中國古代的女權主義長什麼樣子？丨壹讀精選
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文丨胡景元
炎炎夏日，當廣大女性的衣櫥被無袖的夏裝佔據的時候，刮腋毛也自然被提上了日程。然而，女權主義者卻說，腋毛是可愛的，有趣的，性感的，能夠展現出真實而多元的女性身體。不久前，微博上發起了「女子腋毛大賽」的活動，然而，不少網友卻斥責此活動「噁心」、「無聊」，認為女權主義在中國已經被「玩壞了」。國際媒體對此卻有特別報道，並將之解釋為中國的女權主義者對於性別不平等的反抗。
事實上人們對性別這一話題的關注持續已久，這個看似私密的話題，卻是實實在在地影響著我們的生活，塑造著社會、文化、經濟和政治力量，這種力量又反過來建構著我們在性和性別方面的體驗。而人們在爭取男女平等的過程中常常會過於追捧西方的女權鬥士和西方的女權理論，卻很少去探究中國本土女性為爭取兩性平等而做出的貢獻。
一、中國古代的女權主義
中國從封建社會開始就是絕對的男權社會，但縱觀古代的文獻，絕不乏女權主義的影子。《後漢書.烏桓鮮卑列傳》記載烏桓人「怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報故也。」這說明母系族人眾多、權重，男子害怕報復而不敢撒野。《遼史·禮志》記有再生儀和奧姑的尊位，都是女權的再現。「再生儀」是皇帝在十二歲時，季冬三月擇吉日，置再生室，母后、皇帝、產婆、童子、侍衛，復演皇帝出生時儀式，以謝母氏。在女真族的先民那裡，最早的天神就是女神，她生育萬物，主宰一切。
除了古代神話和史書記載，在中國傳統小說中，如《三國志演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《封神演義》等文學作品也都有女權思想在裡面。雖然這些小說均充滿了對女性的偏見，比如《三國志演義》有殺妻以妻肉供劉備吃食的描寫，《水滸傳》有更多的對女性施暴的血腥描寫，《金瓶梅》更把女性寫得不堪，但是卻塑造了一批經典的女性角色，如果斷勇敢的王熙鳳，在命運面前不低頭、敢於抗爭、再如顧大嫂、孫二娘、扈三娘，更是巾幗不讓鬚眉，這在夫為妻綱、男強女弱的男權社會必然是一種突破。《閩都別記》中描寫了大量的女性形象，這些女性使男性顯得笨拙，黯然失色，在思想意識上不同程度地表現出了對古代女權主義的崇尚。如吳青娘在政壇上扶持丈夫，有謀略、有見解，讓其丈夫周啟文佩服得五體投地。還有吳瑤琴、林慶雲在政治才能上也有不遜的表現。
中國古代女性在政治上也大有作為。蕭燕燕(睿抖皇后)為北宰相蕭思溫女，遼景宗皇后，因景宗多病，「國事皆燕決之」。及景宗崩，蕭後「跨馬行陣，與幼帝提兵，」南征大宋，深入內地，1005年與宋真宗訂「擅淵之盟」，得宋輸幣十萬兩，絹二十萬匹。蕭燕燕以女主臨朝，輔幼子遼聖宗「稱制凡二十七年」歷有治績。蕭燕燕的姐姐齊妃也是能征貫戰的女將，齊王死後，她帶兵出征，鞍馬為家長於射御。自選美男為婿，執三萬大軍，鎮守西北。除此之外，北魏馮太后，一代女皇武則天，還有把持朝政近半個世紀的慈禧太后，都是女權思想在父權社會下最好的體現。
二、中國古代沒有女權運動？
中國古代的女性可謂是受盡了壓迫。其實不光是中國，全世界的女性都是如此，在父權社會下，女性受到了極大地壓制。根據考古，早在龍山文化、良渚文化時期，也就是新石器晚期，中國這片土地上的文化就已經轉變為父系氏族了。中國古有《列女傳》、《女誡》，印度認為女有三障十惡，中東的祆教提倡一夫多妻，《聖經》中夏娃是亞當的肋骨更是奠定了女性從屬於男性的地位。
中國女性受了太多的壓迫，但是她們為何還要如此之順從於男性，以至於女權主義的大風要從西方颳起呢？經濟基礎決定上層建築，資本主義誕生後逐步允許婦女參與社會大生產，這使得婦女有了一定的經濟權利，可以不依賴男人就能活。所以西方女性們開始維護自己的正當利益。而封閉的封建社會就決定了中國古代如果要搞女權運動，那顯然是無源之水，無本之木。所以中國古代社會雖然不乏奮起抗爭的進步女性，卻不曾見過轟轟烈烈的女權運動。
三、西方的女權主義
對於西方的女權主義，不同的學者有不同的認識。主流觀點認為，女權運動分為三個階段：早期女權主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 現代女權主義( 20世紀初至70年代) 後現代女權主義 ( 20世紀60年代至今) 。19世紀末是婦女解放運動的第一次浪潮，爭論的焦點是要求性別包括男女之間的生命全歷程平等，也就是兩性的平等，也要求公民權、政治權利，反對貴族特權、一夫多妻，強調男女在智力上和能力上是沒有區別的。最重要的目標是要爭取家庭勞動與社會勞動等價、政治權利同值，往往被稱作「女權運動」。
女性主義的第二次浪潮起源於美國。這次運動一直持續到80年代。其基調是要強調兩性間分工的自然性並消除男女同工不同酬的現象。要求忽略把兩性的差別看成是在兩性社會關係中，女性附屬於男性的基礎的觀點。
第三次女權主義運動帶來的另外一個結果，就是對於性別研究，女性主義的學術研究興起。因此，也出現了形形色色的女性主義流派。人們在父權意識形態中形成的概念使得她們從男權的角度來描述這個世界，並且把這種描述混同於真理，認為是天經地義的。而女權主義者對這些人們習以為常的概念提出了挑戰。儘管流派眾多，但基本點是爭取兩性壽終平權，徹底消除女性受歧視剝削壓迫乃至誤對的壞狀況。
三次女權運動均起源於西方，酷兒理論、sex&gender、社會性別理論、馬克思主義婦女理論以及女性主義發展過程中借用的符號互動論、交換理論等也都是西方社會的產物。本土化的女權主義究竟該如何應對西方女權主義的霸權呢？
四、平等和諧的夥伴關係社會
恩格斯曾經說過：母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。然而，在母系社會中，就是女性對男性的絕對統治嗎？答案顯然不是這樣。我們追求的並不是一個女人爭取權利超過男權的社會，而是一個男女平等的社會。
美國人類學家艾斯勒提出了人類社會存在過一個夥伴關係的社會，在原始社會，雖然是母系社會，但是兩性維持著平等、依靠和合作的夥伴關係，隨著發展，「男神文化」取代「女神文化」，歷史成為單一的男性統治的歷史。但是男女平等的夥伴關係的社會模式卻沒有完全消失，她仍然在父權制社會下苟延殘喘，並與男性統治關係的社會模式做著鬥爭。
一提起女權主義或者女權運動，人們首先就會想到：這是西方的東西。本土化的女權主義如何才能深入人心，從而應對西方女權主義霸權？先是從觀念上進行建構。興辦女性和婦女出版物就不失為一個好辦法，多推出相關的專題節目，利用大眾傳媒將女權思想傳播給民眾，思想的轉變是成功的第一步。
眾所周知，女權運動仍然帶有階級性質，我們歷經兩千多年的封建社會的國情就決定了我們不可能照搬西方的女權運動，因此我們要走一條獨具中國特色的婦女解放之路，堅持進行「中國婦女地位調查」，將性別意識納入決策主流。除此之外，多與國際NGO聯繫，批判性地學習西方女權運動的經驗也必不可少，加快對本土女權主義的建構，本土化的研究必須具備反思性，反思自身的缺陷，多去挖掘中國自身的女權思想和女權運動，並敢於挑戰男權中心的價值體系。
1995年，聯合國第四次世界婦女大會在北京召開，會議審查和評價了《內羅畢戰略》的執行情況，制定和通過了旨在提高全球婦女地位的《北京宣言》和《行動綱領》。20年過去了，我國乃至世界的女權運動取得了長足的發展，中國女權主義須迅速崛起，中國女性需要參與女權主義的話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭得女權主義的自由解放語境的在場和主講地位。
兩性平權是中國和世界各國文明進步的重要任務，中國的女權運動和西方的女權運動不是依附關係，而是相互學習、共同進步的關係。雖然西方的女權鬥爭推進了中國女權運動的進程，但中西方的女權運動各有千秋，當中國的女權主義者遇上西方的女權主義者，合作才是最佳的選擇。女權鬥爭不是一個國家的事，也不是只有女人才能完成的事業。正如美國女權主義者葛羅莉亞·斯坦能所言：「所有認同平等和人性的完整性的人，都是女權主義者，不論男女。」
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