「紅囊風水」理氣：小玄空法

06-02

清遠「飛天蜈蚣」（鳳台祖墓）

http://home.51.com/huisong1949/diary/item/10048613.html

「紅囊風水」理氣：小玄空法

《陳鳳台古墓修葺設計方案說明》尚未明確穴前小明堂去水方位。若如此則應該施工技術圖紙上標明去水口方位，否則是古墓修復設計一個缺陷。

http://bbs.chens.org.cn/fengtai/show.aspx?id=464&cid=12

「照片說明」引自「李三素：論雙金煞」——

http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf801017rez.html

一縷透雲來，回首問青山

「紅囊風水」論及「玄空」，有「大玄空」與「小玄空」之論：

論「大玄空」，著眼於「大」——「大玄空龍水」。

論「小玄空」，著眼於「小」——「小玄空放水」。

李公三素說：「大玄空乃生成之水，耑論挨星；小玄空實人力所為，穴前折水。」此說依據《天玉經》「翻天倒地對不同，秘密在玄空。」和《青囊奧語》「雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。」「天心既辨穴何難，但把向中放水看。」「向放水，生旺有吉休囚否。」等論；也來自《青囊序》「晉世景純傳此術，演經立義出玄空。」之述。

李公三素在論《鐵彈子》「用先天以統龍，當詳究於四龍之天星；用後天以布局，宜熟察乎三盤之卦例」時說道：「四龍者，金木水火也；三盤者，穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。故先天之卦，用震坎離兌之局，辨在納音所屬何五行。自五行言之，則為四卦；自二父母言之，則為三卦；自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之，則為玄空大卦。其法以之，先看坐穴五行所屬何卦，次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦，必同歸一卦；而後自山頭立向皆與水合，所謂富貴結全龍也。反此則為出卦，破旺沖生終歸敗絕。」

紅囊風水運用「大玄空」審龍立局，依據震、兌、坎、離四大卦而坐穴四十八局；運用「小玄空」，勘定穴前小明堂放水方式，追求有情而避免無情。在紅囊風水中，「大玄空」論全局，「小玄空」論局部；「穴前放水」屬「小玄空」範疇，而「生成之水」屬「大玄空」範疇。

為了讓堪輿者了解「小玄空」實質內涵，李公三素在《天機貫旨紅囊經》中列出「論小玄空生克不論龍向」章節作了專論。李公三素說：「小玄空，乃穴前放水，非生成之水也。《造微賦》云：『五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。』相生相剋，生入克入為有情，生出克出為無情；是以生入克入則為吉神，生出克出雖旺來墓去亦為殺。《奧語》云：『天心既辨穴何難，但把向中放水看。』向中者，穴前也；穴前放水，以消溝澮之盈餘。但將《造（微）賦》熟讀之，自有渙然冰釋者不待予言。」因而「相生相剋，生入克入為有情，生出克出為無情」是「小玄空放水」基本原則，「生入克入為吉，生出克出為殺」是「小玄空放水」評判標準。

「大玄空龍水」須理會「旺來墓去」，尋來龍要看屬於「龍水四局」何局，審坐穴要看屬於「玄空四卦」何卦，察水勢要看屬於「水態四局」何局，尋龍點穴用地盤，龍穴旺衰和流水來去用天盤宮。「小玄空放水」不理會「旺來墓去」，要緊的是勘定放水線度與坐穴線度關係，觀察相對方位依據「納音五行」。

「小玄空放水」問題，下面竹下翁於2012年11月9日對明遠居士有關「穴前小玄空的做法及要求」提問時作答內容列出（略有修改）——

穴前放水，民間風水師傅一般按二十四山之干山；折水最少要三折，由干山折往干山。如子山午向，穴前小明堂靠碑下羅盤，假定去水位在地盤巽山位；在轉折位再下羅盤，轉向乙山位或丙山位為二折；三下羅盤可再轉向巽山位，此為三折。

紅囊小玄空穴前放水，首先要確定坐穴甲子納音龍五行；再根據「生入克入者吉」原則，穴前小明堂內也在靠墓碑處下羅盤，按正針七十二分金尋找相應五行納音龍方位為去水口；若去水中途需要轉折，則在轉折位下羅盤，在尋找宜去水納音龍方位。羅盤測定去水方位做法，與勘察來龍方法有點相似，即來龍逐節測定而去水逐折測定；但「小玄空放水」，七十二龍要明確五行之土可以克水。

紅囊小玄空放水，除要注意墓前小區域內部，也要注意墓前小區域外部旱渠或小水溝的去水問題。李公如是說：「向中者，穴前也；穴前放水，以消溝澮之盈餘。」所謂「溝澮」，本指田間水道或水渠；但於墓穴而言，可以是有流水或積水的溝渠，也可以是平時不見水的旱渠，旱渠有「雨集，溝澮皆盈；其涸（音he），可立而待」形態，也許就是蝦須、蟹眼之類。

李公說：「生出克出，雖旺來墓去亦為殺。」何以？因為小玄空論水屬小局（局部）問題，重點在於避免積水侵穴，故考慮去水在地盤七十二分金位置；而大玄空論水屬大局問題，則側重於水之來去對龍穴影響，故要考慮來去水在天盤長生十二宮位置。也正因為如此，大玄空論「龍水四局」，只用四行而知生旺墓絕；而小玄空論「穴前放水」，要用五行方曉生克吉凶。

小玄空穴前放水折與不折，要根據穴前地形實際情況確定。如何保證去水位置具有生入、克入功效，就必須明確坐穴分金線的納音五行。如紅囊風水於地盤子山來說，有兩條分金線可以為「壬水龍」立穴定向，一條是子山兼壬丙子水龍，一條是子山兼癸庚子土龍；但兩者的「小玄空放水」，要求卻完全不同。若坐穴丙子龍則納音五行屬「水」，生入者納音五行應屬「金」，克入者納音五行應屬「土」；故去水口可以考慮選擇生入者巳山兼巽辛巳金位、辰山兼乙庚辰金分金位及坤山兼申壬申金位，或選擇克入者丙山兼午庚午土位、丙山兼巳丁巳土位及丁山兼未辛未土位。若坐穴庚子龍則納音五行屬「土」，生入者納音五行應屬「火」，克入者納音五行應屬「木」；故去水口就應當選擇生入者巳山兼丙乙巳火位、丁山兼午戊午火位及坤山兼未己未火位，或者選擇克入者午山兼丙壬午木位及未山兼丁癸未木位。一般情況下，只選擇一個去水口為宜。

網上資料有廣東清遠市天堂山名古墓「飛天蜈蚣穴」「陳鳳台古墓修葺設計方案說明」，但方案沒有說明穴前小明堂去水方位，這是一種古墓修復設計的缺陷；對於施工圖紙，應該有明確表示方位才合適。

以上是竹下翁給明遠居士的答題。答卷有關「小玄空放水」下羅盤問題，只涉及一種方法——「墓碑下羅盤」，這種方法多被事後考察墓穴者採用。

由於風水方法或墓葬習慣不同，實際上還有兩種下羅盤方法需要提出來：一種是「棺木仙葬」方式，下羅盤方位是「仙者」丹田位置。這種墓葬方式下葬前事先要在金井上拉紅線確定棺木中線與仙者丹田位置線，在兩線交叉點上下羅盤，再拉線測定小明堂水口位。當然，較為嚴謹的仙事主家，會根據堪輿師要求設計有墓穴規劃圖，墓葬過程實施「按部就班」。另一種是「金瓮下葬」（包括「火化灰葬」和「拾金重葬」）方式，下落盤方位是金瓮頂上中心位置。順便一提地方風俗問題，在粵東潮汕地區有關墓葬事宜，負責風水堪輿者稱之為「先生」，大約來源於「地理先生」（舊時一般不會稱「大師」）；而負責墓區土石工程者稱之為「師傅」，故入鄉隨俗而小心因稱謂問題引起尷尬。

上面三種下羅盤方法，由於坐穴線上立極點有前後差異，故放水口線度也必然會有所差別；但以哪種下盤法最為合理，尚未找到最有力的理論支撐，故也只好「各施各法」。從民間實際操作角度來看，「丹田位下盤」與「金瓮位下盤」，應該較為適合墓葬實施階段；而「墓碑位下盤」，更為事後考察者「中意」。