母音老人寓所隨緣開示（五）

第五個手印，就叫如來善集陀羅尼印，就是所有諸佛陀羅尼集於這個密咒，密咒的功能力量都加被在這個手印上，所以這個手印能夠降魔，除邪法，所以這個力量很大。第六個手印，就叫如來語印，語就是言語，就是說話，就是如來說的話，就是經文都能夠一目了然，都能貫通、看懂，也能夠召喚諸菩薩，我說的話等於如來說的話，是命令，就能夠召喚諸菩薩。所以這些手印各各不同。二印，剛才講了是消障治病；四印，是開智慧成道，這最重要。在修法過程中，就是第一輪、第二輪修過之後，專修第二四印的時候，假如不大得定，心很亂，加修第三印，第三印是諸佛特別加被我們啊，容易得定。假如是魔障多，加修第五印，因為第五印是除魔，能夠破除一切外法，外道的邪法，所以加修第五印。這樣子修下去，一直修到大徹大悟。上座的時候，最重要的就是心念耳聞。剛才說了，要一切放下，這咒不是嘴念，是心念，從心裡出發的。嘴唇微動，微微動，叫「金剛持」。出聲念要傷氣，所以不出聲，金剛持。因為我們出聲念兩個小時，今天兩個小時，明天兩小時，傷氣，不好。保護這個幻軀殼，借假修真，來借個假身來修修，所以要保護它。散印把手搓熱，按摩自己面孔、頭、頸、身體、腳，都按摩一遍，下座。下座之後，不要馬上說話，也不要做什麼，拿什麼重的東西，還是散*，恢復平常狀態了，因為打坐是抑制狀態，恢復平常狀態了再說話，更不能馬上大小便，要一刻鐘之後再大小便。你們都還年輕，我想有的人是有家室了。噢，有家室的人要注意了，夫婦同房之後不能馬上打坐，要過五六個小時。打坐之後也不能馬上同房，也要隔開五六個小時。因為打坐之後馬上同房，身體傷得不得了，那個精啊一瀉如注，不得了，不能同房。心情不愉快的時候，啊，煩惱了，不好打坐，那打坐要得肝病，也出去*，把這個不愉快心情，消掉，再上座。吃飽飯不能上座，要隔開一個半小時，頂少要一個小時，才能打坐。有風的地方吹著不能打坐。坐起來時要包好，把身體包好，腳也包好。就是不能戴帽子，要戴帽子把這個梵穴蓋住了，不好，帽子不能戴。上座時，念頭是要來的，念頭來了，不要睬。念頭一來就把咒提起，你提起咒。噢，把咒拉起來，嗡跋啦……，那麼這個樣子念頭就化了，就是用咒來化念，把它化掉，不是壓念不起。我們這個修法最要緊的就是，死心塌地。上座時比如死了，不動。不要想這想那，那麼心念咒耳朵聽，貫注全神，全神貫注，聽這個咒語，把大腦意識抓住，叫它不動，那就容易入定。入定了，咒念不出來了，那就不念了。但是不能有心放，咒不念了，哦，討厭，不念了，那不行，要念。真正入定，它是念不出來了。告訴你們一個入定和睡覺的分別。有的人在座上睡覺了，噢，睡覺了這個咒啊，念不出來了，這個手印啊倒下來了，咒也不念了，啊，那是睡著了。不是這樣，手印不倒，像似昏，像似睡似要睡覺了，叫「若昏若昧」，像似要睡覺了，但手印不倒，咒不停地念，那是入定了，那是好事不要去拉它。相反睡著，要挺起來，張開眼睛，出聲念，把睡魔消散，才行。所以是定了，就不要去管它。所以定了和睡了有點不同。大約注意這些事項。上座時，不要要求入定。心想趕快定啊趕快定啊，定不了！你要求定是個妄心妄念，是吧。想要發神通更壞，不能想要發神通。一切境界要來的，不是沒有，打坐當中一個境界沒有，是不可能，它一定有，就不睬，要魔來魔斬，佛來佛斬，佛來也不睬。不要是，佛來嘍，開心嘍笑嘍。壞了，要著魔了。所以人家怕修密法，說容易著魔，其實密法不會著魔，是你自己著相了，著魔。你不著相，一點兒沒事。害怕的，魔王現前，也不怕，假相！不睬，不怕。我們的一個師兄弟打坐時，就是一個大毛手，啪，像蒲扇一樣地撲在面孔上，哎喲，他嚇了。他會了很多咒啊，這個咒那個咒，都念到了，不行，這個毛手還是合在他面孔上。後來想，哎呀，算了吧，聽師父說的，我們也不死，死么是壞這個身體，佛性不死，好，算了，身體不要了，你遮吧。好，這個念頭一動啊，這個毛手真沒有了。所以有的時候，就是護法神來考驗你。因為今天我們灌過頂之後啊，你們修法，就有兩個護法神跟著你，真的啊。你們不修，護法神，哎呀，是痛哭流涕啊，得到法而不修，他就離開你了，你修法就是。我們在上海傳法，有兩個居士，就是在家修了，把門關起來，不要人家敲門，鎖起來。邊上有個人說：嗨，手印結錯了。哎？我家門都鎖著，誰跟我講話，手印結錯，這麼一看，哎喲，一個藍面孔，一嚇，有個藍面孔，多嚇人，哈哈。噢，趕快不要動，趕快念了，那邊也接著說：手印結錯了，還不改啊？哎喲，這邊向外一看，哎喲，這邊紅面孔，哎喲，嚇死了，坐也坐不住了。這個是護法神的加被所以你們不要怕，看見惡相，也不要怕，看見善相也不要喜，你們自己飛起來也不要怕，它會飛起來的。哎喲，跌下來跌死了，你跌不死，哈哈。所以注意，這些境界現前都不怕，但不要求有境界，噢，求有境界就壞了，求這求那，那就要著魔了。啊，注意，就是這些。啊，就這些。你們還有什麼問題嗎？問：金剛心咒？好了，不要跪了，傳給你們，傳給你們。（略）問：往生廣咒？但是很多凈土宗人現在不知道念這個咒，真是可惜。它是叫《拔一切根本業障得生凈土陀羅尼》。（略）問：那要想加修第三印，就是說，必須坐完一個二印坐完一個四印，再修第三印？對對對。要加修三印，那是加上去了的，加修三印。問：一百座之內就是也可以連著坐四個小時？百座之內啊，坐是可以啊，恐怕你們吃不消，以後就疲塌了。哎喲，這麼吃力啊，噢，不修了，不修了，就完了。不是不可以，就怕你疲塌了，哈哈哈。我們這個中國人就是五分鐘熱度，一開始，哎喲，很猛利，哎喲，後來就疲塌，哎喲，太吃力，太吃力，不好不好，哈哈哈。問：百座之後吧，剛才您念那個慈氏咒需要念多少遍啊？四十九遍。問：那個往生廣咒也四十九遍？哎，對對對。問：如果要是這兩個咒都不念，就是光加這個心中心的四印和二印，也行吧？也行。這個是，法本裡面只有這個咒印，就是六個手印一個咒。我們的法本叫《佛心經亦通大隨求陀羅尼》，沒有這個往生廣咒和這個慈氏咒。這是我們師公慈悲啊，怕我們顧慮，哎呀，我這一世還沒修得好，怎麼辦呢？啊，給你們一個寄託點，啊，有兜率內院、有西方極樂世界可以去，啊，不要怕，修不好有地方去。他是這樣子安慰我們的。你們有顧慮吧，好，不要顧慮了，你們有個地方可以去，哈哈哈，是這麼樣子才傳的，哈哈哈。對啊，是沒有地方去，老實講一句，這個我們的心是，十方凈土，都是我們的心，是吧。到什麼地方去啊？所以剛才說了，無去處，就是無處不在，無去處就無處不在，你不是到哪裡去。問：上師，剛開始入定的時候，是不是就沒有妄念了，還是有一些妄念？啊,剛開始入定啊，入定，一開始，總有點妄念的。慢慢地，哎，定進去，妄念消了，你坐下來總有點妄念的。不過，妄念來了不怕它，也不壓它，也不跟它走，不跟它走就行了。哈哈哈。問：第一座為什麼，第一印的時候，為什麼脾氣這麼大呀？嚯嚯，脾氣這麼大呀，因為第一座第一印啊，很難。哎，因為動慣了，叫你不動，哎喲，很難受，很難受。這個手要結起來，擺在這裡又很不好受，是吧。所以，關照我們不能發脾氣。第一座第一印，心要特別寬容，什麼事情都要寬容，不能發火。你一發火，諸佛心也不安，哈哈哈，哎呀，這個佛子啊，怎麼發火啊。哈哈，所以不能發火。所以第一座第一印非常重要，哈哈哈。哈哈，阿彌陀佛。師父這麼熱心傳我，你都不修也不對吧，給我灌的頂，哦，試試看吧就試試看。哎喲一修，就這麼飛起，哎，這個法真不可思議啊，我坐禪坐了很久也沒有這樣子么，沒有這個感覺么，這一坐就那麼一舉，哎呀，很好，很好。問：肉體都飛起來？哎呀，肉體是沒有，飛起一點點，實際是這個精神飛起的，還是像你們一樣的，害怕了。哎喲這麼飛上去，跌下來不要跌死啊，後來一看還好，哈哈哈。啊，都是害怕的，其實是沒事。所以就，噢，那麼安心修這個法。修這個法是和這個禪宗不同，修禪宗，完全是自力修行。這個法還有印和咒啊，有佛力加持之故，睡夢中的境界都不同。所以就是，啊，決心修下去了，就這樣子啊，所以你們也安心修法，修成功。哈哈哈。沒關係啊，你們有問題就問啊。問：師父，是不是有飛上去什麼東西，和那個出魂是一回事嗎？兩回事。一個是精神在想著，呼，氣上去，噢，這是氣，精氣神的「氣」。那個出神啊，是有相質出來，那是第七識，執我相的，所以在佛教的經典上叫意生身。第六識是意識，是吧，第七識是意識第六識的根子，執牢我，我執，末那耶識，是意根。意根所生之身叫意生身，它出來，它現形了，在道教說是陽神。是這樣子，是不同，不同，哈哈哈。問：那陰神呢，是怎麼回事？噢，陰神是人看不見的，自己知道，別人看不起見你的相，哦，那是陰神。問：飛起的東西不是陰神，也不是陽神？那個是氣，氣感。問：打坐的時候，當時就體會到那個氣上去。對了，哈哈。問：師父，就像那個《華嚴經》中談到的，十方世界微塵數佛，十方世界同時有無數的分身對，那要在後面呢，那要到後來了。所以不是一下子啊，我們初初開悟也不能做到一下子，所以要在禪宗講要三玄三要分九步走，在密宗講么，縮短了，講四個階段。第一個階段，就是親證本性。化空身體，見道，不是光是理啊，哎，親證本性。第二階段，就是覺受增長。這個習氣還是有啊，那麼綿密保護，要保護自己了。所以凈土宗說禪宗不好呢，就是因為我們這個習氣重啊。對境之後還是生心，對境生心，就是思惑未了。思惑未了，是六道輪迴仍然不能斷。要把思惑了掉，對境不動心才行。所以要保護又保護，叫「覺受增長」。覺悟了，一天天生啦，是吧，再對境不動心啦,這是真實受用了。受，真實受用，不是享受噢。（我們人壞就壞在享受，要享受，享受是追逐物境，著相追逐物境。它是真實受用啊,是不受這個物境了，心裡的啊，吃一點菜根都是好的，啊，舒服，自在逍遙。那個心是煩亂的你大魚大肉吃，它也不自在啊，是吧）。這是受用，就是覺受增長，一天比一天長。真的逍遙自在了，就是得到佛法的真實受用。就自在逍遙了，所以有兩句話就是：「任運逍遙，隨緣自在」釋迦佛就做到,這個做到時就好了。第三階段，就是明體進詣。就大放光明，朗照十方世界。十方諸佛入我身，我入諸佛身，你看就分身。彼此交參無礙了，所以這才做到。（問：那這會兒就沒有分別了嗎？）那還有什麼分別呢，華嚴境界嘛。還不算，哎，還有相可得。第四階段，就是法界究竟。要法界究竟，極歸自性，一切都沒有。剛才說了嘛，如臘月三十之月亮一樣，不可得噢。問：那，無眼耳鼻舌身意，這個是什麼意思呢？佛性哪裡有個眼耳鼻舌身意啊？問：那平時怎麼去做？平時怎麼做，不著相就是了。噢，就是「即此見聞非見聞」就行了。即此見聞非見聞，就是看見這些東西沒看見，聽到聲音沒聽到。即此見聞，不是不見，不是不聞，是不著見聞。「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君」，這是禪宗雲門大師說的，禪宗的雲門宗啊，就是現在能看能聽的這個東西啊，但是你不要著相就是了，還有什麼別的玄妙告訴你嗎？「無餘聲色可呈君」，其他都沒有什麼告訴你了，哈哈。就是無眼耳鼻舌身意，哈哈。不是聾子聽不見，瞎子也不見，而是不著相。問：那是否跟「不立文字」差不多意思吧？也差不多。問：那慧能大師又說「對境心數起」呢？啊，起妙用啊。那個是對這個卧輪禪師說的，卧輪說是「對境心不起」，那不死掉了？他救你的，這是對境說的啊，哈哈哈，針對上文說的。就像六祖大師那個偈子不好啊，六祖大師那個偈子也不好哎，就是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子也不好，所以五祖說沒見性。是沒見性，落空了，偏空了，是非空非有哎，是吧，哎，哈哈哈。所以這個偈子也不好，是吧。所以「菩提無樹權作樹，明鏡非台假作台」。本來不垢亦不凈，那還說什麼本來無一物，不垢也不凈。所以那個偈子也不好。，哎，「對境心數起，菩提作么長」，這是對卧輪禪師說的。卧輪禪師說：「卧輪有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。」菩提日日長。佛性是在凡不減，在聖不增，你長什麼，哪裡長，哎，不增不減，對了，是吧。哪裡有增減啊，哎，哈哈哈。哈哈哈，阿彌陀佛，哎呀，你要管用得要心空，才管用。一切不可得，一切不著，它就管用啦你求，那就不管用啦。我們打坐就是要妄念也不奪它，不睬它，是吧。所以你打坐一定要心念耳聞，就入定了，就管用了。所以外來的東西，第一要注意，耳朵聽到什麼人告訴你什麼聲音了，不睬不睬，趕快不要睬。一著之後壞了，著相了，那些精靈都來附你的體。唉，附體的東西很多啊，妖、神、鬼、精，都來附你這個體。真有妖精，我們師父驤陸先生他就有兩個異類徒弟，一個就是狐狸精，一個就是蟒蛇精，它能化人形，你也看不出他是狐狸蟒蛇，哈哈，是吧。問：但是，坐著的時候覺得腰很難受。腰很難受，這個腰這個地方墊個枕頭，這個背不能墊。這個背一墊，就壓著這個督脈，這個地方穴道很多，壓死限，要吐血，所以這個督脈不能靠死。腰，這個系褲帶這個地方，可以墊一個，不就好了嘛，舒服了嘛。問：坐得時間長了，自己就直起來了吧？應該直起來了。問：時間長了就不用東西墊了。哎，不要東西墊了，你們坐了這個氣發起來的時候啊，它就像有人把你托起來一樣。問：好像有幾個氣球一樣要往上飄……噢，那好，你都有氣感了，是吧。它就是，就來了，是的。問：坐第二印的時候跟那個裡邊開鍋似的。啊，就是，開鍋似的就好。所以這個法，發動很快。比做氣功啊，發動快得多了。做氣功就是氣發起來只是一條線，而這個發起來是整個，哎呀，這個大蒸籠滾起來，呼，氣都上來。問：師父，那個二祖那個《悟心銘》，我們平時背背，是不是也有好處？有好處啊，多背背就能觸景生情，打開來了。問：它那個好象一條一條的下來，好象就是一點一點趨近於最後成佛的，一條條引進人吧？對啊。《悟心銘》，我們作過一個解釋，《〈悟心銘〉淺釋》，由我解釋的，那已經發表過。現在人家在印，印出來你們就看見了。他們現在印的叫作《佛法修證心要》，就把這首收進去了。現在山東濟南印，還沒印好。問：師父，「一切唯心造」怎麼講？這個心不是我們的妄心啊，這個心是真心，是吧。離開我們的真心就沒這個世界。剛才我們中午已經講過一次，比方是造房子，造房子是不是先要畫圖樣啊，工人再依照圖樣來造房子啊，什麼叫動念啊，真心就是，顯現妙用啊，是吧。我們是比方過了嘛，這個大腦等於是電線拉好，眼睛等於電燈泡裝好，不通電，這個電燈會亮嗎？有大腦有眼睛有手，沒有佛性它們能動啊？所以禪宗問，念佛是誰？阿彌陀佛念出來，是誰念的？叫你怎麼認識真性啊！佛性有妙用啊，所以離開真心，還有這個世界嗎，沒有啦，所以「一切唯心造」。萬法唯識，一切東西變化都是我們識神，就是真心所顯現的識神，就等於水起的波浪。真心是根本，佛性還是根本，離開佛性，什麼都沒有，是吧。這個大腦能動嘛，手能動嘛，這是什麼功能啊，這是佛性的功能，是吧。異見王問羅漢，「佛性在哪裡啊？」「佛性在作用處。」什麼作用啊？他說：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰觸，在手執捉，在足運奔……」，這是佛性的妙用啊，所以一切唯心造。嗨嗨，這個明白嗎，離開佛性啊，什麼都沒有啦。再說這個地球的形成，也是佛性的作用，就是我們大家共業所造，就是大家這個真如不守自性都亂動。那個時候叫「覺明空昧」，大家都有知覺，哎，我有知覺，我有知覺，那有覺，能覺有所覺才好，有東西啊，我要所覺啊，空啊，沒形成這個地球啊，噢，大家更亂動了。我有覺，應該有所覺，大家沒有嘛，動動動哦，動就生風了。哎，你這手動動就有風，有風了，風金相摩金就是我們地大。我們佛性（有）地火水風空根識七大種性，與地大相摩，生火。所以這個地球是什麼東西，大火輪。就是我們大家亂動，動起來的。問：他們的境界達到了七地或八地菩薩那個境界。我看那個江味農居士注的《金剛經》上說，那三教並不是合一的，比如說，道教和儒教，他們和佛法不共的地方在於佛法的般若，是那個羅漢的地位，也到了八地的果位。羅漢啊，他的功力也相當於八地菩薩。金剛道地十地，十地金剛道後異熟空，就是講十地，哎，十地菩薩後頭就是等覺、妙覺、圓覺。說外道者，羅漢也是外道，因為羅漢還是心外取法，他有法可得，法執未除，還是外道。哎，他不究竟。問：心外有所求的就是外道？對了。是這麼說法，是說他的功夫相當於八地菩薩了。我對你說，死心塌地，一切放下。本來不要坐啊，你沒有到那個地步啦，叫你坐一下。本來不要坐，本來不要修，法什麼都不要修，本來是佛。但是你現在能夠對境不生心嗎？能夠一切放下嗎？就是你不能放下，叫你修修法哎。叫你從有修，修到無修，最後叫無修無得無證所以你現在能放，不要你修，剛才不是早上我講的，噢，你們就是佛，你能放嗎？一放，一切放光，什麼法都不需要。當然嘍，最快的是禪宗，隨便什麼法比不上禪宗快。見性之後是不是果地佛啦？玄沙禪師說，這是因地佛，不是果地佛。看你功夫啊，功夫到什麼地方再講啊。告訴你，剛剛開悟才是法身邊事，才初地。我剛才早時講過了，大寶法王知道，這個禪就是大圓滿法，是無上密法。小小的喇嘛，他是不懂的。就是一般你們所說的**，他都沒懂呢，告訴你。問：一聽*就很了不得噢，沒有沒有。這個*也是，他是經教上考論，考得及格了，就是考*。他也不是大法王。問：就是密宗的成佛和禪宗的成佛在道次上是一致的？成佛是一致的。
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