王慶命理格局七

什麼叫用神？

命理界對用神有兩種不同的認識。

認為八字命理學就是中和平衡學的人暨旺衰平衡派認為:用神為八字的核心和靈魂，在八字中起到抑強扶弱、順勢化泄、通關調候，能使八字在旺衰、陰陽、寒暖濕燥等方面處於中和、平衡狀態的那個字。

認為八字就是天命的人暨格局派認為：用神就是格局，用神專指月令中所藏的人元。其是有依據的。《子平真詮》論用神篇：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。」《淵海子平》繼善篇：「取用憑於生月，當推究於淺深，發覺在於日時，要消詳強弱。」

這是兩種完全不同的用神觀。兩者所指的用神根本不是一碼事。

前者所講的「用神」，為八字中作用最為重要的十神，為功用之神。

後者所謂的「用神」，是指當權司令之神，以其為中心來組成格局的那個字，為使用之神。

兩者誰對誰錯呢？都錯，也都對。

前者是站在日主中心說的角度而言，講的是體用神；後者是站在格局中心說的角度來說，講的是格局。風馬牛不相及。

古書上經常提到的用神，非是同一種性質的十神，有時是功用之意，有時是使用之意。

只執一詞，都不全面，只有把兩者融合到一塊，才是一個完整的用神概念，暨運用之神和功用之神的準確定位，格局用神和體用神的完美結合。

子平命學包括兩大塊內容：格局中心說和日主中心說。格局為用，日主為體，因此用神也分兩種：格局用神和體用神。

格局中心說主論格局的成敗，格局的成敗，取決于格局用神的有無、強弱。

日主中心說主論日主的中和平衡，中和為貴、不及太過為災。日主身心的健康和能否得到外界的富貴，取決於體用神是否得力。

用神在兩大塊內容中都起著非常重要的作用。可以說把握了用神，那麼也就清楚了日主的身外事和身內事。

格局中心說和日主中心說，一個是八字的外線，一個是八字的內線，是兩條完全不同的線，她們各有自己的運行規律、各有自己的用神，兩個用神各為其主，各司其職，缺一不可。

其中坊間常提到的調候用神和通關用神，調候為身內事已歸到體用神門下，通關為身外事已歸到格局用神門下。

格局用神和體用神都是原局用神，是按原命局的組合結構而確定的用神，主看一個人富貴貧賤、吉凶禍福及健康、性格、行為等方面的人生大象。

歲運為後天氣場，主要功能是對原局各種信息的體現、加強或抑制。當歲運介入命局後，原命局的某些結構受到影響，那麼喜忌也隨之變化。因此，一個八字不僅有靜態時的格局用神、體用神，還有動態時的歲運用神。

子平命學，脈絡清晰、分工明確。從原局到大運，從靜態到動態，都有自己特定的用神。格局用神、體用神，歲運用神，組成了一個完整的用神體系。

把握了三大用神，那麼身外事、身內事、歲運事的吉凶變化，都能一一鎖定，按圖索驥，吉凶立明、好壞立現，論命簡單多了。

把格局成敗和日主旺衰分開來論，那取用神要輕鬆很多，不管取格局用神還是體用神，都不會混雜難明了。

取格局用神時，只考慮四凶神逆用、四吉神順用，不用考慮身旺身弱了，當然從格化格除外。

取體用神時，只考慮中和為道，不用考慮格局成敗。

那麼，也就不會象以前那樣，被財格身弱能否用官殺、印格身旺是否忌官殺所困擾。也不會被財格能否用印比去成格這個問題所糾纏。

兩種用神各為其主，各顧各的，到最後才看日主和格局的感應。

日主中和（偏旺偏弱都為中和的範疇），那就能完全感應格局，格局層次就是日主的人生層次。

日主太旺、太弱有失中和，為病的，那麼就會排斥格局，格局或降低層次、或完全破敗無用。

沒有格局的即八字不成格局或格局破敗無成的，那麼日主再怎麼中和都無法富貴。

這樣，日主的身外事富貴貧賤和身內事健康狀態，一下子就顯現出來了。論命就這麼簡單。

要強調一下，格局是格局，旺衰是旺衰，剛開始學習時最忌兩者混用，只有到了一定層次後，兩者才能合而為用。

看靜態格局的成敗很簡單，按四凶逆用、四吉神順用的大原則去用就行。此時不用考慮日主的旺衰，把日幹當作一個定十神的太極點看就行。

論日主旺衰時，只要遵循中和為貴的原則就可以了，不用考慮格局對日主的影響。

最後把兩者結合起來，得出最終的富貴貧賤、吉凶禍福。

八字講的是「我」和外界的關係。論命即要看身內事又要看身外事，兩者缺一不可。

格局是日主的格局，不能獨立於日主之外。日主是社會的一份子，更不能忽略格局這個客觀世界的存在。

只有兩者的和諧統一，才能體現真實而完整的人生。

補充1：

何謂中和？

以日主為中心的旺衰平衡法，注重於力量的平衡，以平衡為吉、失衡為凶。旺衰平衡不等於中和，它僅是中和的一部分。

中和，是「中」與「和」的統稱。「中」為中庸，為不過不及，不偏不激。「和」為和諧，為五行之間該逆就逆、該順就順，不鬥不爭、安分守己，和諧共存的狀態。

中和，這裡指的是八字中旺衰、陰陽、寒暖濕燥、動靜剛柔的平衡，干支五行的和諧相處。

古之論命在這方面很是重視，摘取兩小處供參考。

《三命通會·憎愛斌》云：「富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭，貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。」

《三命通會》論疾病五臟六腑所屬干支部分要義：夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。人之生也，氣於父，成形與母。五臟和平者，無疾。克戰太過不及者，主疾。五臟各得中和之氣，疾病何自生焉。人之四柱，內外上下，五行和者無疾，或相戰克、太過不及，皆為疾也。

補充2：

古書中所講的用神，有兩種含義：使用（拿它用來立格局），功用（拿它用來治命局之病）。體現這兩種含義的章節在古書中多得很。

要是不明其義，把用神只當作格局看，或只當作葯神看，那麼《三命通會》中的很多歌賦是讀不通的。

為了避免混淆，學習者應把功用之神和使用之神區分來看，區別來定義。

我贊同真宗子平的定位，把使用之神也就是立格局的那個字叫格神或局神，《子平真詮》叫用神；把成就格局的那個字叫用神，《子平真詮》叫相神。

這樣定位以後，不僅清晰明了，更重要的是在實戰論命時更能體現「用神」這個詞的實用價值。

比如用格局斷職業。

學格局的人都知道，用格局是能斷職業的，但準確率不是很理想。

斷富貴貧賤僅是格局最初級的功能，格局為人生的大架，那麼斷工作肯定也是格局的長項。

我剛開始學習格局斷職業時，參考的是古書上的一些方法，主要以立格局點為主斷，時準時不準，後來發現斷職業的中心字不是立格局點（一些書中定義的用神），而是成就格局的那個字，也就是我現在所說的用神，準確性一下子大增。當然這只是個大概，還有一些細節也很重要。

有些東西不點破，三、五年不一定能認識到，一說破很簡單，又感到不值錢。

用格局斷命主的行業大象，也是格局的基本功，沒有什麼可保留的，只是現在這種環境下是不宜多談的。

因此，我很著迷真宗的論命法，把立格局的那個太極點叫格神或局神，把成就格局的那個字叫用神。論命主要通過用神的真假、強弱，來確定格局的成敗變化及命主行業的走向。

我所謂的用神，就是成就格局和使日主趨向於中和的那個字。

這個大家一定要清楚，否則又是用神、相神、功能之神、使用之神的不接軌，看起來很累人。

用神是論命的核心，接下去的講解我會盡量詳細一點。

不過，我現在的計劃是想「讓一部分人先富起來」，只講主線，少談細節。基礎好的朋友一看就懂了，基礎欠點的朋友不用著急，我想以後會有上道的易友來詳細講解的。

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