張三丰著太極拳經
06-02
張三丰著 王宗岳編注
按：《太極拳經》是明王宗岳對張三丰祖師的太極拳論著進行編輯，並結合周易之理及自己練功心得對張三丰祖師太極拳論著進行注釋、闡發而形成的一部太極拳經典著作。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（簡稱《乾隆本》）、先天太極拳傳人李兆生所傳《太極拳經》（簡稱《先天本》）為主要根據，並參考《張三丰太極練丹秘訣》及其他太極拳譜進行校緝。雖不盡善，也是正本清源之意也。
校輯後拳經全文：
太極拳經歌訣六首[1]
（張三丰傳）
歌訣一：
順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐[2]。
謂因開勁兩捶爭[3]，五趾抓地上彎弓。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。
左右宜有虛實處[4]，意上寓下後天還。
歌訣三：
扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。
歌訣四：
極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。
開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。
歌訣五：
拿住丹田練內勁，哼哈二氣妙無窮。
動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。
歌訣六：
忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。
太極拳釋名[5]
（張三丰著）
太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一著一勢，均不外乎陰陽，故又名太極拳。
太極拳釋義[6]
（張三丰著）
歌訣一：
順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐。
謂因開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。
虛靈頂勁，氣沉丹田。提頂吊襠，心中力量。兩膀松，然後空。開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。
左右宜有虛實處，意上寓下後天還。
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。[7]氣宜鼓盪，神宜內斂，毋使有凹凸處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫穿，無令絲毫間斷耳。
歌訣三：
扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。
長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者扌朋 、扌履 、擠、按、采、扌列 、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。扌朋 、扌履 、擠、按，即坎、離、震、兌四方正也。采、扌列 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
歌訣四：
極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。
開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。
極柔軟，然後極剛堅。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。
歌訣五：
拿住丹田練內勁，哼哈二氣妙無窮。
動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。
拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內三合，外三合。[8]太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由招熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
歌訣六：
忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。
虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有力也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人所制[9]，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。
欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。[10]
此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。[11]
學太極拳須斂神聚氣論[12]
（張三丰著）
太極之先，本為無極鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二儀分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育成物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極，故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二儀即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意氣亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象即成，其位即定。氤氳化生，而演為七十二之數。太極拳總勢十有三。扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生克也。其虛靈、含撥、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要。學者之不二法門也。學太極拳為入道之基。入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定。神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。
太極行功說[13]
太極行功，功在調和陰陽[14]，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著渣滓。則神斂氣聚，其息自調。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象。然後再行運各處功夫。冥心兀坐，息思慮，絕情慾，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以被動風池邪氣，此首功也。兩手擦面，待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。叩齒三十六，閉緊齒關，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右三十六，以鎮其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道，長生不老之基，即胎於此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳並練。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也。
太極行功歌[15]
兩氣未分時，渾然一無極。[16]
陰陽位即定，始有太極出。
人身要虛靈，行功主呼吸。
呵噓呼口四 吹，加嘻成六數。[17]
六字意如何，治臟不二訣。
治肝宜用噓，噓時睜其目。
治肺宜用口四 ，口四 時手雙托。
心呵頂上叉。腎吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼時把口嘬。
仰卧時時嘻，三焦熱退郁。
持此行內功，陰陽調胎息。
大道在正心，誠意長自樂。
即此是長生，胸有不死葯。
?行功十要[18]
面要常擦，目要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
行功十忌
忌早起科頭，忌陰室納涼，忌濕地久坐，忌冷著汗衣，忌熱著晒衣[19]，忌汗出扇風，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。
行功十八傷
久視傷精，久聽傷神，久卧傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰[20]，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。
十三勢行功歌訣、打手歌[21]
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。
變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。
靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。
入門引路須口授，功夫無息法自修。
若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。
詳推用意終何在，益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。
若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。
扌朋 扌履 擠按須認真，上下相隨人難進。
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
十三勢行功心解[22]
（張三丰著）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到；遠勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
又曰：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。[23]
又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒，心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身，在身則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，捨己從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動，內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。彼不動，己不動，彼微動，己先動，以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲重之虞，粘依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河，邁步如貓行，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭，行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵲，神似捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。[24]
十三勢行功心解[25]
（註：可能是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的解說，為區別於上篇，宜更名為《十三勢行功心解?釋說》。）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨，所謂命意源頭在腰隙也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實須留意也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂氣遍身軀不稍滯也。發勁須沉著松靜，專註一方，所謂靜中觸動，動中猶靜也。往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂因敵變化示神奇也。曲中求直，蓄而後發。所謂勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂腹內松凈氣騰然也。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸也。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心，所謂屈伸開合聽自由也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂意氣君來骨肉臣也。
十三勢行功心解[26]
（註：此應是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的注釋，為區別於上兩篇，宜更名為《十三勢行功心解?注》。）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
心為身之樞紐，意為心之表形，氣即心意發動之原料；故機樞一動，全部運行，所以心意之所至，氣亦心隨之而至，惟意至然後可以行氣；意要沉著，其氣方能收斂入骨；用功久純，自可以氣運身；但氣之所到，不可使有阻滯，悟乎此，由往來變動，無不從心矣。
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。
太極拳最重精神，故貫神於頂，氣乃下沉于丹田，精神由此煥發，動作從心，自無遲滯之虞矣。與敵相黏，尤貴隨機換意，不用拙力，乃得靈通，如是，則虛實變換，無不如意，所以有圓活之妙也。
發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。
此言發勁時，心意手足，均須沉著；因無雜念則意凈，無拙力則體松，而精神貫注，無論敵方如何襲擊，皆能隨意應付。頂頭懸則身中正；氣下沉則體安舒，故一片穩定，自可支撐八面。八面者，即「四正」「四隅」也。
行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。
四肢百體，雖至細微處，若意有所注，氣無不到，有似珠之圓滑，故力無不化。太極之運動，在表面觀，似不著力，但勁自內發，最無窮盡，如百鍊之鋼，無堅不摧。
形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽；動若江河。
動作變換之形狀，如凌空搏兔之鵠，盤旋莫定；凝神蓄勢而待發，似伏地捕鼠之貓，相機便至。不動如山嶽，喻其穩實不浮也；動若江河，喻其氣動不斷也。
蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。
張弓如望(十五日)月，此言蓄勁之滿；放箭若流星，是謂發勁之速。以柔化人之剛日曲，敵剛既化，我心乘機往攻，勁發而得直矣。沉肩貫氣，力由脊發，而及指端；步法則隨身轉動，變換不定。
收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。
收即黏化，放為擊敵。故能化人者，方能擊人。惟擊人之時，其勁似斷，但其意能復黏。摺疊者，即內外變化之作用也。其往來之摺疊，虛實不定，而有變化；步法須要變換，進退方得如意。
極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害；勁以曲蓄而有餘。
太極拳以柔為剛，演習之時，極柔緩者，其勁愈長，其氣至剛，故天下之至柔者，能至剛也。呼吸即氣之出納。善養氣者，必能直引而歸於丹田，然後周於全體，意到氣到，四肢靈活，而無神態獃滯之弊，所謂浩氣常存，用之則行也。遇敵時，曲蓄其勁以待發，不發則已，一發而莫之能御也。
心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
心為主帥，用以發號施令也；氣為旗官，用以傳達命令也；四肢之運用，以腰為中軍，乃纛之所在，用以監督左右前後而攻敵也。凡練架子及推手，均要開展得法，各部動作，始能接應如意。所謂求緊湊者，即由大圈以歸小圈，無圈則是藏於密也，惟功夫精純者，乃可
以言此，即能「收、放」之意而已。
又云：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。
太極拳以心意為機樞，以身體為機件，故先心意而後身體。腹任自然則松，無雜念則凈，其氣自能收斂入骨，故神安體靜，應變整暇而不慌亂。表裡聯成一氣，所以有動則俱動，靜則俱靜之功效也。
牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。
與人較技時，因往來角逐之牽動，易犯躔輕氣浮之病，故須沉氣貼背，斂於脊骨，則力由脊骨趨出，運行於各部，神固體逸，自能示人以鎮靜。步法取獵行之聯絡姿勢；運動若抽絲之貫串不斷。
全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。
太極拳專尚精神，不尚氣力，彼尚氣力者，必為濁氣與拙力而已。故善養氣者，當以腰為發勁之中樞，氣為輪，若軸之貫輪旋轉，運輸以及全身，而無絲毫之阻滯。
打手歌注釋(按：打手即推手也)[27]
（王宗岳對打手歌的注釋）
扌朋 捋擠按，須認真，上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤！引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
「扌朋 捋擠按」四字，均按照師傳之規矩，絲毫不能違識!練久功深，方能上下相隨，一動無有不動，敵不能進攻，彼雖以巨力打來，略為牽動，則我之四兩，自可撥彼千斤!當其用力時，方向必不能變，我即隨彼之方向而引進，彼自落空矣。然必須粘、連、黏、隨，不丟，不頂，乃克臻此也。
又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
打手時，靜待敵勢，彼不動，我亦不動，彼如微動，必有方向，我意在彼先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣；故敵用力愈大，受跌亦愈重也。未動時，一種凝神蓄勢之姿態，意似松而未松，勁將展而未展，遇機放勁；放時，勁似斷而意仍不斷也。
以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發無遺，因欲求顯淺，以便後之有專斯道者，故略加註釋，以為入門之助云爾。
擎引松放四字[28]
（可能為王宗岳著）
擎開彼勁借彼力(中有靈字)。引到身前勁始蓄(中有斂字)。
鬆開我勁勿使屈伸(中有靜字)。放時腰腳認端的(中有整字)。
走架打手行工要言[29]
（可能為王宗岳著）
昔人云：能引進落空，便能四兩撥千斤。不能引進落空，便不能四兩揚長避短撥千斤。語甚概括。初學未由領悟，予加數語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力。兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相擊，下於兩腿相隨，勁由內換。收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。平日走架是知己功夫。一動勢先問自己周身合上數項否。少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫。趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要於陰陽開合求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。
（全文完）
校註：
[1]《太極拳經歌訣六首》見《乾隆本》及趙堡等太極拳流派拳譜，應是拳經第一篇，其後之內容為張三丰對拳經歌訣的解說。根據歌訣功夫層次高低（從基本要領到「一羽不能加」的高級境界），對歌訣的順序作了調整。
[2]「束脅」，有的拳論誤為「束列」，義不可解，應為傳抄之誤。改為：束脅下氣把襠撐。
[3]「謂因開勁兩捶爭」一句，乾本作「威音開勁兩捶爭」，義不可解，應為傳抄之誤，改為：「謂因開勁兩捶爭」。
[4] 《乾隆本》作「左宜右有虛實處」，應是抄寫所誤，據陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》中所載歌訣改為：「左右宜有虛實處」。
[5]據《先天本》，與下文《太極拳釋義》為一整體，先釋其名，再詳其論，所以應也是張三丰所作。
[6] 張三丰著，《張三丰太極練丹秘決》有收錄部分內容，是對歌訣六首的解說，根據《乾隆本》和《先天本》校輯。在歌訣的解說中，根據其內容結構，對部分文字順序作了調整。
[7]《先天本》在《十三勢行功心解》有「又曰：每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂，勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳。」此是對歌訣「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下後天還。」的解說，《先天本》應是在流傳過程中將其誤抄至《十三勢行功心解》。此文 「每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。」與別本「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。」一句，文義相近。故將其兩句合在一起。
[8] 《乾隆本》「氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內三合，外三合。」此句原在《十三勢歌》之後，只有這一句，應是誤抄，其內容是講述運氣之法，故將其移到「能打哼哈二氣」之後。
[9] 《先天本》為「率皆自為人制」，無「所」字，據《乾隆本》改為「率皆自為人所制」。
[10] 楊式、趙堡等各式太極拳譜，有「此系張三丰祖師遺論，欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」之語。
[11] 此應是王宗岳對張三丰遺論的評語。
[12] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《學太極拳須斂神聚氣論》，此是張豐三從「學太極拳為入道之基」的高度對太極拳作進一步的闡述，立論高，理法明。楊、陳、武、吳各太極拳流派都無此論。據《先天本》。
[13] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《太極行功說》。張三丰強調說「此煉太極拳者，所以必先知行功之妙用」。所以太極拳術須與行功「相輔而成，方足致用」。據《先天本》。
[14] 《先天本》作「太極行功，功在調整和陰陽」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「太極行功，功在調和陰陽」。
[15] 《先天本》、《張三丰太極練丹秘訣》收錄有《太極行功歌》，是以歌訣形式闡明行功之法。據《先天本》。
[16] 先天本缺「渾然一無極」的「一」字，據《張三丰太極練丹秘訣》改。
[17]先天本缺「加嘻成六數」的「數」字，據《張三丰太極練丹秘訣》改。
[18] 《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》三篇，《先天本》、《張三丰太極長生訣》都有收錄，趙堡太極拳也傳有此三篇，署名為張三丰所作。
[19] 《先天本》作「忌熱著哂衣」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「忌熱著晒衣」。
[20] 《先天本》作「多生傷腰」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「多笑傷腰」。
[21] 《十三勢行功歌訣、打手歌》，楊式、吳式、趙堡等各太極拳流派都有流傳，《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》、《乾隆本》都有收錄此歌訣。應為張三丰所傳。
[22] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《十三勢行功心解》，各太極拳流派也都有傳。此應是張三丰所作。《先天本》共有《十三勢行功心解》三篇。
[23] 此心解有部分文字與對拳經歌訣「極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。」的解說拳論相同。可能因其論與《十三勢行功歌訣》相同，所以將其作為論摘抄來解說《十三勢行功歌訣》。
[24] 《先天本》中該段拳論（「又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」）原在《十三勢行功心解》第二篇，審其詞義，觀《十三勢行功心解》之行文結構，將其移為《十三勢行功心解》第一篇較為合適，該論極可能也是張三丰所著。武禹襄所傳拳譜《太極拳論要解》（「先在心，後在身。腹松凈……」該段拳論）、《太極拳解》（「身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」該段拳論）與此相同。郝月如所藏《拳譜》（為李亦畲1881年寫贈其門生郝月如的太極拳譜，封面題作《王宗岳太極拳論》）其拳論前都有「解曰」二字，此應是「十三勢行功心解曰」之意。《太極拳論要解》、《太極拳解》應是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。唐豪以郝月如所藏《拳譜》中「打手要言（將《太極拳解》、《十三勢說略》、《太極拳論要解》、《太極拳解》四篇合為一篇）」篇末有「禹襄武式並識」六個字，就斷定此四篇皆為武禹襄所著，甚為武斷，該手抄本封面已有「王宗岳太極拳論」之標題。且武式太極拳其他拳譜手抄本都指明或暗示是王宗岳拳譜的一部分，可證唐豪之論錯誤。
[25] 此論可能是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的解說。《先天本》本還有「又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」、「又曰：每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂……」二段文字，第一段移到上一篇《十三勢行功心解》中，第二段為歌訣「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下後天還。」的解說，移到《太極拳釋說》。
[26] 此應是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的注釋。據《先天本》。
[27] 此應是王宗岳對《打手歌》的注釋。據《先天本》。
[28] 此應是王宗岳對推手、技擊的秘訣。據《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。
[29] 此應是王宗岳對推手、技擊的詳細論述。據《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。
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按：《太極拳經》是明王宗岳對張三丰祖師的太極拳論著進行編輯，並結合周易之理及自己練功心得對張三丰祖師太極拳論著進行注釋、闡發而形成的一部太極拳經典著作。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（簡稱《乾隆本》）、先天太極拳傳人李兆生所傳《太極拳經》（簡稱《先天本》）為主要根據，並參考《張三丰太極練丹秘訣》及其他太極拳譜進行校緝。雖不盡善，也是正本清源之意也。
校輯後拳經全文：
太極拳經歌訣六首[1]
（張三丰傳）
歌訣一：
順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐[2]。
謂因開勁兩捶爭[3]，五趾抓地上彎弓。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。
左右宜有虛實處[4]，意上寓下後天還。
歌訣三：
扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。
歌訣四：
極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。
開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。
歌訣五：
拿住丹田練內勁，哼哈二氣妙無窮。
動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。
歌訣六：
忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。
太極拳釋名[5]
（張三丰著）
太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一著一勢，均不外乎陰陽，故又名太極拳。
太極拳釋義[6]
（張三丰著）
歌訣一：
順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐。
謂因開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。
虛靈頂勁，氣沉丹田。提頂吊襠，心中力量。兩膀松，然後空。開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。
左右宜有虛實處，意上寓下後天還。
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。[7]氣宜鼓盪，神宜內斂，毋使有凹凸處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫穿，無令絲毫間斷耳。
歌訣三：
扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。
長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者扌朋 、扌履 、擠、按、采、扌列 、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。扌朋 、扌履 、擠、按，即坎、離、震、兌四方正也。采、扌列 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
歌訣四：
極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。
開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。
極柔軟，然後極剛堅。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。
歌訣五：
拿住丹田練內勁，哼哈二氣妙無窮。
動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。
拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內三合，外三合。[8]太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由招熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
歌訣六：
忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。
虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有力也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人所制[9]，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。
欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。[10]
此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。[11]
學太極拳須斂神聚氣論[12]
（張三丰著）
太極之先，本為無極鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二儀分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育成物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極，故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二儀即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意氣亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象即成，其位即定。氤氳化生，而演為七十二之數。太極拳總勢十有三。扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生克也。其虛靈、含撥、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要。學者之不二法門也。學太極拳為入道之基。入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定。神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。
太極行功說[13]
太極行功，功在調和陰陽[14]，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著渣滓。則神斂氣聚，其息自調。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象。然後再行運各處功夫。冥心兀坐，息思慮，絕情慾，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以被動風池邪氣，此首功也。兩手擦面，待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。叩齒三十六，閉緊齒關，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右三十六，以鎮其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道，長生不老之基，即胎於此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳並練。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也。
太極行功歌[15]
兩氣未分時，渾然一無極。[16]
陰陽位即定，始有太極出。
人身要虛靈，行功主呼吸。
呵噓呼口四 吹，加嘻成六數。[17]
六字意如何，治臟不二訣。
治肝宜用噓，噓時睜其目。
治肺宜用口四 ，口四 時手雙托。
心呵頂上叉。腎吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼時把口嘬。
仰卧時時嘻，三焦熱退郁。
持此行內功，陰陽調胎息。
大道在正心，誠意長自樂。
即此是長生，胸有不死葯。
?行功十要[18]
面要常擦，目要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
行功十忌
忌早起科頭，忌陰室納涼，忌濕地久坐，忌冷著汗衣，忌熱著晒衣[19]，忌汗出扇風，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。
行功十八傷
久視傷精，久聽傷神，久卧傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰[20]，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。
十三勢行功歌訣、打手歌[21]
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。
變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。
靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。
入門引路須口授，功夫無息法自修。
若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。
詳推用意終何在，益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。
若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。
扌朋 扌履 擠按須認真，上下相隨人難進。
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
十三勢行功心解[22]
（張三丰著）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到；遠勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
又曰：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。[23]
又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒，心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身，在身則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，捨己從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動，內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。彼不動，己不動，彼微動，己先動，以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲重之虞，粘依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河，邁步如貓行，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭，行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵲，神似捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。[24]
十三勢行功心解[25]
（註：可能是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的解說，為區別於上篇，宜更名為《十三勢行功心解?釋說》。）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨，所謂命意源頭在腰隙也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實須留意也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂氣遍身軀不稍滯也。發勁須沉著松靜，專註一方，所謂靜中觸動，動中猶靜也。往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂因敵變化示神奇也。曲中求直，蓄而後發。所謂勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂腹內松凈氣騰然也。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸也。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心，所謂屈伸開合聽自由也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂意氣君來骨肉臣也。
十三勢行功心解[26]
（註：此應是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的注釋，為區別於上兩篇，宜更名為《十三勢行功心解?注》。）
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
心為身之樞紐，意為心之表形，氣即心意發動之原料；故機樞一動，全部運行，所以心意之所至，氣亦心隨之而至，惟意至然後可以行氣；意要沉著，其氣方能收斂入骨；用功久純，自可以氣運身；但氣之所到，不可使有阻滯，悟乎此，由往來變動，無不從心矣。
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。
太極拳最重精神，故貫神於頂，氣乃下沉于丹田，精神由此煥發，動作從心，自無遲滯之虞矣。與敵相黏，尤貴隨機換意，不用拙力，乃得靈通，如是，則虛實變換，無不如意，所以有圓活之妙也。
發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。
此言發勁時，心意手足，均須沉著；因無雜念則意凈，無拙力則體松，而精神貫注，無論敵方如何襲擊，皆能隨意應付。頂頭懸則身中正；氣下沉則體安舒，故一片穩定，自可支撐八面。八面者，即「四正」「四隅」也。
行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。
四肢百體，雖至細微處，若意有所注，氣無不到，有似珠之圓滑，故力無不化。太極之運動，在表面觀，似不著力，但勁自內發，最無窮盡，如百鍊之鋼，無堅不摧。
形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽；動若江河。
動作變換之形狀，如凌空搏兔之鵠，盤旋莫定；凝神蓄勢而待發，似伏地捕鼠之貓，相機便至。不動如山嶽，喻其穩實不浮也；動若江河，喻其氣動不斷也。
蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。
張弓如望(十五日)月，此言蓄勁之滿；放箭若流星，是謂發勁之速。以柔化人之剛日曲，敵剛既化，我心乘機往攻，勁發而得直矣。沉肩貫氣，力由脊發，而及指端；步法則隨身轉動，變換不定。
收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。
收即黏化，放為擊敵。故能化人者，方能擊人。惟擊人之時，其勁似斷，但其意能復黏。摺疊者，即內外變化之作用也。其往來之摺疊，虛實不定，而有變化；步法須要變換，進退方得如意。
極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害；勁以曲蓄而有餘。
太極拳以柔為剛，演習之時，極柔緩者，其勁愈長，其氣至剛，故天下之至柔者，能至剛也。呼吸即氣之出納。善養氣者，必能直引而歸於丹田，然後周於全體，意到氣到，四肢靈活，而無神態獃滯之弊，所謂浩氣常存，用之則行也。遇敵時，曲蓄其勁以待發，不發則已，一發而莫之能御也。
心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
心為主帥，用以發號施令也；氣為旗官，用以傳達命令也；四肢之運用，以腰為中軍，乃纛之所在，用以監督左右前後而攻敵也。凡練架子及推手，均要開展得法，各部動作，始能接應如意。所謂求緊湊者，即由大圈以歸小圈，無圈則是藏於密也，惟功夫精純者，乃可
以言此，即能「收、放」之意而已。
又云：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。
太極拳以心意為機樞，以身體為機件，故先心意而後身體。腹任自然則松，無雜念則凈，其氣自能收斂入骨，故神安體靜，應變整暇而不慌亂。表裡聯成一氣，所以有動則俱動，靜則俱靜之功效也。
牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。
與人較技時，因往來角逐之牽動，易犯躔輕氣浮之病，故須沉氣貼背，斂於脊骨，則力由脊骨趨出，運行於各部，神固體逸，自能示人以鎮靜。步法取獵行之聯絡姿勢；運動若抽絲之貫串不斷。
全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。
太極拳專尚精神，不尚氣力，彼尚氣力者，必為濁氣與拙力而已。故善養氣者，當以腰為發勁之中樞，氣為輪，若軸之貫輪旋轉，運輸以及全身，而無絲毫之阻滯。
打手歌注釋(按：打手即推手也)[27]
（王宗岳對打手歌的注釋）
扌朋 捋擠按，須認真，上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤！引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
「扌朋 捋擠按」四字，均按照師傳之規矩，絲毫不能違識!練久功深，方能上下相隨，一動無有不動，敵不能進攻，彼雖以巨力打來，略為牽動，則我之四兩，自可撥彼千斤!當其用力時，方向必不能變，我即隨彼之方向而引進，彼自落空矣。然必須粘、連、黏、隨，不丟，不頂，乃克臻此也。
又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
打手時，靜待敵勢，彼不動，我亦不動，彼如微動，必有方向，我意在彼先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣；故敵用力愈大，受跌亦愈重也。未動時，一種凝神蓄勢之姿態，意似松而未松，勁將展而未展，遇機放勁；放時，勁似斷而意仍不斷也。
以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發無遺，因欲求顯淺，以便後之有專斯道者，故略加註釋，以為入門之助云爾。
擎引松放四字[28]
（可能為王宗岳著）
擎開彼勁借彼力(中有靈字)。引到身前勁始蓄(中有斂字)。
鬆開我勁勿使屈伸(中有靜字)。放時腰腳認端的(中有整字)。
走架打手行工要言[29]
（可能為王宗岳著）
昔人云：能引進落空，便能四兩撥千斤。不能引進落空，便不能四兩揚長避短撥千斤。語甚概括。初學未由領悟，予加數語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力。兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相擊，下於兩腿相隨，勁由內換。收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。平日走架是知己功夫。一動勢先問自己周身合上數項否。少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫。趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要於陰陽開合求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。
（全文完）
校註：
[1]《太極拳經歌訣六首》見《乾隆本》及趙堡等太極拳流派拳譜，應是拳經第一篇，其後之內容為張三丰對拳經歌訣的解說。根據歌訣功夫層次高低（從基本要領到「一羽不能加」的高級境界），對歌訣的順序作了調整。
[2]「束脅」，有的拳論誤為「束列」，義不可解，應為傳抄之誤。改為：束脅下氣把襠撐。
[3]「謂因開勁兩捶爭」一句，乾本作「威音開勁兩捶爭」，義不可解，應為傳抄之誤，改為：「謂因開勁兩捶爭」。
[4] 《乾隆本》作「左宜右有虛實處」，應是抄寫所誤，據陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》中所載歌訣改為：「左右宜有虛實處」。
[5]據《先天本》，與下文《太極拳釋義》為一整體，先釋其名，再詳其論，所以應也是張三丰所作。
[6] 張三丰著，《張三丰太極練丹秘決》有收錄部分內容，是對歌訣六首的解說，根據《乾隆本》和《先天本》校輯。在歌訣的解說中，根據其內容結構，對部分文字順序作了調整。
[7]《先天本》在《十三勢行功心解》有「又曰：每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂，勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳。」此是對歌訣「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下後天還。」的解說，《先天本》應是在流傳過程中將其誤抄至《十三勢行功心解》。此文 「每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。」與別本「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。」一句，文義相近。故將其兩句合在一起。
[8] 《乾隆本》「氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內三合，外三合。」此句原在《十三勢歌》之後，只有這一句，應是誤抄，其內容是講述運氣之法，故將其移到「能打哼哈二氣」之後。
[9] 《先天本》為「率皆自為人制」，無「所」字，據《乾隆本》改為「率皆自為人所制」。
[10] 楊式、趙堡等各式太極拳譜，有「此系張三丰祖師遺論，欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」之語。
[11] 此應是王宗岳對張三丰遺論的評語。
[12] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《學太極拳須斂神聚氣論》，此是張豐三從「學太極拳為入道之基」的高度對太極拳作進一步的闡述，立論高，理法明。楊、陳、武、吳各太極拳流派都無此論。據《先天本》。
[13] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《太極行功說》。張三丰強調說「此煉太極拳者，所以必先知行功之妙用」。所以太極拳術須與行功「相輔而成，方足致用」。據《先天本》。
[14] 《先天本》作「太極行功，功在調整和陰陽」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「太極行功，功在調和陰陽」。
[15] 《先天本》、《張三丰太極練丹秘訣》收錄有《太極行功歌》，是以歌訣形式闡明行功之法。據《先天本》。
[16] 先天本缺「渾然一無極」的「一」字，據《張三丰太極練丹秘訣》改。
[17]先天本缺「加嘻成六數」的「數」字，據《張三丰太極練丹秘訣》改。
[18] 《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》三篇，《先天本》、《張三丰太極長生訣》都有收錄，趙堡太極拳也傳有此三篇，署名為張三丰所作。
[19] 《先天本》作「忌熱著哂衣」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「忌熱著晒衣」。
[20] 《先天本》作「多生傷腰」，據《張三丰太極練丹秘訣》改為「多笑傷腰」。
[21] 《十三勢行功歌訣、打手歌》，楊式、吳式、趙堡等各太極拳流派都有流傳，《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》、《乾隆本》都有收錄此歌訣。應為張三丰所傳。
[22] 《張三丰太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《十三勢行功心解》，各太極拳流派也都有傳。此應是張三丰所作。《先天本》共有《十三勢行功心解》三篇。
[23] 此心解有部分文字與對拳經歌訣「極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。」的解說拳論相同。可能因其論與《十三勢行功歌訣》相同，所以將其作為論摘抄來解說《十三勢行功歌訣》。
[24] 《先天本》中該段拳論（「又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」）原在《十三勢行功心解》第二篇，審其詞義，觀《十三勢行功心解》之行文結構，將其移為《十三勢行功心解》第一篇較為合適，該論極可能也是張三丰所著。武禹襄所傳拳譜《太極拳論要解》（「先在心，後在身。腹松凈……」該段拳論）、《太極拳解》（「身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」該段拳論）與此相同。郝月如所藏《拳譜》（為李亦畲1881年寫贈其門生郝月如的太極拳譜，封面題作《王宗岳太極拳論》）其拳論前都有「解曰」二字，此應是「十三勢行功心解曰」之意。《太極拳論要解》、《太極拳解》應是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。唐豪以郝月如所藏《拳譜》中「打手要言（將《太極拳解》、《十三勢說略》、《太極拳論要解》、《太極拳解》四篇合為一篇）」篇末有「禹襄武式並識」六個字，就斷定此四篇皆為武禹襄所著，甚為武斷，該手抄本封面已有「王宗岳太極拳論」之標題。且武式太極拳其他拳譜手抄本都指明或暗示是王宗岳拳譜的一部分，可證唐豪之論錯誤。
[25] 此論可能是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的解說。《先天本》本還有「又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……」、「又曰：每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂……」二段文字，第一段移到上一篇《十三勢行功心解》中，第二段為歌訣「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下後天還。」的解說，移到《太極拳釋說》。
[26] 此應是王宗岳對張三丰《十三勢行功心解》的注釋。據《先天本》。
[27] 此應是王宗岳對《打手歌》的注釋。據《先天本》。
[28] 此應是王宗岳對推手、技擊的秘訣。據《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。
[29] 此應是王宗岳對推手、技擊的詳細論述。據《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內容。
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