語已，一心合掌瞻仰如來，各與若干百千眷屬俱。　　復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎，種種形類及諸惡王，幽冥官屬，校計罪福獄吏刑司，承佛威力舍離噁心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生以愚痴故，貪五欲樂造五逆罪，入諸地獄輪轉無窮，自業所因受大苦惱，如世蠶繭自為縈纏。唯願如來，雨大法雨滅地獄火施清涼風，開解脫門，閉三惡趣。」時琰魔羅王作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬繞百千匝，與若干百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。　　爾時，世尊坐寶蓮華師子座上。其師子座色紺琉璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉。其蓮華台以摩尼寶而為華須，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬。為諸大眾前後圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。時，薄伽梵於師子座結跏趺坐，威儀殊特猶如四寶蘇迷盧山，處於大海自然迥出；如百千日照曜虛空，放無量光破諸昏暗；亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星，放清涼光明朗世界。　　是時，如來入有頂天極善三昧，名心瓔珞寶莊嚴王；住此定已，身心不動。時無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虛空中如雲而下。色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華百千萬種，梵天妙香遍滿虛空如雲而下。六欲諸天及天子眾，以天福力雨種種華，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻卜迦華、阿提目多華、波利屍迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虛空中繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲作百寶色，以天神力香氣遍滿此諸世界，供養大會。　　爾時，世尊從三昧起，即於本座，復入師子奮迅三昧現大神通，令此三千大千世界六種震動，謂動、極動、遍極動，涌、極涌、遍極涌，振、極振、遍極振，擊、極擊、遍極擊，吼、極吼、遍極吼，爆、極爆、遍極爆。又此世界，東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。其地嚴凈，悉皆柔軟，滋長卉木利益群生。令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及余無暇惡趣眾生皆得離苦，舍此身已，生於人道及六欲天，皆識宿命，歡喜踴躍，同詣佛所，以殷重心頂禮佛足，持諸珍寶無數瓔珞，悟三輪空以報佛恩。　　爾時，如來於胸臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其光明色如閻浮檀金。此金色光普照三千大千世界及余他界，乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山，目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山，小鐵圍山、大鐵圍山，江河大海、流泉浴池，及以百億四大洲界，日月星辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，並諸國邑王宮聚落。琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。　　又此光中，影現菩薩修行佛道種種相貌，釋迦菩薩於往昔時作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下得成佛道，娑羅林中入於涅槃，於其中間三僧企耶百萬劫中，所有一切慈悲喜舍，八萬四千波羅蜜門。乃於過去作金輪王，王四天下盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世經無量劫，一切珍寶充滿國界；時彼輪王觀諸世間皆悉無常，厭五欲樂，舍輪王位出家學道。或於大國為王愛子，棄捨身命投於餓虎。或作屍毗王，割身救鴿。或救孕鹿，舍鹿王身。或於雪山，為求半偈而舍全身。或現受生於凈飯王家，棄捨後宮六萬婇女，及舍種種上妙伎樂，踰城出家，六年苦行，日食麻麥，降諸外道，坐菩提樹下破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恆沙難思行願一切相貌，悉皆頓現於此金色大光明中。　　又此光中，影現如來不可思議八大寶塔：拘娑羅國凈飯王宮，生處寶塔；摩伽陀國伽邪城邊菩提樹下，成佛寶塔；波羅奈國鹿野園中，初轉法輪度人寶塔；舍衛國中給孤獨園，與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔。安達羅國曲女城邊，升忉利天為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階，下閻浮時神異寶塔；摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山，說《大般若》、《法華》、《一乘心地經》等大乘寶塔；毗舍離國庵羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔；拘屍那國跋提河邊，娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔大聖化儀，人天有情所歸依處，供養恭敬為成佛因。如是音聲及諸塔影，而於三世難思議事，悉皆影現大光明中。　　又十方界三世諸佛，及大菩薩道場眾會，神通變化希有之事，及諸如來所說妙法，皆如響應，於此金色大光明中無不見聞。一切眾生遇此光明見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時諸大眾睹佛神力不可思議，嘆未曾有，各相謂言：「如來今日入於三昧，放大光明照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生正解趣向菩提。希有如來！能為一切世間之父，無量劫中難可得見。我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。唯願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示教利喜一切眾生。」作是語已，瞻仰尊顏，默然而住。　　爾時，會中有一菩薩名師子吼，三僧企耶修行福智，於賢劫中次補佛處，受灌頂位作大法王，四向觀視海會大眾，發大音聲，而作是言：「我於往昔無量劫中，已發阿耨多羅三藐三菩提心，歷事恆沙一切諸佛，曾於第一眾會道場，見不思議神通變化，未嘗睹此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。　　「唯願，仁者，一心合掌瞻仰尊顏，從定而起授甘露葯，除熱惱病令證法身常樂我凈。是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故與眾生樂，依大悲故拔眾生苦，以是二法於無數劫熏修其心而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣如來不久從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法，告諸大眾無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？今日世尊，從胸臆中放金色光，所照之處皆如金色。佛所顯示意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺，盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸。三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」是諸眾會聞大士言，心懷踴躍，得未曾有。　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說偈言：

　　「敬禮天人大覺尊，　恆沙福智皆圓滿，　　　金光百福莊嚴相，　發起眾生愛樂心。　　　超過三界獨居尊，　功德最勝無倫匹，　　　普用神通自在力，　隨所造業現其前。　　　我以天眼觀世間，　一切無有如佛者！　　　希有金容如滿月，　希有過於優曇華！　　　無邊福智利群生，　大光普照如千日，　　　愚痴眾生長夜苦，　蒙光所照悉皆除。　　　我觀如來昔所行，　親近供養無數佛，　　　經歷僧祇無量劫，　為眾生故趣菩提。　　　常於生死苦海中，　作大船師濟群品，　　　演說甘露真凈法，　令入無為解脫門。　　　三僧祇劫度眾生，　勤修八萬波羅蜜，　　　因圓果滿成正覺，　住壽凝然無去來。　　　一一相好周法界，　十方諸佛相皆然，　　　甚深境界難思議，　一切人天莫能測。　　　諸佛體用無差別，　如千燈照互增明，　　　智慧如空無有邊，　應物現形如水月，　　　無邊法界常寂然，　如如不動等虛空。　　　如來清凈妙法身，　自然具足恆沙德，　　　周遍法界無窮盡，　不生不滅無去來，　　　法王常住妙法宮，　法身光明靡不照。　　　如來法性無掛礙，　隨緣普應利群生，　　　眾生各見在其前，　為我宣說甘露法，　　　隨心能滅諸煩惱，　人天眾苦悉皆除。　　　破有法王甚奇特，　光明照曜如金山，　　　為度眾生出世間，　能然法炬破昏暗。　　　眾生沒在生死海，　輪迴五趣無出期，　　　善逝恆為妙法船，　能截愛流超彼岸。　　　大智方便不可量，　恆與眾生無盡樂，　　　能為世間大慈父，　憐愍一切諸有情。　　　如來出世甚難值，　無數億劫時一現！　　　譬如優曇妙瑞華，　一切人天所希有，　　　於無量劫時一現，　睹佛出世亦同然。　　　是諸眾生無福慧，　恆處沉淪生死海，　　　億劫不見諸如來，　隨諸惡業恆受苦。　　　我等無數百千劫，　修四無量三解脫，　　　今見大聖牟尼尊，　猶如盲龜值浮木。　　　願於來世恆沙劫，　念念不舍天人師，　　　如影隨形不暫離，　晝夜勤修於種智。　　　唯願世尊哀愍我，　常令得見大慈尊，　　　三業無倦常奉持，　願共眾生成正覺。

　　「今者三界大導師，　座上跏趺入三昧，　　　獨處凝然空寂舍，　身心不動如須彌。　　　世間一切梵天魔，　莫能警覺如來定！　　　此界他方凡聖眾，　悉知調御住於禪，　　　廣設無邊微妙供，　奉獻能仁最勝德。　　　六欲諸天來供養，　天華亂墜遍虛空，　　　十善報應無價香，　變化香雲百寶色，　　　遍覆人天無量眾，　雨雜妙寶獻如來。　　　香氣氛氳三寶前，　百千伎樂臨空界，　　　不鼓自鳴成妙曲，　供養人中兩足尊。　　　十八梵眾雨天華，　及雨雜寶千萬種，　　　梵摩尼珠妙瓔珞，　眾寶嚴飾天妙衣，　　　大寶華幢懸勝幡，　持以供養牟尼尊。　　　無色界天雨寶華，　其華廣大如車輪，　　　雨微細香滿世界，　供養三昧難思議。　　　龍王修羅人非人，　奉獻所感珍妙寶，　　　各以供養天中天，　樂聞最勝菩提道。　　　時薄伽梵大醫王，　善治世間煩惱苦，　　　師子頻伸三昧力，　六種震動遍三千。　　　以此覺悟諸有緣，　於此無緣了不覺，　　　隨彼人天應可度，　見佛種種諸神通。　　　瞻仰月面牟尼尊，　以凈三業皆雲集，　　　如來能以無緣慈，　饒益眾生成勝德。　　　胸臆放此大光明，　名諸菩薩不退轉，　　　如劫盡時七日現，　熾然照曜放千光。　　　世間所有諸光明，　不及一佛毛孔光，　　　無量無礙大神光，　遍照十方諸佛剎。　　　如來福智皆圓滿，　所放神光亦無比，　　　其光赫弈如金色，　遍照十方諸國土。　　　大聖金光影現中，　悉見世間諸色像，　　　三千大千諸世界，　所有一切諸山王，　　　四寶所成妙高山，　雪山香山七金山，　　　目真鄰陀彌樓山，　大鐵圍山小山等，　　　大海江河及浴池，　無數百億四大洲，　　　日月星辰眾寶宮，　天宮龍宮諸神宮，　　　國邑王宮諸聚落，　如是光中悉顯現。　　　又現如來往昔因，　積功累德求佛道：　　　如來昔在屍毗國，　曾居尊位作人王，　　　國界珍寶皆充盈，　常以正法化於世。　　　慈悲喜舍恆無倦，　能舍難捨趣菩薩，　　　割身救鴿嘗無悔，　深心悲愍救眾生。　　　時佛往昔在凡夫，　入於雪山求佛道，　　　攝心勇猛勤精進，　為求半偈舍全身，　　　以求正法因緣故，　十二劫超生死苦。　　　昔為摩納仙人時，　布發供養燃燈佛，　　　以是精進因緣故，　八劫超於生死海。　　　昔為薩埵王子時，　舍所愛身投餓虎，　　　自利利他因緣故，　十一劫超生死因。　　　流水長者大醫王，　平等救護眾生故，　　　濟魚各得生天上，　天雨瓔珞來報恩。　　　七日翹足贊如來，　以精進故超九劫。　　　昔為六牙白象王，　其牙殊妙無能比，　　　捨身命故投獵者，　求佛無上大菩提。　　　或作圓滿福智王，　施眼精進求佛道；　　　又作金色大鹿王，　捨身精進求佛道；　　　為迦屍國慈力王，　全身施與五夜叉；　　　又作大國莊嚴王，　以妻子施無吝惜；　　　或為最上身菩薩，　頭目髓腦施眾生；　　　如是菩薩行慈悲，　皆願求證菩提道！　　　佛昔曾作轉輪王，　四洲珍寶皆充滿，　　　具足千子諸眷屬，　十善化人百千劫，　　　國土安隱如天宮，　受五欲樂無窮盡。　　　時彼輪王覺自身，　及以世間不牢固，　　　無想諸天八萬歲，　福盡還歸諸惡道，　　　猶如夢幻與泡影，　亦如朝露及電光，　　　了達三界如火宅，　八苦充滿難可出！　　　未得解脫超彼岸，　誰有智者樂輪迴？　　　唯有出世如來身，　不生不滅常安樂。　　　如是難行菩薩行，　一切悉現金光內！　　　又此光中現八塔，　皆是眾生良福田：　　　凈飯王宮生處塔，　菩提樹下成佛塔，　　　鹿野園中法輪塔，　給孤獨園名稱塔，　　　曲女城邊寶階塔，　耆闍崛山般若塔，　　　庵羅衛林維摩塔，　娑羅林中圓寂塔。　　　如是世尊八寶塔，　諸天龍神常供養，　　　金剛密跡四天王，　晝夜護持恆不離。　　　若造八塔而供養，　現身福壽自延長，　　　增長智慧眾所尊，　世出世願皆圓滿。　　　若人禮拜及心念，　如是八塔不思議，　　　二人獲福等無差，　速證無上菩提道。　　　如是三世利益事，　於此光中無不見！　　　十方佛土諸菩薩，　神通遊戲眾靈仙，　　　萬億國土轉輪王，　尋此光明普雲集，　　　各以神力來供養，　雨如意寶奉慈尊。　　　諸天伎樂百千種，　不鼓自然出妙音，　　　天華亂墜滿虛空，　眾香普熏於大會，　　　寶幢無數諸瓔珞，　持以供養人中尊。　　　微妙伽陀贊如來：『善哉能入於三昧！　　　現不思議大神力，　調伏難化諸有情，　　　令住堅固不退心。　我於佛所深隨喜！　　　唯願世尊從定起，　為諸眾生轉法輪，　　　永斷一切諸煩惱，　令住無住大涅槃。　　　如我等類心清凈，　從萬億國來聽法，　　　以三昧力常諦觀，　於我微供哀納受。　　　能施所施及施物，　於三世中無所得，　　　我等安住最勝心，　供養一切十方佛。　　　世世親近大悲主，　恆常奉事大慈尊，　　　以無所得妙善根，　圓融法界趣真覺。　　　過去如來入寂定，　現大神通轉法輪，　　　今佛世尊亦復然，　入定放光同彼佛。』　　　是故惟忖釋師子，　決定欲說心地門！　　　若欲遠離生死因，　必獲三世真常果。　　　諸人合掌一心待，　當入如來安樂宮！」

大乘本生心地觀經卷第二

　　爾時，世尊從三昧安詳而起，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！汝等大士，諸善男子，為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。如是妙法，諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇如優曇華！假使如來出現於世，說此妙法亦復為難。所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞、緣覺菩提，厭離生死永入涅槃，不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉於法輪，遠離四失說相應法：一無非處，二無非時，三無非器，四無非法。應病與葯令得復除，即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境，以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人，聞是妙法一經於耳，須臾之頃攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」　　爾時，王舍大城有五百長者，其名曰：妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者。如是等大富長者成就正見，供養如來及諸聖眾。是諸長者，聞是世尊讚歎大乘心地法門，而作是念：「我見如來放金色光，影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心，誰能永劫住於生死，而為眾生受諸苦惱？」作是念已，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，異口同音，前白佛言：「世尊，我等不樂大乘諸菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何？一切菩薩所修行願，皆悉不是知恩報恩。何以故？遠離父母趣於出家，以自妻子施於所欲，頭目隨腦隨其願求，悉皆布施受諸逼惱；三僧祇劫，具修諸度八萬四千波羅蜜行，越生死流，方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果，三生百劫修集資糧，斷生死因，證涅槃果，速至安樂，方名報恩。」　　爾時，佛告五百長者：「善哉！善哉！汝等聞於讚歎大乘，心生退轉發起妙義，利益安樂未來世中，不知恩德一切眾生。諦聽！諦聽！善思念之，我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子，汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。　　「善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞、眾寶衣服、栴檀沉香立諸房舍，百寶莊嚴床卧敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎，終於十月，行住坐卧受諸苦惱非口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恆無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為游履。於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山嶽，悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼。一切如來、金剛天等，及五通仙不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。若善男子、善女人，為報母恩經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根飲啖母血，及出胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子，珍妙衣服亦復如是，愚痴鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正，恆以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子，於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。　　「善男子，眾生恩者，即無始來，一切眾生輪轉五道經百千劫，於多生中互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故，猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益，無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類，於一切時亦有大恩，實為難報。如是之事名眾生恩。　　「國王恩者，福德最勝，雖生人間得自在故。三十三天諸天子等，恆與其力常護持故。於其國界山河大地，盡大海際屬於國王，一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化，能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱為根本；人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治，人無所依；若以正化，八大恐怖不入其國，所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比，憐愍饒益，常與安樂晝夜不舍。國大聖王亦復如是，等示群生如同一子，擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分，善因王修同福利故。造十惡業亦復如是，同其事故。一切國內田地園林所生之物，皆為七分亦復如是。若有人王成就正見，如法化世，名為天主，以天善法化世間故。諸天善神及護世王，常來加護守王宮故。雖處人間修行天業，賞罰之心無偏黨故。一切聖王法皆如是，如是聖主名正法王。以是因緣成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故；二名莊嚴，以大福智莊嚴國故；三名與樂，以大安樂與人民故；四名伏怨，一切怨敵自然伏故；五名離怖，能卻八難離恐怖故；六名任賢，集諸賢人評國事故；七名法本，萬姓安住依國王故；八名持世，以天王法持世間故；九名業主，善惡諸業屬國王故；十名人主，一切人民王為主故。一切國王以先世福，成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天，常助人王受勝妙樂。諸羅剎王及諸神等，雖不現身，潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止，諸天神等悉皆遠離。若見修善，歡喜讚歎，盡皆唱言：『我之聖王！』龍天喜悅，澍甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。若不親近諸惡人等，普利世間咸從正化，如意寶珠必現王國，於王鄰國咸來歸服，人與非人無不稱嘆。若有惡人於王國內，而生逆心於須臾頃，如是之人福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生備受諸苦。所以者何？由於聖王不知恩故，起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求無不稱心。所以者何？一切國王於過去時，曾受如來清凈禁戒，常為人王安隱快樂，以是因緣違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是！　　「善男子，三寶恩者，名不思議利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏，無數大劫修因所證，三有業果永盡無餘，功德寶山巍巍無比，一切有情所不能知，福德甚深猶如大海，智慧無礙等於虛空，神通變化充滿世間，光明遍照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知，沉淪苦海生死無窮，三寶出世作大船師，能截愛流超升彼岸，諸有智者悉皆瞻仰。善男子等，唯一佛寶具三種身：一、自性身，二、受用身，三、變化身。第一佛身有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常無漏，一切諸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通變現，一切諸佛悉皆同事。善男子，其自性身無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際凝然常住。其受用身，有二種相：一、自受用，二、他受用。　　「自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界，凈妙國土坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上，供養恭敬，尊重讚歎。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺窮未來際，諸根相好遍周法界，四智圓滿，是真報身受用法樂：一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像，如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業。以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。二、平等性智，轉我見識得此智慧。是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。三、妙觀察智，轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。四、成所作智，轉五種識得此智慧。能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣名為成所作智。如是四智而為上首，具足八萬四千智門。如是一切諸功德法，名為如來自受用身。　　「諸善男子，二者如來他受用身，具足八萬四千相好，居真凈土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身：第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身，坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說、不可宣說、無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王，證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子，一一華葉各各為一三千世界，各有百億妙高山王，及四大洲日月星辰，三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘凡夫，隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教，令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛，皆悉名為佛變化身。　　「善男子，如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。諸善男子，如一佛寶，有如是等無量無邊、不可思議利樂眾生廣大恩德，以是因緣名為如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。善男子，一佛寶中具足六種微妙功德：一者、無上大功德田，二者、無上有大恩德，三者、無足、二足及以多足眾生中尊，四者、極難值遇如優曇華，五者、獨一出現三千大千世界，六者、世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」　　爾時，五百長者白佛言：「世尊，如佛所說，一佛寶中無量化佛，充滿世界利樂眾生。以何因緣，世間眾生多不見佛，受諸苦惱？」　　佛告五百長者：「譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不見光明。汝善男子，於意云何？日光天子而有過否？」　　時，長者言：「不也，世尊。」　　佛言：「善男子，諸佛如來常演正法利樂有情！是諸眾生常造惡業，都不覺知，無慚愧心，於佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重，經無量劫不得見聞三寶名字，如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來，愛樂大乘，尊重三寶，當知是人業障銷除，福智增長，成就善根，速得見佛，永離生死，當證菩提。　　「諸善男子，如一佛寶有無量佛，如來所說法寶亦然，一法寶中有無量義。善男子，於法寶中有其四種：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲名句文名為教法，有無諸法名為理法，戒定慧行名為行法，為無為果名為果法。如是四種名為法寶，引導眾生出生死海到於彼岸。善男子，諸佛所師即是法寶。所以者何？三世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生。以是因緣，三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶，何況三界一切眾生未得解脫，而不能敬微妙法寶？善男子，我昔曾為求法人王，入大火坑而求正法，永斷生死得大菩提，是故法寶能破一切生死牢獄，猶如金剛能壞萬物。法寶能照痴闇眾生，如日天子能照世界。法寶能救貧乏眾生，如摩尼珠雨眾寶故。法寶能與眾生喜樂，猶如天鼓樂諸天故。法寶能為諸天寶階，聽聞正法得生天故。法寶能為堅牢大船，渡生死海到彼岸故。法寶猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故。法寶能為珍妙衣服，覆蓋無慚諸眾生故。法寶猶如金剛甲胃，能破四魔證菩提故。法寶猶如智慧利劍，割斷生死離系縛故。法寶正是三乘寶車，運載眾生出火宅故。法寶猶如一切明燈，能照三塗黑闇處故。法寶猶如弓箭矛槊，能鎮國界摧怨敵故。法寶猶如險路導師，善誘眾生達寶所故。善男子，三世如來所說妙法，有如是等難思議事。是名法寶不思議恩。　　「善男子，世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目揵連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧：於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生！如鬱金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華；正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍！雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異！如是四類聖凡僧寶，利樂有情恆無暫舍，是名僧寶不思議恩。」　　爾時，五百長者白佛言：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間。然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶？願佛解說，顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」　　爾時，佛告諸長者言：「善哉！善哉！汝善男子，能問如來甚深妙法，於未來世利益安樂一切眾生。譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情；佛法僧寶亦復如是：一者、堅牢，如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。二者、無垢，世間勝寶清凈光潔，不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。三者、與樂，如天德瓶能與安樂；佛法僧寶亦復如是，能與眾生世出世樂。四者、難遇，如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。五者、能破，如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。六者、威德，如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。七者、滿願，如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。八者、莊嚴，如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。九者、最妙，如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。十者、不變，譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息。以是義故，諸佛法僧說名為寶。善男子，我為汝等略說四種世出世間有恩之處。汝等當知，修菩薩行，應報如是四種之恩。」　　爾時，五百長者白佛言：「世尊，如是四恩甚為難報！當修何行而報是恩？」　　佛告諸長者言：「善男子，為求菩提，有其三種十波羅蜜：一者、十種布施波羅蜜多，二者、十種親近波羅蜜多，三者、十種真實波羅蜜多。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，能以七寶滿於三千大千世界，布施無量貧窮眾生，如是布施但名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。若有善男子、善女人，發大悲心為求無上正等菩提，以自妻子施與他人心無吝惜，身肉手足、頭目髓腦乃至身命施來求者，如是布施但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。若善男子、善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。前二布施，未名報恩。若善男子、善女人，能修如是第三真實波羅蜜多，乃名真實能報四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者無所得心。以真實法施一有情，令發無上大菩提心，是人當得證菩提時，廣度眾生無有窮盡，紹三寶種使不斷絕，以是因緣名為報恩。」　　爾時，五百長者從佛聞是昔所未聞報恩之法，心懷踴躍得未曾有，發心求趣無上菩提，得忍辱三昧，入不思議智，永不退轉。　　爾時，會中八萬四千眾生髮菩提心，得堅固信。及此三昧海會大眾，悉得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地得不起忍。無量眾生髮菩提心，住不退位。　　爾時，佛告五百長者：「未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持讀習，解說書寫，廣令流布；如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，睹白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方凈土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。」

大乘本生心地觀經卷第三

　　爾時，王舍大城東北八十由旬，有一小國名增長福。於彼國中，有一長者名曰智光，其年衰邁，唯有一子。其子惡性不順父母，所有教誨皆不能從，遙聞釋迦牟尼如來，在王舍城耆闍崛山，為濁惡世無量眾生，宣說大乘報恩之法。父母及子並諸眷屬，為聽法故，齎持供具來詣佛所，供養恭敬而白佛言：「我有一子，其性弊惡，不受父母所有教誨；今聞佛說報四種恩，為聽法故來詣佛所。唯願世尊，為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，令彼惡子生孝順心，此世當生，令得安樂。」　　爾時，佛告智光：「善哉！善哉！汝為法故來至我所，供養恭敬樂聞是法。汝等諦聽，善思念之。若有善男子、善女人，發菩提心為聞法要，舉足下足隨其遠近所踐之地微塵數量，以是因緣，感得金輪轉輪聖王，聖王報盡作欲天王，欲天報盡作梵天王，見佛聞法速證妙果。汝大長者及餘眾等，為於法故來至我所，如是經過八十由旬，大地微塵一一塵數，能感人天輪王果報；既聞法已，當來證得阿耨多羅三藐三菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣，今復為汝重宣此義。」而說偈言：

　　「最勝法王大聖主，　一切人天無等倫！　　　具諸相好以嚴身，　智海如空無有量；　　　自他利行皆圓滿，　名稱普聞諸國土；　　　永斷煩惱余習氣，　善持密行護諸根；　　　百四十種不共德，　廣大福海悉圓滿；　　　三昧神通皆具足，　八自在宮常遊樂；　　　十方人天及外道，　無有能難調御師；　　　金口能宣無礙辯，　雖無能問而自說，　　　如大海潮時不失，　亦如天鼓稱天心。　　　如是自在唯佛有，　非五通仙魔梵等，　　　難思劫海修行願，　證獲如是大神通！　　　我入三昧大寂室，　觀察諸根及葯病，　　　自出禪定而讚歎，　三世佛法心地門。

　　「時諸長者退大心，　樂住二乘自利行，　　　我開大智方便教，　引入三空解脫門。　　　如來意趣莫能量，　唯佛能知真秘密！　　　利根聲聞及獨覺，　勤求不退諸菩薩，　　　十二劫數共度量，　無有能知其少分。　　　假使十方凡聖智，　授與一人為智者，　　　如是智者如竹林，　不能測量其少分。　　　世間凡夫無慧眼，　迷於恩處失妙果，　　　五濁惡世諸眾生，　不悟深恩恆背德；　　　我為開示於四恩，　令入正見菩提道，　　　慈父悲母長養恩，　一切男女皆安樂。　　　慈父恩高如山王，　悲母恩深如大海，　　　若我住世於一劫，　說悲母恩不能盡！　　　我今略說於少分，　猶如蚊虻飲大海。　　　假使有人為福德，　供養凈行婆羅門，　　　五通神仙自在者，　大智師長及善友，　　　安置七珍為堂殿，　及以牛頭栴檀房，　　　百寶卧具各敷陳，　世間美味如甘露，　　　療治萬病諸湯藥，　盛滿金銀器物中，　　　如是供養日三時，　乃至數盈於百劫；　　　不如一念申少分，　供養悲母大恩田，　　　福德無邊不可量，　算分喻分皆無比。　　　世間悲母孕其子，　十月懷胎長受苦，　　　於五欲樂情不著，　隨時飲食亦同然；　　　晝夜常懷悲愍心，　行住坐卧受諸苦；　　　若正誕其胎藏子，　如攢鋒刃解肢節，　　　迷惑東西不能辯，　遍身疼痛無所堪；　　　或因此難而命終，　六親眷屬咸悲惱。　　　如是眾苦皆由子，　憂悲痛切非口宣！　　　若得平復身安樂，　如貧獲寶喜難量，　　　顧視容顏無厭足，　憐念之心不暫舍。　　　母子恩情常若是，　出入不離胸臆前，　　　母乳猶如甘露泉，　長養及時曾無竭。　　　慈念之恩實難比，　鞠育之德亦難量！　　　世間大地稱為重，　悲母恩重過於彼！　　　世間須彌稱為高，　悲母恩高過於彼！　　　世間速疾唯猛風，　母心一念過於彼！　　　若有眾生行不孝，　令母暫時起恨心，　　　怨念之辭少分生，　子乃隨言遭苦難；　　　一切佛與金剛天，　神仙秘法無能救！　　　若有男女依母教，　承順顏色不相違，　　　一切災難盡消除，　諸天擁護常安樂。　　　若能承順於悲母，　如是男女悉非凡，　　　大悲菩薩化人間，　示現報恩諸方便。　　　若有男子及女人，　為報母恩行孝養，　　　割肉刺血常供給，　如是數盈於一劫，　　　種種勤修於孝道，　猶未能報暫時恩。　　　十月處於胎藏中，　常銜乳根飲脂血；　　　自為嬰孩及童子，　所飲母乳百斛余；　　　飲食湯藥妙衣服，　子先母后為常則；　　　子若愚痴人所惡，　母亦恩憐不棄遺。　　　昔有女人抱其子，　渡於恆河水瀑流，　　　以泛水故力難前，　與子俱沒無能舍，　　　為是慈念善根力，　命終上生於梵天，　　　長受梵天三昧樂，　得遇如來受佛記。　　　是故悲母有十德，　隨應義利立其名，　　　一名大地二能生，　三能正者四養育，　　　五與智者六莊嚴，　七名安隱八教授，　　　九教誡者十與業，　余恩不過於母恩。　　　何法出間最富有？　何法世間最貧無？　　　母在堂時為最富，　母不在時為最貧；　　　母在之時為日中，　悲母亡時為日沒；　　　母在之時皆圓滿，　悲母亡時悉空虛。　　　世間一切善男女，　恩重父母如丘山，　　　應當孝敬恆在心，　知恩報恩是聖道。　　　不惜身命奉甘旨，　未曾一念虧色養，　　　如其父母奄喪時，　將欲報恩誠不及！　　　佛昔修行為慈母，　感得相好金色身，　　　名聞廣大遍十方，　一切人天咸稽首，　　　人與非人皆恭敬，　自緣往昔報慈恩。　　　我升三十三天宮，　三月為母說真法，　　　令母聽聞歸正道，　悟無生忍常不退。　　　如是皆為報悲恩，　雖報恩深猶未足！　　　神通第一目揵連，　已斷三界諸煩惱，　　　以神通力觀慈母，　見在受苦餓鬼中。　　　目連自往報母恩，　救免慈親所受苦，　　　上生他化諸天眾，　共為遊樂處天宮。　　　當知父母恩最深，　諸佛聖賢咸報德！　　　若人至心供養佛，　復有精勤修孝養，　　　如是二人福無異，　三世受報亦無窮。　　　世人為子造諸罪，　墮在三塗長受苦，　　　男女非聖無神通，　不見輪迴難可報。　　　哀哉世人無聖力，　不能拔濟於慈母！　　　以是因緣汝當知，　勤修福利諸功德，　　　以其男女追勝福，　有大金光照地獄；　　　光中演說深妙音，　開悟父母令發意，　　　憶昔所生常造罪，　一念悔心悉除滅；　　　口稱南無三世佛，　得脫無暇苦難身，　　　往生人天長受樂，　見佛聞法當成佛。　　　或生十方凈土中，　七寶蓮華為父母，　　　華開見佛悟無生，　不退菩薩為同學，　　　獲六神通自在力，　得入菩提微妙宮。　　　皆是菩薩為男女，　乘大願力化人間；　　　是名真報父母恩，　汝等眾生共修學！　　　有情輪迴生六道，　猶如車輪無始終，　　　或為父母為男女，　世世生生互有恩，　　　如見父母等無差，　不證聖智無由識。　　　一切男子皆是父，　一切女人皆是母，　　　如何未報前世恩，　卻生異念成怨嫉？　　　常須報恩互饒益，　不應打罵致怨嫌！　　　若欲增修福智門，　晝夜六時當發願：　　『願我生生無量劫，　得宿住智大神通，　　　能知過去百千生，　更相憶識為父母。　　　循環六趣四生中，　令我一念常至彼，　　　為說妙法離苦因，　使得人天長受樂。　　　勸發堅固菩提願，　修行菩薩六度門，　　　永斷二種生死因，　疾證涅槃無上道。』

　　「十方一切諸國王，　正法化人為聖主，　　　國王福德為最勝，　所作自在名為天。　　　三十三天及余天，　恆將福力助王化，　　　諸天擁護如一子，　以是得稱天子名。　　　世間以王為根本，　一切人民為所依，　　　猶如世間諸舍宅，　柱為根本而成立。　　　王以正法化人民，　如大梵王生萬物；　　　王行非法無政理，　如琰魔王滅世間。　　　王所容受姦邪人，　象蹋華池等無異；　　　勿謂時逢濁惡世，　當知善惡是王修。　　　如日天子照世間，　國王化世亦如是；　　　日光夜分雖不照，　能使有情得安樂；　　　王以非法化於世，　一切人民無所依。　　　世間所有諸恐怖，　依王福力不能生；　　　人民所成安隱樂，　當知是王福所及；　　　世間所有勝妙華，　依王福力而開敷；　　　世間所有妙園林，　依王福力皆滋茂；　　　世間所有諸藥草，　依王福力差諸疾；　　　世間百穀及苗稼，　依王福力皆成實；　　　世間人民受豐樂，　依王福力常自然。　　　譬如長者有一子，　智慧端嚴世無比，　　　父母恩愛如眼目，　晝夜常生護念心；　　　國大聖王亦如是，　愛念眾生如一子，　　　養育耆年拯孤獨，　賞罰之心常不二。　　　如是仁王為聖主，　群生敬仰等如來，　　　仁王化治國無災，　萬姓恭勤常安隱。　　　國王無法化於世，　疾疫流行災有情，　　　如是一切人非人，　罪福昭然無所覆。　　　善惡法中分七分，　造者獲五王得二，　　　園林田宅悉皆然，　所稅等分亦如是。　　　轉輪聖王出現時，　分作六分王得一，　　　時諸人民得五分，　善惡業報亦皆然。　　　若有人王修正見，　如法化世名天主；　　　以依天法化世間，　毗沙門王常擁護；　　　及餘三天羅剎眾，　皆當守護聖王宮。　　　聖王出世理國時，　饒益眾生成十德：　　　一名能照於國界，　二名莊嚴於國土，　　　三名能與諸安樂，　四名能伏諸怨敵，　　　五名能遮諸恐怖，　六名修集諸聖賢，　　　七名諸法為根本，　八名護持於世間，　　　九名能作造化功，　十名國界人民主。　　　若王成就十勝德，　梵王帝釋及諸天，　　　夜叉羅剎鬼神王，　隱身常來護國界；　　　龍王歡喜降甘雨，　五穀成熟萬姓安，　　　國中處處生珍寶，　人馬強力無怨敵，　　　如意寶珠現王前，　境外諸王自賓伏。　　　若生不善於王國，　一念起心成眾惡，　　　是人命終墮地獄，　受苦永劫無出期；　　　若有勤誠助國王，　諸天護念增榮祿。　　　智光長者汝應知：　一切人王業所感，　　　諸法無不因緣成，　若無因緣無諸法。　　　說無生天及惡趣，　如是之人不了因，　　　無因無果大邪見，　不知罪福生妄計。　　　王今所受諸福樂，　往昔曾持三凈戒，　　　戒德熏修所招感，　人天妙果獲王身。　　　若人發起菩提心，　願力資成無上果，　　　堅持上品清凈戒，　起居自在為法王，　　　神通變化滿十方，　隨緣普濟諸群品。　　　中品受持菩薩戒，　福得自在轉輪王，　　　隨心所作盡皆成，　無量人天悉遵奉。　　　下上品持大鬼王，　一切非人咸率伏，　　　受持戒品雖缺犯，　由戒勝故得為王。　　　下中品持禽獸王，　一切飛走皆歸伏，　　　於清凈戒有缺犯，　由戒勝故得為王。　　　下下品持琰魔王，　處地獄中常自在，　　　雖毀禁戒生惡道，　由戒勝故得為王。　　　以是義故諸眾生，　應受菩薩清凈戒，　　　善能護持無缺犯，　隨所生處作人王。　　　若有不受如來戒，　終不能得野干身，　　　何況能感人天中，　最勝快樂居王位？　　　是故王者非無因，　戒業精勤成妙果！　　　國王自是人民主，　慈恤如母養嬰兒，　　　如是人王有大恩，　撫育之心難可報。　　　以是因緣諸有情，　若能修證大菩提，　　　於諸眾生起大悲，　應受如來三聚戒。　　　若欲如法受戒者，　應當懺罪令消滅！　　　起罪之因有十緣，　身三口四及意三，　　　生死無始罪無窮，　煩惱大海深無底。　　　業障峻極如須彌，　造業由因二種起，　　　所謂現行及種子！　藏識持緣一切種，　　　如影隨形不離身，　一切時中障聖道：　　　近障人天妙樂果，　遠障無上菩提果；　　　在家能招煩惱因，　出家亦破清凈戒。

　　「若能如法懺悔者，　所有煩惱悉皆除，　　　猶如劫火壞世間，　燒盡須彌並巨海。　　　懺悔能燒煩惱薪，　懺悔能往生天路，　　　懺悔能得四禪樂，　懺悔雨寶摩尼珠，　　　懺悔能延金剛壽，　懺悔能入常樂宮，　　　懺悔能出三界獄，　懺悔能開菩提華，　　　懺悔見佛大圓鏡，　懺悔能至於寶所。　　　若能如法懺悔者，　當依二種觀門修，　　　一者觀事滅罪門，　二者觀理滅罪門。　　　觀事滅罪有其三，　上中下根為三品：　　　若有上根求凈戒，　發大精進心無退，　　　悲淚泣血常精懇，　哀感遍身皆血現。　　　繫念十方三寶所，　並餘六道諸眾生，　　　長跪合掌心不亂，　發露洗心求懺悔：　　『唯願十方三世佛，　以大慈悲哀愍我！　　　我處輪迴無所依，　生死長夜常不覺。　　　我在凡夫具諸縛，　狂心顛倒遍攀緣。　　　我處三界火宅中，　妄染六塵無救護。　　　我生貧窮下賤家，　不得自在常受苦。　　　我生邪見父母家，　造罪依於惡眷屬。　　　唯願諸佛大慈尊，　哀愍護念如一子，　　　一懺不復造諸罪，　三世如來當證明！』　　　如是勇猛懺悔者，　名為上品求凈戒。　　　若有中根求戒者，　一心勇猛懺諸罪，　　　涕淚交橫不覺知，　遍身流汗哀求佛，　　　發露無始生死業：『願大悲水洗塵勞，　　　滌除罪障凈六根，　施我菩薩三聚戒！　　　我願堅持不退轉，　精修度脫苦眾生，　　　自未得度先度他，　盡未來際常無斷。』　　　如是精勤勇猛者，　不惜身命求菩提，　　　能感三寶靈異相，　是名中品大懺悔。　　　若有下根求凈戒，　發起無上菩提心，　　　涕淚悲泣身毛豎，　於所造罪深慚愧。　　　對於十方三寶所，　及以六道眾生前，　　　至誠發露無始來，　所有惱亂諸眾生。　　　起於無礙大悲心，　不惜身命悔三業，　　　已作之罪皆發露，　未作之惡更不造。　　　如是三品懺諸罪，　皆名第一清凈戒，　　　以慚愧水洗塵勞，　身心俱為清凈器。　　　諸善男子汝當知，　已說凈觀諸懺悔，　　　於其事理無差別，　但以根緣應不同。　　　若欲修習觀正理，　遠離一切諸散亂，　　　著新凈衣跏趺坐，　攝心正念離諸緣，　　　常觀諸佛妙法身，　體性如空不可得！　　　一切諸罪性皆如，　顛倒因緣妄心起，　　　如是罪相本來空，　三世之中無所得，　　　非內非外非中間，　性相如如俱不動。　　　真如妙理絕名言，　唯有聖智能通達，　　　非有非無非有無，　非不有無離名相，　　　周偏法界無生滅，　諸佛本來同一體。　　　惟願諸佛垂加護，　能滅一切顛倒心，　　　願我早悟真性源，　速證如來無上道。　　　若有清信善男子，　日夜能觀妙理空，　　　一切罪障自消除，　是名最上持凈戒。　　　若人觀知實相空，　能滅一切諸重罪，　　　猶如大風吹猛火，　能燒無量諸草木。　　　諸善男子真實觀，　名為諸佛秘要門！　　　若欲為他廣分別，　無智人中勿宣說！　　　一切凡愚眾生類，　聞必生疑心不信。　　　若有智者生信解，　念念觀察悟真如，　　　十方諸佛皆現前，　菩提妙果自然證。　　「善男子等我滅後，　未來世中凈信者，　　　於二觀門常懺悔，　當受菩薩三聚戒。　　　若欲受持上品戒，　應請戒師佛菩薩：　　　請我釋迦牟尼佛，　當為菩薩戒和尚！　　　龍種凈智尊王佛，　當為凈戒阿闍梨！　　　未來導師彌勒佛，　當為清凈教授師！　　　現在十方兩足尊，　當為清凈證戒師！　　　十方一切諸菩薩，　當為修學戒伴侶！　　　釋梵四王金剛天，　當為學戒外護眾！　　　奉請如是佛菩薩，　及以現前傳戒師，　　　普為報於四恩故，　發起清凈菩提心。　　　應受菩薩三聚戒，　饒益一切有情戒，　　　修攝一切善法戒，　修攝一切律儀戒。　　　如是三聚清凈戒，　三世如來所護念，　　　無聞非法諸有情，　無量劫中未聞見。　　　唯有過去十方佛，　已受凈戒常護持，　　　二障煩惱永斷除，　獲證無上菩提果。　　　未來一切諸世尊，　守護三聚凈戒寶，　　　斷除三障並習氣，　當證正等大菩提。　　　現在十方諸善逝，　具修三聚凈戒因，　　　永斷生死苦輪迴，　得證三身菩提果。　　　超越生死深大海，　菩薩凈戒為船筏！　　　永斷貪嗔痴系縛，　菩薩凈戒為利劍！　　　生死嶮道諸怖畏，　菩薩凈戒為舍宅！　　　息除貧賤諸苦因，　凈戒能為如意寶！　　　鬼魅所著諸疾病，　菩薩凈戒為良藥！　　　人天為王得自在，　三聚凈戒作良緣！　　　及餘四趣諸王身，　凈戒為緣獲勝果！　　　是故能修自在因，　當得為王受尊貴，　　　應先禮敬十方佛，　日夜增修清凈戒。　　　諸佛護念常受持，　戒等金剛無破壞；　　　三界諸天諸善神，　衛護王身及眷屬；　　　一切怨敵皆歸伏，　萬姓歡娛感王化；　　　是故受持菩薩戒，　感世出世無為果。　　　三寶常住化於世，　恩德廣大不思議，　　　過未及現劫海中，　功德利生無休息。　　　佛日千光恆照世，　利益群生度有緣，　　　無緣不睹佛慈光，　猶如盲者無所見。　　　法寶一味無變易，　前佛後佛說皆同，　　　如雨一味普能沾，　草木滋榮大小別，　　　眾生隨根各得解，　草木稟潤亦差殊。　　　菩薩聲聞化眾生，　如大河水流不竭；　　　眾生無信化不被，　如處幽冥日難照。　　　如來月光甚清涼，　能除眾暗亦如是；　　　猶如覆盆月不照，　迷惑眾生亦如是。　　　法寶甘露妙良藥，　能治一切煩惱病，　　　有信服藥證菩提，　無信隨緣墮惡道。　　　菩薩聲聞常在世，　無數方便度眾生，　　　能有眾生信樂心，　各入三乘安樂位。　　　如來不出於世間，　一切眾生入邪道，　　　永離甘露飲毒藥，　長溺苦海無出期。　　　佛日出現三千界，　放大光明照長夜，　　　眾生如睡不覺知，　蒙光得入無為室。　　　如來未說一乘法，　十方國土悉空虛；　　　發心修行成正覺，　一切佛土皆嚴凈。　　　一乘法寶諸佛母，　三世如來從此生，　　　般若方便無間修，　解脫道成登妙覺。　　　若佛菩薩不出現，　世間眾生無導師，　　　生死嶮難無由過，　如何得至於寶所？　　　以大願力為善友，　常說妙法令修行，　　　趣向十地證菩提，　善入涅槃安樂處。　　　大悲菩薩化世間，　方便引導眾生故，　　　內秘一乘真實行，　外現緣覺及聲聞。　　　鈍根小智聞一乘，　怖畏發心經多劫，　　　不知身有如來藏，　唯欣寂滅厭塵勞。　　　眾生本有菩提種，　悉在賴耶藏識中，　　　若遇善友發大心，　三種煉磨修妙行，　　　永斷煩惱所知障，　證得如來常住身。　　　菩提妙果不難成，　真善知識實難遇，　　　一切菩薩修勝道，　四種法要應當知：　　　親近善友為第一，　聽聞正法為第二，　　　如理思量為第三，　如法修證為第四。　　　十方一切大聖主，　修是四法證菩提！　　　汝諸長者大會眾，　及未來世清信士，　　　如是四法菩薩地，　要當修習成佛道。　　「善男子等應諦聽，　如來所說四恩者，　　　佛寶之恩最為上！　為度眾生髮大心，　　　三僧企耶大劫中，　具修百千諸苦行，　　　功德圓滿遍法界，　十地究竟證三身。　　　法身體遍諸眾生，　萬德凝然性常住，　　　不生不滅無來去，　不一不異非常斷。　　　法界遍滿如虛空，　一切如來共修證，　　　有為無為諸功德，　依止法身常清凈。　　　法身本性如虛空，　遠離六塵無所染；　　　法身無形離諸相，　能相所相悉皆空。　　　如是諸佛妙法身，　戲論言辭相寂滅，　　　遠離一切諸分別，　心行處滅體皆如。　　　為欲證得如來身，　菩薩善修於萬行，　　　智體無為真法性，　色心一切諸佛同。　　　譬如飛鳥至金山，　能使鳥身同彼色；　　　一切菩薩如飛鳥，　法身佛體類金山。　　　自受用身諸相好，　一一遍滿十方剎，　　　四智圓明受法樂，　前佛後佛體皆同，　　　雖遍法界無障礙，　如是妙境不思議。　　　是身常住報佛土，　自受法樂無間斷；　　　他受用身諸相好，　隨機應現無增減。　　　為化地上諸菩薩，　一佛現於十種身，　　　隨所應現各不同，　展轉倍增至無極。　　　稱根為說諸法要，　令受法樂入一乘，　　　彼獲神通漸增長，　所悟法門亦如是。　　　下地菩薩起智慧，　不能了達於上地，　　　能化所化隨地增，　各隨本緣為所屬。　　　或一菩薩多佛化，　或多菩薩一佛化，　　　如是十佛成正覺，　各坐七寶菩提樹。　　　前佛入滅後佛成，　不同化佛經劫現，　　　十佛所坐蓮華台，　周遍各有百千葉。　　　一一葉中一佛土，　即是三千大千界；　　　一一界中有百億，　日月星辰四大洲；　　　六欲諸天及四禪，　空處識處非想等，　　　其四洲中南贍部，　一一各有金剛座，　　　及以菩提大樹王。　爾所變化諸佛身，　　　一時證得菩提道，　轉妙法輪於大千，　　　菩薩緣覺及聲聞，　隨所根宜成聖果。　　　如是所說三身佛，　最上無比名為寶，　　　應化二身所說法，　教理行果為法寶。　　　諸佛以法為大師，　修心所證菩提道，　　　法寶三世無變易，　一切諸佛皆歸學。　　　我今頂禮薩婆若，　故說法寶為佛師，　　　或入猛火不能燒，　應時即得真解脫、　　　法寶能摧生死獄，　猶如金剛碎萬物！　　　法寶能照眾生心，　如日天子臨空界！　　　法寶能作堅牢船，　能渡愛河超彼岸！　　　法寶能與眾生樂，　譬如天鼓應天心！　　　法寶能濟眾生貧，　如摩尼珠雨眾寶！　　　法寶能為三寶階，　聞法修因生上界！　　　法寶金輪大聖王，　以大法力破四魔！　　　法寶能為大寶車，　能運眾生出火宅！　　　法寶能為大導師，　能引眾生至寶所！　　　法寶能吹大法螺，　覺悟眾生成佛道！　　　法寶能為大法燈，　能照生死諸黑闇！　　　法寶能為金剛箭，　能鎮國界伏諸怨！　　　三世如來所說法，　能利眾生脫苦縛，　　　引入涅槃安樂城，　是名法寶恩難報！　　「智光長者汝諦聽，　世出世僧有三種：　　　菩薩聲聞聖凡眾，　能益眾生為福田。　　　文殊師利大聖尊，　三世諸佛以為母，　　　十方如來初發心，　皆是文殊教化力。　　　一切世界諸有情，　聞名見身及光相，　　　並見隨類諸化現，　皆成佛道難思議。　　　彌勒菩薩法王子，　從初發心不食肉，　　　以是因緣名慈氏！　為欲成熟諸眾生，　　　處於第四兜率天，　四十九重如意殿，　　　晝夜恆說不退行，　無數方便度人天。　　　八功德水妙華池，　諸有緣者悉同生，　　　我今弟子付彌勒，　龍華會中得解脫！　　　於末法中善男子，　一摶之食施眾生，　　　以是善根見彌勒，　當得菩提究竟道。　　　舍利弗等大聲聞，　智慧神通化群生，　　　若能成就解脫戒，　真是修行正見人，　　　為他說法傳大乘，　如是福田為第一。　　　或有一類凡夫僧，　戒品不全生正見，　　　贊詠一乘微妙法，　隨犯隨悔障銷除，　　　為諸眾生成佛因，　如是凡夫亦僧寶。　　　如鬱金華雖萎悴，　猶勝一切諸妙華，　　　正見比丘亦如是，　四種輪王所不及。　　　如是四類聖凡僧，　利樂有情無暫歇，　　　稱為世間良福田，　是名僧寶大恩德。　　　如我所說四恩義，　是名能造世間因，　　　一切萬物從是生，　若離四恩不可得。　　　譬如世間諸色塵，　能造四大而得生，　　　有情世間亦復然，　由彼四恩得安立。」

　　爾時，智光長者及諸子等，聞佛所說四種大恩，得未曾有，歡喜合掌，而白佛言：「善哉！善哉！大慈世尊，為濁惡世不信因果、不孝父母、邪見眾生，說真妙法利樂世間。唯願，世尊，說報恩義。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善業而報是恩？」　　佛告長者：「善男子等，我為五百長者先已廣說，而今為汝略說少分。若善男子、善女人，為得阿耨多羅三藐三菩提，精勤修行十波羅蜜，若有所得未名報恩。若人須臾能行一善，心無所得乃名報恩。所以者何？一切如來觸無所得，乃成佛道化諸眾生。若有凈信善男子等，得聞是經信解受持、解說書寫，以無所得三輪體空，竊為一人說四句法，除邪見心趣向菩提，是即名為報於四恩。何以故？是人當得無上菩提，展轉教化無量眾生令入佛道，三寶種子永不斷絕。」　　爾時，智光長者聞是偈已，得忍辱三昧，厭離世間得不退轉。時諸子等八千人俱得此三昧，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。四萬八千人亦證三昧，遠塵離垢，得法眼凈。

大乘本生心地觀經卷第四

　　爾時，智光長者承佛威神即從座起，頂禮佛足，恭敬合掌，而白佛言：「世尊，我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踴躍得未曾有，如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛法僧出家修道，常勤精進希證菩提。佛大慈悲，於一時中在毗舍離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱，以清凈心為善業根，以不善心為惡業根；心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害，忍辱為衣，慈悲為室，尊敬有德心無憍慢，憐愍一切猶如赤子，不貪財利常修喜舍，供養三寶心無厭足，為法捨身而無吝惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提。汝所修心即真沙門，亦婆羅門，是真比丘，是真出家。如是之人，此則名為在家出家。』　　「世尊，或有一時於迦蘭陀竹林精舍，為其惡性六群比丘說教誡法，而告之言：『汝等比丘，諦聽！諦聽！入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。若人出家不護禁戒，貪著世樂毀佛戒寶，或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家，非是沙門，非婆羅門。形似沙門，心常在家，如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種：一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，若人出家，身處空閑不染欲境，名身遠離。若有出家，修清凈心不染欲境，名心遠離。身雖出家，心貪慾境，如是之人不名遠離。若凈信男及凈信女，身居聚落髮無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離。』於是六群惡性比丘，聞是法音得柔順忍。然今我等雖信佛說，各各懷疑意未決定。　　「善哉！世尊，能斷世間一切疑者，於一切法得自在者，真實語者，無二語者，是知道者，是開道者。惟願如來，為我等輩及未來世一切有情，舍於方便說真實法，永離疑悔，令入佛道。今此會中有二菩薩：一者、出家，二者、在家。是二菩薩，善能利樂一切有情而無休息。如我惟忖出家菩薩，不及在家修菩薩行。所以者何？昔有金輪轉輪聖王，發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離世間無常苦空，舍輪王位如棄洟唾，清凈出家入於佛道。是時，後宮夫人婇女八萬四千，見王出家各懷戀慕，拊心號慟生大逼惱，起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子大臣眷屬，共傷離別舍位出家，號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言：『我王福智無量無邊，如何見棄捨我出家？哀哉！苦哉！世界空虛，從今已去無依無怙。』若有凈信善男子、善女人，歸佛法僧發菩提心，舍離父母出家入道，父母憐愍恩念情深，離別悲哀感動天地。如涸轍魚宛轉於地，愛別離苦亦復如是。如彼輪王眷屬之心，出家菩薩饒益眾生，云何嬈害父母妻子，令無量人受大苦惱？以是因緣出家菩薩，無慈無悲不利眾生。是故非如在家菩薩具大慈悲，憐愍眾生利益一切。」　　爾時，佛告智光長者：「善哉！善哉！汝大慈悲，勸請我說出家、在家二種勝劣。汝今所問出家菩薩不如在家，是義不然。所以者何？出家菩薩勝於在家，無量無邊，不可為比！何以故？出家菩薩以正慧力，微細觀察在家所有種種過失，所謂世間一切舍宅，積聚其中不知滿足，猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。　　「善男子，香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龍王各居一角。東南龍王白象頭，西南龍王大牛頭，西北龍王師子頭，東北龍王大馬頭，各從四角湧出大河：一、殑伽河，其水所至，白象隨出；二、信渡河，其水所至，水牛隨出；三、薄芻河，其水所至，師子隨出；四、私陀河，其水所至，大馬隨出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有無量小河。是大中小一切眾水皆入大海，然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅亦復如是，聚諸珍寶從四方來，悉入宅中未曾滿足。多求積聚造種種罪，無常忽至棄捨故宅，是時宅主隨業受報，經無量劫終無所歸。　　「善男子，所為宅者即五蘊身，其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根凈信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者，須歸三寶出家學道。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩勝在家，　算分喻分莫能比！　　　在家逼迫如牢獄，　欲求解脫甚為難；　　　出家閑曠若虛空，　自在無為離系著。　　　諦觀在家多過失，　造諸罪業無有邊，　　　營生貪求恆不足，　猶如大海難可滿。　　　阿耨達池龍王等，　四角湧出四大河，　　　大中小河所有水，　晝夜流注無暫歇，　　　然彼大海未嘗滿；　所貪舍宅亦如是，　　　在家多起諸惡業，　未嘗洗懺令滅除，　　　空知愛念危脆身，　不覺命隨朝露盡，　　　焰魔使者相催逼，　妻子屋宅無所隨，　　　幽冥黑闇長夜中，　獨往死門隨業受。　　　諸佛出現起悲愍，　欲令眾生厭世間；　　　汝今已獲難得身，　當勤精進勿放逸！　　　在家屋宅深可厭，　空寂寶舍難思議，　　　永離病苦及憂惱，　諸有智者善觀察。　　　當來凈信善男女，　欲度父母及眷屬，　　　令入無為甘露城，　願求出家修妙道，　　　漸漸修行成正覺，　當轉無上大法輪！

　　「複次，善男子，出家菩薩觀世舍宅，猶如石火深生厭患。何以故？譬如微火能燒一切諸草木等，世間舍宅亦復如是，貪心求覓馳走四方。若有所得，受用不足，於一切時追求無厭；若無所得，心生熱惱日夜追求。是故世間一切舍宅，能生無量煩惱之火，為起貪心恆無知足。世間財寶猶如草木，貪慾之心如世舍宅。以是因緣，一切諸佛說於三界名為火宅。善男子，出家菩薩能作是觀，厭離世間名真出家。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩觀世宅，　猶如人間微少火，　　　一切草木漸能燒，　世宅當知亦如是。　　　眾生所有眾財寶，　更互追求常不足，　　　求不得苦恆在心，　老病死火無時滅。　　　以是因緣諸世尊，　說於三界為火宅，　　　若欲超過三界苦，　應修梵行作沙門，　　　三昧神通得現前，　自利利他悉圓滿！

　　「複次，善男子，愛樂出家當觀舍宅，如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子，其家大富財寶無量，奴婢僕從象馬無數。其父於後忽遭重病，名醫良藥不能救療。長者自知將死不久，即命其子而告之言：『凡我所有一切財寶付囑於汝，勤加守護勿令漏失。』既付囑已即便命終。時長者子不順其命，恣行放逸既損家業，財物散失，僮僕逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱，遂得重病即便終歿。其子貧窮無所恃怙，遂投山谷拾薪采果貨鬻自給。彼時遇雪，入石窟中權自憩息。然此窟中，是昔國王藏七寶所，無能知者，經數百千年迥絕人跡。時彼貧人業因緣故，偶入窟中見無量金，心大歡喜得未曾有：因而分割若干分金造立舍宅，若干分金為娶妻財，如是奴婢、如是象馬，隨心所欲皆如其意。作是計時有諸群賊，為趁走鹿到於窟前，見此貧人以金分配，遂舍其鹿殺人取金。愚痴凡夫亦復如是，深著世樂不樂出離。深山石窟如世舍宅，伏藏金寶猶如善根，琰魔使者即是群賊，隨業受報墮三惡道，不聞父母三寶名字喪失善根。以是因緣，應當厭離發於無上大菩提心，出家修道希成妙覺。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「愛樂在家諸菩薩，　觀於舍宅如寶藏。　　　譬如長者有一子，　其家大富饒財寶，　　　奴婢僕從及象馬，　一切所須無不豐。　　　於後長者身有病，　舉世良醫皆拱手，　　　臨終告命諸親族，　付囑家財與其子，　　　教誨令存孝養心，　當勤享祀無斷絕。　　　是時其子違父命，　廣縱愚痴多放逸，　　　老母懷憂疾病身，　又因惡子尋喪逝。　　　眷屬乖離無所託，　拾薪貨鬻以為常，　　　往彼山中遇風雪，　入於石窟而暫息。　　　窟中往昔藏妙寶，　已經久遠無人知，　　　樵人得遇真金藏，　心懷踴躍生希有。　　　尋時分配真金寶，　隨意所欲悉用之，　　　或以造舍或妻財，　奴婢象馬並車乘。　　　校計未來無能舍，　群賊因鹿到其前，　　　是彼怨家會遇時，　遂殺貧人取金去。　　　愚痴眾生亦如是，　石窟猶如世間宅，　　　伏藏真金比善根，　琰魔鬼使如劫賊。　　　以是因緣諸佛子，　早趣出家修善品，　　　應觀身命類浮泡，　勤修戒忍波羅蜜。　　　當詣七寶菩提樹，　金剛座上證如如，　　　常住不滅難思議，　轉正法輪化群品。

　　「複次，善男子，世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根，達迦樓羅秘密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至廛肆未及歸家。爾時父母與諸親族，歡喜宴樂具設甘膳。時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，遂令長幼服雜毒食。其子後來，父母歡喜，所留飲食賜與其子。是時其子未須飲食，念迦樓羅秘密觀門，便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒，而不為說誤服毒藥。所以者何？若覺服毒更加悶亂，毒氣速發必令人死。即設方便，白父母言：『我且不食如是飲食，暫往市中，卻來當食。何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。』於是父母聞說寶珠，生歡喜心任子所往。子遂馳走詣醫王家，求阿伽陀解毒妙藥。既得此葯，疾走還家，乳、酥、沙糖三昧合煎和阿伽陀。作是葯已，白父母言：『唯願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀葯。所以者何？父母向來誤服毒藥。我所暫出，本為父母及諸人等，求得如是不死妙藥。於是父母及眾人等，心大歡喜得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死更延壽命。出家菩薩亦復如是，過去父母沉淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除。以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子，是名舍宅如雜毒藥入甘美食。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「世間所有諸舍宅，　說名雜毒甘美食。　　　譬如長者有一子，　聰明利智復多才，　　　善迦樓羅秘密門，　能辯毒藥巧方便。　　　子有事緣往[廠@墨+阝]肆，　暫時貨易未還家，　　　父母宴樂會諸親，　百味珍羞皆具足。　　　有一惡人持毒藥，　密來致之於飲食，　　　其子是時不在家，　父母為兒留一分。　　　舉家誤服雜毒藥，　子念觀門知有毒，　　　即便賓士到醫所，　求得伽陀不死葯。　　　三味和煎藥已成，　遂白諸親速令服，　　　如是所服如甘露，　差諸雜毒皆安樂。　　　一切信心善男子，　出家修道亦如是，　　　為濟父母及眾生，　所服煩惱諸毒藥。　　　狂心顛倒造諸罪，　永沉生死憂悲海，　　　割愛辭親入佛道，　得近調御大醫王。　　　所修無漏阿伽陀，　還生父母三界宅，　　　令服法葯斷三障，　當證無上菩提果。　　　盡未來際常不滅，　能度眾生作歸依，　　　畢竟處於大涅槃，　及佛菩提圓鏡智。

　　「複次，善男子，出家菩薩常觀世間一切舍宅，猶如大風不能暫住。何以故？善男子，在家之心恆起妄想，執著外境，不能了真，無明昏醉，顛倒觸境亦常不住，惡覺易起，善心難生。由妄想緣起諸煩惱，因眾煩惱造善惡業，依善惡業感五趣果，如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心，作諸善業，因三善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通，如是如是證聖相續。若伏妄想修習正觀，一切煩惱永盡無餘。」　　爾時，智光長者白佛言：「世尊，修習正觀有無量門，修何等觀能伏妄想？」　　爾時，世尊告長者言：「善男子，應當修習無相正觀。無相能伏妄想，唯觀實性，不見實相，一切諸法體本空寂，無見無知，是名正觀。若有佛子安住正念，如是觀察，長時修習無為，妄想猛風，寂然不動，聖智現觀，證理圓成。善男子，是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，一切菩薩為伏妄想永不起故，為報四恩，成就四德，出家修學息妄想心，經無量劫成就佛道。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩觀在家，　猶如暴風不暫住，　　　亦如妄執水中月，　分別計度以為實。　　　水中本來月影無，　凈水為緣見本月，　　　諸法緣生皆是假，　凡愚妄計以為我。　　　即此從緣法非真，　妄想分別計為有，　　　若能斷除於二執，　當證無上大菩提。　　　凡情妄想如黑風，　吹生死林念念起，　　　四顛倒鬼常隨逐，　令造五種無間因，　　　三不善根現為纏，　生死輪迴鎮相續。　　　若人聞經深信解，　正見能除顛倒心，　　　菩提種子念念生，　大智神通三昧起。　　　若能修習深妙觀，　惑業苦果無由起，　　　唯觀實相真性如，　能所俱亡離諸見。　　　男女性相本來空，　妄執隨緣生二相，　　　如來永斷妄想因，　真性本無男女相。　　　菩提妙果證皆同，　妄計凡夫生異相，　　　三十二相本非相，　了相非相為實相。　　　若人出家修梵行，　攝心寂靜處空閑，　　　是為菩薩真凈心，　不久當證菩提果。

　　「複次，善男子，出家菩薩日夜恆觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。何以故？如有一人造八舍宅，以諸寶物而自莊嚴，造此宅已而作是念：『今此舍宅，是我所有，不屬他人。唯我舍宅最為吉祥，他人舍宅所不能及。』如是執著能生煩惱，由煩惱故我我所執而為根本，八萬四千諸塵勞門，更相競起充滿宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷屬、奴婢僕使悉皆具足。以是因緣，生老病死、憂悲苦惱、怨憎合會、恩愛別離、貧窮諸衰、求不得苦，如是眾苦，如影隨形，如響應聲，世世相續恆不斷絕。如是眾苦非無所因，大小煩惱而為根本。一切財寶追求而得，若無先因不可追求，假使追求亦無所獲。善男子，以是義故，一切煩惱追求為本；若滅追求，無量煩惱悉皆斷盡。然今是身眾苦所依，諸有智者當生厭離。如過去世迦葉如來，為諸禽獸而說偈言：

　　「『是身為苦本，　余苦為枝葉；　　　　若能斷苦本，　眾苦悉皆除。　　　　汝等先世業，　造罪心不悔，　　　　感得不可愛，　雜類受苦身。　　　　若起殷重心，　一念求懺悔，　　　　如火焚山澤，　眾罪皆銷滅。　　　　是身苦不凈，　無我及無常，　　　　汝等咸應當，　深生厭離心。』

　　「爾時，無量諸禽獸等，聞此偈已，於一念心至誠懺悔，便舍惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法，究竟涅槃。善男子，以是因緣，今此苦身猶如舍宅，一切煩惱即為宅主。是故凈信善男子等，發菩提心出家入道，必得解脫一切眾苦，皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩恆觀察，　舍宅所生諸煩惱。　　　如有一人造舍宅，　種種珍寶以嚴飾，　　　自念壯麗無能比，　不屬他人唯我有，　　　工巧所修最殊妙，　世間舍宅無能及。　　　如是分別生執著，　以我我所為根本，　　　八萬四千諸煩惱，　充滿舍宅以為災。　　　世間一切諸男女，　六親眷屬皆圓滿，　　　以是因緣生眾苦，　所謂生老及病死，　　　憂悲苦惱常隨逐，　如影隨形不暫離。　　　諸苦所因貪慾生，　若斷追求盡諸苦！　　　是身能為諸苦本，　勤修厭離趣菩提。　　　三界身心如舍宅，　煩惱宅主居其中！　　　汝等應發菩提心，　舍離凡夫出三界。

　　「複次，善男子，出家菩薩常觀在家。猶如大國有一長者，其家豪富，財寶無量，於多劫中父子因緣相襲不斷，修諸善行名稱遠聞。是大長者所有財寶皆分為四：一分財寶，常求息利以贍家業；一分財寶，以充隨日供給所須；一分財寶，惠施孤獨以修當福；一分財寶，拯濟宗親往來賓旅。如是四分曾無斷絕，父子相承為世家業。後有一子愚痴弊惡，深著五欲恣行放逸，違父母教不依四業，起諸舍宅七層樓觀倍於常制，眾寶嚴飾，琉璃為地，寶窗交映，龍首魚形無不具足，微妙音樂晝夜不絕，受五欲樂如忉利天。鬼神憎嫌，人天遠離。於是鄰家忽然火起，猛焰熾盛隨風蔓延，焚燒庫藏及諸樓台。時長者子，見是猛火起大嗔心，速命妻子奴婢眷屬，入於重舍閉樓閣門，以愚痴故一時俱死。在家凡夫亦復如是，世間愚人如長者子，諸佛如來猶如長者，不順佛教造作惡業，墮三惡道受大苦惱。以是因緣，出家菩薩當觀在家，如長者子不順父母，為火所燒妻子俱死。善男子等，應生厭離人天世樂，修清凈行當證菩提。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩觀在家，　猶如長者生愚子，　　　其家富有諸財寶，　久遠相承無闕乏。　　　先世家業傳子孫，　一切資產為四分，　　　常修勝行無過惡，　名稱遍滿諸國土。　　　金銀珍寶數無邊，　出入息利遍他國，　　　慈悲喜舍心無倦，　惠施孤貧常不絕。　　　長者最後生一子，　愚痴不孝無智慧，　　　年齒已邁筋力衰，　家財內外皆付子。　　　子違父命行放逸，　四業不紹墮於家，　　　造立七層珍寶樓，　用紺琉璃作窗牖，　　　歌吹管弦曾不歇，　常以不善師於心，　　　受五欲樂如天宮，　一切龍神皆遠離。　　　鄰家欻然災火起，　猛焰隨風難可禁，　　　庫藏珍財及妻子，　層樓舍宅悉焚燒，　　　積惡招殃遂滅身，　妻子眷屬同殞歿。　　　三世諸佛如長者，　一切凡夫是愚子，　　　不修正道起邪心，　命終墮在諸惡趣，　　　長劫獨受焚燒苦，　如是展轉無盡期。　　　在家佛子汝當知，　不貪世樂勤修證，　　　厭世出家修梵行，　山林寂靜離諸緣，　　　為報四恩修勝德，　當於三界為法王！　　　盡未來際度眾生，　作不請友常說法，　　　永截愛流超彼岸，　住於清凈涅槃城。

　　「複次，善男子，出家菩薩觀於世間一切舍宅猶如大夢。譬如長者有一童女，年始十五，端正殊妙。爾時父母處三層樓，將其愛女受諸歡樂。於夜分中母女同宿，在一寶床而共安寢。於是童女夢見，父母娉與夫家經歷多年，遂生一子端正殊妙，有聰慧相日漸恩養，能自行步處在高樓，因危墮落未至於地，見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖，舉聲號哭，遂便夢覺。爾時父母問其女言：『以何因緣忽然驚怖？』時女羞恥不肯說之。其母殷勤竊問其故，時女為母密說如上所夢之事。善男子，世間生死有為舍宅，長處輪迴未得真覺，爾所分位恆處夢中。生老病死三界舍宅，如彼童女處於夢中，虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而啖食之。一切眾生念念無常老病死苦，亦復如是。誰有智者愛樂此身？以是因緣，觀於生死長夜夢中，發菩提心厭離世間，當得如來常住妙果。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「佛子至求無上道，　當觀舍宅如夢中！　　　譬如富貴大長者，　有一童女妙端嚴，　　　隨其父母上高樓，　觀視游從甚歡樂。　　　女向樓中作是夢，　分明夢見適他人，　　　後於夫家誕一子，　其母愛念心憐愍。　　　子上樓台耽喜樂，　因危墜墮於虎口，　　　遂乃失聲從夢覺，　方知夢想本非真。　　　無明闇障如長夜，　未成正覺如夢中，　　　生死世間常不實，　妄想分別亦如是。　　　唯有四智大圓明，　破闇稱為真妙覺！　　　無常念念如餓虎，　有為虛假難久停，　　　宿鳥平旦各分飛，　命盡別離亦如是。　　　往來住業受諸報，　父母恩情不相識，　　　哀哉凡夫生死身，　輪轉三塗長受苦！　　　若知善惡隨業感，　應當懺悔令消滅；　　　一切人天妙樂果，　慚愧正見為所因，　　　應發堅固菩提心，　被精進甲勤修學。

　　「複次，善男子，出家菩薩觀於舍宅，如牝馬口海出於猛焰吞納四瀆，百川眾流無不燒盡。譬如往昔羅陀國中，有一菩薩名妙得彼岸，然是菩薩有慈悲心常懷饒益。有諸商人入海采寶，將是菩薩同載船舶，皆達寶洲度於嶮難，而無所礙到於彼岸。後時菩薩，年漸衰老已經百歲，起坐扶策力不能前。有一商主詣菩薩所禮拜供養，白菩薩言：『我欲入海求諸珍寶，永離貧窮得大富貴，今請菩薩與我同往。』爾時菩薩告商主言：『我今衰老，筋力微弱，不能入海。』商主復言：『惟願大士不舍慈悲，哀受我請，於我舶中但自安坐，是我所願。』爾時菩薩受商人請，乘大舶船，入於大海，向東南隅詣其寶所。時遇北風，漂墮南海，猛風迅疾晝夜不停，經於七日見大海水變為金色猶如鎔金。爾時眾商白菩薩言：『以何因緣水變金色有如是相？』菩薩告言：『汝等當知，我今已入黃金大海。無量無邊紫磨真金充滿大海，金寶交映有如是相。超過正路墮此海中，各自勤求設諸方便還歸北方。』復經數日，見大海水變為白色猶如珂雪。菩薩告言：『汝等當知，我今已入真珠大海。白玉真珠充滿海中，珠映水色有如是相。汝當儘力設諸方便還歸北方。』復經數日，大海之水變為青色如青琉璃。菩薩告言：『我及汝等已入青玻瓈海。無量無邊青玻瓈寶充滿大海，玻瓈之色交映如是。』復經數日，大海之水變為紅色猶如血現。菩薩告言：『我及汝等已入紅玻瓈海。無量無邊紅玻瓈寶充滿大海，寶色紅赤交映如是。』復經數日，水變黑色猶如墨汁，遙聞猛火爆裂之聲，猶如大火燒乾竹林，熾然熢[火+孛]甚可怖畏，如是相貌曾未見聞。又見大火起於南方，猶如攢峰高逾百丈，焰勢飛空或合或散，光流掣電，如是之相未曾見聞：『我等身命實難可保。』於是菩薩告眾人言：『汝等今者甚可怖畏。何以故？我等已入牝馬口海皆被燒盡。所以者何？由諸眾生業增上力，自然天火能燒海水。若是天火不燒海水，一日夜中一切陸地變成大海，所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風，漂流如是牝馬口海。我今眾人余命無幾。』爾時船舶有千餘人，同時發聲悲號啼哭，或自拔髮，或自投身，作如是言：『我等今者為求珍寶，入於大海遇此險難。哀哉！苦哉！以何方便得免是難？』時千人等至誠歸命，或稱悲母，或稱慈父，或稱梵天，或稱摩醯首羅天王，或稱大力那羅延天，或有歸命得岸菩薩，敬禮大士而作是言：『唯願菩薩濟我等輩。』爾時，菩薩為是眾人離諸恐怖，而說偈言：

　　「『世間最上大丈夫，　雖入死門不生畏，　　　　汝若憂悲失智慧，　應當一心設方便。　　　　若得善巧方便門，　離諸八難超彼岸，　　　　是故安心勿憂懼，　應當懇念大慈尊。』

　　「於是菩薩說此偈已，燒眾名香，禮拜供養十方諸佛，發是願言：『南無十方諸佛！南無十方諸佛、諸大菩薩摩訶薩眾、四向四果一切賢聖，有天眼者、有天耳者、知他心者、眾自在者！我為眾生運大悲心，棄捨身命濟諸苦難。然今我身有一善根，受持如來不妄語戒，無量生中未曾缺犯。若我一生有妄語者，今此惡風轉加增盛。如是戒德非虛妄者，願以此善回施一切，我與眾生當成佛道。若實不虛，願此惡風應時休息，如意便風隨念而至。然諸眾生即是我身，眾生與我等無差別。』是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。爾時菩薩告商人言：『如是珍寶難逢難遇！汝等先世廣行檀施，得值如是眾妙珍寶。昔修施時心有吝惜，以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶，須知限量無使多取，以縱貪心後招大難。汝等當知，眾寶之中，命寶為最。若存其命，是無價寶。』時商人等蒙菩薩教，生知足心不敢多取。爾時眾人得免災難獲大珍寶，遠離貧窮到於彼岸。　　「諸善男子，出家菩薩亦復如是，親近諸佛善友知識；如彼商人得遇菩薩，永離生死到於彼岸，猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅，如牝馬口海能燒眾流。出家菩薩亦復如是，審諦觀察在家過失。汝善男子，不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。」　　爾時，如來重說偈言：

　　「出家菩薩觀舍宅，　如牝馬海燒眾流！　　　譬如往昔羅陀國，　有一菩薩名得岸，　　　具大福智巧方便，　無緣慈悲攝有情。　　　得是菩薩乘舶船，　商人獲寶超彼岸，　　　然是大士年衰老，　不樂利他好禪寂。　　　有一商主請菩薩，　欲入大海求珍寶：　　『唯願大士受我請，　令我富饒無闕乏！』　　　於是菩薩運大悲，　即便受請乘舶船。　　　時張大帆遇順風，　直往東南詣寶所，　　　忽遇暴風吹舶船，　漂墮南海迷所往。　　　經過七日大海水，　悉皆變作黃金色，　　　紫磨黃金滿海中，　寶映光現真金色。　　　復經數日大海水，　變為白色如珂雪，　　　真珠珍寶滿海中，　所以海水成白色。　　　又經數日大海水，　變作紺青如琉璃，　　　青玻瓈珠滿大海，　所以水作紺青色。　　　又經數日大海水，　悉皆變作紅赤色，　　　紅玻瓈珠滿海中，　故變水色同於彼。　　　復經數日大海水，　變為黑色如墨汁，　　　如是天火所焚燒，　海水盡皆如墨色。　　　此海名為牝馬口，　吞納四海及眾流，　　　一切船舶若經過，　有人到此多皆死。　　　天火熾盛如山積，　爆裂之聲如雷震，　　　眾人遙見心驚怖，　號叫捶胸白大師。　　　於是菩薩起慈悲，　不惜身命垂救護，　　　暴風尋止順風起，　渡於險難至寶所，　　　各獲珍琦達彼岸，　永離貧窮受安樂。　　　出家菩薩亦如是，　親近諸佛如商主，　　　永離火宅趣真覺，　猶如商人歸本處；　　　世間所有諸宅舍，　如彼牝馬大口海。　　　出家常厭於在家，　不染世間離五欲，　　　樂住空閑心不動，　善達甚深真妙理。　　　或處人間聚落中，　如蜂采華無所損，　　　四威儀中恆利物，　不貪世樂及名聞，　　　口中常出柔軟音，　粗鄙惡言斷相續，　　　知恩報恩修善業，　自他俱得入真常。」

　　爾時，智光及諸長者一萬人俱，異口同音而白佛言：「善哉！世尊！希有！善逝！如是，如是，世尊所說微妙第一，善巧方便饒益有情。如佛所說，我今悉知，世間宅舍猶如牢獄，一切惡法從舍宅生。出家之人實有無量無邊勝利，由是我等深樂出家，現在當來恆受法樂。」　　爾時，世尊告諸長者：「善哉！善哉！汝等發心樂欲出家。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處受勝妙樂，遇善知識永不退轉，得值諸佛受菩提記，坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難，能持戒者是真出家。」　　時，諸長者白佛言：「世尊，我等持戒修諸梵行，願我速出生死苦海！願我速入常樂寶宮！願我廣度一切眾生！願我疾證於無生智！」　　爾時，世尊告彌勒菩薩及文殊師利：「如是長者付囑汝等，勸令出家受持凈戒。」　　時，九千人於彌勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱於文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入於如來秘密境界，不復退轉。無量萬人發菩提心至不退位，無數人天遠塵離垢，得法眼凈。

大乘本生心地觀經卷第五

　　爾時智光及諸長者既出家已。齊整法服五輪著地。禮如來足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等從佛聞所未聞。在家所有種種過失。發菩提心厭離世間。剃除鬚髮而作比丘。唯願如來應正等覺。為我等類及諸眾生。演說出家殊勝功德。令得聞者發清凈心。樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲。憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住。云何修習無垢之業。云何調伏有漏之心。爾時世尊讚歎智光諸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能為未來一切眾生。問於如來如是大事。如是如是。如汝所說。如來世尊憐愍眾生。平等無二猶如一子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住。如是修行無垢之業。如是調伏有漏之心。唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此間。我於三界中當生何界。於四大洲復生何處。六道之中受生何道。以何因緣得離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千佛未出於世。賢劫之中現在千佛。幾佛如來出現於世。化緣將盡入般涅槃。幾佛世尊未出於世。是諸眾生根緣未熟。未聞正法。復於何時。當來彌勒。從兜率天下生人間現成佛道。於我身中有何善業。戒定慧學當有何德。過去諸佛皆已不遇。當來世尊得見不邪。我今現在諸凡夫地。三業煩惱何最為重。一生已來造何罪業。於何佛所曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無所逃避。身壞命終生於何處。三惡道苦如何脫免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩薩常於晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲樂。精勤修習未嘗暫舍。如去頂石如救頭燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢性。一心修行十二頭陀。調伏其心如旃陀羅。如是佛子是名出家。智光比丘。以何義故。說名真實修沙門行如旃陀羅。其旃陀羅每遊行時。手執錫杖不敢當路。若人逼近振錫令聞。於大眾中心行謙下不敢輕慢。被呵責時。心無怨恨未嘗加報。罵辱鞭撻默然受之。何以故。自知下性不階眾流。以是因緣無嗔無報。智光當知。出家菩薩亦復如是。剃除鬚髮形同嬰兒。執持應器依他活命。身著袈裟如被甲胄。杖錫而行如持鉾槊。執智慧劍破煩惱賊。修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭。不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家。觀諸眾生是佛化身。觀於自身為實愚夫。觀諸有情作尊貴想。觀於自身為僮僕想。又觀眾生作父母想。觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀。或被打罵終不加報。善巧方便調伏其心。智光比丘。汝等諦聽。云何名為四無垢性。衣服卧具飲食湯藥。如是四事隨有所得。粗細稱心遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因緣。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶常不斷絕。是故得名為四無垢性。爾時世尊。而說偈言。

　　智光比丘汝諦聽，　出家菩薩所應作，　　　無緣大慈攝眾生，　猶如一子皆平等，　　　發菩提心求正覺，　應作三種成佛法，　　　心常住四無垢性，　當修十二頭陀行，　　　下心猶如旃陀羅，　四威儀中作是念，　　　十方無量諸菩薩，　剎那剎那趣聖道，　　　彼既修證我亦爾，　如何流轉三界中，　　　恆居生死無量苦，　我今是身住何界，　　　六道輪迴處何道，　胎卵濕化受何生，　　　身口意業於何修，　所造罪中何者重，　　　三性之心何心多，　如是微細觀察已，　　　大慈大悲恆相續，　大喜大舍為先心，　　　為有緣者說妙法，　晝夜修心不暫停，　　　如去頂石救頭燃，　念三觀門常不離，　　　觀諸有情是佛身，　唯我獨處於凡類，　　　一切眾生等尊貴，　我為僮僕居卑賤，　　　世間眾生同父母，　我如男女行孝養，　　　被他打罵不嗔嫌，　勤修忍辱無怨嫉，　　　四事供養心不著，　是則名為無垢性，　　　三十七品菩提分，　及以如來果報身，　　　如是殊勝無漏法，　四無垢性為根本，　　　不放逸行常修習，　是名出家真佛子，　　　菩提智種念念增，　無漏聖道皆成就，　　　速得超於無量劫，　端坐華王法界中，　　　福智二嚴皆圓滿，　無邊劫海利群生，　　　由無垢性皆成就，　證獲如來常住果

　　複次智光比丘。出家菩薩於所著衣不應貪著。若細若粗隨其所得。但於施者為生福田勿嫌粗惡。不得為衣廣說法要。起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故。非法貪求造不善業。墮於惡道經無量劫。不遇諸佛。不聞正法。受苦畢已復生人間。貧窮困苦。求不得苦晝夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是眾苦。皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是。隨其所得不嫌粗惡。但懷慚愧以充法衣。得十勝利。一者能覆其身遠離羞恥。具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲。安隱修道。三者亦現沙門出家相貌。見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相。尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶塔想。能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟染令壞色。離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛凈衣。永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業消除。十善業道念念增長。九者袈裟猶如良田。能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄。煩惱毒箭不能害故。智光當知。以是因緣。三世諸佛緣覺聲聞。清凈出家身著袈裟。三聖同坐解脫寶床。執智慧劍破煩惱魔。共入一味諸涅槃界。爾時世尊。而說偈言。

　　智光比丘應善聽，　大福田衣十勝利，　　　世間衣服增欲染，　如來法服不如是，　　　法服能遮世羞恥，　慚愧圓滿生福田，　　　遠離寒暑及毒蟲，　道心堅固得究竟，　　　示現出家離貪慾，　斷除五見正修持，　　　瞻禮袈裟寶幢想，　恭敬生於梵王福，　　　佛子披衣生塔想，　生福滅罪感人天，　　　肅容致敬真沙門，　所為不染諸塵俗，　　　諸佛稱讚為良田，　利樂群生此為最，　　　袈裟神力不思議，　能令修植菩提行，　　　道芽增長如春苗，　菩提妙果類秋實，　　　堅固金剛真甲胄，　煩惱毒箭不能害，　　　我今略贊十勝利，　歷劫廣說無有邊，　　　若有龍身披一縷，　得脫金翅鳥王食，　　　若人渡海持此衣，　不怖龍魚諸鬼難，　　　雷電霹靂天之怒，　披袈裟者無恐畏，　　　白衣若能親捧持，　一切惡鬼無能近，　　　若能發心求出家，　厭離世間修佛道，　　　十方魔宮皆振動，　是人速證法王身

　　複次智光菩薩。出家佛子常行乞食。應捨身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益無窮。汝等當知。出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十。一者常行乞食以自活命。出入自由不屬他故。二者行乞食時。先說妙法令起善心。然後自食。三者為不施人發大悲心。為說正法令起舍心而生勝福。四者依佛教行增長戒品。福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食。於七九慢自然消滅。眾所恭敬是良福田。六者於乞食時。當得如來無見頂相。應受世間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法。住持三寶饒益有情。八者於乞食時。不得為求食故起希望心。讚歎一切男子女人。九者行乞食時須依次第。不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜。得一切智最為良緣。智光菩薩。我為汝等略說如是十種利益。若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世。求佛道者應如是學。爾時世尊。而說偈言。

　　智光菩薩汝諦聽，　出家大士應離貪，　　　當發出世修行心，　乞食頭陀為根本，　　　凡夫住於有漏食，　聖者悉依無漏食，　　　有漏無漏諸聖凡，　一切無不依食住，　　　我為汝等諸佛子，　開演出世二利行，　　　三世如來所稱讚，　乞食功德有十利，　　　偏稱此行最為勝，　出入自在無系縛，　　　先令施主發初心，　令趣菩提然後食，　　　為除慳貪說妙法，　能起大舍無量心，　　　依大師教行乞食，　增長無量諸梵行，　　　七九種慢自除滅，　為諸人天所尊敬，　　　如來頂相不可見，　轉妙法輪化十方，　　　盡未來際傳此法，　令不斷絕三寶種，　　　若為飲食起妄心，　不應讚歎諸男女，　　　起大慈悲平等意，　不生分別貧與富，　　　清凈乞食佛所贊，　一切種智從此生，　　　三世如來出於世，　為諸眾生說四食，　　　段觸思識為其四，　皆是有漏世間食，　　　唯有法喜禪悅食，　乃是聖賢所食者，　　　汝等厭離世間味，　當求出世無漏食

　　複次智光菩薩。出家佛子於諸醫藥不應貪著。若有病時。他煎藥已所棄捨葯。訶梨毗梨及阿摩勒。取是等葯即應服之。乃至一生服所棄葯。於諸葯等常生知足。如是名為真實沙門。出家佛子恆服棄葯。是人獲得十種勝利。云何為十。一者為求藥草不近他人。永息貪求安住正念。二者不凈觀門易得成就。出世之心能得堅固。三者於諸珍味恆不貪著。速證正智飧禪悅食。四者於諸世間一切財物。常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫。親近出世清凈善友。六者由不嫌惡諸棄葯等。於粗飲食亦得解脫。七者於所重葯永不希望。一切世間無不尊故。八者速能調伏諸煩惱病。證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱。能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行。福智圓滿得大菩提。智光當知。我為汝等略說棄葯十種勝利。如是妙行。去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕。即為如來廣設供養。世間所有財敬供養所不能及。於菩薩行不復退轉。速證無上正等菩提。爾時世尊重說偈言。

　　智光比丘汝善聽，　出家所服無垢葯，　　　菩薩妙行此為先，　眾生有病如己病，　　　以大悲恩救眾苦，　復用慈心施安樂，　　　最上妙藥與他人，　前人所棄而自服，　　　菩薩不擇貴賤葯，　但療眾病令安隱，　　　取他所棄之餘葯，　飲服以充治所疾，　　　取他棄葯有十利，　三世如來共稱讚，　　　雖求醫藥不近他，　永息追求住正念，　　　不凈觀門易成熟，　而能遠作菩提因，　　　不著甘味離諸貪，　當求法喜禪悅食，　　　於世財寶能知足，　獲得無漏七聖財，　　　舍彼凡愚不共住，　親近聖賢為良友，　　　由是不嫌眾棄葯，　亦於飲食斷貪求，　　　珍膳妙藥不希望，　世間所以咸尊重，　　　能療身心煩惱病，　悟得真如法性身，　　　永斷三界諸習氣，　證得無上真解脫，　　　能順佛教趣菩提，　福智圓成報身果，　　　汝等佛子皆修學，　當坐金剛真道場

　　複次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若修攝其心。無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧鬧寂然閑居。萬行增修證菩提果。緣覺聲聞一切賢聖。證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德。能令證得三菩提果。云何名為十種勝德。一者為得自在住阿蘭若。四威儀中不屬他故。二者離我我所名阿蘭若。於樹下時無執著故。三者於卧具等無所愛著。由斯當卧四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄。離貪嗔痴所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲樂故。六者能舍喧鬧住閑寂處。修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜離世言詞。棄捨凡愚無散亂故。八者世出世間一切事業易得成就。無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清凈如空以為舍宅。心無障礙得大智故。智光當知。阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣。出家佛子誓捨身命不離山林。若為聽法供養病人師僧父母。出阿蘭若入聚落中。宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。所得財物虛假如夢。若有所得不應貪著。如是佛子是摩訶薩。爾時世尊重說偈言。

　　智光汝等善諦聽，　無煩惱人所住處，　　　遠離喧鬧處寂靜，　此是神仙所居處，　　　三世菩薩求菩提，　於蘭若中成正覺，　　　緣覺聲聞諸聖眾，　亦於此處證菩提，　　　住阿蘭若獲十利，　能令證得三乘果，　　　自在遊行如師子，　四威儀中無系縛，　　　山林樹下聖所樂，　無我我所名蘭若，　　　衣服卧具無系著，　坐四無畏師子座，　　　離諸煩惱名蘭若，　一切貪愛無所著，　　　常居物外厭塵勞，　不樂世間五欲樂，　　　遠離憒鬧寂靜者，　棄捨身命求佛道，　　　能住寂靜無人聲，　於諸散亂心不起，　　　世出世間諸善業，　心無障礙皆成就，　　　由是蘭若為根本，　能生百千諸三昧，　　　以大空寂為虛室，　行者身心無障礙，　　　具足如是十勝利，　是故眾聖常居止，　　　智光汝等諸佛子，　若欲速成一切智，　　　乃至夢中莫舍離，　阿蘭若處菩提道，　　　我滅度後發心者，　而能住於蘭若處，　　　不久當坐寶華王，　證得法身常樂果

　　爾時世尊說是法時。無量百千初發心者。於無上道得不退轉。時智光等諸菩薩眾。得陀羅尼具大神通。百萬人天發菩提意悟三解脫。爾時如來告諸大眾。若有凈信善男子善女人。得聞如是。四無垢性甚深法門。受持讀習解說書寫。如是人等所生之處。遇善知識修菩薩行永不退轉。不為一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

阿蘭若品第五

　　爾時會中有一菩薩摩訶薩。名常精進。承佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所說。阿蘭若處是菩提道場。若有發心求菩提者。不應舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生。虎豹豺[豸*良]毒蟲惡獸。乃至飛鳥及與獵師。不識如來。不聞正法。又不敬僧。此諸有情無復善根遠離解脫。何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛。唯願世尊。為諸眾生。分別解說決疑令喜。發菩提心使不退轉。爾時佛告常精進菩薩。善哉善哉。善男子。汝以大慈問於如來清凈解脫。饒益未來諸修行者。功德無量。諦聽諦聽善思念之。吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛告常精進菩薩。如汝所說。阿蘭若處得成聖者。山林之中多諸眾生。以何因緣不得成佛。是義不然。所以者何。彼諸眾生不識三寶。不知厭足。不識善惡。于山林中。雖有世間種種珍寶。而不能知伏藏之處。菩薩摩訶薩即不如是。善男子。菩薩能知佛法僧寶是出世寶。七珍伏藏是世間寶。悉能辨其種種色相。知其所在而不貪求。亦不樂見。何況手取。菩薩出家。發堅固心不惜身命。舍離父母六親眷屬。樂住山林常作是念。假使三千大千世界劫盡之時。七日並出。火災熾然焚燒萬物。日月星辰妙高山王。及七金山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天。八萬劫盡。還生下地。轉輪聖王千子圍繞。七寶眷屬四洲咸伏。壽命報盡須臾不停。我今亦爾。假使壽年滿一百歲。七寶具足受諸快樂。琰魔使至不免無常。作是思惟。我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行。當得金剛不壞之身。還來三界救度父母。作是願已。住阿蘭若。為諸眾生髮弘誓願。上根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。常於露地長坐不卧。中根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。於樹葉中常坐不卧。下根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。於石室中常坐不卧。如是三根出家菩薩。坐三種座。各作是念。過去菩薩坐於此座。而能證得陀羅尼門功德自在。過現未來諸菩薩等皆於此座。得陀羅尼修證自在。我亦如是今坐此處。必當成就於陀羅尼而得自在。若未成就得自在者。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四無量心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿五通神力。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿六波羅蜜。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿善巧方便。終不舍離阿蘭若處。若有菩薩。未能調伏一切有情。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四種攝法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習六念之法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就多聞智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就堅固信力。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能斷除六十二見。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習八種正道。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能永斷二障習氣。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿隨病與葯微妙智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿大菩提心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿恆沙三昧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就無量神通。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。以定通力見十八空而心不驚。如是大事若未成就。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿一切智智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿一切種智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得修習三十七種菩提分法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿十地萬行。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。於百劫中未能修行相好之業。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿如來四智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿證大涅槃。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提。常坐不起。是名菩薩阿蘭若行。善男子。出家菩薩發菩提心入于山林。坐三種座煉磨身心。經三大劫而修萬行。證得無上正等菩提。爾時世尊重說偈言。

　　昔諸如來因地時，　住阿蘭若離塵處，　　　伏斷煩惱所知障，　超過三界證菩提，　　　過去菩薩修行願，　以阿蘭若為舍宅，　　　阿僧祇劫修福智，　十地究竟證三身，　　　未來菩薩求佛果，　入於深山修妙行，　　　斷除二障生死因，　常證三空真解脫，　　　現在十方諸菩薩，　修持萬行住空閑，　　　不惜身命求菩提，　念念證得無生智，　　　若欲速證深三昧，　因修妙定起神通，　　　阿蘭若處心無諍，　能變大地為七寶，　　　若欲遊戲十方國，　往來自在運神通，　　　供養諸佛利群生，　住阿蘭若無畏處，　　　欲證有無如幻智，　了達諸法本來空，　　　住阿蘭若菩提場，　令眾亦入真解脫，　　　若欲速得如如智，　證會諸法如如性，　　　盡大劫海利群生，　當住蘭若空寂處，　　　若人慾得難思智，　妙高山王納芥子，　　　山王芥子不壞相，　入於蘭若神通室，　　　若人慾得無礙智，　以一妙音演說法，　　　隨類眾生各得解，　當住蘭若修妙觀，　　　若欲無生及無滅，　應現十方諸國土，　　　放光說法利群生，　莫離蘭若空寂室，　　　若以足指按大地，　令十方界皆振動，　　　睹相發心除邪見，　當住蘭若觀自心，　　　若欲諸佛出現時，　最初獻於微妙供，　　　檀波羅蜜皆圓滿，　住阿蘭若修妙行，　　　若人於佛涅槃時，　最後供養成檀義，　　　永斷貧窮及八難，　誓願住於蘭若中，　　　若欲福智皆圓滿，　未來諸佛臨涅槃，　　　受佛付囑廣弘宣，　住阿蘭若修六念，　　　若於諸佛涅槃後，　結集遺法度眾生，　　　助於諸佛贊真乘，　住阿蘭若空寂舍，　　　人天大師薄伽梵，　難見難遇過優曇，　　　若欲奉覲修供養，　當住蘭若弘悲願，　　　眾寶之尊法為最，　成佛化利皆由此，　　　如人慾得常聽法，　住阿蘭若修梵行，　　　始從今身至佛身，　常願發心弘正教，　　　乃至未得大菩提，　念念不舍阿蘭若，　　　若人慾報父母恩，　代於父母發誓願，　　　入阿蘭若菩提場，　晝夜常修於妙道，　　　若欲現世增福智，　當來不墮八難中，　　　如是有情發善心，　住阿蘭若修悲願，　　　三世菩薩求真覺，　得道涅槃蘭若中，　　　是故名為大道場，　三乘聖眾皆同處，　　　菩薩厭苦入山林，　為度群生求聖道，　　　自未成佛先度他，　六道四生皆悲愍，　　　上根菩薩居露地，　中根菩薩居葉中，　　　下根菩薩居石室，　未成佛道常不卧，　　　三世菩薩住蘭若，　得陀羅尼自在力，　　　今我誓同菩薩心，　未得總持恆止此，　　　得大菩提在蘭若，　入大圓寂由住處，　　　菩薩起於金剛智，　斷惑證真成妙覺，　　　廣化眾生游聚落，　為求寂滅樂山林，　　　萬行因滿果亦圓，　盡未來時度群品

　　爾時世尊。演說如是出家菩薩阿蘭那行。無量菩薩證極喜地。恆河沙等無數菩薩。永離相用微細煩惱。證不動地。不可說不可說菩薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七千眾生。遠塵離垢得法眼凈。

大乘本生心地觀經卷第六

　　爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。承佛威力從坐而起。於大眾中為諸菩薩說阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩薩住阿蘭若。應作是念。以何因緣遠離世間。修阿蘭若清凈妙行。諸佛子等。一心諦聽。我承佛力。今為汝等分別演說阿蘭若行。諸菩薩言。善哉大士。為我等輩及未來世求菩提者。唯願說之。我等樂聞。是時樂遠離行菩薩告諸大眾。一切世間多諸恐怖。出家菩薩為厭世間種種恐怖。舍離父母及諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名為種種恐怖。或有菩薩而作是念。我為恐怖。一切煩惱從我生故。或有菩薩。而說我所是為恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。而說七慢是為恐怖。起種種慢不敬善人故。或有菩薩。以彼三毒而為恐怖。造無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而為恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇。若害人時毒力熾盛。出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇共為傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及余難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如恆河沙無數諸佛。出興於世說法教化。隙光迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令眾生厭舍五欲。而說偈言。

　　譬如飛蛾見火光，　以愛火故而競入，　　　不知焰炷燒然力，　委命火中甘自焚，　　　世間凡夫亦如是，　貪愛好色而追求，　　　不知色慾染著人，　還被火燒來眾苦，　　　譬如群鹿居林藪，　食於豐草而自養，　　　獵師假作母鹿聲，　尋聲中箭皆致死，　　　世間凡夫亦如是，　貪著種種可意聲，　　　不知聲能染著人，　還受三塗諸苦報，　　　譬如蜜蜂能飛遠，　游於春林采眾花，　　　為愛醉象頰上香，　象耳因之而掩死，　　　世間凡夫亦如是，　愛著一切受用香，　　　不知香能染著心，　生死輪迴長夜苦，　　　譬如龍魚處於水，　游泳沉浮而自樂，　　　為貪芳餌遂吞鉤，　愛味忘生皆致死，　　　世間凡夫亦如是，　舌根耽味以資身，　　　殺他自活心不平，　感得三塗極重苦，　　　譬如白象居山澤，　自在猶如師子王，　　　欲心醉亂處昏迷，　追尋母象生貪染，　　　一切凡夫亦如是，　趣彼妙觸同狂象，　　　思愛纏綿不休息，　死入地獄苦難量，　　　世間男女互貪求，　皆由樂著諸色慾，　　　人天由此被纏縛，　墮墜三塗黑闇中，　　　若能舍離貪慾心，　住阿蘭若修梵行，　　　必得超於生死苦，　速入無為常樂宮

　　或有菩薩。以貪多財而為恐怖。自己財寶恆求積聚而不受用。何況能施貧乏眾生。於己財寶深生貪著。於他財寶欲令損減。以是因緣。命終之後墮大地獄受無量苦。如是苦報。名為第一正感之果。從地獄出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時中酬損他財。如是眾苦。名為第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困饑渴苦。無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針其腹如山。縱得飲食隨變為火。如是苦身。名為第三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下賤為他所使。於諸財寶所求難得。於一切時而不自在。如是余報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解脫。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩。以渴愛心而為恐怖。於諸未得一切財寶。日夜追求生渴愛故。或有菩薩。我我所見而為恐怖。為諸煩惱作依止故。或有菩薩。以諸法見而為恐怖。與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而為恐怖。入邪見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖。於真正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見而為恐怖。執無後世撥無因果。生大邪見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而為恐怖。執五趣身恆常決定。隨善惡業無變易故。或有菩薩。以彼嫉妒而為恐怖。不耐他榮懷噁心故。或有菩薩。常以掉舉而為恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩薩。以不信心而為恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無所得故。或有菩薩。以彼無慚而為恐怖。內無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。或有菩薩。以無愧心而為恐怖。外無羞恥棄恩背德。生死輪迴墮三塗故。或有菩薩。以忿恨等而為恐怖。能損自他互為怨結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼忘失而為恐怖。於所聞法不能憶持。忘失文義增愚痴故。或有菩薩。乃至一切不善黑業而為恐怖。何以故。一切不善是生死因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種蓋而為恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩。以憎噁心而為恐怖。於諸眾生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或有菩薩。以破戒垢而為恐怖。污穢聖法難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而為恐怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡作心而為恐怖。於所修善生追悔故。或有菩薩。而說狂醉是為恐怖。不識善惡無尊卑故。或有菩薩。以非時死而為恐怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄語業而為恐怖。生生世世所有言說。一切眾生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而為恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業不求佛故。或有菩薩。而說惡友是為恐怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以五蘊魔而為恐怖。是五蘊身從煩惱生。生已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由諸惑業墮大深坑。以是因緣而生恐怖。或有菩薩。以煩惱魔而為恐怖。大小煩惱能續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。厭患死魔而為恐怖。發菩提心未得不退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸天魔而為恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而為恐怖。於諸善法不能進修。空過長時退善業故。或有菩薩。以彼八難而為恐怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明故。或有菩薩。觀彼地獄而為恐怖。一墮地獄經無量劫。受大苦惱。難解脫故。或有菩薩。觀畜生道而為恐怖。傍生界中受愚痴報。經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而為恐怖。於恆沙劫受饑渴苦。難可值遇佛法僧故。或有菩薩。想欲界生而為恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三塗故。或有菩薩。以彼色界而為恐怖。有覆煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而為恐怖。三界之中最為寂靜猶如涅槃。有情妄執而為究竟。劫盡命終墮地獄故。或有菩薩。數數生死而為恐怖。生邪見家難出離故。或有菩薩。厭離生死而為恐怖。死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。或有菩薩。以世間語是為恐怖。心常散亂妨善業故。或有菩薩。以心意識而為恐怖。所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅三藐三菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。當作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我為根本故。一切恐怖我愛生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生故。一切恐怖我為住處。一切恐怖因我生故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處。不能舍離我我所執。不應住是阿蘭若中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。不應住止阿蘭若處。若有法見不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著。應當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無依止者。應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心。應當安住阿蘭若處。能舍一切諸恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。以要言之。於諸煩惱得解脫者。應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者。應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住阿蘭若處。舍諸重擔者。應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者。應當安住阿蘭若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。如是身中無我我所。無有情。無命者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩惱得解脫處。是阿蘭若。具足多聞智慧之處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若。能入三種解脫門處。是阿蘭若。善能證得八解脫處。是阿蘭若。善能觀察十二緣處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所作得自在處。是阿蘭若。舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若。證得二空真如之處。是阿蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習喜無量處。是阿蘭若。善能修習舍無量處。是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩修持到十信處。是阿蘭若。複次進修到十住處。是阿蘭若。展轉增修到十行處。是阿蘭若。展轉修行十迴向處。是阿蘭若。善能修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿蘭若。證得六根清凈之處。是阿蘭若。善能證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通處。是阿蘭若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若。能得恆沙陀羅尼門證自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是阿蘭若。降伏一切眾魔怨敵。銷除業障見佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清凈之處。是阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能生般若證解脫處。是阿蘭若。能生解脫知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脫十二入處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一切諸法空處。是阿蘭若。增長十善法生之處。是阿蘭若。增長堅固菩提心處。是阿蘭若。三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭敬讚歎。如是之處。是阿蘭若。毗婆尸佛於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若。屍棄如來於尸利沙樹下成道。是阿蘭若。毗舍如來阿屍娑多樹下成道。是阿蘭若。俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若。俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢缽羅樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。爾時樂遠離行菩薩為諸大眾。而說偈言。

　　出家菩薩住蘭若，　當作何念及何業，　　　世間所有諸恐怖，　皆從我見我所生，　　　若能斷除我我所，　一切恐怖無所依，　　　若有能執我見心，　畢竟不成菩提道，　　　涅槃常住皆無相，　何況煩惱非法相，　　　不著諸法及眾生，　心無諍論修正念，　　　四威儀中調伏心，　應住蘭若常寂靜，　　　能斷煩惱心知足，　住於蘭若空寂舍，　　　入三解脫無相門，　住於蘭若離塵垢，　　　能觀十二因緣法，　四諦二空真妙理，　　　世間八法不傾動，　如是大士住蘭若，　　　能觀自身如枯木，　亦如水沫及幻夢，　　　不著二邊平等相，　如是薩埵住蘭若，　　　罪業纏縛無常身，　本來虛假元無實，　　　我法二執及罪相，　於三世中不可得，　　　自身他身無有二，　一切諸法亦如是，　　　諦觀法性無去來，　如是菩薩住蘭若，　　　栴檀塗身及讚歎，　以刀屠割並罵辱，　　　於此二人無愛憎，　如是菩薩住蘭若，　　　出家樂住阿蘭若，　晝夜應作如是觀，　　　阿蘭若處真道場，　一切如來成正覺，　　　阿蘭若處妙法空，　出世正法之所生，　　　阿蘭若處聖所尊，　能生三乘聖道故，　　　阿蘭若處聖所宅，　一切聖賢常住故，　　　阿蘭若處如來宮，　十方諸佛所依故，　　　阿蘭若處金剛座，　三世諸佛得道故，　　　阿蘭若處涅槃宮，　三世如來圓寂故，　　　阿蘭若處大慈室，　菩薩住此修慈故，　　　阿蘭若處是悲田，　三世諸佛修悲故，　　　阿蘭若處六通室，　菩薩於此遊戲故，　　　阿蘭若處大無畏，　能斷一切恐怖故，　　　阿蘭若處三摩地，　諸求道者得定故，　　　阿蘭若處陀羅尼，　諸持咒人神力故，　　　阿蘭若處善法堂，　增長一切善法故，　　　阿蘭若處菩提室，　菩薩修道得忍故，　　　若欲永超三界苦，　菩提涅槃當修證，　　　遍周法界利群生，　應居蘭若菩提室，　　　所修六度四攝法，　回施三有及四恩，　　　自他俱入甘露城，　同證一如真法界

　　爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。為諸大眾說是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝為大眾及未來世求佛道者。分別演說阿蘭若處殊勝功德。利益安樂現在未來一切眾生。趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德。千佛共說不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿僧祇菩薩大眾。聞阿蘭若最勝功德。即得聞持陀羅尼門。無量眾生髮無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉。千億眾生遠塵離垢得法眼凈。

厭身品第七

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空閑處。自於是身應作何觀。

　　爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝為眾生起大悲心。請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽。今為汝說。唯然世尊。願樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀察。是有漏身三十七種不凈穢惡。是不可愛。是不堅牢。當觀此身猶如壞器。外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。內以糞穢種種不凈填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見者皆生愛樂。不知器中盛滿不凈。有六黑蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼彩畫盛不凈器。貪嗔痴三名為心病。風黃痰癊名為身病。內外六病能害身心。如彼六蛇居於器內。一一蛇動。器即破壞。一一病發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閑觀察是身。名為第一不凈觀相。出家菩薩於日夜中又觀自身。臭穢不凈猶如死狗。何以故。彼身亦是父母不凈為生緣故。出家菩薩又觀自身。如蟻子台安住眾蟻。時有白象來至台邊。以身觸台台即崩碎。善男子。此台所謂五蘊之身。白象是為琰魔羅使。身歸後世如象壞台。出家菩薩又觀自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風大出入毛孔。誰有智者當樂此身。剎那剎那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡。雖復妙好琉璃珠色。剎那因緣起滅無恆。有為念念不久住故。出家菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相狀而不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐怖。今者我身亦復如是。於念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪為火燒爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛火燒五欲薪。其心增長亦復如是。出家菩薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恆加守護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不凈譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗之。經無量時黑色仍舊。乃至炭盡終無所益。我身亦爾。有漏不凈。假使海水盡未來際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱嗔恚火。愚痴風力無有休息。出家菩薩觀於自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息不還即無常故。亦如非情。神識易脫同瓦石故。亦如河水。剎那前後不暫住故。亦如壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底。心心所法不可知故。恆不知足。於五欲樂心無厭故。恆不自在。斷常二見所系縛故。不生慚愧。雖蒙養育棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞故。唯受諸苦。於一切處無真樂故。為苦所依。一切眾苦依身住故。如空聚落。於是身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄構畫故。如谷中響。皆是虛妄所顯現故。亦如船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。欲令眾生出生死海到彼岸故。

　　爾時世尊說是法已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。修如是行。此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心。為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三十七觀。亦教他修如是法要。解說書寫受持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不惜軀命。何況世間所有珍寶。現身必得究竟成滿一切如來金剛智印。於無上道永不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六千善男子善女人。遠離塵垢得法眼凈。

大乘本生心地觀經卷第七

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因緣。殷勤稱讚住阿蘭若修菩薩行。而不稱讚住於余處修菩薩行。如來一時在靈鷲山。為諸菩薩廣說法要而作是言。菩薩或時止淫女家。親近屠者示教利喜。無數方便饒益眾生。為說妙法令入佛道。世尊今日為新發意所說妙法而不如是。然我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。唯願如來。為未來世求佛道者。演說甚深微妙真理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。二者出家。在家菩薩為欲化導淫室屠肆。皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨緣利益安隱眾生。如是行門汝應觀察。

　　複次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏真實之法。隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住於蘭若。要當親近諸佛菩薩。若有值遇真善知識。於菩薩行必不退轉。以是因緣諸佛子等。應當至心求見一佛及一菩薩。善男子。如是名為出世法要。汝等咸當一心修學。

　　複次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。於身命財必無吝惜永無系屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜財寶。以何因緣。能得圓滿檀波羅蜜。

　　佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分施於眾生。又以余分施於所欲。即得名為檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦施來求者。即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法。令發無上菩提心故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行步時看二肘地不損眾生。即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命。即得名為親近波羅蜜。為求出世說法教化。令發無上菩提之心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。能滅嗔恚得慈心三昧。亦無毀辱一切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩為令眾生得成佛故。修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安樂。不造眾罪。於昔菩薩行苦行中深生歡喜。翹敬宗仰常無休息。以是因緣。即得名為精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾。一切時中未嘗懈怠。即得名為親近波羅蜜。遇有緣者說最上道。令趣無上正等菩提。即得名為真實波羅蜜。由精進心如是十行過去不退。現在堅固。未來速滿。善男子。是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若修習三昧。為攝善法令不散失。入諸解脫永斷邊見。現於神通化彼眾生令得正智。斷煩惱本入真法界。悟如實道當趣菩提。以是因緣即得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我無異悉得滿足。調伏有情不舍三昧。不惜身命修此三昧。即得名為親近波羅蜜。為諸眾生說深妙法。皆令趣向無上菩提。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩處於空閑。親近供養諸佛菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恆無厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達五明。說諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為般若波羅蜜。為求半偈棄捨身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就親近波羅蜜。於大會中為人說法。於深妙義無所秘惜。能令發起大菩提心。於菩薩行得不退轉。常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。如是四種無有差別。如是如是觀妙理故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住空閑處。常能修習方便勝智波羅蜜多。以他心智能了有情意樂煩惱心行差別。應病與葯悉令除差。自在遊戲神通三昧。發大悲願成熟眾生。諸佛之法無不通達。以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜多。為欲饒益諸眾生故。於身命財都不固惜。即得名為親近波羅蜜多。為諸眾生怨親平等。說微妙法令入佛智。即得名為真實波羅蜜多。善男子。是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜。複次善男子。出家菩薩入于山林。為諸眾生常能修習願波羅蜜。心恆觀察諸法真性非有非空中道妙理。於世俗事悉能辨了。為化有情恆修慈悲。以是因緣。即得名為願波羅蜜。以四弘願攝受眾生。乃至捨身不壞悲願。即得名為親近波羅蜜。說微妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就願波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。以正智力善了有情心行黑白。能為眾生說相應法。令入大乘甚深妙義。即能安住究竟涅槃。以是因緣。即得名為力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之理。能捨身命利眾生故。即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾。令斷輪迴生死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就力波羅蜜多。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。於一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。不厭生死不樂涅槃。即得名為智波羅蜜。不愛自身憐愍眾生。於身命財恆修大舍。即得名為親近波羅蜜。以微妙智為諸眾生說一乘法。令入阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就智波羅蜜多。善男子。此如是等波羅蜜多。以何義故。說為八萬四千差別。汝等當知。為多貪者。分別演說二千一百波羅蜜多。為多嗔者。分別演說二千一百波羅蜜多。為多痴者。分別演說二千一百波羅蜜多。為等分者。分別演說二千一百波羅蜜多。善男子。於如是等二千一百波羅蜜多。以為根本。轉增十倍遂成八萬四千波羅蜜多。如是等法皆利他行。善男子。若有眾生其性難調。聞是法已心未調伏。即為宣說八萬四千諸三昧門。如是妙法皆自利行。若有眾生其性難調。聞是法已心未調伏。即為宣說八萬四千陀羅尼門。如是妙法皆利他行。善男子。我為調伏一切有情。說如是法及以無數善巧方便。現種種相教化眾生。善男子。以是義故。一切人天普稱如來名為導師。善男子。未來現在諸佛世尊。悉皆修習八萬四千波羅蜜門。八萬四千諸三昧門。八萬四千陀羅尼門。永斷八萬四千微煩惱障。八萬四千微所知障。皆詣蘭若菩提樹王。坐金剛座入金剛定。降伏一切天魔怨已。證得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　超過三界大法王，　出現世間化群品，　　　恆河沙等諸菩薩，　入佛甘露智慧門，　　　歷劫得道慈氏尊，　以大悲心而啟問，　　　善哉無垢法王子，　智慧能問真佛乘，　　　我以師子無畏辯，　說大乘中趣覺路，　　　汝等一心善諦聽，　轉授未來所應授，　　　十方世界可使空，　無令斷盡出世道，　　　將求解脫出世道，　不過三根九品類，　　　上根三品居蘭若，　中下隨緣化世間，　　　所求道果等無差，　同證真如佛性海，　　　已獲無漏真大士，　隨宜應現濟群生，　　　開示有空不二門，　自利利他無間斷，　　　未得無漏諸佛子，　應正勤修三種學，　　　善根迴向施眾生，　一心專念佛菩薩，　　　願我常睹佛菩薩，　無邊莊嚴功德身，　　　若使恆聞法雨音，　普得同沾心不退，　　　以身常處於地獄，　非不親近大慈尊，　　　以身常處於輪迴，　非不親聞微妙法，　　　以是因緣諸佛子，　繫心常念天人師，　　　若有佛子修聖道，　發起無上菩提心，　　　厭世住於蘭若中，　亦得名修三種度，　　　每日自食先布施，　兼將法寶施眾生，　　　三輪清凈是檀那，　以此修因德圓滿，　　　當知證獲波羅蜜，　唯由心凈不由財，　　　若有染心施珍財，　不如凈心施少分，　　　財施即得名檀度，　此波羅蜜非二三，　　　能施身命及妻子，　如是得名親近度，　　　若有求法善男子，　為說一切大乘經，　　　令發無上菩提心，　乃名真實波羅蜜，　　　慈悲凈信具慚愧，　攝受眾生離於貪，　　　願成如來無上智，　財法二施名初度，　　　堅持菩薩三聚戒，　開發菩提離生死，　　　擁護佛法住世間，　能悔誤犯真持戒，　　　伏嗔恚心慈悲觀，　當念宿因對怨害，　　　不惜軀命救眾生，　是名忍辱波羅蜜，　　　能行難行不暫舍，　三僧祇劫常增進，　　　不共染污恆煉心，　為度有情求解脫，　　　入出三昧得自在，　變化神通游十方，　　　為斷眾生煩惱因，　三摩地門求解脫，　　　若欲成就真智慧，　親近菩薩及如來，　　　樂聞出世妙理門，　修達三明斷二障，　　　能知眾生心差別，　隨病與葯令服行，　　　慈悲善巧應根宜，　方便利生度群有，　　　觀一切法真句義，　不著中邊離有無，　　　凈智無間會真如，　二利均平周法界，　　　智力能了眾生性，　為說相應種種法，　　　智力能入眾生心，　令斷輪迴生死本，　　　智力能分黑白法，　隨應取捨各了知，　　　生死涅槃本平等，　成就有情離分別，　　　如是十種殊勝行，　攝入八萬四千中，　　　隨其品類勝法門，　乃名菩薩波羅蜜，　　　八萬四千三摩地，　能滅眾生散亂心，　　　八萬四千總持門，　能除惑障鎖魔眾，　　　大聖法王方便力，　三種法要化眾生，　　　教網垂於生死海，　置彼人天安樂處

　　爾時世尊說是法時。八萬四千忉利天子。斷三界障證歡喜地。無數百千六欲天子。悟無生忍得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四眾聞菩薩行。或得不退地。或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或有菩薩證二三地乃至十地。踴躍歡喜。無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法眼凈。

功德莊嚴品第九

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛。菩薩云何修諸功德。而能住是阿蘭若中。唯願世尊。為我解說。

　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根源即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若新發心者。亦復如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從無始至於今日。輪迴六趣無有出期。皆自妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。若有人問。何等有情於未來世當得作佛。應指是人於當來世。出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛智慧。一切世間天龍八部。阿蘇羅等皆應供養。若善男子及善女人。以清凈心供養如是住阿蘭若真善佛子。所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母。所獲功德亦無差別。何以故。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。轉正法輪度人天眾。紹三寶種使不斷絕。當為眾生作歸依故。複次善男子。有二種法。系縛行者令不堪任住阿蘭若。一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財寶樂具。又善男子。有二種人。不堪居住阿蘭若處。一者具足憍慢。二者惡大乘法。又善男子。有二種人。不應居住阿蘭若處。一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持戒。如是等人不應居住阿蘭若處求無上道。複次善男子。具四種德。應當安住阿蘭若處。云何為四。一者多聞總持不忘。二者分明能解妙義。三者正念常不放逸。四者隨順如來教行。善男子。若有佛子成就如是四種勝德。應當安住阿蘭若處。修菩薩行求無上道。複次善男子。出家菩薩。復有四德。莊嚴自身住阿蘭若求佛智慧。云何為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安樂無量眾生。速證無上大菩提法。複次善男子。出家菩薩復有四德。持戒清凈能至菩提。云何為四。一者恆住四無垢性。二者常行十二頭陀。三者遠離在家出家。四者永離諂誑嫉妒。善男子。一切菩薩依此四法。永離生死得大菩提。複次善男子。出家菩薩復有四法。攝一切善。云何為四。一者凈持禁戒復有多聞。二者入諸三昧能具智慧。三者得六神通兼修種智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩薩共所修學。汝等佛子亦應修習。疾證廣大無上菩提。複次善男子。出家菩薩具四種法。於菩薩行得不退轉。云何為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩薩皆應修學。複次善男子。出家菩薩復具四德。住於蘭若持戒清凈莊嚴自身。云何為四。一者觀察自無本性。伏斷二執證無我故。二者他身亦無本性。於怨親所離憎愛故。三者身心快樂。心心所法無分別故。四者得平等智。生死涅槃無差別故。善男子。如是四法。一切菩薩所應修習。汝等佛子亦當修習速趣無上正等菩提。複次善男子。一切菩薩復有四願。成熟有情住持三寶。經大劫海終不退轉。云何為四。一者誓度一切眾生。二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩皆應修學。三世菩薩所學處故。複次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若持戒清凈。云何為四。一者愛樂空性空所顯故。二者得無恐怖證三昧故。三者於諸眾生起大悲願。四者於二無我無厭背心。善男子。如是四法。一切菩薩入聖要門。依此四法斷二障故。複次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云何為四。一者永舍我見。二者舍我所見。三者離斷常見。四者深能悟解十二因緣。善男子。如是四法。能除毀禁守護凈戒莊嚴其身。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。又觀四法。能護禁戒妙行增修趣求佛智。云何為四。一者觀察五蘊生滅。二者觀十二處如空聚落。三者觀十八界性同法界。四者於俗諦法無舍無著。善男子。如是四法。一切菩薩所應修學。是故佛子住阿蘭若。一心修習求無上道。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足四種。持戒清凈莊嚴自身。云何為四。一者成就不見身觀。二者成就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠離六十二見。善能成就一切智觀。善男子。若有佛子。成就如是四種清凈。現身證獲正性離生。乃至速證無上菩提。以是因緣。汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道證四涅槃。盡未來際度諸有情。令證阿耨多羅三藐三菩提。

　　複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足八種三昧清凈莊嚴自身。云何為八。一者獨坐蘭若三昧清凈。二者遠離綺語三昧清凈。三者遠離五欲三昧清凈。四者調伏身心三昧清凈。五者飲食知足三昧清凈。六者遠離惡求三昧清凈。七者遠離因聲起愛三昧清凈。八者為眾說法不求利養三昧清凈。善男子。如是八種三昧清凈。能生百千諸三昧門。汝等佛子應當修習。速證無上正等菩提。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種智慧清凈。云何為八。一者五蘊善巧智慧清凈。二者十二處善巧智慧清凈。三者十八界善巧智慧清凈。四者二十二根善巧方便智慧清凈。五者三解脫門善巧方便智慧清凈。六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清凈。七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清凈。八者能滅六十二見善巧方便智慧清凈。善男子。如是八種智慧清凈。汝等菩薩當勤修習。速證無上正等菩提。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種神通清凈莊嚴自身。云何為八。一者於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清凈。二者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清凈。三者於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清凈。四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清凈。五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清凈。六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清凈。七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清凈。八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清凈。善男子。如是八種神通清凈。十方菩薩同所修學。汝等菩薩亦應修習。速證無上正等菩提。複次善男子。出家菩薩住阿蘭若。現身獲得八種清凈。云何為八。一者身業清凈。二者語業清凈。三者意業清凈。四者正性清凈。五者正命清凈。六者頭陀清凈。七者離諂清凈。八者一念不忘菩提心清凈。善男子。若有佛子住阿蘭若。具足如是八種清凈。現身成就無邊善根。不復退轉阿耨多羅三藐三菩提複次善男子。出家菩薩復有八種多聞清凈莊嚴自身。云何為八。一者尊敬和上阿闍梨多聞清凈。二者遠離憍慢生謙下心多聞清凈。三者精進勇猛多聞清凈。四者安住正念多聞清凈。五者為求法者說甚深義多聞清凈。六者不愛自贊毀他多聞清凈。七者常能觀察一切善法多聞清凈。八者聽聞正法如說修行多聞清凈。善男子。如是八種多聞清凈。汝等菩薩皆應修習。速證無上正等菩提。

　　爾時世尊。說如是等菩薩行已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。我涅槃後。後五百歲。法欲滅時。無量眾生。厭離世間。渴仰如來。發阿耨多羅三藐三菩提心。入阿蘭若為無上道。修習如是菩薩願行。於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生。命終上生睹史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。於當來世大寶龍華菩提樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊說是法時。二萬五千新發意菩薩。於菩提行將欲退轉。聞如是法發堅固心。超十信位至第六住。三萬八千凈行婆羅門。永斷邪見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

大乘本生心地觀經卷第八

　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。唯願世尊。無緣大慈無礙大悲。為諸眾生分別演說。未離苦者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發心者令得發心。未證果者令得證果。同於一道而得涅槃。

　　爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智所獲清凈決定勝法大妙智印。印文殊師利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如來在修行地。皆曾引導。初發信心。以是因緣十方國土成正覺者。皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相。請問如來不思議法。諦聽諦聽善思念之。吾當普為分別解說。唯然世尊。我等樂聞。

　　爾時薄伽梵。妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德。已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印。已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智。已能安住無礙大悲。自然救攝十方有情。已善圓滿妙觀察智。不觀而觀。不說而說。是薄伽梵。告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財。如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源。此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂。若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩及於如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教他贊勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪嗔痴。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　三世覺母妙吉祥，　請問如來心地法，　　　我今於此大會眾，　開演成佛觀行門，　　　此法難遇過優曇，　一切世間應渴仰，　　　十方諸佛證大覺，　無不從此法修成，　　　我是無上調御師，　轉正法輪周世界，　　　化度無量諸眾生，　當知由悟心地觀，　　　一切有情聞此法，　欣趣菩提得授記，　　　一切有緣得記人，　修此觀門當作佛，　　　諸佛自受大法樂，　住心地觀妙寶宮，　　　受職菩薩悟無生，　觀心地門遍法界，　　　後身菩薩坐覺樹，　入此觀行證菩提，　　　此法能雨七聖財，　滿眾生願摩尼寶，　　　此法名為佛本母，　出生三世三佛身，　　　此法名為金剛甲，　能敵四眾諸魔軍，　　　此法能作大舟航，　令渡中流至寶所，　　　此法最勝大法鼓，　此法高顯大法幢，　　　此法金剛大法螺，　此法照世大法炬，　　　此法猶如大聖主，　賞功罰過順人心，　　　此法猶如沃潤田，　生成長養依時候，　　　我以眾喻明空義，　是知三界唯一心，　　　心有大力世界生，　自在能為變化主，　　　惡想善心更造集，　過現未來生死因，　　　依止妄業有世間，　愛非愛果恆相續，　　　心如流水不暫住，　心如飄風過國土，　　　亦如猿猴依樹戲，　亦如幻事依幻成，　　　如空飛鳥無所礙，　如空聚落人奔走，　　　如是心法本非有，　凡夫執迷謂非無，　　　若能觀心體性空，　惑障不生便解脫

　　爾時如來。於諸眾生起大悲心。猶如父母愛念一子。為滅世間大力邪見。利益安樂一切有情。宣說觀心陀羅尼曰。

　　唵(一)室他(二)波羅(二合)底(丁以反)(三)吠憚(四)迦盧弭(五)

　　爾時如來說真言已。告文殊師利菩薩摩訶薩。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒時舉清凈手。左右十指更互相叉。以右押左。更相堅握。如縛著形。名金剛縛印。成此印已習前真言。盈滿一遍。勝於讀習十二部經。所獲功德無有限量。乃至菩提不復退轉。

發菩提心品第十一

　　爾時薄伽梵。已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。已得圓滿陀羅尼自在。已善圓證三摩地自在。妙善成就一切智智。一切種智。能作有情種種差別。時薄伽梵。為諸眾生宣說觀心妙法門已。告文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。我為眾生已說心地。亦復當說發菩提心大陀羅尼。令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。

　　爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提。

　　佛告文殊師利。善男子。諸心法中起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故。心心所法我說為空。如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼惡獸潛住其中。毒發害人。迥絕行跡。時有智者以火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺余。心空見滅亦復如是。又善男子。以何因緣立空義邪。為滅煩惱從妄心生。而說是空。善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別。善男子。如阿伽陀葯能療諸病。若有病者服之必差。其病既愈葯隨病除。無病服藥葯還成病。善男子。本設空葯為除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服藥取病。善男子。若起有見勝起空見。空治有病無葯治空。善男子。以是因緣。服於空葯除邪見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。云何為四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼識乃至意識。同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法。和合緣境名自悟心。善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖二心其相云何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子。如是四種名自悟心。

　　爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清凈圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明凈。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清凈。大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句。一切菩薩最初發心清凈真言。

　　唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

　　此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩。在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。善男子。時彼行者。端身正念。都不動搖。繫心月輪成熟觀察。是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云何為五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者白縷三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名為剎那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所系。遠不得去。近不得停。唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜。於一時中得一塵蜜到於舌根。增勝歡喜倍生踴躍更求多蜜。如是行者。經於長劫食眾苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名為微塵。云何名為白縷三昧。謂凡夫人自無始時。盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷。如是行者。於多生死黑闇夜中。而今方得白凈三昧。名之為縷。云何名為起伏三昧。所謂行者觀心未熟。或善成立未善成立。如是三昧猶稱低昂。名為起伏。云何名為安住三昧。修前四定心得安住。善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒。其心渴乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天酥陀等。頓除熱惱身意泰然。是故三昧名為安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提之芽。速登菩薩功德十地。

　　爾時會中無量人天。聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已。九萬八千諸菩薩等證歡喜地。無量眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。

成佛品第十二

　　爾時薄伽梵。能善安住清凈法界。三世平等無始無終。不動凝然常無斷盡。大智光明普照世界。善巧方便變現神通。化十方土靡不周遍。是薄伽梵。告文殊師利菩薩摩訶薩言。瑜伽行者觀月輪已。應觀三種大秘密法。云何為三。一者心秘密。二者語秘密。三者身秘密。云何名為心秘密法。瑜伽行者。觀滿月中出生金色五鈷金剛。光明煥然猶如鎔金。放於無數大白光明。以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密。

　　唵(一)地室多(二合二)婆爾羅(二合三)

　　此陀羅尼具大威力。一切菩薩成佛真跡。是故名為語言秘密。云何名為身秘密法。於道場中端身正念。手結引導無上菩提最第一印。安置胸臆心月輪中。善男子。我當為汝說其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之內。各以左右頭指中指及第四指。堅握拇指作於手拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒右頭指。直豎虛空。以其左拳著於心上。右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭。即指左拳拇指一節。亦著心前。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故。十方諸佛摩行者頂。受大菩提勝決定記。是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。

　　爾時行者結此印已。即作此觀。一切有情共結此印。持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清凈法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿具足三十二相八十種好。放大光明照十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧羅微妙觀門。自作是觀。我身即是金翅鳥王。心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥。一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不動搖。手結智印。密念真言。入此觀時能滅三毒。消除業障增長福智。世出世願速得圓滿。八萬四千諸煩惱障不能現起。恆河沙等所知重障漸漸消滅。無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿。速得阿耨多羅三藐三菩提爾時文殊師利菩薩。白佛言。希有世尊。希有善逝。如來出世過優曇華。假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上法輪。實能利樂一切眾生。入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命修行此法速證菩提。

　　爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種秘密成佛妙門早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清凈法身。云何名為三十二甲。一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不舍大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種秘密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能舍大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚凈戒終不舍離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有一切緣覺聲聞。令趣一乘回心大甲。十一者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。十四者無緣大慈利益群品恆無厭舍與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切無有限量拔苦大甲。十六者於諸眾生無有怨結恆作饒益大喜大甲。十七者雖行苦行不憚劬勞恆無退轉大舍大甲。十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。二十者見五蘊身如旃陀羅損害善事無著大甲。二十一者見十二入如空聚落常懷恐怖厭舍大甲。二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。二十三者見一切法同於法界不見眾相證真大甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三界出世大甲。二十五者如大醫王應病與葯菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異究竟回心歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法輪度人大甲。二十八者佛於眾生有大恩德為報佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三十二者一剎那心般若相應悟三世法無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。

　　文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如是金剛甲胄。當勤修習三種秘密。於現世中具大福智。速證無上正等菩提。

　　爾時大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾。聞佛所說三種秘密心地妙法。及三十二金剛甲胄一切菩薩所應學處。各脫無價瓔珞寶衣。供養毗盧遮那如來及十方尊。而贊佛言。善哉善哉。佛薄伽梵。演說無邊菩薩行願。利益安樂一切眾生。舍凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾。為報佛恩不惜身命。為諸眾生遍諸佛土。分別演說此微妙法。受持讀誦書寫流布令不斷絕。唯願如來。遙垂護念。

　　爾時大會聞此妙法得大饒益不可稱計無數菩薩。各得證悟不退轉位。一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情。斷諸重障得無量樂。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

囑累品第十三

　　爾時釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大眾言。我於無量那庾多百千大劫。不惜身命頭目手足血肉骨髓妻子國城一切珍寶。有來求者悉用布施。修習百千難行苦行。獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等。汝等當知。此甚深經十方三世無上十力之所宣說。

　　如是經寶最極微妙。能為有情一切利樂。於此三千大千世界十方諸佛國土之中。所有無邊諸有情類。傍生餓鬼地獄眾生。由此大乘心地觀經殊勝功德威神之力。令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思。能令所在國土豐樂無諸怨敵。

　　譬如有人得如意珠置於家中能生一切殊妙樂具。此妙經寶亦復如是。能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓能出種種百千音聲。令彼天眾受諸快樂。

　　此經法鼓亦復如是。能令國界最勝安樂。以是因緣汝等大眾住大忍力流通此經。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。希有如來。希有善逝。乃說甚深大乘微妙心地觀經。能廣利益大乘行者。唯然世尊。實為深妙。若有善男子善女人。能持此經乃至一四句偈如是之人得幾所福。

　　爾時薄伽梵告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。於恆河沙三千大千世界。滿中七寶以用供養十方諸佛。為一一佛造立精舍七寶莊嚴。安置供養佛及菩薩滿恆沙劫。彼諸如來所有無量聲聞弟子。亦以供養一切所須。如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃後。起大寶塔供養舍利。若善男子善女人。暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心。受持讀念解說書寫。乃至極少為一人說。以彼種種供養功德。比此說經所獲功德。十六分中不及其一。乃至算數譬喻所不能及。況能具足受持讀習廣為人說。所得福利不可限量。若有女人發菩提心。受持讀習書寫解說此心地經。如是女人為最後身更不復受。不墮惡道八難之處。於現身中感得十種勝利之福。一者增益壽命。二者除眾病惱。三者能滅業障。四者福智皆增。五者不乏資財。六者皮膚潤澤。七者為人愛敬。八者得孝養子。九者眷屬和睦。十者善心堅牢。文殊師利。在在處處若讀若諷。若解說若書寫。若經卷所住之處即是佛塔。一切天龍人非人等。應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何。若此經典所在之處。即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。何以故。一切如來修行此經。舍凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖皆從此經得解脫故。文殊師利。我涅槃後後五百歲法欲滅時。若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王。如是法師與我無異。若有善男子善女人。供養尊重此法師者。即為供養十方三世一切諸佛。所得福德平等無二。是名真法供養如來如是名為正行供養。所以者何。是大法師在無佛時。為濁惡世邪見有情。演說甚深心地經王。使離惡見趣菩提道。廣宣流布令法久住。如是名為無相好佛。一切人天所應供養。若有善男子善女人。合掌恭敬此法師者。我授無上大菩提記。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此心地經。為報四恩發菩提心。若自書若使人書。若讀念通利。如是人等所獲福德。以佛智力籌量多少不得其邊。是人名為諸佛真子。一切諸天梵王帝釋四大天王。訶利底母五百眷屬。儞羅跋多大鬼神王。龍神八部一切聽法。諸鬼神等晝夜不離。常當擁護如是佛子。增長念慧與無礙辯。教化眾生令種佛因。文殊師利。如是善男子善女人。臨命終時現前得見十方諸佛。三業不亂。初獲十種身業清凈。云何為十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉動。四者足無伸縮。五者便溺不遺。六者體不汗流。七者不外捫摸。八者手拳舒展。九者顏容不故。十者轉側自如。由經力故有如是相。次獲十種語業清凈。云何為十。一者出微妙語。二者出柔軟語。三者出吉祥語。四者出樂聞語。五者出隨順語。六者出利益語。七者出威德語。八者不背眷屬。九者人天敬愛。十者贊佛所說。如是善語皆由此經。次獲十種意業清凈。云何為十。一者不生嗔恚。二者不懷結恨。三者不生慳心。四者不生妒心。五者不說過惡。六者不生怨心。七者無顛倒心。八者不貪眾物。九者遠離七慢。十者樂欲證得一切佛法圓滿三昧。文殊師利。如是功德皆由受持讀習通利解說書寫深妙經典難思議力。此心地經。於無量處。於無量時。不可得聞。何況得見具足修習。汝等大會一心奉持。速舍凡夫當成佛道。爾時文殊師利法王子等無量大菩薩智光菩薩等新發意菩薩。阿若憍陳如等諸大聲聞。天龍八部人非人眾。各各一心受持佛語。皆大歡喜信受奉行。