邵雍：在理念世界開拓(易學)新思(6)

　 　回家後，他告訴了父親歐陽修，歐陽修聞之喜曰：「幸矣！堯夫有以處吾兒也。」二十年後，歐陽棐為太常博士，奉命為邵雍作謚號之議，「回省先生當時之言， 落筆若先生之自敘，無待其家所上文字也」。於是這才恍然大悟，原來邵雍早在二十年前，就已預知到自己將來會成為他的議謚之人。　　《百源學案》載：王安石變法之前，邵雍曾在天津橋上聞杜鵑聲，他慘然不樂曰：「不二年，南士當入相，天下自此多事矣！」或問其故，曰：「天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣之先者也。」兩年後，其言乃驗。　　對於邵雍的未卜先知，深悉邵雍為人為學的一幫高賢摯友早就有解釋。　　程頤說：是因為他「其心虛明，自能知之。」程顥說：邵雍「觀天地之運化，然後頹乎其順，浩然其歸」。朱熹更是說：「若曰渠能知未來事，則與世間占覆之術何異？其去道遠矣！其知康節者末矣！」　　心地與天地同，故而每每言之，若合神契。　 　《宋史·道學列傳》中就說過：「觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造麯暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中 者。」脫脫為此頗有見識地解釋說：「當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉， 於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。」　　《百源學案》也說：「蓋其心地虛明，所以能推見得天地萬物之理。即其前知，亦非術數比。」　　《四庫全書》也在提要中聲明：「是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。」　　為邵雍作《謚議》的歐陽棐也這樣說：「求之至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。」　　但，邵雍還是被後世俗輩披上了神秘的面紗。　　偽托先生之名的《梅花詩》，栽贓陷害般安置他名下的《梅花易數》，從此將一位儒學大師縹緲化了。　　其中重要的原因是，邵子抱道自高，有顏子陋巷之志，「而黃冠者流以其先天之學出於華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃老」，遂以是誤認。　　這就是為什麼在元人脫脫之前，擁有參透天人、觀易見道智慧的邵雍，一直被當作道家的隱逸之士，而沒被列入儒林。清朝乾隆年間的四庫館臣在編纂《四庫全書》時，也沒有將《皇極經世書》當作一本儒學著作，而是錯誤地將之放入「子部·術數」類。　　邵雍又是怎樣認定自己的呢？　 　他在《皇極經世書》中寫道：「為學養心，患在不由直道，去利慾。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數以逕求之，是屈天地 而循人慾也。不矣難乎？」在《閑行吟》詩中他又言：「買卜稽疑是買疑，病深何葯可能醫？夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。」　　這類反對買卜稽疑的思想主張在他的《伊川擊壤集》與《觀物外篇》等著述中比比皆是：「智數或能施於一朝，蓋有時而窮。惟至誠與天地同久。」「作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。」「循理則為常，理之外則為異矣。」　　生活中他也是這樣做的，當父親邵古去世時，邵雍與程顥在伊川「不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說」，而是隨意選擇了一塊墓地予以安葬。在自己臨終時刻，當張載要為其推命時，他的回答是：「天命則已知之。世俗所謂命，則不知也。」　　如此，一切得以廓清。　　一個終生以繼孔孟之志為己任、窮理盡性推演天地宇宙之變的思想大師，怎麼可能會成為一個卜凶筮吉的江湖術士呢？　　但被後世一代代群氓改造、歪曲、利用，然後再被挖苦、謾罵、攻擊，向來是所有人類導師的共同宿命。　　孔子是這樣，邵雍也是這樣。