老子學院: 老子《德道經》 (第一章 論德)

德篇

第一章 論德^{（ 38 ）}

上德不德，是以有德 _① ；下德不失德，是以無德 _② 。

上德無爲 ，而無以爲也；上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 _③ 。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 _④ 。

前識者，道之華也，而愚之首也 _⑤ 。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊 _⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 _⑦ 。

① 德 ：《說文》：「德，升也」。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：「《春秋》說以人十四心爲德。」德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黃 帝內經·靈樞 》：「天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也」。揭示了德的生命能量性。

句義 ： 上德是居道「無」而用德「一」，淳德「一」尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。

②無： 修真學異構象形表意漢字。 段玉裁《說文解字註》：「蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一」。王筠《說文句讀》：「此說字形也。元在二之下，無之一豎撇通於二之上，故雲然」。 無即道之象意，此乃全篇用「無」而不用「無」的原因。 但古文「無」與「無」通假近義。故應靈活把握。

句義 ： 下德狀態，德「一」已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂 ：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的「上禮」屬「心修無極」此則 爲 「 鬧處煉心」，大隱隱於市而修心。

乃 ：通行本作「扔」。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德「一」，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通「薄」。通行本作「薄」。後句同。 首 ：通行本作「始」。首，既含「始」義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用「首」不用「始」較妥。

⑤愚：《說文》：「從心從禺。 禺，猴屬，獸之愚者。」愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育「智」，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》： 「 居，蹲也。 從屍，古者居從古，俗居從足。 」金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。屍，《說文》：「陳也，象臥之形」。古文中屍不僅有屍（今簡體同屍）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作「處」。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲「皮」 ，似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作「彼」，「皮」更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘： r ǎ ng 音壤；

乃： n ǎ i 音奶；

泊： b ó 音伯；

愚： y ú 音娛。

【繁簡對照】

論（論），

爲（為），

義（義），

禮（禮），

應（應），

後（後），

亂（亂），

識（識），

華（華），

實（實）；

書（書），

無（無）。