《大智度論》四百問答（六）

《大智度論》四百問答（341——400）

  附編後記

341.問曰：菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法。云何言無法可學？

答曰：此中佛自說：諸法不如凡人所著。凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於道。舍利弗白佛言：若凡夫人於無所有處，亦名為有。所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。舍利弗問佛：何等法無所有，著故名無明？佛答：色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別，是明是無明，墮有邊、無邊，失智慧明故，不見、不知色畢竟空無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間憶想分別，著聖法亦如是。以是故，名墮凡夫數，如小兒，為人輕笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。諸佛賢聖為凡夫說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實中生著。佛今說凡夫所失故，言不能過三界，亦不能離二乘。不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜。乃至十八不共法。以失如是功德故，名為凡夫小兒。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為著者。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十三}頁375上

342.問曰：若菩薩修是三十七品，云何不取涅槃？

答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如入夢中縛筏渡河，中流而覺。作是念：我空自疲苦，無河無筏，我何所度？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八不共法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十八}頁405下

343.問曰：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以更問？

答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清凈故近。複次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十三}頁440下

344.問曰：若初發心迴向時無菩提心者，何所迴向？

答曰：般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：迴向心已滅無所有，云何與菩提作因！若諸法不生不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅作難：無菩提心何所迴向！複次，佛自說菩提相，非過去、非未來，非現在，云何難言：未來無菩提故，何所迴向！複次，如：如品中說：過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二；云何說菩提心不在迴向心中？迴向心不在菩提心中？但菩薩聞讚歎佛法，發心愛樂，我所有功德，皆迴向佛道。初發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名菩薩般若波羅蜜；能知諸法因緣生果報而無有定相。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十四}頁444中

345.問曰：是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛，聖法為實？

答曰：聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是人作故以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實，小菩薩深樂善法故以為實。複次，如虛空中無音聲語言相故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。複次，如虛空無所得相，不得有，不得無。若有無相，如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清凈。複次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者，畢竟空清凈，故一切法不生不滅，不垢不凈。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十四}頁514下

346.問曰：說是品時，何以故比丘尼、菩薩得道者少？

答曰：此中多讚歎諸佛法，所謂不可思議，無稱，無量，無等等，聞者多增益信根故，是故白衣貪著世事，智慧淺薄，鈍根，不能漏盡。諸比丘信慧諸根等，一心求道故，漏盡者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏盡。雖多得初道，數過白衣，不盡漏故，不異白衣，此中不說。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁552下

347.問曰：一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？

答曰：眾生不知由生有苦，若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有死苦，此死從何所來？從生而有，複次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；余法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本；如草木有生故必可焚燒，若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。菩薩既得苦因緣，復推生因緣，生因緣者有；有，有三種：欲有、色有、無色有，著是三有，起善惡業，是生因。有因這，四種取，取因緣者，愛等諸煩惱。小者未能起業故，名為愛；增長能起業故，名為取；欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十}頁696上

348.問曰：菩薩何因緣故，得如是力，魔不能壞？

答曰：佛答有二種因緣故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不舍一切眾生。以日月因緣故萬物潤生。但有月而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物焦爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。有二道一者悲二者空。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十九}頁614中

349.問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？

答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞，銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重；所以者何？無作，言不應作功德、求涅槃。若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德；以無作大惡，故不生。又初發心菩薩，染噁心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不染心作惡，雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法，修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁741下

350.問曰：何以不作人身而為說法，而作獸身？

答曰：有時眾生見人身則不信受，見畜生身說法，則生信樂，受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事，眾生見之驚喜，皆得入道。

 【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁715上

351.問曰：菩薩神通力有所作，何以名遊戲？

答曰：戲名如幻師種種現變，菩薩神通種種現化，名之為戲。複次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著，無所得故，諸餘行法，皆名為下下，如小兒。是故說神通力，名為遊戲，於成就眾生，凈佛土中，最為要用。成就眾生，如是中說凈佛土共修善根。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁717下

352.問曰：佛法，菩薩法，大有差別：佛是一切智，菩薩未是一切智，須菩提何故生疑而問佛，何等是諸菩薩法？何等是佛法？

答曰：此中佛教菩薩如佛所行，應如是行六波羅蜜等，乃至一切種智，是故須菩提問：若如佛行，與佛何異？佛可其意，應如是問。色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣:菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍，未能入一切門，是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。如月十四日、十五日，雖同為月，十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是，雖有實智慧清凈，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時，能令大海水潮；菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁719中

353.問曰：菩薩為度惡人故，出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？

答曰：惡人，破戒者，有可化，有不可化，此中但說不可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼無益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟彼，二具不免，是故說遠離惡人。以欲界多惡，生憐憫心故，生欲界中；雖行禪，心調柔軟，以方便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十七}頁607上

354.問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？

答曰：佛此中說，布施等不具足，不能成就眾生。菩薩莊嚴身，及音聲語言，得佛神通力，以種種方便力，能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相，知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。作是念：一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發心來，所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法，為一切眾生故修，不自為身。此中佛自說因緣，不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故，所以者何？是菩薩遠離憐憫眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中，是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：菩薩從初發心，憐憫眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空，若空有此過，若不空有彼過等。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十五}頁726中

355.問曰：何以故不說菩薩似辟支佛地？

答曰：餘地不說名字，辟支佛說辟支佛名字故。複次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得無上道。是諸法，皆因緣和合故；非初，亦不離初後而得無上道。須菩提尊重是法，故嘆言：世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！ 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十五}頁586上

356.問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？

答曰：無礙有二種：一、真無礙；二、名字無礙。此中除佛無礙，余者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄，為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墮落溝壑。集善根福德故，得深心清凈。深心清凈者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。複次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。複次，深心者，於眾生中得慈悲心，不舍心，救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清凈。深心清凈故，能教化眾生，何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。教化眾生故，得凈佛世界，如毗摩羅詰佛國品中說：眾生凈故，世界清靜。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十五}頁657上

357.問曰：若無佛即是邪見，云何菩薩發心求作佛？

答曰：此中言無佛，破著佛想，不言取無佛想。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！又佛常寂滅、無戲論相，若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道，即是諸法實相，諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。複次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空。以是故，不來不去，不生不滅。法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如，無來無去。如，乃至虛空性如佛如、是如一，無二無三等別異。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁746下

358.問曰：若五眾空者，空即是菩薩？

答曰：五眾空亦非菩薩，空無所有，無分別故。五眾離五眾，無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。觀是五眾等世間法，六波羅蜜等道法，是名菩薩。是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣：諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空。此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛；聲聞、辟支佛空故，菩薩亦如是。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十二}頁432上

359.問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈小悲，因此小而名為大？

答曰：四無量心中慈、悲為小；此中十八不共法次第說大慈、悲，名為大。複次，諸佛心中之慈、悲名大，餘人心中名小。問曰：何以言菩薩行大慈、大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大。佛大慈、大悲真實最大。複次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦、心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者，令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐憫眾生苦，亦能令脫苦。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十七}頁256中

360.問曰：等心、慈心，有何異？

答曰：等心者，是四無量心；慈心者，是一無量。有人言：初舍怨親是等心，後加憐憫是慈心。複次，有人言：等心者，觀眾生如：如、實際、法性，是法皆無為，無量故等；愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心，有悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。或有眾生不受菩薩悲念，言汝何以不自憂其身而念他人！慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁569中

361.問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？

答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。複次，是菩薩訶五欲，除五蓋，入五支，初禪不與五蓋具。五蓋覆心，能耗減智慧，破佛道，開魔路故。是菩薩知一切有為作法，虛妄不實，如幻、如夢；無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，粗罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷故，今說。複次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安詳一心。舉足下足，視地而行者，為護眾生，為避亂心故。複次，雖菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶蟲。心清凈故，亦少病痛故，衣服卧具等常凈潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲。心清凈故，身、口等亦清凈；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清凈。二事清凈故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行類、相貌。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十三}頁572中

362.問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清凈無量壽佛世界中？

答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音，如後章說。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁342上

363.問曰:是四無量心云何行？

答曰：如佛處處經中說：有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修慈心得解遍滿，東方世界眾生，慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下、十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十}頁209上

364.問曰：菩薩以何因緣故，如是結跏趺坐？

答曰：以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩跏趺坐遍滿虛空，則驕慢心息，又於神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空；亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物，皆成華香、瓔珞。以是故說；菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十二}頁300上

365.問曰：佛與轉輪聖王有何相似？

答曰：如王清凈不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布施，有所知念，終始無異。佛法王亦如是。釋迦牟尼、燃燈、寶華等佛，諸佛清凈姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備俱，轉真*輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛法國，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施，深求一切善事為所念堅固，是為相似。複次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離；轉輪聖王為恩愛仆，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚痴暗中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故佛於轉輪聖王為最殊勝。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁244下

366.問曰：何以故佛無身失，無口失？

答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清凈故，身、口業無失；余諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫，集諸清凈戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故無有失。……複次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失，口無失。如是等種種因緣故，身無失，口無失。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁247下

367.問曰：何因緣得足下安立相？

答曰：佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相。初相者，自於法中無能動者。若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等；以是業因緣故，得千輻輪相。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁273下

368.問曰：何以故說三十二相不多不少？

答曰：若說多、若說少，俱當有難。複次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則複雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁274中

369.問曰：佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說，則千萬億種力，隨法為名，今何以但說十力？

答曰：佛實有無量智力，但以眾生不能得，不能行故不說。是十力，可度眾生事辦，所以者何？佛用是處非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業、墮惡道有是處，行惡業、生天上無是處；善亦如是。不離五蓋，不修七覺得道者，無有是處；離五蓋，修七覺得道者，有是處。餘九力盡入此力中；佛以此力，籌量十方六道中眾生，可度者，不可度者。可度者，以種種因緣神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修舍心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則舍之。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁683上

370.問曰：佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？

答曰：三十二相，不多不少，義如先說。複次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說。隨眾生所好，可以引導其心者，為現相。又眾生不貴金而貴余色，琉璃、玻梨、金剛等；如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便；如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝【矣糴】力利菩薩，手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言我子何緣如鳥？有人不好肩圓大，以為似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明，是故佛隨眾生所好而為現相好，如是等無有常定。有人言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。有人言：佛有時神通變化；有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相，如密跡經中說：或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人，於今故治肩膀令厚大，頭上皆以有結為好。如人相中，說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若蓮華，若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長指，鼻高好，舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者，故起恭敬心。有國土佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四相；隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形好。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁684上

371.問曰：八十隨形好是莊嚴法身，識滿足何以在隨形好中？

答曰：此識是果報生識，世間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿乃生身，故識皆具足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。問曰：足安立住處，與安住處何異？答曰：住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無能動轉，令退敗者。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁686中

372.問曰：瓦、鐵缽皆亦受垢膩，與木缽無異，何以聽畜？

答曰：瓦、鐵缽不熏亦不聽，以熏不受垢膩故。石有粗細，細者不受垢膩故，世尊自畜；所以不聽比丘畜者，以其重故；佛乳哺力，勝一萬白香象，是故不以為重；慈憫諸比丘故不聽。

 【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁252下

373.問曰：如經中說：佛金剛身，不恃仰食，何以畜缽？

答曰：佛法有二道：一者、聲聞道；二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食啖；摩訶衍法中，方便為人故，現有所啖，其實不食。問曰：云何是方便？答曰：佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等云何能行其法！複次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食。便作是念，我食得助益佛身，心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大國王，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受食。——以是故，雖實不食，為度人故，現受食、畜缽。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁253上

374.問曰：諸天供養事多，何以奉缽？

答曰：四天王奉缽，余天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提恆因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。凈居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人，及沙門形。又出家時，四天王敕使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取發，於其天上城東門外立發塔；又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，常執金剛護衛菩薩；梵天王請佛轉*輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉缽。

 【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315上

375.問曰：佛一身何以受四缽？

答曰：四王力等，不可偏受一人。又令見佛神力，合四缽為一，心喜信凈，作是念：我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養，功德不虛。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315上

376.問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，復何須余佛？

答曰：眾生無量，不一時熟故。又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人。

 【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118中

377.問曰：佛何以故於一切眾生中獨最第一？

答曰：如先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，切蓮華中青蓮最為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭旃檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為第一，一切清凈中解脫為第一，一切諸觀中空觀為第一，切諸法中涅槃為第一。如是等無量各各為第一。佛亦如是，於一切眾生最為第一。故獨得一切智。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十七}頁260上

378.問曰：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？

答曰：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪業，自不得聞。如今世精進持戒者，於念佛三昧心得定時；罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中，欲得二種，是二種音聲，甚難希有故，如業果音聲，自然可得故。以是故說：菩薩摩訶薩，欲以一音使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十}頁284中

379.問曰：云何佛世界因緣不斷？

答曰：菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛；若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名不斷佛國。複次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；欲入涅槃時，為菩薩授記：我滅度後，汝次作佛。展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十}頁284下

380.問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？

答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀陀羅力故不忘。複次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清凈無所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。複次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空；如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無能受。十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是故言：欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十三}頁306中

381.問曰：何等是諸佛威儀？

答曰：威儀名身四動止。譬如象王，回身而觀；行時足離地四指，雖雖不蹈地而輪跡現，不遲為疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結跏趺坐，其身正直；常偃右脅，累膝而卧；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無言；言辭柔軟，方便利益，不失時節。複次，法身佛威儀者，過東方如恆河沙等世界以為一步，梵音說法，亦復如是。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁309下

382.問曰：如佛常放大光，足不到地，眾生何以故不盡敬附？

答曰：眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名葯美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁310上

383.問曰：如經說：佛敷草樹下坐而成佛道，今云何願言以天衣為座？

答曰：聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。複次，生身佛敷草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。複次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草；若貴人見者，當以所貴衣服為座，但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座。四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八銖；兜率天衣重十二銖，化樂天衣重六銖，他化自在天衣重三銖，色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄冰，光耀明凈，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。以如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁310中

384.問曰：佛為法王，尚自滅度，云何言法無滅盡？

答曰：如上所說，是菩薩願，事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光；云何日沒而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。複次，菩薩見諸佛法住，有多、有少；如迦葉佛法住七日；如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言：法雖有為，願令相續不滅，如火得薪，相傳不絕。複次，諸法實相，名為佛法；是實相法，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，不受不動，不著不依，無所有如涅槃相。法相如是，云何有滅？

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁313上

385.釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人，飢餓賊盜，如是等惡？

答曰：釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗言：何以多畜弟子，化導人民，此亦是系縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，欲令足下有千輻輪相故，以鐵作模，燒而烙之，烙以足壞，身惱大號。爾時，阿難聞已，涕泣白佛：我兄欲死，願佛哀救！佛即伸手摩其身，發至誠言：我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅！是時提婆達眾痛即除，執手觀之，知是佛手。便作是言：凈飯王子，以此醫術足自生活！佛告阿難：汝觀提婆達不？用心如是，云何可度！若好世人，則是無咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁313中

386.問曰：兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、三生？

答曰：人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。如是菩薩，一切世間法所不能著，所以者何？佛自說因緣：不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門，疾現在前。是菩薩於是世界，應利益眾生，其餘菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大智則至異處，是故不說。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁337中

387.問曰：一生菩薩，何以不廣度眾生，而要生佛前？

答曰：是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁340下

388.問曰：若爾者，佛何以受第八罪報，六年苦行？

答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩秘奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使直取涅槃法。複次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神仙、龍鬼、諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信；言是王子慣樂，不能苦行，以是故，佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若無道，真無道也。於是信受皆入正道。以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善，成就一切善法故，佛若實受罪報，不得言成一切善法，斷一切不善法。複次，小乘法中，佛為小心眾生故，說一生菩薩猶惡口毀佛；一生菩薩尚不罵小兒，云何實毀佛！皆是方便為眾生故。何以知之？是釋迦文佛，毗婆尸佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而發是言：如是人輩，應食麻麥！因此罪故，墮黑繩等地獄受無量世苦已；餘罪因緣，雖成佛道，而三月食麻麥。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁341上

389.問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生余處？

答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天，深厚結使，粗心錯亂；上二天結使既厚，心濡不利；兜率天上，結、使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位，補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終下來，末後受人樂，便成阿毗三佛。無量百千萬億諸天圍繞，來生是間；以菩薩先常於無始生死中，往返天上人間，今是末後天身，不復更來生天，是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀越。複次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百億魔怨，恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中，厭老、病、死，出家得阿耨多羅三藐三菩提，如菩薩本起經中說。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁341下

390.問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？

答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如聖自在神通中說，佛告阿難：所見好色中生厭噁心，眼見惡色生不厭噁心；或時見色不生污穢，但生舍心；如是則肉眼無所施用。複次，有人言：得聖道時，五情清凈異本。複次，諸法畢竟空及諸法通達無礙，是二總為慧眼。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十九}頁348中

391.問曰：佛何以微笑？

答曰：笑有種種：有人見妓樂事而笑；有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑；有人輕物故笑；有人事辦喜故笑；有人見不應作而作故笑；有人懷詐揚善故笑；有人見希有事故笑。佛今見比丘以一袈裟施故，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十}頁353下

392.問曰：是十力何者最勝？

答曰：各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。有人言：初力為大能攝十力故。或言；漏儘力大，事辦得涅槃故。論者言；是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫為增上。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十四}頁241上

393.問曰：以何事故，說四無所畏？

答曰：有人言：佛自稱一切智，一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？或有是事，有是難，佛將無有畏！欲斷是疑妄，斷是難故，佛說四無所畏。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁241下

394.問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？

答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見。雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。如是眾生心清凈則見佛。若心不凈則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生而不得見。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九}頁126中

395.問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？

答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如經中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏作是念：我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常樂相，是為差別。複次聞師子吼者除離欲人，余者皆怖畏，佛獅子吼求涅槃，離欲人皆怖，師子吼者，善人不善人皆怖；佛師子吼者但善人怖。複次，師子吼一切時怖；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁244中

396.問曰：佛是眾生，菩提是法，云何言佛即是菩提？

答曰：先有三十二相莊嚴身，六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為佛，得菩提故，名之為佛；是故言佛與菩提不異，微妙清凈五眾和合，假名為佛，法即是五眾，五眾不離假名，菩提即是五眾實相，一切法皆入菩提故，是故佛即是菩提，菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十二}頁708上

397.問曰：佛何以故先放身光？

答曰：上笑因緣中已答，今當更說：有人見佛無量身，放大光明，心信清凈恭敬故，知非常人。複次，佛欲現智慧光明神相故，先出身光，眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。複次，一切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙光，心必愛著，舍本所樂；今其心漸離欲，然後為說智慧。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上

398.問曰：其餘天人亦能放光，佛放光明，有何等異？

答曰：諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已，佛放光明，能令一切聞法得度，以是為異。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上

399.問曰：如一身中，頭為最上，何以故先從足下放光？

答曰：身得住處，皆由於足。複次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光。複次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏，是何大光！復恐被害，是故從足下放光。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上

400.問曰：佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者，何以獨言天人師？

答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。複次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，余道中不爾。複次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。複次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛為天人師。複次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。余道中善因報少，以是故，佛為天人師。複名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。 

【大正藏】第25冊{大智度論卷二}頁72下

《大智度論》一百卷，印度龍樹菩薩造，後秦鳩摩羅什譯。詳稱《摩訶般若波羅蜜經釋論》，又稱《摩訶般若釋論》、《大慧度經集要》、《大智度經論》，簡稱《智度論》、《大論》、《智論》、《釋論》。收於《大正藏》第二十五冊。系詮釋《大品般若經》之論著，與《百論》、《中論》、《十二門論》等合稱四論。

《出三藏記集》卷八《大品經序》說：「弘始五年，歲在癸卯，四月二十三日，於京城(長安)之北，逍遙園中出此經。(羅什)法師手執胡本，口宣秦言。兩釋異音，交辯文旨；秦王躬覽舊經，驗其得失。……與諸宿舊義業沙門釋慧恭……道宗等五百餘人，詳其義旨，審其文勢，然後書之。以其年十二月十五日出盡；校正檢括，明年四月二十三日乃訖。」僧叡的《大智釋論序》說：「經本既定，乃出此釋論，論之略有三十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言，楚夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見。」卷末附記又云：「論初三十四卷，解釋一品，是全論具本。二品以下，法師略之；取其要足以開釋文意而已，不復備其廣釋。得此百卷，若盡出之，將十倍於此。」《出三藏記》卷十《大智釋論序》云：「此論胡文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近千有餘卷。」

從上來之引述可知：《大智度論》百卷，實際上是《摩訶般若經》三十卷，《釋論》七十卷得繪編所成。初品全譯為三十四卷，若經文一卷不計，則論文為三十三卷，二品以下，是「三分之二」的略譯。也就是說：論文七十卷，是三十七卷「三分之二」得略譯。羅什大師因國人好簡之故，將它作適當的節譯，而成為現行的一百卷本。若講原論全部譯出，則篇幅將達現行的十倍。

目前本論的梵文尚未被發現，但歐美、印度的學術界已陸續有人將漢譯本(部分)譯成法文、英文與德文，並視之為大乘佛教的淵藪，而加以研究。其中，比利時神父拉莫特(E.Lam-otte)對此論的研究與法文翻譯(前三十四卷)，尤為國際學術界所推重。日本的千潟龍祥、平川彰和加藤純章，對《智論》之研究也頗為引人注目。但1992年印順導師口述、昭慧記錄的《大智度論之作者及其翻譯》出版，可視為印順導師對近代學者之『大智度論研究』的總評。

本論的內容涵蓋甚廣，無論思想、人物、故事、傳說、歷史、地理，乃至僧團的實踐法規，皆有詳述。其所引用之經論遍及大小乘，如原始佛教聖典、部派佛教諸論書，及初期大乘佛教之《法華經》、《華嚴經》等諸經典，故本論亦成為研究古印度文化及大乘佛教興起時代的重要資料，可稱為大乘佛教之百科全書。本論為龍樹菩薩晚年之著作。在般若思想之弘揚上，立足於「諸法實相」之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教之實踐，故由本論即可了解龍樹以前佛教學說之大要。本論所釋的《大品般若經》為當時篇幅最大的一部經，故被稱為「論中之王」。以後大乘佛教等諸說，幾皆以本論為中心而開展。此即龍樹所以被譽為「八宗祖師」之理由。故本論不僅為印度唯識思想形成之重要典籍，即連《大乘起信論》所說之真如思想、空與中道思想之相即，均深受本論之影響。此外，本論中之佛身觀與法身觀，是密教思想之先驅，且為真言陀羅尼之根源。

本論自弘始七年(405)譯出後，鑒於《大智度論》內容廣博，初學者入門不易，東晉廬山慧遠將《大智度論》之重要語句抄出，以利後學。曾加以刪削而成《大智論鈔》，並撮其要旨，詳加闡述。謂「其為要也，發軫中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。無當則神凝於所趣，無照則智寂於所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉」。「輒依經立本，系以問論，正其位分使類各有漏。謹與同止諸僧共別撰以為集要，凡二十卷，雖不足增暉聖典，庶無大謬。」可惜《大智論鈔》，現僅存載在《出三藏記集》中的序文而已。後來，隋.吉藏創立三論宗，弘揚《中論》、《百論》、《十二門論》，不把《大智度論》列入，也是因為「秦人好簡」，就把百卷大部的《智論》除外，自是以後，《智論》百卷鮮有問津者。

公元1999年，有緣在福建佛學院師資進修班與諸同學一起研讀《智論》，擷錄其中四百問答，輯錄成冊，示其要略。俾使初學，深入堂奧，獲正法益。然《智論》問答，數以千記，今雖編選，仍有滄海遺珠之憾，斷章取義之嫌。且因學力不足，難免分類欠妥，或次第失序。惟願讀者稟承世尊「依法不依人」之遺教，駕方軌而直探玄旨。本書在編選過程中曾得到福建佛學院院長學誠法師之指導以及諸位師友的支持與幫助，在此謹向他們表示感謝！

最後，謹祝刊印此書的諸位居士，生者福慧增勝，亡則往生光明的樂土。

菩提作於莆田廣化寺

2001年2月1日

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